Soyez chrétien. Ce que devrait être un chrétien parfait

Qui est chrétien ?

Nous vivons dans un pays où la majorité de la population se dit chrétienne. Mais que voulons-nous dire quand nous disons le mot « chrétien » ? Et qu'avaient à l'esprit ces premiers disciples, disciples de Jésus, qui ont commencé à être appelés chrétiens après la mort et la résurrection du Maître ? Ceci, peut-être, devrait être discuté plus sérieusement.

Alors que nous vivons au XXIe siècle, où tout le monde peut s'appeler n'importe qui : quelqu'un est apiculteur, quelqu'un est numismate...

Si vous voulez être chrétien, s'il vous plaît, pas de problème. Mais si nous nous appelons chrétiens, le christianisme devient, ou du moins devrait devenir pour nous, non seulement un nom, pas simplement un autre passe-temps, mais un mode de vie. Est-ce vrai?

Dans le livre des Actes des Saints Apôtres, au chapitre 11, il y a une note intéressante : « Pendant toute une année, ils se rassemblèrent à l'église et enseignèrent un nombre considérable de personnes, et les disciples à Antioche commencèrent pour la première fois à être appelés chrétiens » (Actes 11.26).

Les disciples d'Antioche ont d'abord été appelés chrétiens. Ils étaient encore très peu nombreux. Ce sont les disciples qui ont cru et sont devenus disciples de Jésus selon la parole des Apôtres et des premiers chrétiens, et ceux-là, à leur tour, ont cru à Jérusalem immédiatement après la mort et la résurrection de Jésus. Quand est-ce que ça a commencé temps difficiles persécution, beaucoup d'entre eux quittèrent Jérusalem. Certains se sont arrêtés dans une ville appelée Antioche. Ce fut un événement politique majeur et centre commercial- Antioche syrienne, à environ 500 - 600 kilomètres de Jérusalem. C'était la capitale de la région, l'une des plus grandes villes de l'Empire romain.

Dans cette ville les réfugiés de Jérusalem se sont installés, où ils ont parlé du Christ, et d'après leur témoignage, un assez grand nombre de disciples croyaient. Bien sûr, pour un tel grande ville comme Antioche, c'était une poignée de personnes discrètes. Aujourd'hui, il y a plus de 6 milliards de personnes sur terre, et parmi celles-ci, environ un milliard deux cents millions sont ceux qui se disent « chrétiens ». Autrement dit, il y a plus d'un milliard de chrétiens sur terre maintenant. Et vous, lecteur, vous considérez-vous chrétien ? Vous êtes presque certainement chrétien.

Si aujourd'hui vous sortez dans la rue et demandez au premier passant :
« Êtes-vous chrétien ? », il répondra presque certainement : « certainement chrétien ».

- Eh bien, comment... je vais à l'église, je sanctifie la paroisse...
- Eh bien, comment saviez-vous autrement?
- Les parents sont croyants.

Voici une autre personne :
- Vous êtes chrétien ?
-Oui
- Comment avez-vous su que vous étiez chrétien ?
- Et je vais à une manifestation Ukraine pour Jésus

Et si nous en demandons une de plus :
- Comment avez-vous su que vous étiez chrétien ?
- Oui, je chante dans la chorale de l'église,

Et les autres réponses :
- Et je vais aux offices religieux le dimanche, presque tous les dimanches je visite la maison de prière
Eh bien, c'est certainement un baptiste.

Et si quelqu'un dit : "Mais je suis chrétien, parce que je parle en langues." Il est également clair qui il est.

Tout le monde a pancarte par lequel il détermine s'il est chrétien ou non. Quelqu'un est né dans une famille de croyants, quelqu'un est né dans un état croyant, donc c'est un chrétien. Eh bien, qu'en est-il de ces Antiochites ? Comment ont-ils déterminé qu'ils étaient chrétiens? pourquoi ont-ils été appelés chrétiens? Ils ne sont pas nés dans des familles croyantes. Ils ne sont pas nés dans un état croyant dans lequel le christianisme est considéré comme la religion principale. Et en même temps, on les appelait chrétiens, on commençait à les appeler par ce nom. Sur quelles bases se sont-ils identifiés comme chrétiens ?

Ils avaient probablement une raison de se dire chrétiens. Ils croyaient qu'ils suivaient Jésus. Beaucoup aujourd'hui répètent souvent ces mots: nous devons suivre Jésus". Eh bien, que signifie « suivre Jésus », ce qui signifie « les Antiochiens ont suivi Jésus » ?

Il est clair que lorsque Jésus a appelé Pierre, lui disant : « Suis-moi », Pierre s'est levé, a laissé ses filets et est parti. Il a suivi Jésus physiquement, suivi là où Jésus a suivi. Où Jésus va-t-il exactement ? Mais Jésus a suivi Royaume du Paradis. Il parlait constamment du Royaume des Cieux et avait un but précis. Il savait que toute sa vie est le chemin vers le Royaume des Cieux. Il a concentré toutes Ses actions, pensées, paroles, actions - il a tout concentré sur le Royaume des Cieux. Et quand Il a appelé Pierre à Le suivre, il était clair pour Pierre où aller – il devait aller au Royaume des Cieux.

Bien sûr, les chrétiens comprennent aussi qu'ils sont en route vers le Royaume des Cieux. Bien que, si vous continuez cette expérience de pensée, sortez et demandez à une personne :
- Êtes-vous chrétien?
- Christian.
Et vous, par hasard, vous ne suivez pas le Royaume des Cieux ?
Bien sûr, il sera surpris et dira :
- Quoi? Au Royaume des Cieux ? Oui, je vais au marché, le travail m'attend, ma femme est malade à la maison. Qu'est-ce que le Royaume des Cieux ?
- Eh bien, voulez-vous entrer dans le Royaume des Cieux maintenant ?
- Oui, je n'ai pas encore payé l'appartement, je dois encore élever les enfants. Où aller dans le Royaume des Cieux !

Quand nous pensons aller au Royaume des Cieux, nous imaginons très rarement que nous y allons réellement. C'est-à-dire que pour nous, cela reste une sorte de rêve mystérieux, c'est quelque chose de lointain, quelque chose qui, peut-être, est agréable, ce en quoi nous croyons, où nous voulons, mais si nous demandons vraiment et sérieusement et profondément :
- Veux-tu aller au Royaume des Cieux maintenant ?
…
Après tout, pour cela, il faut tout quitter, il faut tout se séparer. Là-bas, dans ce Royaume, nous n'emporterons rien avec nous. Et ici, si d'une manière sérieuse, si profondément, si vous regardez attentivement votre cœur, chacun de ces milliards deux cents millions qui se disent chrétiens ne dira pas ce qu'il veut, ce qu'il est prêt, ce qu'il aimerait en ce moment dans le Royaume des Cieux pour entrer.

Ces Antiochiens qu'on appelait chrétiens n'avaient pas seulement un désir commun d'entrer dans le Royaume des Cieux. Ils ont construit leur vie d'une manière complètement différente, ils ont commencé à suivre Jésus de la manière dont Il allait et où Il allait. Pour eux, le suivre signifiait être transformés, changés, car Jésus ne peut pas être suivi avec les pieds.

Vous ne pouvez pas vous rendre au Royaume des Cieux en voiture, et vous ne pouvez pas précipiter un train. Suivre le Royaume des Cieux ne signifie pas que nous devons nous lever de chez nous, laisser nos filets et aller quelque part. Suivre le Royaume des Cieux signifie que nous devons changer quelque chose en nous-mêmes, nous devons nous préparer pour ce royaume. Suivre signifie avancer vers un but.

Si nous pensons vraiment entrer dans le Royaume des Cieux, alors qu'allons-nous y emporter avec nous ? Que restera-t-il de nous si nous laissons tout sur terre tel quel ? Et l'appartement, la maison, les affaires et tous nos efforts - tout restera ici. Et qu'est-ce qu'on y emmène ? Il s'avère que nous ne prenons que notre âme, nous prenons notre caractère, nous prenons nos habitudes, nous prenons les compétences que nous avons acquises ici. C'est ce que nous prendrons là-bas, nous n'y prendrons même pas la connaissance.
Je peux apprendre toute l'Encyclopedia Britannica, mais je n'en aurai pas du tout besoin dans le Royaume des Cieux.

Je n'aurai pas besoin de connaître les horaires des trains, ou la perfection dans langue Anglaise. Je n'ai pas besoin d'une compréhension subtile de l'art et de la capacité de résoudre des mots croisés. Là, nous n'emporterons rien, rien, si ce n'est notre connaissance de l'amour. Cette connaissance est d'un tout autre ordre. C'est en fait la capacité d'aimer, c'est la capacité de vivre, ce sont nos compétences et nos traits de caractère qui font vraiment notre personnalité. Nous prendrons cela là-bas, mais nous ne prendrons pas tout le reste. Et s'il en est ainsi, alors suivre Jésus comme le suivaient les premiers disciples signifie non seulement faire des actes de charité, non seulement croire correctement, mais cela signifie être transformé, cela signifie changer.

Jésus allait au Royaume des Cieux, et Il a exigé que Ses disciples soient prêts pour le Royaume des Cieux, car rien d'impur n'y entrera. Si rien d'impur n'y entre, alors, bien sûr, tous nos mauvais traits de caractère devront être laissés, et cela doit être traité ici et maintenant. Nous devons commencer à travailler avec cela déjà à notre époque, en ces jours qui nous sont alloués sur terre.

Suivre Jésus, bien sûr, signifie beaucoup plus. Premièrement, cela signifie qu'il faut être la fin dédiée à Dieu entièrement consacré au Christ. Vous ne pouvez pas être un peu chrétien. Vous pouvez être un peu poète, vous pouvez être un peu philosophe - c'est possible. Mais il est presque impossible d'être chrétien. Tout comme vous ne pouvez pas naître petit. Si nous naissons, alors nous naissons. C'est un fait dont on peut dire qu'il est ou qu'il n'est pas. Il en est de même avec le christianisme.

Le christianisme est une nouvelle naissance, c'est l'émergence d'une nouvelle nature, c'est un nouvel état qualitatif, et il doit l'être, ou il n'existe tout simplement pas. "Un peu de christianisme" n'existe pas. Par conséquent, lorsque les gens dans la rue disent que je suis chrétien, ils ne comprennent probablement pas pleinement quelle est l'essence du christianisme, quel est le sens de ce mot.

Aujourd'hui, il est généralement très à la mode de changer le sens sémantique des mots. On utilise souvent les mêmes mots, mais le sens est déjà investi d'une toute autre manière. Par exemple, le mot "rouge" signifiait autrefois principalement beau, mais maintenant ce n'est que le nom d'une couleur. Ce n'est ni pire ni meilleur que le bleu ou le jaune. Et avec le mot "chrétien", malheureusement, la même métamorphose s'est produite. Ce mot a subi un changement majeur. Aujourd'hui, ils n'y investissent pas du tout ce qui a été autrefois investi par Jésus lui-même, ses disciples et ces Antiochiens qui ont commencé à s'appeler chrétiens.

Oui, les Antiochiens croyaient que Jésus était le Messie, ils croyaient et confessaient Jésus comme le Seigneur, c'est pourquoi ils étaient appelés chrétiens. Mais qui aujourd'hui ne croit pas que Jésus est le Seigneur ?

En fait, aujourd'hui, surtout à Noël, presque tout le monde croit que Jésus est né. Tout le monde croit en Jésus. De plus, j'ai même entendu récemment que le président de l'Iran, Mahmoud Ahmadinejad, a félicité les Britanniques à Noël. Le cerveau de l'islamisme félicite l'ancienne nation chrétienne pour la naissance de Jésus-Christ. Il s'avère que lui aussi croit en Jésus-Christ. Je dois en dire plus : un homme très sage a écrit que « même les démons croient ». Il s'avère que même les démons croient en Jésus-Christ. Eh bien, qu'en est-il de Luther et de notre slogan préféré : "solo fide" - uniquement par la foi ? Voici, vous croirez et vous serez sauvé, vous croirez et tout se mettra en place.

En effet, ça l'est. En effet, si nous croyons en Jésus-Christ et si nous confessons qu'il est Seigneur, alors nous serons réellement sauvés. Si nous confessons Jésus-Christ comme Seigneur, alors des changements ont vraiment lieu et nous avons le droit d'être appelés chrétiens. Mais la confession ne consiste pas seulement à dire de la bouche : "Je suis chrétien", ou "Jésus est vraiment Dieu", ou encore : "Il est le vrai Seigneur !".

Car lorsque les Antiochiens crurent en Jésus comme Seigneur, ils confessèrent qu'il était Seigneur. Le mot Seigneur signifie essentiellement : « Il est le maître, il est le maître et je suis l'esclave. Je ne suis qu'un subordonné, j'exécute la volonté du maître.

Eh bien, qui veut être esclave aujourd'hui ? Personne ne veut l'être. Nous sommes tous des gens libres, nous sommes tous des gentlemen. Et le christianisme est la position d'un homme qui soumet sa volonté à la volonté du maître. Un autre, meilleur maître, pas seulement une bonne personne, pas seulement un leader influent, mais soumet sa volonté à Jésus-Christ, le Seigneur du ciel et de la terre. C'est ce qu'est un chrétien. Ce n'est que lorsqu'une personne comprend vraiment qu'elle coordonne toutes ses actions, toutes ses actions, ses pensées avec Jésus, qu'elle peut et a le droit de se dire chrétienne. Parce que dans cette position, il est vraiment un disciple de Jésus-Christ. Il se soumet à Christ, il se soumet à Lui.

C'est-à-dire la foi que nous proclamons souvent - et faisons justement ce que nous proclamons - cette foi ne consiste pas seulement dans la connaissance. Oui, la foi, en fait, est une connaissance non prouvée, c'est quelque chose qui est accepté sans preuve. Mais la foi, du point de vue de l'Écriture, n'est pas seulement humaine, et pas seulement démoniaque - elle peut aussi être la foi de Dieu. Mais la foi de Dieu est précisément que non seulement nous croyons en ce que nous ne voyons pas, mais que nous réalisons également ce que nous attendons. C'est pourquoi Paul a parlé de la foi comme la réalisation de ce qu'on espère et l'assurance de choses qu'on ne voit pas (Héb. 11:1).
Alors, quand nous commençons à réaliser, c'est-à-dire que nous commençons à agir, quand notre foi devient non seulement une spéculation, mais devient aussi notre action, alors, et alors seulement, nous avons le droit de nous appeler chrétiens.

Il est assez difficile de passer de la croyance à l'action. Malheureusement, nous sommes évidemment les héritiers de cet ancien régime lorsque nous parlions de Peuple soviétique: "C'est celui qui pense une chose, en dit une autre et agit d'une troisième manière."

Celui-ci doublage ou discorde, malheureusement, a été préservé même lorsque nous vivons déjà dans un autre état, à une autre époque, dans un autre millénaire. Nous disant parfois chrétiens, c'est-à-dire que nous confessons une chose, mais nous agissons et vivons d'une manière complètement différente. Mais ça ne devrait pas être pareil !
Ils disent qu'une fois Aristote, qui était un grand moraliste, qui était considéré non seulement comme un grand philosophe, mais aussi comme un professeur de morale, a été surpris en train de commettre un acte immoral. Et quand ils lui ont demandé : "Eh bien, comment pouvez-vous faire cela, mais enseigner les gens différemment ?", Il a dit : "Je ne suis plus Aristote maintenant." Il pensait probablement qu'à cette époque il était Epicure, ou Lucrèce. Il n'est plus Aristote.

Jésus ne dirait jamais cela. Il n'a jamais fait ce qu'il a réprimandé. Il parlait et agissait toujours de la même manière. Il a toujours été Jésus. Comment t'appelles-tu maintenant ? N'arrive-t-il pas que nous ne voulions pas non plus donner nos noms et dirons volontiers: "Je ne suis plus Ivan Ivanovitch maintenant, je ne suis plus Maria Petrovna maintenant, je suis maintenant Judas Fedorovich."

Cela ne devrait pas arriver parmi les chrétiens. Mais, malheureusement, de telles choses se produisent dans nos vies, même parmi ceux qui se proclament fièrement chrétiens. Mais un chrétien est une nature à part entière, une nature dans laquelle il n'y a pas de dualité. Il n'y a pas de dualité dans le sens où il professe une chose, mais agit différemment. Une telle division n'a pas sa place dans la vie chrétienne. Dieu ne tolère pas une telle dichotomie.

Il y a un endroit très surprenant et étrange dans le Pentateuque. Une fois Dieu a dit, et Moïse l'a écrit dans le troisième livre du Pentateuque : « Gardez mes statuts ; ne mélangez pas votre bétail avec d'autres races; ne semez pas votre champ avec deux sortes de graines ; ne mettez pas de vêtements de fils mélangés, de laine et de lin » (Lev.19.19).

C'est quoi ce mot étrange ? Pourquoi est-il soudainement impossible de s'habiller avec des vêtements faits de fils dissemblables ? Pourquoi est-il impossible de semer des champs avec deux sortes de graines ? Dieu se soucie-t-il du matériel ici, ou y a-t-il un prototype spirituel dans ce mot ? Le monde spirituel est quelque chose de spirituel, mais ici nous parlons de choses complètement matérielles - des fils, des champs, des graines. Mais il y a un principe dans ces choses matérielles. Le principe selon lequel Dieu veut la plénitude. Il ne veut pas de confusion, de méli-mélo. Quand on mélange le bien et le mal, alors on mélange l'hétérogénéité. Il veut la consécration complète et définitive.

En général, Dieu ne s'appelle pas accidentellement Dieu le Zélote. Zélote - cela signifie celui qui aime la jalousie. Si Dieu se dit jaloux, il ne tolère pas que quelqu'un d'autre occupe nos cœurs. Il veut que le cœur lui soit complètement et complètement donné, et seulement à lui. Il est jaloux, Il est jaloux si nous partageons notre amour. Nous donnons une partie à Dieu et une partie à quelqu'un d'autre. Le christianisme consiste simplement à être complètement et complètement, comme « fanatiquement » dévoué à Jésus. Fantastique dans le meilleur sens du terme.

Si nous dévoués à Jésus jusqu'à la fin, alors nous avons le droit d'être appelés chrétiens. Et si nous sommes un peu Nous aimons le christianisme, alors ce n'est pas le christianisme. Alors ça devrait s'appeler autrement. Je ne sais pas quel est le mot, mais cela n'a rien à voir avec le christianisme. Le christianisme est complet et complet.

C'est le genre de christianisme que les premiers chrétiens avaient, la première église qui a surgi à Antioche. Cela ressort de leurs faits et gestes, de leurs actions, de leurs paroles. C'est le genre de christianisme que Jésus veut voir. Et comme c'est bon si nous montrons un tel christianisme avec nos vies. Et s'il existe un tel christianisme, alors nous avons parfaitement le droit de nous appeler chrétiens.

Même si certains méfaits se produisent dans notre vie ou si nos actes ne correspondent pas au christianisme en tout, il est très important de savoir quels désirs, motivations et attitudes nous avons envers Dieu. Un chrétien n'est pas une personne qui ne fait pas d'erreurs. Ce n'est pas un "chevalier sans peur ni reproche".

Un chrétien est une personne qui veut être pleinement consacrée au Seigneur, qui a dans son cœur des désirs dirigés vers Jésus, vers le Royaume des Cieux. Voici ce qui est très important. Parce que les gens en général ne sont pas seulement ce que nous sommes maintenant, mais aussi ce que nous voulons être. Les animaux sont exactement ce que nous avons maintenant. Les gens sont ce que vous êtes maintenant et ce que vous voulez être. C'est l'essence de la personnalité. L'essence d'une personne est là où ses désirs et ses aspirations sont dirigés, ce à quoi elle pense, ce qu'elle valorise - ici, c'est l'essence d'une vraie personne.

Par conséquent, il est très important d'évaluer correctement qui nous sommes. Et, si quelqu'un n'est pas encore un chrétien pleinement et pleinement engagé, il n'est pas trop tard pour franchir cette étape ici et maintenant. Vous pouvez vous tourner vers Jésus avec repentance, avec le désir que Jésus change, corrige la situation, afin que Jésus restaure et rende complètement soumis et soumis à Lui.

Continuons donc avec l'expérience de pensée : « Êtes-vous chrétien ? Ne vous précipitez pas pour répondre. Après avoir lu ce texte, détrompez-vous : êtes-vous un vrai chrétien ? Suivez-vous le Christ complètement et jusqu'au bout ? Le Tout-Puissant accorderait-il que notre vie en tout corresponde à la vie de notre Seigneur et Sauveur.

- Le monde chrétien est multiple et divers. Et il est difficile pour une personne ignorante d'y trouver la vérité. Une fois, j'ai demandé à un missionnaire chrétien américain à quelle dénomination il appartenait, ce à quoi il a répondu : « Je ne suis qu'un chrétien. Pour beaucoup, le concept de «chrétien» se résume uniquement à l'accomplissement des dix commandements de l'Ancien Testament, mais intuitivement, nous comprenons que «chrétien» est quelque chose de plus. Que signifie être chrétien ? Nous y réfléchissons aujourd'hui avec le prêtre Arkady Steinberg.

Avant de répondre à la question: "Qu'est-ce que cela signifie: être chrétien?" - vous devez comprendre à qui la réponse sera adressée. Les chrétiens? Pour eux, la réponse est claire. Des gens qui ne se considèrent pas chrétiens ? Très probablement, nos explications ne signifieront rien pour eux. Ainsi, nous arrivons à la conclusion que la réponse à cette question intéressera, en premier lieu, ceux qui commencent à peine à comprendre la vie chrétienne, qui commencent à peine à y participer. Cette personne, au moins, est baptisée, va parfois à l'église, mais ressent encore une sorte d'insuffisance dans sa vie, sent et sait qu'il lui manque quelque chose pour le titre de chrétien. Comment sait-il ? Ces idées sont tirées d'un idéal ou même d'une norme qu'une personne imagine. La question est quelle est la norme? Nous allons essayer de répondre à cette question.

Donc, d'abord. Évidemment, pour être chrétien, il faut être baptisé. Parce que si une personne n'est pas baptisée, il est difficile de l'appeler chrétien. Il est clair que le baptême est nécessaire, mais pas suffisant. Il y a beaucoup de baptisés, mais presque pas de chrétiens. Seconde. Une personne doit aller à l'église et prier, c'est-à-dire avoir une sorte de communication directe, un contact avec Dieu, naturellement, croire en Lui d'une manière chrétienne. est-ce suffisant? Il est clair que cela ne suffit pas. Parce qu'il y a différentes manières de prier. Certains disent: "J'ai Dieu dans mon âme, je prie à la maison, pourquoi devrais-je aller à l'église?" - c'est-à-dire que les gens se créent des alternatives. En résumant ce qui a été dit, nous arrivons à la conclusion : bien sûr, vous devez aller à l'église, vous devez prier, vous devez avoir Dieu dans votre âme, mais cela ne suffit toujours pas.

Tournons-nous maintenant vers un concept tel que la foi. C'est un concept "fort". Vous devez croire en Christ. De plus, ce n'est pas seulement abstrait de croire - les démons aussi croient et tremblent, sachant que le jugement de Dieu les attend. Il faut la foi concrète, la foi salvatrice. Et ce concept est déjà plus difficile à aborder. Disons que je crois. Je crois en Christ, je crois qu'il est le Sauveur, je crois qu'il est bien le Fils de Dieu. Je crois en tout, et je vais à l'église, et je prie, et je fais tout ce qui m'est demandé, mais de l'intérieur, j'ai toujours une sorte de "ver" assis. Extérieurement, je semble être un chrétien. Mais intérieurement je ne suis pas sûr que Dieu plaise. Ainsi, le simple fait de croire ne suffit pas non plus, même si c'est nécessaire.

Qu'avons-nous comme résultat ? Une personne va à l'église, prie, croit, se confesse, communie, observe le jeûne - en général, elle essaie de vivre comme un chrétien. est-ce suffisant? Pour les catholiques, cela suffirait. Les orthodoxes non. Parce qu'il est difficile de regarder à l'intérieur de soi. Il semble que vous vous repentiez, mais vous commettez les mêmes péchés, et non pas de temps en temps, mais d'année en année. Vous voyez le péché, mais vous ne pouvez rien y faire. Si oui, suis-je chrétien ? En général, la situation est sur ses gardes !

Alors pourquoi, si nous accomplissons et observons toutes ces actions extérieures, ne nous sentons-nous pas encore chrétiens ? Notre vie peut être comparée au tir à la cible. Nous sommes comme un soldat qui voit une cible devant lui, tire - et tout est passé. Il semble tout faire correctement : viser, appuyer sur la gâchette et la balle - quand elle touche et quand elle touche le "lait". Ainsi est une personne. Il se précipite dans la vie à la recherche du bonheur et est toujours dans un état insatisfait. Pourquoi? Il me semble que cela arrive parce que nous avons perdu le but, le but de la vie chrétienne. En effet, après tout, un objectif doit être poursuivi par nous, et nous ne devons pas perdre de vue cet objectif.

Habituellement, lorsqu'ils parlent du but de la vie chrétienne, ils se souviennent immédiatement de saint Séraphin de Sarov, de sa conversation avec Motovilov. L'acquisition du Saint-Esprit - c'est ça, le but, et tout le jeûne, nos prières, s'agenouiller, lire Saintes Écritures et les bonnes œuvres que nous faisons ne sont qu'un moyen. Mais je dois dire que nous sommes complètement différents, nous ne comprenons pas ce que c'est - l'acquisition du Saint-Esprit - et comment y parvenir. Faut dire ça Saint Séraphin appartient à une déclaration remarquable. Un des moines du monastère de Sarov lui a demandé : "Comment puis-je sauver d'autres personnes ? Mon parent est en train de mourir, comment puis-je prier pour lui ?" Le moine répondit : "Ma joie, acquiers un esprit de paix, et des milliers autour de toi seront sauvés." Vous devez avoir la paix dans votre âme. Pour nous, ce concept semble plus proche. Mais même cette explication ne nous suffit pas. Quel est le but de toute façon ? La rescousse. Tout le monde sera probablement d'accord avec cela. Tout ce que nous faisons, nous le faisons pour être sauvés. Bien sûr, pas au sens utilitaire pour être sauvé, pas au sens catholique, c'est-à-dire pour éviter le châtiment de Dieu. Le salut doit être compris dans un sens plus large. Il s'agit d'une renaissance qui commence au baptême et se poursuit tout au long de la vie d'une personne dans le Saint-Esprit. Nous devons nous débarrasser du péché d'une manière ou d'une autre. Rappelons-nous la prédication du Christ : repentez-vous, car le royaume des cieux est proche(Matthieu 4:17). C'est le but - entrer dans le Royaume de Dieu, entrer en contact réel avec Dieu, vivre selon la volonté de Dieu, être en union avec Dieu, au moins dans le moral, au maximum dans le spirituel. Lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, ils l'ont transmis à d'autres personnes, et Le Seigneur… a ajouté quotidiennement ceux qui étaient sauvés à l'Église(Actes 2:47). C'est donc écrit dans les Actes des Apôtres. Le salut a été donné par l'Église; Cela signifie que pour acquérir le Saint-Esprit, l'Église est nécessaire. L'un des saints pères a dit : "Ceux qui ouvrent les portes du Royaume ne nous laisseront pas entrer par combien nous avons jeûné, mais par s'ils trouvent en nous des traits qui nous rendent semblables à Christ." Alors, êtes-vous comme Christ ? Alors, es-tu chrétien ? Suivez-vous les commandements de l'évangile ? Et vous ne pouvez les remplir que par le travail. Si vous essayez même extérieurement d'acquérir des vertus chrétiennes, alors par l'action du Saint-Esprit elles deviennent vraiment vôtres, vous devenez vraiment comme Christ.

Souvenons-nous maintenant de ces disciples du Christ à Antioche, au sujet desquels l'évangéliste Luc a écrit dans le livre des Actes des saints Apôtres : pendant une année entière, ils se sont réunis à l'église et ont enseigné un nombre considérable de personnes, et les disciples d'Antioche ont commencé pour la première fois à être appelés chrétiens.(Actes 11:26). C'est-à-dire que ceux qui ont appris de Christ ont commencé à être appelés chrétiens. Quoi? La vie, pour être comme Lui. Qu'y a-t-il à apprendre de Christ ? La réponse, encore une fois, est dans l'Evangile : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos, dit le Christ, prenez mon joug sur vous et apprenez de moi(Matthieu 11:28). dit directement : Prends mon joug. C'est quoi ce joug ? Nous savons que chacun doit porter sa propre croix, mais le joug du Christ n'est pas seulement sa propre croix. Il a porté la croix pour toute la race humaine. C'est pourquoi l'apôtre ajoute ensuite : Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ(Gal. 6:2). Prenez Son joug sur vous. Et il dit aussi : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes.(Matthieu 11:29). La paix qu'une âme n'a pas qui ne se sent pas chrétienne. Les qualités les plus importantes d'un chrétien sont la douceur et l'humilité. L'humilité n'est pas faiblesse, pas passivité, mais la force de l'esprit dans la dévotion à la volonté de Dieu et l'amour des hommes. Comme Séraphin de Sarov - "acquérir l'esprit de paix". C'est l'essentiel.

- Père, y a-t-il une recette spécifique sur la façon dont une personne peut se débarrasser des péchés, de sa corruption intérieure, ou l'âme elle-même devrait-elle, par essais et erreurs, chercher le chemin du salut ?

Nous étudions. Par exemple, quelle est l'utilité si une personne va à l'école et par conséquent n'apprend rien ? Obtiendra-t-il un certificat ? Non. Tu dois faire un effort Le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force(Matthieu 11:12). En d'autres termes, vous devez combattre le péché lui-même et croire que Dieu, si vous le faites sincèrement et honnêtement, vous aidera et vous vaincrez ces péchés.

- Mais c'est dur de se repentir, c'est plus simple de réaliser ton péché.

Ceci, dans une certaine mesure, peut être comparé à la repentance. La principale chose qui est nécessaire ici est l'espoir et la foi. Nous ne pouvons jamais dire de nous-mêmes que nous nous sommes repentis absolument. Seuls les catholiques le disent. François d'Assise, par exemple, a dit : « Je ne connais aucun péché en moi, que je n'expierais pas par la repentance. ET vrai repentir- à l'intérieur de la personne. Quand une personne ne pense que dans sa tête qu'elle sera humble et douce, mais que la discorde spirituelle règne dans son cœur, alors, bien sûr, il lui est difficile de réaliser quelque chose.

- Les premiers chrétiens aspiraient à une telle vie alors que le monde n'était pas encore divisé en confessions chrétiennes. Au fait, peut-on appeler chrétiens catholiques ou protestants ?

Nous les appelons chrétiens parce qu'ils professent une sorte de normes de vie chrétiennes. Mais un arbre se reconnaît à ses fruits. Ici, nous nous appelons orthodoxes, mais il nous est difficile de dire de nous-mêmes que nous sommes chrétiens. Cependant, nous avons le même petit levain qui fait lever toute la pâte. Les catholiques sont différents. On compte, on fait des calculs avec Dieu. Si vous n'avez pas assez de bonnes actions pour couvrir vos péchés, vous pouvez acheter une indulgence, elle existe encore chez les catholiques. Autrement dit, vous n'avez pas besoin de travailler sur vous-même, vous n'avez pas pour objectif de devenir un vrai chrétien. Pour le catholicisme, les actions accomplies sont importantes : il faut faire de bonnes actions. Pour l'Orthodoxie, ce ne sont pas tant les actions elles-mêmes qui sont importantes, mais le résultat ou le but auquel elles mènent : être et devenir vraiment bon, pour que les bonnes actions deviennent organiques et naturelles pour une bonne personne.

- Si être chrétien est si difficile, alors avons-nous le droit de dire que nous sommes chrétiens, si on nous demande - qui sommes-nous ?

Si vous êtes un disciple du Christ - oui. Les élèves ont été nommés les chrétiens. Voici le critère. Tu es un étudiant? Apprenez-vous de Christ ou vivez-vous dans l'agitation du monde ? Quand les laïcs sont venus Saint Jean Ils ont dit à Lestvichnik: "Nous, les laïcs, ne pouvons pas vivre une vie aussi ascétique que vous les moines. Comment pouvons-nous être sauvés?" Il leur répondit : « Faites tout ce que vous pouvez faire de bien, et vous ne serez pas loin du Royaume de Dieu. Autrement dit, nous devons combattre le mal et nous forcer à faire le bien.

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Les chrétiens orthodoxes ont une source à laquelle ils puisent leurs connaissances sur la vie caritative - c'est la Sainte Tradition. Cependant, il y a quelque chose d'autre qui maintient cette source simple - l'expérience réelle de la vie en Dieu et (ce qui est particulièrement important pour les chrétiens d'aujourd'hui) la théologie compréhension de cette expérience. L'absence des deux conduit à toutes sortes de distorsions, de réinterprétations de l'enseignement orthodoxe et dans la vie - à la magie notoire, à la croyance rituelle, à la "lettre morte" de la foi. Essayons de définir la fausse piété et de comprendre pourquoi Chrétien Orthodoxe ne peut pas se permettre...

Visage triste et sévère; communication froide, bien que polie, avec les autres.
Ayant lu littérature hagiographique les premiers siècles du christianisme, ayant tiré des citations patristiques ici et là, éprouvant un vif désir de devenir rapidement au moins un peu des chrétiens, on acquiert souvent une conception complètement fausse de la façon dont un chrétien orthodoxe se comporte et se comporte. Notre nature endommagée ignore obstinément l'appel au changement en Christ, dans l'amour, et choisit plutôt comme elle-même,


"changement non chrétien le déni". La logique est quelque chose comme ça - si je suis concentré sur les pensées de la montagne, si je suis attentif à moi-même, je devrais avoir l'air détaché, triste et strict, et je n'ai tout simplement pas le temps d'être attentif aux autres. Et une personne devient un tel «invité de pierre», après avoir entendu le pas grondant dont on veut s'enfuir en enfer.
Cependant, l'orthodoxie enseigne le contraire. Il enseigne que "la qualité d'un chrétien" dépend avant tout de son attitude envers autrui : "A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres" (Jean 13:35). L'apôtre exhorte les chrétiens : « avertissez-vous les uns les autres avec respect » (Rom. 12, 10). Nous devons le faire à l'imitation de notre Créateur, car, comme l'écrit saint Nicolas de Serbie (Velimirovich), "cette règle salvatrice, que l'apôtre Paul ordonne à tous les fidèles de suivre, a été parfaitement mise en œuvre entre les Hypostases de la Sainte Trinité .




Chacune des hypostases est plus ancienne avertir respectueusement les Deux Autres ; de même que chacun désire s'humilier devant les deux autres par l'obéissance. L'amour ne laisse aucune place à la froideur, à la retenue, aux « mines aigres » : « Ayez un amour chaleureux l'un pour l'autre et une disposition décente pour vos frères », écrit le bienheureux Théodoret ; "Votre amour doit être non seulement sincère, mais fort, chaud, fougueux. Quelle est l'utilité si vous aimez
quoique sincèrement, mais sans véhémence ? C'est pourquoi l'Apôtre a dit : « Soyez bons les uns envers les autres, c'est-à-dire aimez-vous ardemment. N'attendez pas que l'autre trouve l'amour pour vous ; mais cours vers lui toi-même et commence le premier », avertit saint Chrysostome.


Refus de la beauté en tout - des articles ménagers, de l'apparence aux objets d'art.
Encore la logique de la pseudo-piété : « Pour ne pas m'attacher à ce monde pécheur, j'en rejetterai la beauté. Quand nous regardons le Christ, essayant de l'imiter, pouvons-nous l'imaginer vêtu de manière négligée, avec une apparence négligée ? Lorsque le psalmiste David loue la beauté du monde créé par Dieu, pèche-t-il ? Nous pensons que la réponse est évidente. Comme l'écrit l'archimandrite Savva (Mazhuko): «Il est impossible à partir de l'état de chair, dans lequel la plupart d'entre nous vivent, de faire un« Komsomol »lancer vers la spiritualité, en contournant l'étape de la spiritualité<…>Rien n'éveille l'âme comme l'attention à la beauté. Mon apparence, mode de communication, mon cercle de lecture et de loisirs. Bien sûr, il y a des gens que cela ne concerne pas, ils sont déjà sur une autre étape, mais croyez-moi, ils sont minoritaires.<…>il<…>l'essence même de la vision chrétienne du monde. Le Seigneur a créé l'homme pour la joie. Nous partageons la plus grande joie dans la contemplation de la beauté.<…>Et le point ici n'est pas seulement que la beauté nous réconcilie avec la vie ; l'expérience du beau est plutôt une expérience mystique, elle emmène une personne au-delà de ses propres limites, la met face à face avec le monde Divin, car nous chrétiens savons que la Beauté est un des noms de Dieu, Il est le Beau en Soi , et Lui même - la source de la vraie beauté ".


Il semblerait que passer sa vie à pleurer constamment ses péchés et à se considérer comme "pire que toute la création" est très et très






orthodoxe. Cependant, comme le montre l'expérience, une telle compréhension de l'orthodoxie s'avère également « sortie de son contexte », et donc fausse et déformée. Voici ce que saint Isaac le Syrien écrit, par exemple, à propos des pleurs incessants : « Trois raisons provoquent un flot de larmes incessantes chez une personne. Premièrement, de l'émerveillement devant des idées pleines de secrets. Ou alors,<во-вторых, слезы могут происходить>de l'amour de Dieu, qui enflamme l'âme, et une personne ne peut supporter cet amour sans pleurer constamment, ce qui vient de sa douceur et de sa jouissance. Ou, troisièmement, les larmes peuvent provenir d'une grande humilité du cœur. Comme on peut le voir, en parlant de pleurs, le saint ne parle pas du tout d'une vision du monde : "Et s'il devait mourir le matin, ce serait mieux encore..." Saint Jean de Cronstadt se plaignait aussi de soi anti-chrétien -haine: "Les gens ont honte d'admettre qu'ils ne croient pas à la haute dignité et à leur destin, en ce qu'ils sont une image inestimable de Dieu, le plus aimé de Dieu, à qui une félicité infiniment grande est préparée et promise dans le ciel - dans l'union avec Dieu.
"Il y a deux façons de s'aimer", a écrit le célèbre écrivain chrétien C. S. Lewis. - On peut voir en soi une création de Dieu, et il faut être miséricordieux envers ces créatures, quoi qu'elles deviennent. Vous pouvez voir en vous-même le nombril de la terre et préférer vos propres avantages aux autres. Ce second amour pour soi doit non seulement être haï, mais aussi tué. Le chrétien mène une lutte continue contre lui, mais il aime et a pitié de tous les « moi » du monde, à l'exception de leur péché. La mauvaise ascèse paralyse l'âme, la véritable ascèse tue le moi. Il vaut mieux s'aimer que de ne rien aimer ; Il vaut mieux s'apitoyer sur soi-même que de ne s'apitoyer sur personne."







Les chrétiens sont appelés à la béatitude ; dans chaque épître apostolique, nous lisons un appel à la joie, des paroles d'encouragement et de consolation. Mais l'ennemi du genre humain parvient à donner à ces mots un sens profondément opposé à l'Evangile : "ils disent, le bonheur ne sera que dans le Royaume des Cieux, mais ici nous sommes censés souffrir de plein fouet". Et une personne commence à chercher la souffrance, à "cycler" dessus !
La capacité de se réjouir et d'être heureux ici et maintenant est la capacité fondamentale d'un chrétien ; « La joie naît de la gratitude », a dit un jour une chrétienne - et c'est vrai ! Et la joie naît de la conscience d'être aimée ; et aussi par confiance dans la victoire du Christ sur la mort et le péché !
"Nos prières sont si faibles et la piété si insipide, notre ascèse autodidacte est si ennuyeuse et sombre, parce que nous sommes trop vieux et avons oublié depuis longtemps cette joie naturelle d'être, que chaque enfant vit directement", écrit l'archimandrite Savva ( Mazhuko). Une personne a vraiment besoin de très peu. Nous avons depuis longtemps perdu la joie des choses simples. On ne sait pas boire de l'eau, comment goûter du champagne ? Celui qui ne sait pas manger du pain est-il capable d'apprécier la perdrix en hongrois ? Les saints ascètes, les anciens lumineux continuèrent à jeûner toute leur vie, non parce que leur corps nécessitait la mortification - il était depuis longtemps imprégné de la lumière de la grâce - ils savaient recevoir pleinement et naturellement la joie des choses les plus simples et les plus suffisantes - de eau et pain.
« Combien peuvent être malheureux ceux qui ont appris qu'il a un Père aimant et sage, une Mère bonne et qui pardonne tout ? - la journaliste Maria Sveshnikova est perplexe. - Bien sûr, les chagrins et les malheurs sont envoyés à tout le monde - il est important de savoir comment les traiter : comment objectif principal Christianisme ou comme une aide qui permet de se rendre compte, d'analyser sa vie, de se poser les bonnes questions.

Ne cherchez pas la protection, la justice.
Se souvenant de la douceur des saints, en particulier de l'exploit de saint Séraphin de Sarov, les chrétiens jugent parfois nécessaire de ne pas rechercher la justice pour eux-mêmes, de ne pas se défendre d'un crime manifeste. Cette idée est aussi stupide. La vie du prince Vladimir, le baptiseur de Rus', illustre parfaitement cette approche - tout Kyiv a été transformé en enfer par la piété faussement comprise du prince. Par conséquent, si nous dissimulons un crime, même s'il est commis contre nous, nous devons nous rappeler que nous ne tendons pas l'autre joue, mais d'autres personnes.
"Le maintien d'un ordre social et juridique extérieur ne provoque pas en soi l'épanouissement de l'amour chrétien dans les âmes", écrit le philosophe I. Ilyin, "mais il établit dans la communication humaine ce rythme extérieur de paix, de tolérance et d'exactitude, qui inévitablement, bien qu'imperceptiblement, se transmet dans l'âme des gens. Celui qui mène ce combat sert précisément la cause de l'esprit et de l'amour ; mais son ministère est négatif et préparatoire.
Évitez le succès au travail.
La Sainte Écriture est riche en exemples de personnes riches et prospères qui, entre-temps, étaient justes: c'est le père des croyants Abraham, Joseph, David, Salomon et bien d'autres. Les paroles du Seigneur selon lesquelles « il est plus commode à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu » (Matt. 19:24) ne nient pas la richesse - si elle vient à une personne de manière honnête et ne déforme pas l'échelle de ses valeurs. "Nous sommes appelés à mettre nos objectifs de vie à leur place, guidés par l'Evangile, qui dit : "Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté" (Matthieu 6:33)", écrit le prêtre Vyacheslav Goloshchapov. En même temps, si une personne réalise les talents donnés par Dieu sans être paresseuse, elle réussira. « Est-ce un péché de bien étudier ? Est-ce mauvais si un médecin ou un enseignant améliore son niveau professionnel ? Si les patients d'un médecin se rétablissent et que les enfants d'un enseignant entrent facilement dans de bonnes universités, n'est-ce pas un succès? Succès, mais c'est au profit des gens, - affirme l'archiprêtre Georgy Breev. - Il me semble que le Seigneur lui-même a déposé nature humaine en quête de succès. C'est l'une des forces spirituelles qui active une personne, rassemble et encourage à lutter pour l'objectif choisi - pensées, sentiments, actions. Et cette force motrice incline notre volonté à l'accomplissement de ce que nous concevons, ce qui réside dans le désir de l'âme. La vie spirituelle est également liée à l'ascension. Le désir de réussite spirituelle, car la perfection est inséparable de l'âme humaine investie en elle par Dieu, une personne doit travailler, doit prendre toutes les mesures pour réussir, mais seul le Seigneur couronne chaque œuvre.


«Nous vivons à une époque différente de celle où Grégoire le Théologien ne pouvait pas entrer dans un bain public ou acheter du pain sans être attrapé par quelqu'un par la manche et ne pas demander:« Dites-moi, qui est le plus correct:« omousios »ou« omiusios »? Maintenant, ils ne théologisent plus comme ça, et ils traitent la théologie avec hostilité ou méfiance », a écrit avec tristesse l'archiprêtre A. Schmemann. Saint Philarète de Moscou





dit jeu à propos de "avant que les chrétiens ne soient appelés chrétiens, ils étaient appelés disciples, et si les chrétiens ne veulent pas être chrétiens, alors l'Evangile ne leur a pas été prêché." Ces paroles sont déjà un avertissement suffisant pour ceux qui ne veulent pas faire l'effort d'étudier leur propre foi, l'héritage patristique, et surtout ceux qui cherchent des justifications plausibles à une telle réticence. L'archiprêtre Georgy Florovsky, penseur religieux bien connu, a écrit: «... pour les saints pères, la théologie était une question de vie, un exploit spirituel, une confession de foi, une solution créative aux problèmes de la vie. Parmi les ministères de l'Église à notre époque, la confession théologique revêt une importance particulière, en tant qu'église de la pensée et de la volonté, en tant qu'entrée vivante dans l'esprit de la vérité. Et dans saint Isaac le Syrien, nous lisons : « Je suis surpris... des gens qui, lorsqu'ils voient une personne s'atteler à la lecture des Saintes Écritures et en cherchant assidûment leur sens, étant constamment en conversation avec ces réflexions et d'autres similaires sur le thème de ministère sacré, dites-lui un mot très grossier, insipide et fou, comme : "Peu importe combien tu lis et travaille, travaille<твой>inutile." Je suis particulièrement surpris par ceux<говорят что-либо вроде: «Какой смысл в этих исследованиях, и какая польза для тебя праздно проводить время в изыскании смысла Писания и тому подобного? Делом надо заниматься! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужно целыми днями корпеть над Писаниями и заниматься другими подобными вещами». Не понимают они, что говорят, и не знают, что именно это - то есть чтобы ум человека был наполнен мыслью о божественном домостроительстве и постоянной памятью о нем благодаря восхитительной мысли, посеянной в уме чтением Писания и поиском его сокровенного смысла - ото самое>et il y a une véritable œuvre et l'accomplissement de tous les commandements de notre Seigneur.

Il est féroce de haïr tous les non-chrétiens et les non-orthodoxes comme « ennemis de Dieu ».
Nous devons savoir avec certitude que toute réflexion sur le sujet "qui peut être haï et pourquoi" n'a rien à voir avec le christianisme. Le christianisme est une religion d'amour, c'est une religion de Dieu qui, mourant, a prié pour ses crucificateurs, et il n'y a de place en lui pour la haine ni envers les païens, ni même envers les pécheurs les plus terribles. "La parole de saint Philarète de Moscou semaine 19 à




Pentecôte », du contexte duquel la célèbre citation a été arrachée et terriblement déformée, appelant à haïr les ennemis de Dieu, en fait, elle est remplie d'un esprit complètement différent, appelle des sentiments complètement différents. « Bien sûr, nous ne pouvons pas aimer le mal, et qui demande cela ? Ressentez tout le dégoût pour les vices qu'ils méritent - ce n'est pas interdit, mais toujours requis; seulement ne les confondez pas avec les personnes mêmes en qui vous les remarquez : en les séparant, vous trouverez encore en elles ce qui est digne de votre amour. Aussi peu naturel que cela puisse paraître d'aimer un ennemi, est-il moins contraire à la nature de haïr une personne ? - ce sont les vraies paroles de saint Philarète. De plus, il écrit : « Retenir un coup vengeur, mais ne pas tendre les mains pour demander de l'aide, se débarrasser de la douce flatterie de la langue et porter de la bile à l'intérieur du cœur ne signifie pas aimer les ennemis. L'amour est une participation vivante et active au bien-être d'autrui. Ne vous appelez pas en vain - prêt pour les services de votre rival - soyez-le en fait. Parlez-lui avec votre cœur et confirmez vos assurances par des actes.
Chacun de nos péchés est aussi inimitié contre Dieu. Et quoi? "... Étant ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils" (Rom. 5:10), dit l'apôtre. Et il avertit : ne jugez pas les étrangers (1 Corinthiens 5 :13). "Ceux qui sont privés de la gloire du christianisme ne sont pas privés d'une autre gloire, reçus par Dieu seront jetés dans les terribles flammes de l'enfer, et là je dois l'honorer. Qu'est-ce que je me soucie des flammes, merde ! L'image de Dieu y est projetée selon le jugement de Dieu : ma tâche est de préserver le respect pour l'image de Dieu, et ainsi de me sauver de l'enfer. Et les aveugles, et les lépreux, et les estropiés, et bébé J'honorerai à la fois le criminel et le païen, comme à l'image de Dieu. Que vous importent leurs infirmités et leurs défauts ! Veille sur toi pour ne pas manquer d'amour.

Considérer que le salut et le bien-être ne sont mérités qu'en assistant aux offices et en accomplissant consciencieusement toutes les prescriptions de l'Église : jeûne, communion régulière et confession.
Valery Dukhanin a bien dit à propos de cette approche de la foi : « L'occultisme a sa propre technologie : faites ceci et cela - et vous obtiendrez certainement ce que vous cherchez. Malheureusement, cela se répercute souvent sur la religion.


Bien sûr, assister aux services, accomplir les commandements sont nécessaires, mais l'essentiel ici est la structure interne d'une personne et sa part de «travail spirituel». D'une part, « l'accomplissement des commandements extérieurs, tels que lire les prières, assister et accomplir les services divins, recevoir les sacrements, faire le bien, faire l'aumône, construire et décorer des temples et des monastères, etc., lorsqu'une personne les considère comme un mérite avant Dieu peut (et cela arrive souvent) le conduire à la vanité, à la vanité, à l'orgueil, prévient A. I. Osipov. - Et dans ce cas, toute cette bonté se transforme en mal pour une personne, car elle l'unit, selon la parole de S. Antoine le Grand, avec des démons tourmenteurs. La vie selon les commandements ne transforme une personne que lorsqu'elle comprend que sans l'aide de Dieu, elle ne peut rien faire, que Dieu crée de ses mains et que sans Dieu, elle-même n'est pas à la hauteur du seuil. D'autre part, en s'appuyant sur la volonté de Dieu, il faut également éviter le péché opposé - une confiance excessive en Dieu ou un blasphème au Saint-Esprit, selon la définition de saint Ignace (Bryanchaninov). "... C'est un péché quand une personne ne veut rien changer dans sa vie, prétendant que tout est entre les mains de Dieu", explique le prêtre Anthony Skrynnikov. Une personne en captivité de cette passion croit qu'il n'y a aucun besoin d'effectuer un travail sur soi, sauf pour aller à l'église; le travail quotidien d'un chrétien sur l'âme lui reste étranger. « Nous devons espérer en la miséricorde de Dieu, mais ce que nous pouvons, nous devons le faire nous-mêmes. Faire ce qui nous plaît, enflammer nos passions et espérer que Dieu nous pardonnera quand même, est une frivolité inadmissible, sévèrement punie », précise le prêtre Konstantin Ostrovsky.

= "QUI EST-IL, UN CHRÉTIEN ?" = (Rom. 12:14-16) Le petit garçon avait entendu le mot "chrétien" plusieurs fois en classe et en prêchant, mais il ne savait pas ce que cela signifiait. Un jour, il demande à son père : « Papa, qu'est-ce que ça veut dire « chrétien » ? Le père lui a dit qu'un chrétien est une personne qui appartient au Christ et a expliqué comment on peut devenir chrétien. Le garçon avait toujours l'air perplexe, alors le père a dit : « Un chrétien doit mener un certain mode de vie. J'étudie Romains 12 et ce chapitre est court et clair sur la façon dont un chrétien doit agir dans différentes situations. Il a trouvé ses notes sur Rom. 12: 9-16 et lisez: "Un chrétien est une personne aimante, désintéressée, énergique, constante, attentionnée envers les autres, miséricordieuse, compatissante et humble." Le garçon réfléchit à ce que son père avait dit, puis demanda : « Est-ce que je l'ai déjà vu ? À Rome. 12:2 Paul a appelé tous les chrétiens à vivre une vie transformée. Dans les versets 9 à 16, il donne des exemples d'une vie transformée - à quoi ressemble un chrétien. Nous avons étudié les versets 9 à 13 sous le titre "Nous aimerons". Dans cette leçon, nous étudierons les trois versets restants. Il n'y a rien de nouveau dans la liste de Paul. Ses lecteurs ont probablement souvent entendu cet avertissement, mais Paul veut leur faire comprendre qu'une telle vie doit être le résultat naturel de la justification par la foi. Les enseignements de Paul sont aussi pertinents aujourd'hui qu'ils l'étaient au premier siècle. Bell écrit : "Notre difficulté ne réside pas dans la compréhension, mais dans l'accomplissement des exigences de ce passage." L'accent principal du texte que nous avons pris est sur nos relations avec les autres - frères et sœurs en Christ, voisins, amis et même ennemis. En étudiant ce texte, nous verrons « quel genre de chrétien il est » dans des situations précises. Chacun de nous devrait demander : « Est-ce que quelqu'un que je connais a déjà « vu un chrétien » ? UN CHRÉTIEN MISÉRICORDIEUX (12:14) Au cours des années de son ministère personnel, Jésus a fait des déclarations surprenantes sur la façon dont le monde traiterait ses disciples. Il a dit à ses disciples que les gens "vous outrageront, vous persécuteront et parleront de toutes sortes d'injustices" (Matthieu 5:11). Et Il a aussi dit : « Les gens te haïront, et… ils t'excommunieront, et ils t'insulteront, et ils porteront ton nom comme déshonorant » (Luc 6:22). À quoi « ressemble » un chrétien lorsqu'il se trouve dans ces situations ? Paul dit que lorsqu'un enfant de Dieu est traité ainsi, il doit être miséricordieux : « Bénissez vos persécuteurs ; bénir, ne pas maudire." (Certains manuscrits anciens omettent le mot « vôtre », de sorte que certains commentateurs croient que l'avertissement de Paul fait référence aux persécuteurs dans sens général). Ces mots introduisent un thème qui sera développé dans les cinq derniers versets du chapitre (Rom. 12:17-21). Le mot "bénir" est une traduction du verbe grec eulogeo, qui signifie littéralement " bon mot"(de eu ["genre", "bon"] plus logos ["mot"]). « Bénir » quelqu'un signifie « dire un mot gentil » à son sujet. À ce cas eulogeo c'est "dire une parole gentille" à Dieu au sujet de ceux qui nous sont injustes. « Malédiction » (la forme verbale de ara [« malédiction »] renforcée par le préfixe kata) ne signifie pas prononcer de soi-disant jurons ; « malédiction » est le contraire de « bénir » et signifie « appeler les malédictions de Dieu sur nos persécuteurs ». Ce verset fait écho à l'enseignement de Jésus : « Bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent » (Luc 6 :28 ; voir Matt. 5 :44). Je prévois l'objection : « Mais c'est impossible ! C'est difficile, mais pas impossible. C'est ce que Jésus a fait sur la croix lorsqu'il a dit : « Père ! Pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34). Stéphane l'a fait. Presque à mort, lapidé à mort, il a plaidé : « Seigneur ! Ne leur imputez pas ce péché » (Actes 7 : 60). C'est exactement ce que Paul a fait lorsqu'il a dit aux Corinthiens : « S'ils nous maudissent, nous les bénissons » (1 Corinthiens 4 :12). À Rome. 12:14 concerne principalement la persécution d'un enfant de Dieu, mais ce verset peut également s'appliquer à d'autres situations de mauvais traitements. Parfois, les chrétiens sont maltraités simplement parce qu'ils vivent dans un monde où les gens ne sont pas toujours gentils avec les autres. Dans de telles situations, les incroyants éclatent souvent en malédictions - et le chrétien bénit. « À quoi ressemble un chrétien » face à la maltraitance (quelle qu'en soit l'origine) ? Le chrétien est miséricordieux. UN CHRETIEN EST COMPASSITE (12:15) Une autre qualité d'un disciple de Christ est qu'il doit être compatissant. Paul écrit : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent, et pleurez avec ceux qui pleurent » (v. 15). Cette instruction s'applique particulièrement à notre relation avec les chrétiens. Dans la première partie de Rom. 12 Paul a souligné que nous sommes « un seul corps [spirituel] en Christ [l'Église], et individuellement membres les uns des autres » (vv. 4, 5). Dans une lettre aux Corinthiens, il écrit que « si un membre [du corps] souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor. 12:26). Rome. 12:15 suggère la proximité des membres de l'église les uns avec les autres. Cette intimité ne peut pas être atteinte simplement en mangeant le Dîner du Seigneur chaque semaine avec d'autres chrétiens. Il ne peut pas être atteint en allant adorer plusieurs fois par semaine. Elle ne viendra pas même si nous discutons entre nous avant et après les études bibliques et les cultes. Tout cela est important, mais le verset 15 en demande plus. Un professeur de l'Oklahoma Christian University admet être un introverti et pourtant dit à ses étudiants : « Peu importe à quel point nous sommes extravertis ou extravertis par nature, la Bible nous appelle à participer activement à la vie des autres. Nous devenons plus proches les uns des autres lorsque nous participons à de tels événements dans la vie de camarades qui provoquent des rires et des larmes - dans la naissance d'enfants, les mariages et les funérailles. Comment faire de cette intimité une réalité dans le corps du Christ ? Les mots clés ici sont "compassion" et "partage". Nous devrions être sympathiques à ce qui se passe dans la vie de nos frères et sœurs en Christ. Et puis nous devrions partager avec les chrétiens tout ce qui est bon et mauvais dans nos vies. Bien que le contexte indique que le verset 15 concerne principalement notre relation avec les enfants de Dieu, ce passage peut être appliqué plus largement. Le chrétien doit s'intéresser à la vie de ceux avec qui il entre en contact, tous ceux qu'il espère influencer pour le bien. Il le fait parce que c'est la bonne chose à faire, mais parfois il y a un avantage supplémentaire : les gens sont souvent plus réceptifs à l'Évangile à des moments dramatiques de leur vie, lors d'événements qui font sourire ou pleurer. Permettez-moi d'affiner encore plus l'enseignement de Paul au verset 15. bon événement, et tout semble aller mal pour vous ? Pouvez-vous vous réjouir avec lui ? Que se passe-t-il si quelqu'un vous maltraite et qu'une tragédie se produise soudainement dans sa vie ? Arriverez-vous à pleurer avec lui ou penserez-vous : « Il a eu ce qu'il méritait » ? Quelqu'un peut objecter : « Il n'est pas naturel de se réjouir ou de pleurer avec une autre personne dans les situations que vous décrivez. Oui c'est le cas. Ce n'est pas naturel, mais les chrétiens sont appelés, avec l'aide de Dieu, à s'élever au-dessus des inclinations naturelles de la chair. Un chrétien peut chanter et souffrir avec n'importe qui. Le chrétien est compatissant. UN CHRÉTIEN EST Humble (12:16) Au verset 16, Paul s'adresse à ceux qui pensent qu'ils sont meilleurs que les autres parce qu'ils ont plus de richesse ou de pouvoir, parce qu'ils sont plus talentueux ou ont reçu meilleure éducation, ou pour une autre raison. Nous pouvons appliquer ce texte même à ceux qui se sentent supérieurs aux autres membres de l'église simplement parce qu'ils ont une plus grande expérience chrétienne, une connaissance plus approfondie de la Bible, parce qu'ils sont plus activement impliqués dans le travail de l'église, plus pieux dans la vie, etc. Attitude Paul commence : « Soyez tous d'un même avis » (v. 16). Dans une autre lettre de Paul, où il appelle à être "dans le même esprit", cela signifie être un dans ce que nous croyons et enseignons (1 Cor. 1:10). Ici, le sens semble être : « Traiter tout le monde de manière égale ; ne montrez à personne des faveurs spéciales." La Société biblique russe a cette traduction : « Vivez en pleine harmonie les uns avec les autres. Fraternité Le texte continue : « Ne sois pas arrogant, mais suis les humbles » (Romains 12 :16). L'expression "ne soyez pas arrogant" est traduite par une phrase qui peut littéralement être traduite par "ne pensez pas hautement (gipselos)". "Pensez haut" peut porter sur des choses - ou sur des personnes, en particulier sur vous-même. La Société biblique russe et Word of Life traduisent « ne sois pas arrogant ». La seconde moitié de la phrase dans différentes versions de la Bible est transmise différemment. Ainsi, la Société Biblique Internationale dit : « associez-vous à des personnes de position modeste » ; dans la Société biblique russe, il est dit: "soyez en amitié avec tout le monde - à la fois simple et petit"; dans Traduction moderne : "s'associer aux opprimés." L'intolérance existait à l'époque de Paul comme elle existe aujourd'hui. Jacques a décrit comment une personne riche et une personne pauvre pouvaient être traitées différemment dans une congrégation (voir Jacques 2 :1-9). Ils racontent l'histoire d'un pauvre homme en haillons sales qui est venu adorer dans une église riche. Il s'assit à côté d'une femme dont les vêtements et les bijoux parlaient de sa richesse. La femme s'éloigna le plus possible du visiteur. Lorsque son frère, qui s'asseyait habituellement comme invité, passait, elle lui demanda à voix haute : « Est-ce que tu sens ? Le frère renifla l'air et dit : « Oui, je pense que c'est l'odeur de la suffisance. Le christianisme est le grand "égaliseur" (Gal. 3:28). Le Christ ne reconnaît pas les distinctions de classe et de caste. Lorsque j'étais étudiant à l'Abilene Christian College (aujourd'hui une université), son président était un ancien de l'église Christ College. L'un des gardiens du collège était également un ancien. Lorsqu'ils s'asseyaient ensemble dans les réunions des anciens, l'opinion de l'un était aussi importante que l'opinion de l'autre. Pour revenir à la situation à l'époque de Paul, de nombreuses congrégations de cette époque avaient probablement un grand pourcentage de membres pauvres (1 Cor. 1:26-28). De plus, les esclaves et les propriétaires de ces esclaves sont devenus chrétiens (voir Eph. 6:5-9). Pouvez-vous imaginer le trouble émotionnel que le maître et son serviteur ont ressenti lorsqu'ils se sont assis pour la première fois l'un à côté de l'autre lors d'une réunion d'église et ont mangé ensemble la Cène du Seigneur ? Que Dieu nous aide à agir en chrétien envers tous. Dans presque toutes les communautés, il y a au moins une personne qui ne se sent «pas à sa place» ou qui est simplement très timide. Un chrétien remarque ces personnes, vient leur parler et les aide à s'installer, rayonnant de bienveillance et d'amour. Et la dernière chose que je voudrais dire à propos de cette partie du verset 16, qui dans la Bible synodale est traduit par "suivez les humbles". Certains pensent qu'il ne s'agit pas de personnes, mais de choses. Dans l'International Bible Society, une note de bas de page donne cette option : "ne fuis pas les humbles devoirs". Que Paul veuille dire cela ou non dans ses paroles, la vérité exprimée de cette manière est remarquable. Nous ne devrions jamais penser que nous sommes "trop ​​bons" pour un travail modeste. Quand Jésus a lavé les pieds de Ses disciples, Il a fait le travail d'un serviteur (Jean 13:5-17). Paul gagnait souvent sa vie de ses propres mains (1 Cor. 4 :12 ; Actes 18 :3). Il y a des chrétiens partout dans le monde qui travaillent toute la semaine dans des soi-disant "emplois séculiers" afin que le dimanche ils puissent prêcher l'évangile du Christ. L'instruction de Paul complète Rom. 12:16 avec cet avertissement : « Ne rêve pas de toi-même [« Ne sois pas raisonnable à tes propres yeux » ; Slavic Evangelical Society] » (v. 16 ; voir Prov. 3:7). Avez-vous déjà rencontré une personne qui agit comme si elle « sait tout » ? Quel que soit le sujet abordé, il essaie de convaincre tout le monde que son opinion est la plus autoritaire. Nous essayons généralement d'éviter ces personnes. Leon Morris écrit : "Un homme qui est sage à ses propres yeux l'est rarement aux yeux des autres." Cependant, Paul voulait que nous ne pointions pas les autres du doigt, mais que nous nous examinions nous-mêmes. Qu'il s'agisse de sagesse au sens biblique ou de « bon vieux bon sens », les vrais sages se rendent compte qu'ils ne savent pas grand-chose et ne comprennent pas grand-chose. "Qu'est-ce qu'il est, un chrétien?" Il est humble. Et pas seulement par rapport aux autres chrétiens, mais aussi aux personnes du monde. Il respecte et accepte tout le monde et n'essaie jamais d'être le meilleur. Stott dit: "Le snobisme est l'une des pires formes de fierté." Ici, je devrais peut-être faire une réserve : « Bienveillance ne signifie pas approbation » (Bate). Nous pouvons faire preuve de respect envers les autres tout en désapprouvant leurs croyances ou leur mode de vie. Jésus était "l'ami des ... pécheurs" (Matt. 11:19), mais en même temps, Il a enseigné, "Ne pèche plus" (Jean 8:11). Considérons un autre aspect pratique. Paul se réfère spécifiquement à ce que nous pourrions appeler "l'aristocratie", mais mon expérience est que dans l'instruction de Rom. 12:16 tout le monde a besoin, quel que soit son situation de vie. J'ai entendu ceux qui ont peu d'argent parler de façon désobligeante des gens riches. J'ai entendu des gens avec des diplômes supérieurs ridiculisés par les moins instruits. Nous avons un désir inhérent de penser que nous sommes en quelque sorte meilleurs que les autres, et parmi les raisons peuvent être l'endroit où nous vivons, la couleur de notre peau, nos affiliations politiques - la liste est longue. Un chrétien n'attache pas d'importance à de telles choses. Il aime tout le monde, il est humble. CONCLUSION Nous avons consacré deux leçons à Rom. 12:9-16. Ces versets nous montrent clairement que Christ veut que nous vivions différemment de la façon dont le monde vit. Il appelle tous les chrétiens à être aimants, désintéressés, énergiques, constants, attentifs aux autres, gracieux, compatissants et humbles. J'espère que vous avez relaté tout ce qui vous a été dit : « Est-ce que les gens autour de moi voient « quel genre de chrétien il est » ? À Rome. 12:9-16 Le Seigneur nous appelle à vivre en nous élevant au-dessus des exemples et des normes du monde. Il dit qu'avec son aide, nous pouvons le faire. Allons-nous répondre à cet appel et essayer de vivre comme un chrétien, ou allons-nous écouter les paroles de Paul et ne pas les laisser changer nos vies ?

Que la paix soit avec vous, chers visiteurs du site orthodoxe "Famille et Foi" !

Souvent, nous pouvons entendre à la fois dans l'église et dans la société laïque adressé à une personne croyante (y compris nous) un proverbe ailé : "Il n'est pas approprié qu'un chrétien orthodoxe se comporte comme ça".

Alors, à quoi devrait ressembler un vrai chrétien ? En quoi est-il différent d'une personne ordinaire ?

L'archiprêtre Valentin Mordasov, dans son discours instructif, a donné les principales définitions d'un vrai croyant. Jetons un coup d'œil à eux :

Nous devons nettoyer nos âmes, les laver avec des larmes de repentance pour notre ancienne vie de péché.

Faites des actes de miséricorde, ornez votre vie de jeûne, de prières, de veillées, de contemplation de Dieu.

Nous ne devons pas envier, ne pas être inimitiés, freiner les convoitises charnelles, nous abstenir de tout excès de nourriture, de boisson et de sommeil.

Soyez paresseux dans la prière.

Choses à commencer courte prière, je vous souhaite bonne chance.

Pour que nous ne remarquions pas les péchés des autres, pour les reprocher à nos voisins, pour les mépriser, nous devons d'abord contempler nos propres péchés et nous pleurer comme spirituellement morts.

Pour trouver la paix monde intérieur nous devons aller à l'église. Elle donnera tout en abondance. Elle délivrera tout par l'adoration, les Saints Mystères. Elle enseigne tout vrai. Ce n'est pas en vain que nous lisons des prières dans l'Église et à la maison. Grâce à eux, nous sommes purifiés de nos mauvais péchés. Nous nous débarrassons des tentations, des ennuis, des circonstances.

Pourquoi devons-nous prier à la maison et aller à l'église pour le culte ? Pour soutenir, exciter la vie de l'âme, la purifier. Dans l'Église, nous nous séparons des charmes mondains et des convoitises mondaines. Nous sommes éclairés, nous sommes sanctifiés, nous nous unissons à Dieu.

Allez souvent au temple de Dieu et nourrissez votre âme de grâce. Du temple, à travers la prière de l'église, nos morts reçoivent aussi la consolation, le pardon.

Nous devrions aimer la réprimande correcte afin de nous corriger ici et de ne pas être réprimandés au Jugement dernier devant le monde entier, les anges et les gens.

Tout le monde devrait être désolé personne diabolique et ne te fâche pas contre lui, pour plaire à ceux de Satan. Vous devez vous éloigner de lui.

Nous devons toujours être doux, gentils, miséricordieux, patients.

Le mal doit être vaincu par le bien.

Il n'est pas nécessaire de s'alourdir des soucis de la vie, de participer aux biens terrestres, aux richesses, aux douceurs, aux distinctions, pour que ces soucis, ces addictions, ne nous détruisent pas à l'heure de la mort.

Vous devez toujours penser à Dieu, à Ses actes, et toujours vous éloigner des actes du mal et du mal. Ces tentations du diable consistent dans le fait qu'il nous pousse à aimer les choses du monde, tout ce qui est terrestre : richesse, renommée, nourriture, vêtements, noblesse, douceurs terrestres et à ne pas penser à Dieu et à la béatitude éternelle. Dans nos pensées, dans nos cœurs, il y a une force maléfique qui à chaque minute nous éloignera de Dieu, inspirant de vaines pensées, des désirs, des soucis, de la gloire, des actes, suscitant la colère, l'envie, l'orgueil, l'oisiveté, la désobéissance, l'entêtement, l'intempérance . Elle doit nous devancer.

Le jeûne ne doit pas être rejeté, car la chute du premier peuple est venue de l'intempérance. La tempérance est une arme contre le péché, avec laquelle nous plaisons à Dieu. Nous devons savoir que l'homme s'éloigne de Dieu par intempérance, car tout péché vient de lui.

Le jeûne a été envoyé aux gens comme une arme contre le diable. Nous devons nous séparer des mauvaises habitudes, des désirs pécheurs, nous sauver par le jeûne, la veille, les prières, les travaux et exercer nos âmes en lisant des livres spirituels, en contemplant Dieu. Nous ne devrions pas rompre le jeûne, dès qu'à cause de la plus grande maladie.

Les chrétiens doivent certainement étudier la loi de Dieu, lire plus souvent l'Evangile, se plonger dans le service divin, accomplir les commandements, les statuts de l'église, lire les écrits des Saints Pères pour vivre comme un chrétien.

Lisez-vous le divin - à la maison, commencez à le faire par la prière, avec douceur de cœur, afin que Dieu vous éclaire, vous renforce dans la foi, la piété, vous aide à trouver et à vous souvenir de ce qui est nécessaire, utile.

Lorsque vous êtes avec des pécheurs, parlez de façon sensée, circonspecte, instructive, édifiante.

Lorsque vous rentrez du service, lisez le Saint Evangile. Passez votre vie avec sagesse, vivez avec pureté, repentez-vous, priez de votre vivant afin que la mort subite ne vienne pas sur vous.

N'hésite pas à règle de prière vive sous l'herbe, plus calme que l'eau, et tu seras sauvé.

Soyez obéissants à vos pères spirituels, doux, silencieux.

Soyez satisfait de n'importe quel repas, même le plus modeste.

Humiliez-vous pour le reste de votre vie.

N'imitez pas le pharisien qui a tout fait pour le spectacle du peuple. Et tu fais le bien en secret.

Surveillez les pensées, car quiconque est d'accord avec de mauvaises pensées, s'en réjouit, irrite le Seigneur Dieu. Et ceux qui ne sont pas d'accord avec eux, résistent, reçoivent la couronne du Seigneur.