Y avait-il une unification de Rus'. Trois voies possibles pour la Russie

Aux XIII-XV siècles. la plupart des terres de l'ancien Rus de Kiev a été unie sous le règne du Grand-Duché de Lituanie (GDL). À une certaine époque, la Lituanie était plus forte que n'importe quelle principauté russe. Au début du XVe siècle, sous le prince Vitovt (1392-1430), la Lituanie atteignit un tel pouvoir que le grand-duc de Moscou Vassili II le Noir (1425-1462), son petit-fils, fut considéré comme son vassal, et à une époque un Le prince lituanien dirigeait Veliky Novgorod. Il semblait que rien ne pouvait empêcher la Lituanie d'unir toutes les terres russes, y compris le nord-est, Suzdal Rus. Mais cela s'est passé différemment. Le règne de Vytautas a été l'apogée de la puissance lituanienne. Déjà avec lui a commencé son déclin.

Grand-Duché de Lituanie-Russie

L'essor de la Lituanie a été facilité par l'invasion mongole de la Rus'. La Lituanie et de nombreuses principautés de l'ouest de la Russie se sont avérées distantes de lui et ont commencé à se rallier pour repousser la menace. Les princes russes occidentaux devenaient parfois volontairement vassaux de la Lituanie, d'autres fois la Lituanie conquérait des principautés par la force. Mais l'unification avec la Lituanie signifiait la liberté de rendre hommage à la Horde d'Or.

Sous le grand-duc Gediminas (1316-1341), la Lituanie comprenait tout le territoire actuel de la Biélorussie. Les principautés de Polotsk et Turov-Pinsk et une partie de la principauté de Volyn se trouvent depuis longtemps ici. Sous son fils Olgerd (1345-1377), la Lituanie s'est étendue aux principautés de Kiev, Volyn, Pereyaslav, Tchernigov et Novgorod-Seversk. À l'est, ses frontières comprenaient l'ensemble des hautes terres de la Russie centrale et les anciennes terres des Vyatichi. Dans les années 70 du XIVe siècle, des escouades lituaniennes sont venues à Moscou plus d'une fois. À la toute fin du XIVe et dans les premières années du XVe siècle, sous Vitovt, la Lituanie annexa la Principauté de Smolensk, au sud arriva à la mer Noire.

Les princes lituaniens étaient des païens. En même temps, ils ont longtemps été influencés par la culture russe et certains d'entre eux se sont convertis à l'orthodoxie. La langue écrite du GDL était le vieux russe. La dynastie Gediminovich a progressivement remplacé presque tous les princes de la dynastie Rurik dans les principautés soumises. Mais les Gediminoviches sont devenus russifiés, ils ont été appelés à la russe avec "-vich" - par exemple, Dmitry Olgerdovich - et ont souvent mené une politique indépendante du Grand-Duc, en particulier à la périphérie du Grand-Duché de Lituanie. La tolérance religieuse des princes lituaniens et la large diffusion de la culture russe ont contribué au fait que l'État lui-même est devenu de plus en plus le successeur de Kievan Rus dans tous les sens.

Union avec la Pologne catholique

Cependant, une circonstance a sérieusement compliqué la position de la Lituanie. Installé aux XIIe-XIIIe siècles. dans les pays baltes, l'ordre teutonique allemand a mené une offensive contre la Lituanie, convertissant de force la population au catholicisme, emportant des terres pour leurs chevaliers et transformant les habitants baltes en serfs.

La Pologne, voisine de la Lituanie, était aussi catholique, mais elle a aussi subi les assauts des Allemands, et d'ailleurs, elle n'a pas empiété sur les territoires lituaniens. Le danger commun rapprochait la Lituanie de la Pologne. Seule la Pologne à cette époque pouvait aider la Lituanie à s'opposer à l'Ordre Teutonique. Mais l'aristocratie polonaise n'était prête à fournir cette aide que si la Lituanie se convertissait au catholicisme.

Le tournant s'est produit en 1385. A cette époque, Jagiello Olgerdovich régnait en Lituanie, qui est arrivé au pouvoir à la suite d'une guerre intestine. Jagellon ne comprenait pas les moyens et se distinguait par une extrême cruauté. Ce n'était un secret pour personne qu'il a traîtreusement capturé son oncle Keistut Gediminovich et qu'il a ensuite ordonné de le tuer.

Dans le même temps, le trône polonais était vacant. Le roi Louis Ier de Luxembourg, qui détenait également le trône de Hongrie, mourut en 1382. La Pologne était officiellement gouvernée par sa plus jeune fille Jadwiga. La noblesse polonaise ne voulait pas l'unification avec la Hongrie et empêcha l'accession au trône de la fille aînée de Louis, Maria. Détail amusant : Jadwiga a été officiellement couronnée en tant qu'homme, avec le titre de roi et non de reine, puisque les lois fondamentales de la Pologne interdisaient à une seule femme d'occuper le trône.

Dans le même temps, la noblesse polonaise a élaboré un plan d'union dynastique avec la Lituanie. Ils ont décidé de marier Jadwiga, âgée de douze ans, à Jagellon, qui avait déjà plus de trente ans. Le seul obstacle était amour mutuel Jadwiga et le duc Guillaume d'Autriche, âgé de quinze ans, qui se sont fiancés dans leur enfance. Wilhelm est venu à Cracovie, et les jeunes amants se sont même rencontrés secrètement, jusqu'à ce que, finalement, un jour, les gardes de l'archevêque de Cracovie ferment les portes du château où vivait le duc devant la reine impuissante, et l'escortent hors de Pologne. Après de nombreuses persuasions, en particulier de la part du clergé, qui promettait à la reine la plus haute récompense du ciel pour la conversion des païens, Jadwiga accepta d'épouser Jagellon, qui devint ainsi le roi de Pologne.

Vitovt Keistutovich, cousin de Jagellon, accepta également en 1386 de se convertir au catholicisme et de l'implanter en Lituanie. Il est curieux qu'avant cela, Vytautas ait également été baptisé selon le rite catholique en 1382, mais en 1384, il s'est converti à l'orthodoxie. Malgré de nouvelles guerres avec Jagellon, Vytautas, ayant défendu son droit au trône de Lituanie, a reconnu sa vassalité à la couronne polonaise et a continué l'imposition du catholicisme.

L'union de la Lituanie à la Pologne, accompagnée d'une défaite dans les droits de la noblesse orthodoxe, a porté le premier coup sérieux aux tentatives de la Lituanie de se tenir à la tête de toutes les Rus'.

Défaite de la Horde d'Or

La Horde d'Or était le principal ennemi de la Lituanie à l'est. En 1399, Vitovt partit en campagne avec une armée puissante, comprenant des Lituaniens, des Russes, des Polonais, des Teutons et des Tatars - des opposants à Khan Timur-Kutlug. Les parties se sont mises d'accord sur la rivière Vorskla. Khan a gagné du temps par des négociations en prévision des troupes de Temnik Edigey, et le 12 août, la Horde a complètement vaincu la Lituanie. La Lituanie a donc reçu un deuxième coup sérieux. La Russie orientale est restée dans la sphère d'influence de la Horde d'Or.

L'agitation de Svidrigailov

L'orthodoxie en Lituanie a longtemps et obstinément résisté à l'imposition du catholicisme. La réaction la plus puissante de la population orthodoxe a été la guerre pour le trône de Lituanie, lancée par le prince Svidrigail Olgerdovich. Lui-même n'était pas orthodoxe, mais patronnait la population orthodoxe et essayait de compter sur son soutien, ainsi que sur Moscou, dans la lutte pour le pouvoir.

Les guerres de Svidrigailo, entrecoupées de trêves, ses captures, ses faux serments et ses renonciations, vont de 1408 à 1440. En 1430-1432, après la mort de Vytautas, Svidrigail réussit à s'emparer du trône du Grand-Duché de Lituanie pendant une courte période. Mais son tempérament cruel et violent dresse contre lui toute la population de la principauté, y compris les orthodoxes, qui commettent une erreur fatale en s'en remettant à une telle personne, et pas même à un coreligionnaire.

Les troubles de Svidrigailo se sont avérés être le dernier, troisième coup décisif à l'alternative que la Lituanie orthodoxe pouvait jouer dans l'histoire en tant qu'unificateur de toutes les terres russes.

L'unification de la Rus' est un processus d'unification politique de terres russes disparates en un seul État.

Conditions préalables à l'unification de Kievan Rus

Le début de l'unification de la Rus' remonte au XIIIe siècle. Jusqu'à ce moment, Kievan Rus n'était pas un État unique, mais se composait de principautés disparates qui étaient subordonnées à Kyiv, mais restaient encore largement des territoires indépendants. De plus, des destins et des territoires plus petits ont surgi dans les principautés, qui ont également vécu une vie autonome. Les principautés étaient constamment en guerre entre elles et avec Kyiv pour le droit à l'indépendance et à l'indépendance, et les princes se sont entretués, voulant revendiquer le trône de Kyiv. Tout cela a affaibli Rus', à la fois politiquement et économiquement. En raison de conflits civils et d'inimitié constants, Rus 'n'a pas pu rassembler une seule armée forte pour résister aux raids nomades et renverser le joug mongol-tatare. Dans ce contexte, la puissance de Kyiv s'affaiblissait et un besoin s'est fait sentir pour l'émergence d'un nouveau centre.

Raisons de l'unification des terres russes autour de Moscou

Après l'affaiblissement du pouvoir de Kyiv et les guerres intestines constantes, Rus' avait désespérément besoin d'être unie. Seul un État intégral pouvait résister aux envahisseurs et enfin secouer le joug tatar-mongol. Une caractéristique de l'unification de Rus' était qu'il n'y avait pas de centre de pouvoir clair, les forces politiques étaient dispersées sur tout le territoire de Rus'.

Au début du XIIIe siècle, plusieurs villes pouvaient devenir la nouvelle capitale. Les centres de l'unification de la Rus' pourraient être Moscou, Tver et Pereyaslavl. Ce sont ces villes qui avaient toutes les qualités nécessaires pour la nouvelle capitale :

• A eu un profit position géographique et ont été éloignés des frontières sur lesquelles régnaient les envahisseurs;
• Ils ont eu l'opportunité de s'engager activement dans le commerce en raison de l'intersection de plusieurs routes commerciales;
• Les princes régnant dans les villes appartenaient à la dynastie princière de Vladimir, qui avait un grand pouvoir.

En général, les trois villes avaient à peu près les mêmes chances, cependant, la règle habile des princes de Moscou a conduit au fait que c'est Moscou qui a pris le pouvoir et a progressivement commencé à renforcer son influence politique. En conséquence, c'est autour de la principauté de Moscou qu'un nouvel État centralisé a commencé à se former.

Les grandes étapes de l'unification de la Rus'

Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, l'État est dans un état de forte fragmentation, de nouveaux territoires autonomes sont constamment séparés. Le joug tatar-mongol a interrompu le processus d'unification naturelle des terres et le pouvoir de Kyiv à cette période a été considérablement affaibli. Rus' était en déclin et avait besoin d'une politique complètement nouvelle.

Au XIVe siècle, de nombreux territoires de la Rus' s'unissent autour de la capitale du Grand-Duché de Lituanie. Aux 14-15 siècles, les grands princes lituaniens possédaient Gorodensky, Polotsk, Vitebsk, Kyiv et d'autres principautés, Tchernihiv, Volyn, Smolensk et un certain nombre d'autres terres étaient sous leur domination. Le règne des Rurik touchait à sa fin. À la fin du XVe siècle, la principauté lituanienne s'était tellement développée qu'elle se rapprochait des frontières de la principauté de Moscou. Le nord-est de Rus' est resté pendant tout ce temps sous le règne d'un descendant de Vladimir Monomakh, et les princes de Vladimir portaient le préfixe "tous les Rus'", mais leur pouvoir réel ne s'étendait pas au-delà de Vladimir et de Novgorod. Au 14ème siècle, le pouvoir sur Vladimir passa à Moscou.

À la fin du XIVe siècle, la Lituanie a rejoint le Royaume de Pologne, après quoi une série de guerres russo-lituaniennes a suivi, au cours desquelles la Lituanie a perdu de nombreux territoires. La Nouvelle Rus' a commencé à s'unir progressivement autour de la principauté de Moscou renforcée.

En 1389, Moscou devient la nouvelle capitale.

L'unification finale de la Rus' en tant que nouvel État centralisé et unifié a été achevée au tournant des XVe et XVIe siècles sous le règne d'Ivan 3 et de son fils Vasily 3.

Depuis lors, Rus 'a périodiquement annexé de nouveaux territoires, mais la base d'un État unique avait déjà été créée.

Achèvement de l'unification politique de la Rus'

Afin de maintenir le nouvel État uni et d'éviter son éventuel effondrement, il était nécessaire de changer le principe de gouvernement. Sous Vasily 3, des domaines sont apparus - des domaines féodaux. Les fiefs étaient souvent écrasés et réduits, de sorte que les princes, qui recevaient leurs nouvelles possessions, n'avaient plus de pouvoir sur de vastes territoires.

À la suite de l'unification des terres russes, tout le pouvoir a été progressivement concentré entre les mains du grand-duc.

Les deux armées se préparent au combat. Miniature tirée de "Le Récit de la Bataille de Mamaev". liste du 17ème siècle La bibliothèque britannique

Le 14ème siècle dans l'histoire de la Russie a été une période de changement. C'était la période où les terres russes commençaient à se remettre des terribles conséquences de l'invasion de Batu, le joug fut finalement établi comme un système de subordination des princes au pouvoir des khans de la Horde d'Or. Peu à peu, la question la plus importante était l'unification des principautés spécifiques et la création d'un État centralisé qui pourrait se libérer de la domination tatare et gagner en souveraineté.

Le rôle de centre de collecte des terres russes a été revendiqué par plusieurs formations étatiques, qui se sont intensifiées dans la période qui a suivi les campagnes de Batu. Les anciennes villes - Vladimir, Suzdal, Kyiv ou Vladimir-Volynsky - n'ont pas pu se remettre de la ruine et sont tombées en décadence, de nouveaux centres de pouvoir sont apparus à leur périphérie, entre lesquels la lutte pour un grand règne a éclaté.

Plusieurs formations étatiques se sont démarquées parmi elles (il y avait beaucoup plus de prétendants), dont la victoire de chacune signifierait l'émergence d'un État unique, contrairement aux autres États. On peut dire qu'au début du XIVe siècle, les principautés russes se trouvaient à un carrefour, d'où divergeaient plusieurs routes - voies possibles pour le développement de la Russie.

Terre de Novgorod

Le passage à tabac des habitants de Riazan par Batu Khan en 1237. Miniature de la Chronique enluminée. Milieu du XVIe siècle Nouvelles RIA"

Raisons du renforcement. Lors de l'invasion mongole, Novgorod échappe à la ruine : la cavalerie de Batu n'atteint la ville qu'à une centaine de kilomètres. Selon divers historiens, soit le dégel printanier, soit le manque de fourrage pour les chevaux, soit la fatigue générale de l'armée mongole affectée.

Depuis l'Antiquité, Novgorod a été un carrefour de routes commerciales et le centre de transit le plus important entre l'Europe du Nord, les États baltes, les terres russes, l'Empire byzantin et les pays de l'Est. La vague de froid qui a débuté aux XIIIe-XIVe siècles a entraîné une forte réduction des rendements des cultures. Agriculture en Russie et en Europe, mais Novgorod n'a fait que s'intensifier à partir de là
en augmentant la demande de pain sur les marchés de la Baltique.

La terre de Novgorod jusqu'à l'annexion finale à Moscou était la plus grande des principautés russes, couvrant de vastes zones
de la mer Baltique à l'Oural et de Torzhok à l'océan Arctique. Ces terres étaient riches en ressources naturelles - fourrures, sel, cire. Selon les données archéologiques et historiques, Novgorod au XIII
et le XIVe siècle était la plus grande ville de Rus'.

limites territoriales. Novgorod Rus est présenté comme un "empire colonial", dont la principale direction d'expansion est le développement du Nord, de l'Oural et de la Sibérie.

Composition ethnique. Représentants du peuple du nord de la Russie
et de nombreuses tribus finno-ougriennes (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, etc.), qui sont en état de dépendance
de Novgorod et obligé de payer le yasak au trésor public - un impôt en nature, principalement sur les fourrures.

structure sociale. La nature des matières premières des exportations de Novgorod était la raison de la position de force des boyards. En même temps, traditionnellement, la base de la société de Novgorod était une classe moyenne assez large : les vivants et le peuple étaient des propriétaires terriens qui avaient moins de capital et moins d'influence que les boyards, qui étaient souvent engagés dans le commerce et l'usure ; marchands, dont les plus importants étaient membres de l' Ivanovo Sto , la plus haute guilde des marchands de Novgorod; artisans; indigènes - personnes d'origine modeste, qui possédaient leur propre lot de terres. Les marchands, artisans et conquérants de Novgorod de nouvelles terres n'étaient pas tellement dépendants des seigneurs féodaux (boyards), ayant une plus grande part de liberté que leurs homologues dans d'autres principautés russes.

Marché de Novgorod. Peinture d'Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimédia Commons

dispositif politique. Le niveau de démocratie dans une société est proportionnel au niveau de son bien-être. Les historiens appellent souvent la riche commerciale Novgorod une république. Ce terme est très conditionnel, mais reflète le système spécial de gouvernement qui s'y est développé.

La base de l'administration de Novgorod était la veche - une réunion populaire au cours de laquelle les problèmes les plus urgents de la vie de la ville étaient discutés. Veche n'était pas un phénomène purement Novgorod. Apparus au stade pré-étatique de l'histoire des Slaves orientaux, de tels organes de démocratie directe existaient
dans de nombreux pays jusqu'aux XIII-XIV siècles et ne disparut qu'après l'établissement du joug. La raison était en grande partie due au fait que les khans de la Horde d'Or ne traitaient qu'avec des princes, tandis que les soulèvements contre les Tatars étaient souvent déclenchés par des représentants des communautés urbaines. Cependant, à Novgorod, le veche est passé d'un organe consultatif municipal aux pouvoirs incertains à un organe directeur clé de l'État. Cela s'est produit en 1136, après que les Novgorodiens ont expulsé le prince Vsevolod Mstislavich de la ville et ont décidé désormais d'inviter le prince à leur propre discrétion. Ses pouvoirs étaient désormais limités par le texte d'un contrat spécifique, qui prévoyait, par exemple, combien de serviteurs le prince pouvait emmener avec lui, où il avait le droit de chasser, et même quelle rémunération il recevrait pour l'exercice de ses fonctions. . Ainsi, le prince de Novgorod était un administrateur engagé qui maintenait l'ordre et dirigeait l'armée. En plus du prince, il y avait plusieurs autres postes administratifs à Novgorod: le posadnik, qui dirigeait le pouvoir exécutif et était responsable du tribunal pour les infractions pénales, le tysyatsky, le chef de la milice de la ville (contrôle exercé dans le domaine de commerce et gouvernait le tribunal en matière commerciale) et l'archevêque, qui était non seulement un chef religieux, mais aussi en charge du trésor et représentait les intérêts de la ville en politique étrangère.

Novgorod était divisée en cinq quartiers-extrémités, et ceux-ci, à leur tour, en rues. En plus de l'ensemble de la ville, il y avait aussi des vechas de Konchan et d'Ulich, au cours desquelles des questions d'importance locale étaient décidées, où les passions bouillonnaient et où les nez étaient souvent ensanglantés. Ces soirées étaient le lieu d'un déchaînement d'émotions
et a rarement influencé la politique de la ville. Le véritable pouvoir dans la ville était détenu par un conseil étroit des soi-disant "300 ceintures d'or" - les boyards les plus riches et les mieux nés, qui utilisaient habilement les traditions veche à leur avantage. Par conséquent, malgré l'esprit épris de liberté des Novgorodiens et des traditions veche, il y a des raisons de croire que Novgorod était plus une oligarchie boyard qu'une république.

Carte marine par Olaf Magnus. 1539 L'une des premières cartes d'Europe du Nord. Wikimédia Commons

Police étrangère. Traditionnellement, le partenaire et rival le plus important des Novgorodiens était la Hanse - une union de villes engagées dans le commerce
à travers la mer Baltique. Les Novgorodiens ne pouvaient pas faire de commerce maritime indépendant et étaient contraints de ne traiter qu'avec les marchands de Riga, Revel et Derpt, vendant leurs marchandises à bas prix et acquérant des marchandises européennes à un prix élevé. Par conséquent, une direction possible police étrangère Novgorod Rus, en plus de l'expansion vers l'est, il y a eu une avancée vers les États baltes et une lutte
pour leurs intérêts commerciaux. Dans ce cas, les adversaires inévitables de Novgorod, en plus de la Hanse, seraient les ordres de chevalerie allemands - Livonie et Teutonique, ainsi que la Suède.

La religion. Les marchands de Novgorod étaient des gens très religieux. En témoigne le nombre de temples conservés dans la ville à ce jour.
et les monastères. Dans le même temps, de nombreuses "hérésies" qui se sont propagées à Rus' sont apparues précisément à Novgorod - évidemment, en raison de liens étroits
avec Europe. A titre d'exemple, on peut citer les hérésies des Strigolniks et des « judaïsants » comme reflet des processus de repenser le catholicisme
et le début de la Réforme en Europe. Si la Russie avait son propre Martin Luther, il serait très probablement un Novgorodien.

Pourquoi ça n'a pas marché. La terre de Novgorod n'était pas densément peuplée. Le nombre d'habitants de la ville elle-même aux XIVe-XVe siècles ne dépassait pas 30 000 personnes. Novgorod n'avait pas suffisamment de potentiel humain pour se battre pour la suprématie en Russie. Un autre grave problème auquel était confrontée Novgorod était sa dépendance vis-à-vis des approvisionnements alimentaires des principautés situées au sud de celle-ci. Le pain est allé à Novgorod via Torzhok, donc dès que le prince Vladimir a capturé cette ville, les Novgorodiens ont été contraints de répondre à ses demandes. Ainsi, Novgorod est progressivement devenue de plus en plus dépendante des terres voisines - d'abord Vladimir, puis Tver et enfin Moscou.

Grand-Duché de Lituanie

Raisons du renforcement. Aux X-XI siècles, les tribus lituaniennes étaient
dans un état de dépendance vis-à-vis de Kievan Rus. Cependant, à la suite de l'effondrement de l'État russe unifié, ils ont obtenu leur indépendance dès les années 1130. Là, le processus de désintégration de la communauté tribale battait son plein. En ce sens, la Principauté de Lituanie se trouvait dans une antiphase de son développement avec les terres environnantes (principalement russes), affaiblies par le séparatisme des dirigeants locaux et des boyards. Comme le pensent les historiens, la consolidation finale de l'État lituanien a eu lieu au milieu du XIIIe siècle dans le contexte de l'invasion de Batu et de l'expansion accrue des ordres de chevalerie allemands. La cavalerie mongole a infligé de grands dégâts aux terres lituaniennes, mais a en même temps dégagé l'espace pour l'expansion, créant un vide de pouvoir dans la région, qui a été utilisé par les princes Mindovg (1195-1263) et Gediminas (1275-1341) pour unir les tribus lituaniennes, baltes et slaves sous leur domination. Dans un contexte d'affaiblissement des centres de pouvoir traditionnels, les habitants de la Rus' occidentale considéraient la Lituanie comme un défenseur naturel face au danger de la Horde d'Or et de l'Ordre Teutonique.

La victoire de l'armée mongole à la bataille de Legnica en 1241. Miniature de la légende de sainte Hedwige de Silésie. 1353 Wikimédia Commons

limites territoriales. Dans la période de sa plus grande prospérité sous le prince Olgerd (1296-1377), les territoires du Grand-Duché de Lituanie s'étendaient de la Baltique au nord de la mer Noire, la frontière orientale longeait approximativement la frontière actuelle de Smolensk et Moscou, Oryol et les régions de Lipetsk, Koursk et Voronej. Ainsi, son État comprenait la Lituanie moderne, l'ensemble du territoire de la Biélorussie moderne, la région de Smolensk et, après la victoire sur l'armée de la Horde d'or lors de la bataille des eaux bleues (1362) - une partie importante de l'Ukraine, y compris Kyiv. En 1368-1372, Olgerd fit la guerre au prince moscovite Dmitri Ivanovitch. Au cas où le succès souriait à la Lituanie et qu'elle parvenait à conquérir la grande principauté de Vladimir, Olgerd ou ses descendants uniraient toutes les terres russes sous leur domination. Peut-être alors notre capitale serait-elle désormais Vilnius, et non Moscou.

La troisième édition du statut du Grand-Duché de Lituanie, rédigée en langue rusyn. Fin XVIe siècle Wikimédia Commons

Composition ethnique. La population du Grand-Duché de Lituanie au XIVe siècle n'était que de 10% de peuples baltes, qui sont devenus plus tard la base des communautés ethniques lituaniennes, en partie lettones et biélorusses. La grande majorité des habitants, à l'exception des Juifs ou des colons polonais, étaient des Slaves de l'Est. Ainsi, la langue russe occidentale écrite avec des lettres cyrilliques (cependant, les monuments écrits en latin sont également connus) a prévalu en Lituanie jusqu'au milieu du XVIIe siècle ; elle a été utilisée, entre autres, dans la gestion des documents d'État. Malgré le fait que l'élite dirigeante du pays était lituanienne, ils
n'étaient pas perçus par la population orthodoxe comme des envahisseurs. Le Grand-Duché de Lituanie était un État balto-slave dans lequel les intérêts des deux peuples étaient largement représentés. Joug de la Horde d'or
et la transition des principautés occidentales sous le règne de la Pologne et de la Lituanie a prédéterminé l'émergence de trois peuples slaves orientaux - les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses.

L'apparition des Tatars de Crimée et des Karaïtes dans la Principauté de Lituanie, apparemment liée au règne du prince Vitovt, est extrêmement curieuse.
(1392-1430). Selon une version, Vitovt a réinstallé plusieurs centaines de familles de Karaïtes et de Tatars de Crimée en Lituanie. Selon un autre, les Tatars s'y sont enfuis après la défaite du Khan de la Horde d'Or Tokhtamysh dans la guerre avec Timur (Tamerlan).

structure sociale. La structure sociale en Lituanie différait légèrement de ce qui était typique des terres russes. La plupart des terres arables faisaient partie du domaine princier, qui était cultivé par des serviteurs involontaires et des contribuables - catégories de la population qui dépendaient personnellement du prince. Cependant, des paysans souvent non imposables étaient également impliqués dans les travaux sur les terres princières, y compris les syabrs - des agriculteurs personnellement libres qui possédaient en commun des terres arables et des terres. En plus du grand-duc, en Lituanie, il y avait aussi des princes spécifiques (en règle générale, Gediminovichi), qui dirigeaient différentes régions de l'État, ainsi que de grands seigneurs féodaux - les casseroles. Boyars et Zemyany étaient au service militaire
du prince et a reçu pour cela le droit de posséder des terres. Les catégories distinctes de la population étaient les philistins, le clergé et les Ukrainiens - résidents des territoires "ukrainiens" bordant la steppe et la principauté de Moscou.

Panneau en bois représentant les armoiries d'une des familles nobles du Grand-Duché de Lituanie. 15ème siècle Getty Images / Fotobank.ru

dispositif politique. Le pouvoir suprême appartenait au Grand-Duc (le terme «souverain» était également utilisé). Les princes d'apanage et les casseroles lui obéissaient. Cependant, au fil du temps, les positions de la noblesse et des seigneurs féodaux locaux se sont renforcées dans l'État lituanien. Le conseil des pans les plus influents, apparu au XVe siècle, fut d'abord un corps législatif sous le prince, à la manière d'une douma boyarde. Mais à la fin du siècle, la Rada a commencé à limiter le pouvoir princier. Au même moment, le Sejm est apparu - un organe représentatif de la classe, auquel seuls des représentants de la classe supérieure - la noblesse ont participé (contrairement aux Zemsky Sobors en Russie).

L'absence d'un ordre clair de succession au trône a également affaibli le pouvoir princier en Lituanie. Après la mort de l'ancien dirigeant, des conflits ont souvent éclaté, chargés du danger de l'effondrement d'un seul État. En fin de compte, le trône revenait souvent non pas au plus ancien, mais au plus rusé et au plus belliqueux des candidats.

Au fur et à mesure que la position de la noblesse se renforçait (surtout après la conclusion de l'Union de Krevo avec la Pologne en 1385 Union de Krevo- une entente
sur l'union dynastique entre le Grand-Duché de Lituanie et la Pologne,
selon laquelle le grand-duc lituanien Jagellon, ayant épousé la reine polonaise Jadwiga, a été proclamé roi de Pologne.) L'État de Lituanie s'est développé
vers une monarchie de petite noblesse limitée avec un dirigeant élu.

Un fragment d'une lettre de Khan Tokhtamysh au roi de Pologne, le grand-duc de Lituanie Jagellon. 1391 Khan demande de percevoir des impôts et de rouvrir les routes pour les ortaks, commerçants officiels de l'État au service des Chingizids. M / s. Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden

Police étrangère. L'émergence même du Grand-Duché de Lituanie
à bien des égards, c'était une réponse aux défis de politique étrangère auxquels était confrontée la population des États baltes et des principautés de Russie occidentale - l'invasion mongole et l'expansion des chevaliers teutoniques et livoniens. Par conséquent, la lutte pour l'indépendance et la résistance à la catholicisation forcée sont devenues le contenu principal de la politique étrangère de la Lituanie. L'État lituanien était suspendu entre deux mondes - l'Europe catholique et Russie orthodoxe, et devait faire son choix civilisationnel, qui déterminerait son avenir. Ce choix n'a pas été facile. Parmi les princes lituaniens, il y avait suffisamment d'orthodoxes (Olgerd, Voyshelk) et de catholiques (Gediminas, Tovtivil), et Mindovg et Vitovt sont passés plusieurs fois de l'orthodoxie au catholicisme et inversement. L'orientation de la politique étrangère et la foi allaient de pair.

La religion. Les Lituaniens sont longtemps restés païens. Cela explique en partie l'inconstance des grands-ducs en matière de religion. Il y avait suffisamment de missionnaires catholiques et orthodoxes dans l'État, il y avait des diocèses catholiques et orthodoxes, et l'un des métropolites lituaniens, Cyprien, devint le métropolite de Kyiv en 1378-1406.
et tous les Rus'. L'orthodoxie au Grand-Duché de Lituanie a joué un rôle exceptionnel pour les couches supérieures de la société et des cercles culturels, assurant l'éducation - y compris la noblesse balte de l'environnement du Grand-Duc. Par conséquent, la Rus lituanienne serait sans aucun doute un État orthodoxe. Cependant, le choix de la foi était aussi le choix d'un allié. Toutes les monarchies européennes dirigées par le pape se tenaient derrière le catholicisme, tandis que seules les principautés russes subordonnées à la Horde et l'empire byzantin agonisant étaient orthodoxes.

Le roi Vladislav II Jagellon. Détail du triptyque de la Vierge Marie de la cathédrale des Saints Stanislas et Venceslas. Cracovie, 2e moitié du XVe siècle Wikimedia Commons

Pourquoi ça n'a pas marché. Après la mort d'Olgerd (1377), le nouveau prince lituanien Jagellon se convertit au catholicisme. En 1385, aux termes de l'Union de Krevo, il épousa la reine Jadwiga et devint le roi de Pologne, unissant effectivement ces deux États sous son règne. Au cours des 150 années suivantes, la Pologne et la Lituanie, officiellement considérées comme deux États indépendants, ont presque toujours été gouvernées par un seul dirigeant. L'influence politique, économique et culturelle polonaise sur les terres lituaniennes augmentait. Au fil du temps, les Lituaniens ont été baptisés dans le catholicisme et la population orthodoxe du pays s'est retrouvée dans une situation difficile et inégale.

Moscovie

Raisons du renforcement. L'une des nombreuses forteresses fondées par le prince de Vladimir Yuri Dolgoruky aux confins de son pays, Moscou se distinguait par sa situation privilégiée. La ville se situait au carrefour des routes commerciales fluviales et terrestres. Il était possible de se rendre à la Volga le long des fleuves Moscou et Oka, car l'importance de la route «des Varègues aux Grecs» s'affaiblissait, se transformant progressivement en l'artère commerciale la plus importante le long de laquelle les marchandises en provenance de l'Est voyageaient. Il y avait aussi la possibilité d'un commerce terrestre avec l'Europe via Smolensk et la Lituanie.

Bataille de Koulikovo. Fragment de l'icône "Sergius de Radonezh avec vie". Iaroslavl, XVIIe siècle Bridgeman Images/Fotodom

Cependant, il est enfin clair à quel point l'emplacement de Moscou s'est avéré être un succès après l'invasion de Batu. N'évitant pas la ruine et incendiée, la ville se reconstruit rapidement. Sa population augmentait chaque année en raison d'immigrants venus d'autres terres : abritée par des forêts, des marécages et des terres d'autres principautés, Moscou n'a pas tant souffert dans la seconde moitié du XIIIe siècle.
des campagnes dévastatrices des khans de la Horde - guerriers.

Une position stratégique importante et une augmentation du nombre d'habitants de la ville ont conduit au fait qu'en 1276, Moscou avait son propre prince - Daniel, le plus jeune fils d'Alexandre Nevsky. La politique réussie des premiers dirigeants de Moscou est également devenue un facteur de renforcement de la principauté. Daniil, Yuri et Ivan Kalita ont encouragé les colons, leur offrant des avantages et une exonération temporaire d'impôts, agrandi le territoire de Moscou en annexant Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero et en obtenant la reconnaissance de la vassalité de certains autres (Novgorod, Kostroma, etc.). Ils ont reconstruit et agrandi les fortifications de la ville, accordé une grande attention au développement culturel et à la construction de temples. À partir de la deuxième décennie du XIVe siècle, Moscou s'est battue avec Tver pour le grand règne de Vladimir. L'événement clé de cette lutte fut «l'armée de Shchelkanov» de 1327. Ivan Kalita, qui a rejoint l'armée de Shevkal (dans différentes lectures aussi Cholkhan ou Shchelkan), cousin Uzbek, sur ses ordres, a dirigé les troupes tatares de telle manière que les terres de sa principauté n'aient pas été affectées par l'invasion. Tver ne s'est jamais remis de la destruction - le principal rival de Moscou dans la lutte pour le grand règne et l'influence sur les terres russes a été vaincu.

limites territoriales. La principauté de Moscou était un État en croissance constante. Tandis que les souverains d'autres terres russes les répartissaient entre leurs fils, contribuant à la fragmentation croissante de la Rus', les princes de Moscou, de diverses manières (héritage, saisie militaire, achat d'un label, etc.), augmentèrent la taille de leur lot. Dans un sens, Moscou a joué le jeu du fait que sur les cinq fils du prince Daniel Alexandrovitch, quatre sont morts sans enfant et Ivan Kalita est monté sur le trône, héritant de tout l'apanage de Moscou, collectant soigneusement des terres et modifiant l'ordre de succession au trône. dans son testament. Afin de consolider la domination de Moscou, il était nécessaire de préserver l'intégrité des possessions héritées. Par conséquent, Kalita a légué à ses fils cadets d'obéir à l'aîné en tout et a inégalement réparti la terre entre eux. La plupart d'entre eux sont restés avec le fils aîné, tandis que les héritages des plus jeunes étaient plutôt symboliques : même unis, ils ne pouvaient défier le prince de Moscou. Le respect de la volonté et la préservation de l'intégrité de la principauté ont été facilités par le fait que de nombreux descendants d'Ivan Kalita, comme Siméon le Fier, sont morts en 1353, lorsqu'une pandémie de peste, connue sous le nom de peste noire, a atteint Moscou.

Après la victoire sur Mamai sur le champ de Koulikovo (en 1380), Moscou était presque incontestablement perçue comme le centre de l'unification des terres russes. Dans son testament, Dmitry Donskoy a transféré le Grand-Duché de Vladimir comme son fief, c'est-à-dire comme une possession héréditaire inconditionnelle.

Composition ethnique. Avant l'arrivée des Slaves, l'interfluve de la Volga et d'Oka était la limite de la colonie des tribus baltes et finno-ougriennes. Au fil du temps, ils ont été assimilés par les Slaves, mais dès le 14ème siècle, des colonies compactes de Mary, Murom ou Mordovians pouvaient être trouvées dans la principauté de Moscou.

structure sociale. La principauté de Moscou était à l'origine une monarchie. Mais en même temps, le prince n'avait pas le pouvoir absolu. Les boyards jouissaient d'une grande influence. Ainsi, Dmitry Donskoy a légué à ses enfants d'aimer les boyards et de ne rien faire sans leur consentement. Les boyards étaient les vassaux du prince et formaient la base de son escouade senior. En même temps, ils pouvaient changer de suzerain et passer au service d'un autre prince, ce qui arrivait souvent.

Les plus jeunes combattants du prince étaient appelés "jeunes" ou "gridi". Ensuite, les serviteurs de la "cour" du prince sont apparus, qui pouvaient être des personnes libres et même des serfs. Toutes ces catégories se sont finalement réunies en un groupe d '«enfants de boyards», qui n'ont jamais grandi pour devenir boyards, mais ont formé la base sociale de la noblesse.

Dans la principauté de Moscou, le système de relations locales se développait intensément: les nobles recevaient des terres du grand-duc (de son domaine) pour le service et pour la durée de leur service. Cela les rendait dépendants du prince
et renforça son pouvoir.

Les paysans vivaient sur les terres de propriétaires privés - boyards ou princes. Pour l'utilisation de la terre, il fallait payer des redevances et effectuer certains travaux (« produit »). La plupart des paysans avaient la liberté personnelle, c'est-à-dire le droit de passer d'un propriétaire à un autre,
en même temps, il y avait aussi un "serviteur involontaire", qui n'avait pas de tels droits.

Portrait de Dmitri Donskoï. Yegoryevsky historique et artistiquemusée. Peinture d'un artiste inconnu. 19ème siècle Getty Images/Banque de photos

dispositif politique. La Moscovie était une monarchie. Tout le pouvoir - exécutif, législatif, judiciaire, militaire - appartenait au prince. D'autre part, le système de contrôle était loin
de l'absolutisme: le prince était trop dépendant de son escouade - les boyards, dont le sommet faisait partie du conseil princier (sorte de prototype de la douma des boyards). Le personnage clé dans la gestion de Moscou était le millier. Il fut nommé prince parmi les boyards. Initialement, cette position a assumé la direction de la milice de la ville, mais au fil du temps, avec le soutien des boyards, les millièmes ont concentré entre leurs mains certains des pouvoirs du gouvernement de la ville (tribunal, surveillance du commerce). Au milieu du XIVe siècle, leur influence était si grande que même les princes eux-mêmes devaient les prendre au sérieux.
Mais à mesure que le pouvoir des descendants de Daniel se renforçait et se centralisait, la situation changea et, en 1374, Dmitry Donskoï abolit ce poste.

Le gouvernement local était exercé par les représentants des princes - gouverneurs. Grâce aux efforts d'Ivan Kalita, il n'y avait pas de système d'apanage classique dans l'État moscovite, mais les jeunes frères du dirigeant de Moscou ont reçu de petites attributions. Dans les domaines boyards et les domaines nobles, leurs propriétaires avaient le droit de maintenir l'ordre et d'administrer la justice.
au nom du prince.

Bataille de Koulikovo. Miniature de la "Vie de Saint-Serge Radonège". 17ème siècle Getty Images / Fotobank.ru

Police étrangère. Les principales directions de l'activité de politique étrangère de la principauté de Moscou étaient la collecte de terres et la lutte pour l'indépendance de la Horde d'Or. De plus, le premier était inextricablement lié au second: pour défier le khan, il fallait accumuler des forces et amener l'armée panrusse unie contre lui. Ainsi, dans les relations entre Moscou et la Horde, on distingue deux phases - la phase d'obéissance et de coopération et la phase de confrontation. Le premier a été personnifié par Ivan Kalita, dont l'un des principaux mérites, selon les chroniqueurs, a été l'arrêt des raids tatars et le "grand silence" qui a duré les 40 années suivantes. Le second trouve son origine sous le règne de Dmitry Donskoy, qui se sentait assez fort derrière lui pour défier Mamai. Cela était en partie dû à la longue agitation de la Horde, connue sous le nom de "grande zamyatnya", au cours de laquelle l'État s'est scindé en régions distinctes - les ulus, et le pouvoir dans sa partie ouest a été saisi par le temnik Mamai, qui n'était pas un Gengisid. (un descendant de Gengis Khan), et donc les droits des khans fantoches qu'il proclamait n'étaient pas légitimes. En 1380, le prince Dmitry a vaincu l'armée de Mamai sur le champ de Koulikovo, mais deux ans plus tard, Gengis Khan Tokhtamysh a capturé et pillé Moscou, lui imposant une fois de plus un hommage et rétablissant son pouvoir sur elle. La dépendance vassale a persisté pendant encore 98 ans, mais dans les relations entre Moscou et la Horde, des phases d'obéissance de plus en plus rares ont été de plus en plus remplacées par des phases d'affrontement.

Une autre direction de la politique étrangère de la principauté de Moscou était les relations avec la Lituanie. L'avancée de la Lituanie vers l'est en raison de l'inclusion des terres russes dans sa composition s'est arrêtée à la suite d'un affrontement avec les princes moscovites intensifiés. Aux XVe et XVIe siècles, l'État uni polono-lituanien est devenu le principal adversaire des dirigeants de Moscou, compte tenu de leur programme de politique étrangère, qui impliquait l'unification de tous les Slaves orientaux sous leur domination, y compris ceux qui vivaient dans le Commonwealth.

La religion. Unissant les terres russes autour d'elle, Moscou s'est appuyée sur l'aide de l'Église qui, contrairement aux seigneurs féodaux laïcs, s'est toujours intéressée à l'existence d'un État unique. L'alliance avec l'église est devenue une autre raison du renforcement de Moscou dans la première moitié du XIVe siècle. Le prince Ivan Kalita a lancé une tempête d'activité dans la ville, construisant plusieurs églises en pierre: la cathédrale de l'Assomption, la cathédrale de l'Archange, qui est devenue le lieu de sépulture des princes de Moscou, l'église de la cour du Sauveur à Bor et l'église de Saint Jean de l'Echelle. On ne peut que deviner ce que lui a coûté cette construction. Les Tatars en étaient très jaloux: tout l'argent supplémentaire, à leur avis, aurait dû aller à la Horde en hommage et non dépensé pour la construction de temples. Cependant, le jeu en valait la chandelle : Ivan Danilovich réussit à convaincre le métropolite Pierre, qui avait longtemps vécu à Moscou, de quitter complètement Vladimir. Peter accepta, mais mourut la même année et fut enterré à Moscou. Son successeur Theognost a finalement fait de Moscou le centre de la métropole russe, et le métropolite suivant, Alexy, était de Moscou.

Pourquoi ça a marché. Le succès a été associé à deux victoires militaires majeures pour Moscou. La victoire dans la guerre avec le Grand-Duché de Lituanie (1368-1372) et la reconnaissance par Olgerd du droit de Dmitry au grand règne de Vladimir signifiaient que la Lituanie reconnaissait sa défaite dans la lutte pour l'unification des terres russes. La victoire sur le terrain de Koulikovo - même si cela ne signifiait pas la fin du joug - a eu un énorme impact moral sur le peuple russe. Moscou Rus 'a été forgé dans cette bataille, et l'autorité de Dmitry Donskoy était telle que dans son testament, il a transféré le grand règne comme son fief, c'est-à-dire un droit héréditaire inaliénable qui n'a pas besoin d'être confirmé par une étiquette tatare, humiliante lui-même dans la Horde devant le khan.

L'ETAT RUSSE DANS LE PREMIER TIERS DU XVIE SIECLE

Questions dans le texte du paragraphe

Quand l'unification des terres du nord-est et du nord-ouest de la Russie autour de Moscou a-t-elle été achevée ? À quelle tâche les grands-ducs ont-ils dû faire face après l'achèvement de l'unification des terres russes autour de Moscou ?

Sous Vassili III, avec l'annexion de Pskov (1510), Smolensk (1514), Riazan (1521), Belgorod (1523), l'unification des terres de la Russie du Nord-Est et du Nord-Ouest autour de Moscou est achevée. La tâche principale le souverain était la transformation des terres autrefois indépendantes en un seul État russe. Les premières institutions nationales ont été créées, une armée unique est apparue - la noble milice locale, un système de communication. Le pays était divisé en districts, dirigés par des gouverneurs de Moscou.

Qu'est-ce qu'un héritage ? A qui ont été attribués les lots ?

Un apanage est une partie d'une grande principauté détenue et contrôlée par un membre de la famille grand-ducale. Aussi, la part du représentant de la famille princière dans la propriété familiale s'appelait l'héritage. Malgré le fait que l'héritage était sous le contrôle du prince spécifique, il appartenait au Grand-Duc. Souvent, des apanages se sont formés à la suite d'héritages, de donations, de redistributions de terres et même de saisies violentes. Dans le cadre de la création de l'État russe, la formation de principautés spécifiques a cessé: la dernière, Uglich, a été abolie en 1591.

Questions et tâches pour travailler avec le texte du paragraphe

1. Expliquez la signification économique et politique de l'obtention du droit exclusif de frapper des pièces pour le Grand-Duc.

Le monopole grand-ducal sur le droit de frapper les pièces permet de rationaliser les échanges de monnaie-marchandise, ce qui a un effet positif sur le développement des échanges. En conséquence, le commerce apportait des revenus au Trésor public. De plus, à cette époque, il n'y avait pas de substituts papier à la monnaie et, par conséquent, il n'était pas nécessaire d'avoir une garantie pour la masse monétaire en circulation - les pièces elles-mêmes étaient frappées à partir de métaux précieux et étaient précieux en eux-mêmes. Cela signifie que la capacité du souverain à mettre en œuvre ses propres plans nécessitant un financement n'était limitée que par la quantité de métaux précieux extraits. A tout moment, le souverain pouvait donner l'ordre de mettre en circulation autant de pièces que nécessaire. Cela donnait au souverain une certaine liberté de décision. Il y avait aussi une signification politique dans le droit de frapper des pièces. Ainsi, le souverain a démontré la suprématie du pouvoir suprême et a agi dans l'arène politique internationale comme un dirigeant égal.

2. L'unification de Rus' était-elle inévitable ?

Bien entendu, l'unification de la Rus' n'était pas inéluctable. On ne peut pas dire que l'unification se soit faite sans guerres, sans sang, sans trahison. Leur issue est impossible à prévoir. Et seul le désir des dirigeants de l'État et du peuple de s'unir a permis de surmonter toutes les difficultés et de créer un seul État russe.

3. Décrivez le rôle du tribunal du souverain dans la gouvernance du pays.

La Cour souveraine est l'élite dirigeante de la société moscovite. Il comprenait des représentants des anciennes familles de boyards, ainsi que des princes et leurs boyards qui avaient été transférés au service de Moscou. Parmi les membres de la cour du souverain, des gouverneurs, des gouverneurs, des majordomes, des ambassadeurs, leurs assistants et leurs subordonnés étaient nommés; ils ont également servi dans les positions de cour de s'accroupir, de se coucher, de sacs de couchage. Des serviteurs moins nobles du grand souverain gardaient le palais, participaient aux cérémonies de la cour, composaient la suite du souverain lors de ses départs et faisaient partie du régiment du souverain - la partie principale de l'armée de Moscou. En fait, la cour du souverain comprenait les plus proches collaborateurs et assistants du souverain, qui exécutaient sa volonté et ses décisions dans tous les pays russes et représentaient les intérêts du souverain à l'étranger.

4. Quelle était la source de revenu des gouverneurs souverains ? Pourquoi cette forme de réception de fonds était-elle appelée "alimentation" ?

La source de revenu des gouverneurs souverains et de leurs serviteurs était en espèces et la nourriture fournie par la population du territoire que gouverne le vice-roi. Ce système s'appelait "l'alimentation", car en effet, le gouverneur vivait des fonds que les gens lui apportaient. De plus, la quantité de contenu - "flux" - était déterminée et réglementée par des lettres de charte.

5. De qui dans le premier tiers du XVIe siècle. formé une seule armée? Expliquez l'origine des noms de ces domaines.

Une armée unique au début du XVIe siècle se composait de la milice locale noble équestre, des "régiments de ville" et des "rati fermiers". L'armée locale était la base de l'armée russe et constituait la branche principale de l'armée - la cavalerie. La composition de l'armée locale comprenait des nobles terriens, des personnes au service du souverain. Pour le service au propriétaire a reçu une attribution de terrain et une allocation monétaire. Pour cela, le propriétaire foncier devait se présenter lui-même à l'appel du souverain et amener également son peuple - sur 100 quatre (environ 50 acres) de terre, un guerrier «à cheval et en armure complète» devait partir sur un campagne, et lors d'un long voyage - "environ deux chevaux". Les «régiments de la ville» ont été recrutés parmi les citadins et les «armées de ferme» - parmi la population rurale. Même partie intégrante les troupes étaient des détachements embauchés - à cette époque, sur une base contractuelle, le service militaire était effectué par des "princes tatars au service", des "princes de la Horde", des princes lituaniens avec leurs guerriers.

Dans la seconde moitié du XVIe siècle, des cosaques à pied et des villes équestres, des régiments de tir à l'arc et des "équipements" d'artillerie ont commencé à apparaître dans l'armée russe. Les archers étaient recrutés parmi les gens libres. Pour leur service, ils recevaient un salaire (irrégulier) et des terrains à proximité des villes, pour lesquels ils étaient obligés de servir à vie et héréditairement. Les archers vivaient dans des colonies spéciales, étaient engagés dans le commerce et l'artisanat. Les archers ont été formés à la formation et au tir du couineur. Les Streltsy étaient la première armée permanente, mais pas encore régulière, de Rus'. L'armée Streltsy était le noyau de l'infanterie dans les guerres.

La « tenue » d'artillerie au XVIe siècle s'est imposée comme une branche indépendante de l'armée. Le gouvernement a encouragé le service dans la tenue d'artilleurs et de bricoleurs possédant les connaissances et les compétences nécessaires. L'artillerie était divisée en forteresse, conçue pour protéger les villes, siège - mur et artillerie de campagne avec des canons moyens et légers.

Travailler avec la carte

Montrer sur la carte les acquisitions territoriales de Basile III listées dans le paragraphe.

Considérez la carte à la page 29 du manuel

Les capitales des terres annexées à la Russie sous le règne de Vasily III sont soulignées sur la carte par des lignes bleues. Il:

• Terre de Pskov en 1510
• Terre de Smolensk en 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya en 1521
• Terre de Belgorod en 1523.

Nous étudions les documents

Quelles sont les qualités du personnage de VasilyIII peut être jugé par ce fragment de la lettre?

De ce fragment de lettre, nous pouvons conclure que Vasily III était un mari et un père aimant et attentionné.

2. Pourquoi la cloche veche a-t-elle été retirée de la ville ?

Vasily III, en amenant Pskov à l'obéissance, suivit l'exemple d'Ivan III dans sa lutte contre Novgorod. De la même manière qu'à Novgorod, signe qu'il n'y aura plus jamais de traditions veche à Pskov, la cloche veche a été retirée de la ville.

Penser, comparer, réfléchir

1. À l'aide du texte du paragraphe et d'Internet, rédigez sous forme électronique (ou dans un cahier) un schéma de gouvernement de l'État russe dans le premier tiers du XVIe siècle.

2. Expliquez le sens de la phrase: «Au conseil de l'église, Ivan III a proposé« du métropolite, et de tous les seigneurs, et de tous les monastères du village, poimati », et en retour de leur fournir «de son trésorerie avec de l'argent... et du pain.

L'expression signifie qu'Ivan III a proposé de saisir ses biens et ses terres à l'Église et de les transférer au contrôle de l'État. À quoi il a reçu la réponse que les ancêtres d'Ivan III ont doté l'Église orthodoxe russe de terres et que toutes les acquisitions et accumulations de l'église sont des accumulations de Dieu.

3. Comparez le domaine russe et le fief européen selon les caractéristiques suivantes : a) qui a doté ; b) pour ce qu'ils ont donné ; c) le droit de disposition (héritage, vente, échange, etc.) ; d) droit de rétractation. Présenter les résultats dans un cahier sous forme de tableau.

Caractéristique	Domaine russe	Fief européen
Qui a doté	Souverain	Sénior
Pour ce qu'ils ont donné	Pour les militaires, et plus tard tout service public.	Il n'était attribué qu'aux nobles en vertu d'un service militaire, administratif ou judiciaire en tant que vassal en faveur du seigneur
Droit de disposition	Le propriétaire foncier a le droit de transmettre le domaine par héritage si le fils vient au service à la place du père. La vente et l'échange de la propriété ne sont pas autorisés.	Le droit du vassal d'utiliser la querelle ne lui restait qu'à la condition que le vassal serve en faveur du seigneur. La querelle pouvait être la propriété du seigneur féodal, mais ne pouvait être qu'en usage. La querelle pourrait être héritée.
Droit de rétractation	Elle est retirée si le propriétaire foncier cesse son service et ne transfère pas le service à son fils. Retrait partiel si le propriétaire décède au service - la veuve reste dans le domaine.	Si le vassal cessait de remplir ses obligations, le seigneur avait le droit de lui retirer le fief.

4. Donnez des exemples montrant l'importance de l'unification des terres russes autour de Moscou.

Un seul État russe a été formé, les conflits ont pratiquement cessé, l'économie et les relations marchandises-monnaie ont commencé à se développer, des lois uniformes pour toutes les terres ont été adoptées, une armée unique a été créée, système centralisé le management. La formation d'un État russe unifié a eu un grand valeur positiveà la fois pour le développement économique des terres qui y sont incluses et pour leur protection contre les attaques des voisins.

Questions possibles dans la leçon

Quelles sont les conditions préalables à la formation d'un État russe unifié

Spirituel

1. Racines historiques communes des peuples, ancien État russe.
2. L'unité spirituelle et culturelle du peuple dans les conditions de fragmentation a été préservée sur la base d'une seule foi - l'orthodoxie.
3. Une Église a soutenu l'unification du pays.
4. La croissance de la conscience nationale du peuple russe, la prise de conscience de l'importance de l'unité spirituelle et culturelle.

Socio-économique

1. La relance et le développement de la vie économique du pays (augmentation de la productivité de l'agriculture, renforcement du caractère commercial de l'artisanat, croissance des villes et du commerce).
2. La stabilité et l'ordre, un pouvoir fort étaient nécessaires pour renforcer les bases économiques et commerciales du pays, son développement, qui était soutenu par presque tous les groupes sociaux.
3. La dépendance croissante des paysans vis-à-vis des grands propriétaires terriens a provoqué une résistance, qui a pu être contenue par un pouvoir centralisé. Dans le même temps, un gouvernement fort pourrait également protéger les paysans de l'arbitraire de la Horde et des propriétaires terriens.
4. Les boyards et les nobles étaient intéressés à préserver leurs possessions et à assurer la dépendance des paysans.

Politique (interne et externe)

1. La nécessité d'éliminer les conséquences du joug de la Horde.
2. Renforcement et expansion du pouvoir de la principauté de Moscou.
3. Union de l'Église orthodoxe et de l'Église catholique occidentale, signée par le patriarche byzantin-constantinople (la Russie est le seul État orthodoxe).
4. Une menace extérieure aux frontières des terres russes (Lituanie, l'Ordre de Livonie, le Commonwealth, la Suède, etc.) les a obligés à rechercher des moyens d'unir toutes les forces et ressources.

Que devaient faire les dirigeants pour centraliser l'État ?

Pour centraliser l'État, les dirigeants devaient soumettre les terres de l'État, nommer leurs députés, créer un système d'administration centralisée, créer des lois uniformes, former une armée forte, assurer l'ordre et l'obéissance de la population, rationaliser les relations marchandises-argent.

Mémoriser de nouveaux mots

Boyard Douma- le plus haut organe consultatif sous le souverain, qui comprenait des "rangs de la douma" - boyards, ronds-points, nobles de la douma. Volost est l'unité administrative-territoriale la plus basse de Russie. Cour souveraine - une institution d'organisation sociale des propriétaires fonciers en Russie. Apparu à la fin du XIIe siècle. sur la base de l'escouade princière.

Nobles- dans la période spécifique - les gens de service du prince et des boyards, qui ont remplacé les combattants ; dans les conditions d'un État russe unifié - une classe de service privilégiée, qui a reçu une succession du souverain pour la période de service.

"Enfants des boyards"- les nobles de province qui accomplissaient le service obligatoire et recevaient pour cela des successions du Grand-Duc.

Alimentation- le système d'entretien des fonctionnaires aux frais de la population locale, qui leur fournissait de la « nourriture » en espèces ou en nature (pain, viande, poisson, avoine, etc.) pendant la durée de leur service.

Vice-roi- un fonctionnaire que le Grand-Duc a mis à la tête du comté ; était en charge du tribunal, percevait des amendes et des frais de justice en faveur de l'État.

Ordres- Organes du gouvernement central en Russie au XVIe - début du XVIIIe siècle. (Ambassadeur, Local, Zemsky, Pétition, Trésor, etc.). Ils avaient une fonction essentiellement judiciaire. Certains d'entre eux contrôlaient des territoires spécifiques (ordre du Palais de Kazan, ordre sibérien, couple de Novgorod, etc.).

Moulin- une unité administrative-territoriale qui occupait une position intermédiaire entre un comté et un volost ; deux ou trois camps composaient le comté.

comté- la plus grande unité territoriale de l'État russe uni, créée sous Vasily III ; tour à tour divisés en camps et volosts

Conseil local de 1503 (Conseil des prêtres veufs)

À propos de la cathédrale

La cathédrale de 1503, également connue sous le nom de "Cathédrale des prêtres veuves" - la cathédrale de l'Église orthodoxe russe, qui s'est tenue à Moscou en août - septembre 1503. La tâche du conseil était de résoudre un certain nombre de questions disciplinaires, à l'égard desquelles deux résolutions ont été émises. Cependant, elle est restée dans la mémoire davantage comme une cathédrale, au cours de laquelle la question de la propriété foncière monastique a été tranchée.

Définition du Conseil sur la non-réception de pots-de-vin du clergé pour l'ordination.

(Cité de « Actes recueillis dans les bibliothèques et archives de l'Empire russe par l'expédition archéologique de l'Académie impériale des sciences. Tome I" Saint-Pétersbourg. 1836 Pages 484-485)

Nous sommes Jean, par la grâce de Dieu, le Souverain de toute la Russie et le Grand Prince, et mon fils, le Grand Vassili Ivanovitch de toute la Russie, après avoir parlé avec le métropolite Simon de toute la Russie, et avec l'archevêque Genady de Novgorod le Grand et Pskov, et avec l'évêque Nifont de Suzdal et Torus Ryazan et Murom, et avec l'évêque Vasyan de Tfersky, et avec l'évêque Nikon de Kolomensky, et avec l'évêque Tryphon de Sarsky et Poddonsky, et avec l'évêque Nikon de Perm et Vologda, et avec les archimandrites , et avec les abbés, et avec toutes les règles de la sainte et sainte cathédrale L'Apôtre et le Saint-Père, qui est écrit dans les Règles des Saints Apôtres et du Saint-Père, du renvoi du saint, des Archevêques et des Évêques , et des archimandrites, et des abbés, et des prêtres, et des diacres, et de tout le rang sacerdotal, n'ont rien, et les ont déposés et renforcés: ce qui nous est désormais présenté comme un saint, à moi en tant que métropolite et à nous en tant qu'archevêque et évêque, ou qui o d'autres métropolites et archevêques et évêques dans toutes les terres de Russie sur ces tables après nous seront, à partir de la nomination des archevêques et évêques, archimandrites et abbés, et prêtres et diacres, et de tout le rang sacerdotal, n'ont rien de personne, ne vous souvenez pas de nous n'ayant rien donné à personne; ainsi les lettres de lettres laissées, à l'imprimeur du sceau et au diacre de la signature, n'ont rien, et à tous nos officiers de service, mes métropolitains et nos archevêques et évêques, ne prélevez aucun droit de la mise ; ainsi le saint, à moi le métropolite et à nous l'archevêque et l'évêque, des archimandrites et des abbés, et des prêtres, et des diacres, des lieux sacrés et des églises ne prennent rien, mais à chaque fois le rang de prêtre sans pot-de-vin et sans aucun don mis à sa place lâché ; et selon la Règle des Saints Apôtres et Saints Pères, nous nommons des prêtres et des diacres comme saints, un diacre a 25 ans, et chez les prêtres faites 30 ans, et en dessous de ces années, ne mettez pas un prêtre ou un diacre avec quelques actes, mais mettez 20 ans dans les commis, et en dessous de 20 ne mettez pas dans les podiaks; et auquel le saint parmi nous et après nous, métropolite, archevêque ou évêque, dans toutes les terres russes, à partir de ce jour, par quelque négligence ose déposer et renforcer la transgression et prendre celle du renvoi ou du place du sacerdoce, mais il sera privé de sa dignité Par la règle du saint Apôtre et du saint Père, que lui-même et celui qui a été nommé par lui soient chassés sans aucune réponse.

Et pour la plus grande approbation de ce code et de son renforcement, nous Jean, par la grâce de Dieu, le Souverain de toute la Russie et le Grand Prince, et mon fils, le prince Vasily Ivanovitch de toute la Russie, avons ajouté nos sceaux à cette charte ; et notre père Simon, métropolite de toute la Russie, a mis la main sur cette lettre et y a apposé son sceau ; et l'archevêque et les évêques mirent la main sur cette lettre. Et écrit à Moscou, été 7011 août le sixième jour.

Je suis l'humble Simon, métropolite de toute la Russie, avec l'archevêque et les évêques, et avec les archimandrites, et avec l'abbé, et avec toute la sainte cathédrale, ayant recherché les saints Apôtres et le saint Père selon la Règle, les fortifications, afin que ce travail en avant avec nous et après nous fût indestructible, à cette lettre il mit la main et y attacha son sceau.

L'humble archevêque de Veliky Novgorod et Pskov, Genadei, a mis la main sur cette lettre.

L'humble évêque Nifont de Suzdal et Toru a mis la main sur cette lettre.

L'humble évêque Protasey de Rezan et Murom a mis la main sur cette lettre.

L'humble évêque Vasyan de Tver a mis la main sur cette lettre.

L'humble évêque Nikon de Kolomensky a mis la main à cette lettre.

L'humble évêque Tryphon de Sarsky et Poddonsky a mis la main sur cette lettre.

L'humble évêque Nikon de Perm et Vologda a mis la main à cette lettre.

À partir d'un manuscrit moderne appartenant à G. Stroev.
Cet acte est comparé à deux listes du XVIIe siècle

Définition conciliaire, sur les prêtres et les diacres veufs et sur l'interdiction pour les moines et les moniales de vivre dans les mêmes monastères

(Cité de « Actes recueillis dans les bibliothèques et archives de l'Empire russe par l'expédition archéologique de l'Académie impériale des sciences. Tome I" Saint-Pétersbourg. 1836 Pages 485-487)

Nous sommes Jean, par la grâce de Dieu, le Souverain de toute la Russie et le Grand Prince, et mon fils, le Grand Prince Vasily Ivapovich de toute la Russie. Que nous a dit notre père Simon, le métropolite de toute la Russie, qu'il est un hérisson du Saint-Esprit avec ses enfants, avec Genadi archevêque de Grand Novgorod et Pskov, et avec Nifont, évêque de Suzdal et Torus, et avec Protasius évêque de Ryazan, évêque Vaskop et Muromsky Tfersky, et avec Nikon évêque de Kolomensky, et avec Tryphon évêque de Sarsky et Poddonsky, et avec Nikon Eniskop de Perm et Vologotsky, et avec les archimandrites, et avec les abbés, et avec les toute la cathédrale sacrée, ils ont fouillé ce qui est dans notre loi grecque orthodoxe grecque prêtres, prêtres et diacres, veufs, égarés de la vérité et, oubliant la crainte de Dieu, ont fait de la débauche, après

les concubines ont gardé leurs femmes, et tout le sacerdoce a agi, ce n'est pas digne d'eux de le faire, à cause de leur iniquité et de leurs mauvaises actions: et ils ont recherché le conseil de cela, et selon la Règle des Saints Apôtres et des Saints Pères, et selon les enseignements du saint et grand Wonderworker Pierre le métropolite de toute la Russie, et selon l'écriture du métropolite de toute la Russie, établi et renforcé sur les prêtres et les diacres sur les veufs, que, pour l'anarchie, de cette fois en avant, ne servez pas comme prêtre et diacre comme veuf ; et que les prêtres et les diacres ont été pris comme concubines et qui se sont dit qu'ils avaient des concubines, et ils ont apporté leurs lettres au saint, sinon ils ne garderaient pas leurs concubines comme prêtre et diacre à l'avenir, mais vivraient par eux dans le monde à l'exception de l'église, et le haut d'eux pour faire pousser leurs cheveux, et porter les vêtements du monde, et leur rendre hommage avec les gens du monde, mais n'agissez pas ou ne touchez à aucune affaire sacerdotale; et à qui ces prêtres et diacres, veufs, sans renoncer à leurs fonctions, les laissent aller quelque part dans des lieux éloignés, se prenant une femme et s'appelant une femme, mais leur apprennent à servir dans le métropolitain, dans les archevêques ou dans le évêques, et qui seront condamnés en cela autrement trahir ceux à ce sujet aux juges de Gradtsk. Et quels prêtres et diacres sont veufs, et il n'y a aucun mot sur eux au sujet de la chute du prodigue, et ils ont eux-mêmes dit d'eux-mêmes qu'après leurs femmes, ils vivent proprement, et ils se sont installés sur ceux qu'ils se tiennent dans les églises sur les ailes et partagent des prêtres dans les autels dans les patrons, et même dans leurs maisons, ils gardent des patrons, et prennent la communion comme diacre dans l'autel, même en surplis avec un ular, et ne servent ni comme prêtre ni comme diacre veuf; et que les prêtres ou les diacres dans ces lieux et dans ces églises apprennent à servir, et ils ne devraient pas envoyer ces prêtres et diacres veufs des églises, mais donner des prêtres pour servir les veuves

en tant que prêtre, et en tant que diacre, diacre de service, veuf, le quart de tous les revenus de l'église; et qui n'enseignent pas à ces prêtres et diacres veufs de l'église à se tenir sur le portique, mais enseignent les choses du monde, et ne donnent pas le quart de l'église dans tous les revenus de l'église ; et qui sont ces prêtres et diacres veufs qui, après leur vie, vivent proprement, mais veulent s'habiller en tenue monastique, et tels, grâce au destin de Dieu, vont dans les monastères et de l'abbé spirituel de l'higoumène sont tonsurés et se renouvellent à propos de tout avec un pur repentir envers leur père spirituel et digne, si l'essence est digne, et ensuite, avec la bénédiction du hiérarque, laissez-les prêtres dans les monastères, et non dans les séculiers. Et que les noirs et les noirs vivaient au même endroit dans les monastères, et les abbés servaient avec eux, et ils prescrivaient qu'à partir de ce jour les noirs et les bleus ne vivaient pas dans le même monastère ; et dans lequel les monastères enseignent la vie des noirs, sinon servent l'abbé, et les noirs ne vivent pas dans ce monastère ; et dans lequel les monastères enseigneront la vie des myrtilles, sinon ils servent comme prêtres des Ceintures, et ne vivent pas comme des noirs dans ce monastère. Et à qui le prêtre et dont le diacre boira pendant des jours, ne le servez pas le lendemain.

Et pour la plus grande approbation de ce code et le renforcement, nous John, par la grâce de Dieu, le Souverain de toute la Russie et le Grand Prince, et mon fils, le Prince le Grand Vasily Ivanovich de toute la Russie, avons ajouté leurs sceaux à cette charte ; et notre père Simon, métropolite de toute la Russie, a mis la main sur cette lettre et y a apposé son sceau ; et l'archevêque et les évêques ont mis la main sur cette lettre. Et écrit à Moscou, à l'été 7000 le deuxième dix septembre.

Yaz Simon, métropolite de toute la Russie, a mis la main sur cette lettre et y a apposé son sceau.

Yaz humble Genady, Archi e Piskop V e Visage sur e Novgorod et Pskov, c e e gra m J'ai mis la main dessus.

Yaz l'humble Nifont, évêque Suzh ré Alsky et Torussky, ont mis la main sur cette lettre.

Yaz l'humble Protasey, évêque de Riazan et Murom, à cette charte de la main de St. sur J'ai appliqué.

Yaz l'humble Basian, évêque de Tfersky, a mis la main sur cette lettre.

Yaz l'humble Nikon, évêque de Kolomna, a mis la main sur cette lettre.

Yaz l'humble Tryphon, évêque de Sarskaïa et de Poddonskaïa, mit la main sur cette lettre.

Yaz humble Nikon, évêque de Perm et Vologda, a mis la main sur cette lettre.

Cette définition du Concile a été rayée d'un manuscrit moderne appartenant à G. Stroev et comparée à deux listes du siècle.

Diplôme du métropolite Simon à Pskov

(Cité de « Actes recueillis dans les bibliothèques et archives de l'Empire russe par l'expédition archéologique de l'Académie impériale des sciences. Tome I" Saint-Pétersbourg. 1836 Pages 487-488)

Bénédiction de Simon, métropolite de toute la Russie, ô Saint-Esprit, Seigneur et fils de notre humilité, noble et bienheureux grand-duc Ivan Vassilievitch de toute la Russie et son fils, noble et bienheureux grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie, au vice-roi de Pskov , le prince Dmitry Volodimerovich, et à tous les saints de la cathédrale de la Trinité de Pskov, à la cathédrale Sainte-Sophie et à la cathédrale Saint-Nicolas, ainsi qu'à tous les prêtres et à tous les Christ-nommés du peuple du Seigneur. Je vous écris, fils, à propos de ces choses que je suis ici, parlant à mon seigneur et fils avec le grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie et avec son fils avec le grand-duc Vasily Ivanovich de toute la Russie et du Saint-Esprit avec mes enfants, avec l'archevêque Genady le Grand Novgorod et Pskov, et avec tous les évêques de notre métropole russe, avec les archimandrites et avec les abbés, et avec toute la sainte cathédrale, ont cherché le fait que dans notre foi orthodoxe du paysan grec loi, beaucoup de prêtres, prêtres et diacres, veufs, se sont éloignés de la vérité et, oubliant la crainte de Dieu, ils ont commis l'iniquité, après leurs femmes ils ont gardé des concubines, et tout le sacerdoce a agi, mais il n'est pas digne d'eux de le faire , à cause de leur anarchie et de leurs mauvaises actions ; et nous dans la cathédrale avons cherché à ce sujet et, selon les enseignements du saint grand Wonderworker Pierre métropolite de toute la Russie et selon les écrits de Photius métropolite de toute la Russie, nous avons mis au lit et renforcés sur les prêtres et sur les diacres, sur les veuves , qu'à partir de ce moment le prêtre et Ne servent pas de diacre veuf pour tout le monde; et que les prêtres et les diacres ont été convaincus d'être des concubines et qui ont eux-mêmes dit qu'ils avaient des concubines, et ils ont apporté leurs lettres au saint, sinon ils ne devraient pas garder les concubines par le prêtre et le diacre en avant, mais en vivant dans le monde sauf pour l'église, puis faites pousser vos cheveux, et portez des vêtements mondains, et rendez-leur hommage avec des gens mondains, mais en aucun cas ils ne doivent agir ou toucher aux affaires sacerdotales; et à qui ces prêtres et diacres, veufs, sans renoncer à leurs ordres, descendent quelque part dans un lieu éloigné, prenant une femme à eux, et l'appellent sa propre femme, mais leur apprennent à servir dans la négligence, dans la métropole, dans les archevêchés ou dans les épiscopats, et qu'en cela ils condamneront, sinon ils les livreront aux juges de la ville; et qui sont des prêtres: et des diacres, des veufs, et il n'y a aucun mot sur eux au sujet de la chute du prodigue, et ils ont eux-mêmes dit d'eux-mêmes qu'après le zhon ils vivent proprement, et nous avons établi le conseil au sujet de ceux qu'ils se tiennent dans les églises sur krylos et communient avec les prêtres dans les autels dans un patrachel et même dans leurs maisons gardent un patrachel; mais communier comme diacre à l'autel dans le surplis avec un ular, et ne pas servir comme prêtre, ou diacre, ou veuf; et quels prêtres et diacres à leur place seront enseignés à servir dans ces églises, et ils ne devraient pas envoyer de veufs des églises, mais leur donner un quart de tous les revenus de l'église en tant que prêtres et diacres ; et à qui dans ces prêtres et diacres dans l'église ils ne se tiendront pas sur le krylos, mais ils apprendront les actes mondains, et ne leur donneront pas les quarts des revenus de l'église. Et qui sont ces prêtres et diacres, veufs qui vivent proprement après leurs femmes, mais veulent s'habiller en tenue monastique, et tels, grâce au destin de Dieu, partent pour les monastères et du recteur spirituel de l'hégumène sont tonsurés, et, ayant se sont renouvelés sur tout avec une repentance honnête envers leur père spirituel, et dans la dignité, si l'essence est digne, et alors tel, avec la bénédiction des saints, qu'il soit prêtre dans les monastères, et non dans les mondains. Et que dans les monastères au même endroit vivaient les noirs et les bleus, et les abbés servaient avec eux, et nous avons établi qu'à partir de ce jour les noirs et les bleus n'habitaient pas au même endroit dans le monastère ; et dans lequel les monastères apprennent à vivre des myrtilles, sinon ils servent comme prêtres des baltes, et ne vivent pas comme clergé dans ce monastère; et dont le prêtre et le diacre s'enivreront pendant des jours, sinon ne le servez pas le lendemain. Et de sorte qu'à partir de ce moment à Pskov et dans tout le pays de Pskov, tous les prêtres, prêtres et diacres, veufs, n'ont pas servi; mais sur tout, sur les prêtres et les diacres, et sur les veufs, et sur les monastères, parce que, comme il est écrit dans ma lettre ; et je te bénis.

Écrit 7012 juillet le 15e jour.

Et cette lettre était devant les posadniks de Pskov et les prêtres de la lavitsa, août le 11e jour.

De la Chronique de Pskov (en F, l. 299-301), situé,
Province d'Arkhangelsk, dans les archives de la cathédrale Kholmogorvsky sous le n° 33.

"Le mot est différent"

(Cité par - Begunov Yu. K. "Le mot est différent" - un travail nouvellement trouvé du journalisme russe du XVIe siècle sur la lutte d'Ivan III avec la propriété foncière de l'église // Actes du Département de littérature russe ancienne - M., L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1964. - Volume XX. - S. 351-364.)

Ce mot est différent du livre original.

En même temps, au lever du soleil, le grand prince Ivan Vassilievitch chez le métropolite et avec tous les évêques et tous les monastères du village pour tout prendre et tout relier au sien. Le métropolite et les évêques et tous les monastères de leur propre trésorerie avec de l'argent et beaucoup de pain de leurs greniers.

Il fait appel au métropolite et à tous les seigneurs, archimandrites et abbés, et leur ouvre sa propre pensée pour les conseiller et lui obéit tous, craignant que leur pouvoir ne s'effondre.

Le Grand Prince fait appel au Grand Abbé Sérapion du Monastère Trinity Sergius, et même à cela il donnera le village du Monastère Sergius. Sérapion, higoumène de la Trinité, vient à la cathédrale et dit au Grand-Duc: "Ah, je suis venu à la Trinité qui donne la vie dans le monastère de Sergius, je me suis assis dans le monastère pas dans les airs, n'ayant qu'un bâton et un manteau .”

Le Nil, le noir de Belaozero, avec une grande vie II, vient au Grand-Duc, et Denis, le noir de Kamensky, et ils disent au Grand-Duc : « Le noir n'est pas digne du village. A ce même prêtre et Vasily Borisov, boyard de la terre de Tfersky, les mêmes enfants du grand-duc: et le grand prince Vasily, le prince Dmitry Ugletsky a rejoint les conseils de son père. Et le diyaki de l'introduction selon le verbe du Grand-Duc : « L'homme noir n'est pas digne d'avoir un village ». Le prince Georgy n'est pas tout brillant à propos de ces mots.

Il vient trouver le métropolite auprès de Simon Sérapion, higoumène de la Trinité, et lui dit : « Ô tête sacrée ! Je suis un mendiant contre le Grand-Duc. Tu ne dis rien d'eux." Le métropolite répondit cependant à l'higoumène Sérapion : « Eloignez-vous de Denis le noir, je vous parle en un mot. Sérapion a dit au métropolite : "Tu es notre chef à tous, as-tu peur de ça ?"

Le même métropolite, ayant copulé avec des archevêques et des évêques, et des archimandrites, et des abbés, et étant venu avec tout le monde, dit au grand-duc : « Je ne donne pas les villages des églises les plus pures, ils appartenaient aussi aux anciens métropolitains et faiseurs de miracles Peter et Alexei. C'est la même chose avec mes frères, les archevêques et les évêques, et les archimandrites, et les abbés, ils ne donnent pas de villages d'église.

Le même dit au métropolite Genadiy, archevêque de Novgorod : « Pourquoi ne dites-vous rien contre le grand-duc ? Chez nous, vous êtes beaucoup plus verbeux. Maintenant, tu ne dis rien, n'est-ce pas ? Genadiy a répondu: "Vous dites, vous, j'ai déjà été volé avant cela."

Genadiy a commencé à parler contre le grand-duc au sujet des terres de l'église. Le grand prince, aboyant sa bouche avec beaucoup d'aboiements, car sa passion est l'amour de l'argent. Le grand prince, ayant tout quitté, dit : « Sérapion, higoumène Trinité, fait tout cela.

Après ceux-ci, il y a une paroisse, appelant Ilemna, et certaines de ces personnes, pour le mal, vivant près de la paroisse de celle-ci, navadish au Grand-Duc, disant: «Conan l'homme noir a crié à la frontière terrestre et a crié à votre terre, le Grand-Duc. Le grand prince ordonna bientôt au Noir de se présenter devant son juge. Ayant peu éprouvé l'homme noir, elle l'envoya marchander et l'entraîna avec un fouet à battre. Et sur l'hégumène de Sérapion, il ordonna de prendre 30 roubles en tant que travailleur hebdomadaire. Et il appelle le cellérier Vasiyan et avec une réprimande ordonna que tous les villages des lettres monastiques lui soient amenés. Vasyan, le cellérier, appelle les oisifs et leur dit: "Frères, prenez l'argent, comme le grand prince l'ordonne." Et pas un seul d'entre eux ne tend la main pour de l'argent en disant: "Ne nous réveillez pas les mains tendues sur l'argent du monastère de Sergius, mais nous ne prendrons pas la lèpre d'Ogze." Sérapion, l'abbé, entre dans l'église de l'Épiphanie du Seigneur notre Dieu Jésus-Christ et envoie le cellérier Vasyan au monastère et lui ordonne d'être un vieil ancien avec des lettres qui ne viennent pas des cellules. Que les prêtres et le reste des frères ne quittent pas l'église, la prochaine race de Sergius le Wonderworker jour et nuit. Les anciens se déplaçaient, ovii à cheval, d'autres sur des chars, d'autres sur des brancards. La même nuit, le même jour, les anciens ont quitté le monastère, mais une visitation de Dieu est venue au Grand-Duc, l'autocrate: il lui a enlevé le bras, la jambe et l'œil. A minuit, il envoie à l'higoumène Sérapion et aux anciens, demander pardon, et envoie l'aumône contente aux frères. Serapio Et l'abbé avec son frère retourna à son monastère, comme certains guerriers de la forteresse des frères revinrent, rendant gloire à Dieu, le grand prince, l'autocrate, humilié.

Réponse de la cathédrale 1503

La réunion portait sur les terres de l'église, les hiérarques, les monastères. Simon, métropolite de toute la Russie, et avec toute la collection sacrée, a envoyé ce premier message au grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie avec un diyak avec Levash.

Parlez au grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie du métropolite Simon de toute la Russie et de toute la cathédrale consacrée au diacre Levash.

Votre père, monsieur, le métropolite Simon de toute la Russie et les archevêques et les évêques et toute la cathédrale consacrée disent que du premier pieux et saint égal aux apôtres Konstantin le roi et après lui sous les rois pieux régnant dans la ville de Konstantin, les saints et les monastères les villes et les autorités et les villages et les terres ont frémi. Et dans toutes les cathédrales des saints pères, le saint et le monastère des terres arides ne sont pas interdits. Et il n'a pas été ordonné par tous les saints des cathédrales des saints pères par le hiérarque et le monastère des acquisitions immobilières de l'église de vendre ou de donner, et il a été affirmé avec de grands serments. Il en est de même dans nos pays russes sous vos ancêtres des Grands Ducs, sous le Grand Duc Vladimer et sous son fils le Grand Duc Yaroslav, même à ces endroits les saints et les monastères tenaient des villes et des autorités et des villages et des terres.

Et après cela, le métropolite Simon lui-même, avec toute la cathédrale consacrée, était avec le grand-duc Ivan Vasilyevich de All Rus'. Et cette liste est devant lui.

D'être. Et achète tout le pays d'Égypte, Joseph, pour qu'ils se réjouissent. Et tout le pays était à Pharaon et le peuple l'a asservi depuis le bord de l'Egyptien jusqu'au bord, à l'exception du pays des sacrificateurs, alors Joseph n'a pas acheté. Pharaon lui-même et le peuple rendent hommage aux prêtres, et je charge les prêtres et le tribut yadyahu, au sud que Pharaon leur donne. Et mettez le commandement à tout le peuple de Joseph jusqu'à ce jour sur le pays d'Égypte : un cinquième à Pharaon, sauf pour le pays des sacrificateurs, ce qui n'est pas le même pour Pharaon.

Du livre Levgitsky. Le Seigneur parla à Moïse, disant : Dis ceci aux fils d'Israël : si un homme sanctifie son temple, saint pour le Seigneur, que le prêtre le juge entre le bien et entre le mal. Et comme si le prêtre devait stigmatiser, qu'il en soit ainsi. Est-il possible de sanctifier et de racheter son temple, qu'il ajoute cinq parties du prix de son argent, et qu'il soit. Est-il possible que le Seigneur le sanctifie des champs de maïs du Seigneur, qu'il y ait un prix selon ses semailles, même s'il sème un champ de maïs de thuya, comme cinquante livres d'orge, trente didragmes d'argent. Et s'il rachète son champ sanctifié par l'Éternel, qu'il ajoute cinq parts du prix de son argent, et que ce soit pour lui. S'il ne rachète pas les champs et ne donne pas le champ à son amie, mais ne la rachète pas, qu'il y ait un champ pour l'abandon passé du Seigneur, un champ saint et louable, comme une terre appelée sacrificateur, que qu'ils soient possédés pour toujours et à jamais.

[du même - sur le terrain] Chapitres de Levgitstia. Et les autorités et les villages des villes de leur obsession et leçons, et hommages, et devoirs, puissent-ils toujours être Lévvitus, comme la cour de la cité lévvitienne. Leur possession parmi les enfants d'Israël, et le village, nommé dans leurs villes, qu'ils ne soient ni vendus, ni donnés, car leur possession est éternelle.

De la vie du grand tsar Kostyantyn pieux et égal aux apôtres et de sa mère Elena, qui aime le Christ et égale aux apôtres. Tout cela, avec diligence et pieusement, après avoir arrangé la sainte et bénie impératrice Elena, mère du bienheureux grand tsar Konstantin, de nombreuses acquisitions de villes et de villages aux églises de Dada et de nombreuses autres acquisitions innombrables, et avec de l'or et de l'argent et de la pierre, et des perles sacrées, ornent les icônes et les vases sacrés honnêtes, il y a beaucoup d'or et d'innombrables églises et distribution misérable. Saint Patriarche Macaire par de nombreux courriers darmi.

[Le même] Bienheureux Konstantin le Tsar a dit: Dans tout l'univers, pour le maintien et la force, les seigneuries de l'acquisition de terres, de villages et de raisins, et de lacs, fonctions combinées avec dahom. Et par divin et notre commandement dans l'est et l'ouest, et dans les pays du sud et dans tout l'univers, même les rois et princes orthodoxes, et les dirigeants sous nous ont, gouvernent le saint. Et aucune dignité mondaine n'ose toucher aux devoirs de l'église, nous conjurons Dieu et par Son commandement divin et notre commandement nous affirmons immuablement et être observés même jusqu'à la fin de cet âge.

[Le même] C'est le tout, même pour le bien des instructions divines et nombreuses, et par le sacré et notre Écriture, il a été affirmé et commandé, même jusqu'à la fin de ce monde, même dans tout l'univers donné par le saint, les devoirs de l'église ne sont pas palpables et nous ordonnons de rester inébranlables. De même devant le Dieu vivant, qui nous a commandé de régner, et devant son terrible jugement, nous témoignerons pour l'amour du Divin et le nôtre pour l'amour de cette instruction royale par tout notre successeur, qui, selon nous, veut sois le roi, tout le millier d'hommes, tout le centurion et tous les nobles, et tout le plus vaste synclite de prière de notre royaume, et à tous ceux qui dans l'univers sont rois, et princes, et dirigeants sur nous, et à tous, qui sont des gens dans tout l'univers, qui existent maintenant et veulent donc être toutes les années, pas une seule chose de ceux-ci ne changent ou ne transforment certains pour le bien de l'image, même par le divin et notre commandement royal des saints sacrés de l'Église romaine et de tous, même sous elle, le saint est donné dans tout l'univers, mais personne n'ose détruire, ni toucher, ni de quelle manière agacer.

Vous voulez en savoir plus à ce sujet, laissez-le lire le spirituel du pieux tsar Konstantin et le grand et louable mot à son sujet et un autre à son sujet.

Et s'il y avait des villes et des autorités, et des villages, et des raisins, et des lacs, et que les devoirs ne soient pas décents, et pas utiles aux Églises Divines, les saints pères du Premier Concile ne se tairaient pas, mais de toutes les manières possibles ils le feraient. réprimander le tsar Konstantin une telle chose. Et non seulement ne réprimandez pas, mais aussi saint pour le Seigneur et louable et favorablement bienveillant.

Et depuis le premier tsar pieux Kostyantin, et après lui, sous les tsars pieux régnant dans la ville de Konstantin, les saints et les monastères des villes et des villages, et les terres gardées et maintenant gardées dans ceux-ci, comme les orthodoxes où les pays régnants. Et dans toutes les cathédrales des saints pères, il n'est pas interdit par le hiérarque et les monastères de détenir des villages et des terres, et il n'est pas commandé par toutes les cathédrales des saints pères par le hiérarque et le monastère des villages et des terres de l'église de vendre ou donner. Et par de grands et terribles serments, il est affirmé.

Règle 32, 33 du quatrième concile, règle 34 du quatrième concile, règle du cinquième concile sur ceux qui offensent les saintes églises de Dieu, règle Justinien 14, 15, règle 14 de la même chose en Sardakie, règle Justinien 30, règle du septième concile 12, 18. Et dans Spiridoniev Trimifinsky la vie est écrite et dans Grigoriev la vie théologienne est écrite, et la vie est écrite dans Zlatoustago, et dans Besedovnitsa est écrite; que les villages étaient ecclésiastiques se révèle dans la vie de saint Savin, évêque et thaumaturge.

De même, les monastères avaient des villages dans les années antérieures après le grand Antoine. Notre vénérable et grand père Gelasios, le faiseur de miracles, avait un village, et Athanase l'Athos avait un village, et Théodore le Studisk avait un village, et saint Simion le Nouveau Théologien dans ses écrits montre que les lauriers sont fabriqués à partir de villages et à partir de raisins. Et dans les Rustei du pays, les faiseurs de miracles Antoine le Grand et Théodose des grottes et Varlam de Novograd, et Dionysius et Demetrius de Vologda - tous les villages avaient. Il en va de même pour les saints de Russie comme ceux de Kyiv, et après eux, Saint-Pierre le faiseur de miracles et Théognost, et Alexei le faiseur de miracles - toutes les villes, les autorités et les villages en avaient. Et Saint Alexei le métropolite thaumaturge de toute la Russie a créé de nombreux monastères et a satisfait des villages avec des terres et des eaux. Et le bienheureux grand-duc Vladimer et son fils le grand-duc Yaroslav, en tant que saint et monastère, ont donné des villes et des villages aux églises saintes, même à ces lieux de piété et d'amour du Christ, les grands princes de Russie, pouvoir et village, et la terre, et l'eau, et la pêche ont donné. Et cela est saint pour le Seigneur et favorable et louable. Et nous le bénirons, le louerons et le garderons.

La réponse de Macaire, métropolite de toute la Russie, des règles divines des saints apôtres et des saints pères des sept conciles, et locaux, et de l'individu des saints pères existants, et des commandements des saints tsars orthodoxes, à la Tsar pieux et adorateur du Christ et couronné par Dieu, le grand-duc Ivan Vassilievitch, autoprêtre de toute la Russie, sur les choses immobiles données par Dieu comme héritage de bénédictions éternelles.

Écoutez et écoutez, ô roi sage et aimant Dieu, et après avoir jugé royalement, spirituellement utile et éternel, choisissez, et le monde périssable et passager de ce monde n'est rien, le roi, croyez que l'essence n'est pas éphémère, mais la vertu est un et la vérité demeure pour toujours.

Du plus pieux et égal aux apôtres saint tsar Constantin de Grèce, et tous les pieux rois de Grèce, et jusqu'au dernier pieux tsar Constantin de Grèce, pas un seul d'entre eux n'a osé bouger ou bouger, ou prendre des saintes églises et monastères donnés et placés par Dieu et la Très Pure Mère de Dieu dans l'héritage des bénédictions de l'église éternelle nom des choses immobilières: rideaux et prêts, et livres, et choses invendables, villages fluviaux, champs, terres , raisins, foin, bois, planches, eaux, lacs, sources, pâturages et autres choses données à Dieu en héritage de bénédictions éternelles , craignant le jugement de Dieu et des saints apôtres et saints pères des sept conseils et saints pères locaux et des êtres terribles et redoutables et grands pour le commandement. Là, par le Saint-Esprit, vous avez proclamé au saint père : « Quiconque est roi ou prince, ou autre, à quelque rang que vous soyez, volera ou prendra dans les saintes églises ou dans les saints monastères, placés par Dieu dans l'héritage des bénédictions éternelles des choses immobiles, tel selon la règle divine de Dieu est condamné comme des blasphémateurs, mais des saints pères sous un serment éternel oui l'essence.

Et pour cette raison, tous les tsars orthodoxes, craignant Dieu et les saints pères du commandement, n'ont pas osé quitter les saintes églises et les saints monastères des biens immobiliers donnés à Dieu en héritage de bénédictions éternelles. Et non seulement ils n'ont pas pris, mais les rois pieux eux-mêmes ont donné des églises et des monastères saints, des villages, des raisins et d'autres biens immobiliers en héritage de bénédictions éternelles, avec des écrits et de grands encouragements, et avec les sceaux d'or de leur royaume, craignant Dieu et le commandement des saints et égaux aux apôtres droit du pieux grand tsar Konstantin, là, il fut éclairé et instruit par le Saint-Esprit, signant le commandement spirituel de sa main royale et le confirmant par des serments terribles et magnifiques, le mettant dans le sanctuaire du saint apôtre Pierre. Et là, criez à tout cela inébranlable et inébranlable de tous les rois orthodoxes et de tous les princes et nobles à travers l'univers et jusqu'à la fin du monde.

Et honorez le bienheureux pape Sylvestre et après lui tous les saints de tout l'univers ont commandé. A cause de cela, le bienheureux pape sur la couronne de la tonsure principale, fait signe, pour l'amour du bienheureux Pierre, il a son honneur, de ne pas porter de couronne d'or. Nous l'avons couvert d'une vue blanche de la résurrection lumineuse du Seigneur inscrite sur sa tête la plus sacrée, avons mis nos mains sur sa tête la plus sacrée, nous avons tremblé les rênes de son cheval avec nos mains, pour l'honneur du bienheureux Pierre , nous lui donnons le rang d'écurie. Nous commandons le même rang et la même coutume à tous, même selon lui, le saint crée toujours dans ses ceintures à l'image de notre royaume le même, pour le bien de ce signe tonsuré de la tête du hiérarque vrahovna. Que personne ne s'imagine que cette tonsure est mauvaise et déshonorante, mais plus qu'un royaume terrestre, dignité et gloire, et embellissant avec puissance. Mais à la fois la ville de Rome et toute l'Italie, et les autorités occidentales et les lieux, et les terres, et les villes de ce même, même au père béni maintes fois prédit de notre Sylvestre, le pape de la congrégation, trahissant et se retirant vers lui et tous , comme lui étant un saint et dans tout l'univers, même notre foi orthodoxe tiendra, la possession et le jugement tiendront pour le divin et notre cette affirmation, nous ordonnons d'organiser la vérité de cette sainte église romaine, qui est soumise habiter et être. Il convient également au juge de notre royaume de placer la ville de l'endroit byzantin le plus merveilleux et le plus rouge des pays de l'Est, de construire une ville à votre nom et d'y établir votre royaume, même si le début et le pouvoir sacerdotaux, et la gloire de la piété chrétienne du Roi céleste a été établie, il est injuste d'y manger le pouvoir du roi terrestre.

C'est tout, même pour le bien des nombreuses ordonnances divines et notre écriture approuvé et commandé par le premier même jusqu'à la fin de ce monde, même dans tout l'univers, et donné par le saint des terres et des villages de l'église, et des raisins, et des lacs, et les droits ont été comptés, dahom.

Et par l'ordre divin et notre ordre royal, j'ai établi les pays de l'est et de l'ouest, et à minuit et les pays du sud, et en Judée, et en Asie, et en Thrace, en Elada, en Athracia et en Ittalia, et dans diverses îles de notre nous leur proclamons les décrets de libération et dans tout l'univers, même si les princes et dirigeants orthodoxes sous nous possèdent notre liberté, et ayant approuvé leur volonté, avec le pouvoir du saint, et aucune dignité mondaine pour toucher les terres de l'église et devoirs, nous conjurons Dieu et par notre ordre royal nous affirmons immuablement et observés être même jusqu'à la fin de cet âge inébranlablement et inébranlablement, nous ordonnons de rester.

De même devant le Dieu vivant, qui nous a ordonné de régner et devant son terrible jugement, nous témoignerons en vue de cette instruction royale par tout notre successeur et ceux comme nous qui veulent être roi, tout le millième et tout le centurion , et tous les grands Romains, et tous les synclites les plus étendus de notre royaume, et à tous ceux qui sont plus universels que les gens, qui existent maintenant et ont existé depuis toutes les années, et qui sont soumis à notre royaume. Et pas une seule chose de ceux-ci ne devrait être changée ou transformée pour une image, même pour nous par ordre royal dans la sainte église romaine sacrée et pour tout le monde, même sous elle, le saint est donné dans tout l'univers, mais personne n'ose détruire ou toucher, ou ennuyer de quelque manière que ce soit.

Si quelqu'un d'entre eux, même s'il ne croit pas être cela, sans être lourd et dur, ou le contempteur sera damné à propos de ces éternels, qu'il soit une condamnation et soit coupable d'un tourment éternel. Et puis ayez un adversaire pour vous-même, les saints dirigeants de Dieu, les apostoliques Pierre et Paul, dans cet âge et dans le futur, dans le monde souterrain, il sera tourmenté et disparaîtra avec le diable et avec tous les méchants.

Mais après avoir confirmé notre commandement des écrits royaux de nos propres mains, nous avons mis le corps honnête du souverain de l'apostolique Pierre de nos propres mains dans le cancer, nous avons promis à l'apôtre de Dieu que nous serons indestructibles à observer et hérisson qui veut être ici et dans tout l'univers. Et le tsar orthodoxe, le prince, les nobles et les dirigeants sont observés pour l'amour de nos commandements, pour l'amour de nos commandements et jusqu'à la fin du monde. Et à notre bienheureux père Sylvestre, le pape combiné, et pour lui à tout son vicaire et ici et dans tout l'univers, le saint du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, ayant fidèlement dit, éternellement et en toute sécurité, ces récompenses ont été trahi, de même maintenant par les quatre trônes patriarcaux, à qui la limite de l'honnête pour l'amour de l'apôtre et d'un disciple du Christ: un byzantin, en son propre nom j'ai renommé André pour l'amour de l'apôtre, comme s'il avait travaillé dur pour amener ceux-ci à la compréhension de Dieu et pour amener les églises orthodoxes dans l'amitié ; aussi au successeur d'Alexandrie, à Markov et à Antioche, à Luchin le prêtre, à Jérusalem, à Jacques le frère du Seigneur, à qui, dans notre limite, nous rendons honneur, et nos successeurs après nous jusqu'à l'âge de temps, de même à toutes les églises du Christ et le bienheureux métropolite, et les archevêques, et d'autres comme eux, nous rendons nous-mêmes honneur au nastolnik. Et nos successeurs et grands après nous, en tant que serviteurs de Dieu et successeurs de l'apôtre du Christ, faites cela et observez, comme si vous ne tomberiez pas sous le fardeau prédit et ne seriez pas privé de la gloire de Dieu. Mais gardez la tradition, comme si vous étiez un prêtre, craignez Dieu et son église sacrée, et honorez ses abbés, que vous recevrez la grâce de Dieu dans ce siècle et dans le futur, et vous serez des fils de lumière.

La signature royale du site : Que la Divinité veille sur vous pendant de nombreuses années, père très saint et béni.

Donné à Rome, le troisième jour des calands apriliens, le seigneur de notre Flavius ​​​​Konstyantin Auguste, galicien, l'homme le plus honnête et le plus glorieux.

Et pour cette raison, tous les tsars orthodoxes, craignant Dieu et les saints pères des commandements, et les commandements du grand tsar Konstantin, n'ont pas osé quitter les saintes églises et les saints monastères des biens immobiliers donnés à Dieu en héritage de bénédictions éternelles. Et non seulement ne l'ont pas pris, mais les rois pieux eux-mêmes ont donné des villages et des raisins et d'autres choses immobilières aux saintes églises et monastères comme héritage de bénédictions éternelles, avec des écrits et avec de grands encouragements, et avec les sceaux d'or de leur royaume. Et tous ces tsars orthodoxes jusqu'à la fin de leur royaume. Et tous ces tsars orthodoxes, et jusqu'à la fin du royaume grec, et avec les papes les plus saints et avec les patriarches les plus saints, et avec les métropolites les plus saints, et avec tous les saints, et avec les saints pères à tous les sept rassemblements , ils étaient eux-mêmes et des règles divines et des lois royales établissaient les serments à la fois terribles et magnifiques des sept recueils empreints de la signature royale. Et fatigué de tout de personne pour être immobile jusqu'à la fin des temps. Et sur ceux qui offensent les saintes églises et les saints monastères, et tous les tsars orthodoxes avec des saints, je reste fort et garde royal et masculin. Et que personne dans les données de Dieu et la Très Pure Mère de Dieu et le grand faiseur de miracles du sacré et donné dans l'héritage des bénédictions éternelles ne touche ou ne secoue des choses immobiles et jusqu'à la fin du monde.

Il en est de même dans votre royaume pieux et christique de Russie de votre droite, pieuse et égale aux saints arrière-grand-pères, le grand-duc Vladimir de Kiev et tous les Rus' et son fils, le pieux grand-duc Yaroslav , et tous vos saints ancêtres, et jusqu'à votre royaume qui aime Christ. Pas un seul d'entre eux n'a osé taquiner ou déplacer, ou prendre des églises et des monastères saints, donnés et déposés par Dieu et la Très Pure Mère de Dieu et le grand faiseur de miracles comme héritage des bénédictions du nom d'église éternel de choses immobiles, selon la même chose, comme d'autres rois grecs orthodoxes, craignant le jugement de Dieu et des saints apôtres et saints pères des sept conseils locaux et des individus qui sont terribles et redoutables et grands commandements et serments prédits, là car ils s'exclament aux saints pères avec le Saint-Esprit: ou il prendra des saintes églises ou des saints monastères, placés par Dieu dans l'héritage des bénédictions éternelles des choses immobiles, telles que, selon la règle divine de Dieu, de tels blasphémateurs sont condamnés, mais des saints, le père sous un serment éternel est oui.

Et pour cela, tous les tsars orthodoxes de Grèce et les tsars russes, vos ancêtres, craignant Dieu et les saints pères du commandement, n'ont pas osé quitter les saintes églises et les saints monastères des biens immobiliers donnés par Dieu comme héritage de bénédictions éternelles et jusqu'à aujourd'hui, non seulement des églises saintes, je ne facture pas les données de Dieu, mais elles-mêmes donnent des biens immobiliers aux églises saintes et au monastère: villages et raisins et autres biens immobiliers, d'innombrables dons selon à leurs âmes royales comme un héritage de bénédictions éternelles. Comme votre arrière-grand-père, le saint et égal aux apôtres prince Vladimir de Kyiv et de toute la Russie, un peu de foi en Dieu de spectacle et dans les églises saintes est une grande diligence : de tout votre royaume à travers la terre russe, donnez le dixième roi à la sainte église et sépare le très saint métropolite de Kiev et de toute la Russie. Tamo bo a écrit dans son testament royal et son statut :

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Voici, le prince Volodimer, nommé dans le saint baptême Vasily, fils Svyatoslavl, petit-fils Igorev, bienheureuse princesse Olga, a reçu le saint baptême du tsar grec Konstantin et de Photius, le patriarche du tsar de la ville. Et priah de lui, le droit métropolite Michael à Kyiv, qui baptise toute la terre russe du saint baptême.

Selon cet été, bien passé, j'ai créé l'Église de la Sainte Mère de Dieu des Dîmes et lui ai donné une dîme de toute sa principauté, ainsi que de toute la terre russe. Et du règne à l'église cathédrale de tout le prince de la cour, le dixième veksha et la dixième semaine de négociation. Et des maisons pour chaque été de chaque troupeau et de chaque ventre au merveilleux Sauveur et à la merveilleuse Mère de Dieu.

Après avoir regardé le Nomocanon grec et l'avoir trouvé, il y est écrit que ces tribunaux ne conviennent pas et ne jugent pas le prince, ni ses boyards, ni son tyun.

Et Yaz, ayant deviné avec ses enfants et avec tous les princes et avec ses boyards, donna ces jugements aux églises de Dieu et à son père, le métropolite, et à tous les évêques de tout le pays russe.

Et pour cette raison, ni mes enfants, ni mes petits-enfants, ni mes arrière-petits-enfants, ni toute ma famille jusqu'à l'âge, ni les gens de l'église, ni tous leurs tribunaux, n'ont besoin d'intervenir.

Ensuite, j'ai tout donné à l'Église de Dieu dans toute la ville et dans le cimetière, et dans les colonies et sur toute la terre, partout où se trouvent les chrétiens.

Et j'ordonne avec mes boyards et tyuns : ne jugez pas les tribunaux d'église et ne jugez pas les dîmes pour nos tribunaux sans juges métropolitains.

Et ce sont les tribunaux de l'église: dissolution et miséricorde, attraper, frapper, ruser, entre mari et femme sur l'estomac, dans la tribu ou dans le jumelage ils seront ivres, sorcellerie, indulgence, sorcellerie, vlakhovanie, verdure, urikania trois: putain et potion, et hérésie, dentition ou le fils du père bat, ou la mère bat la belle-mère, ou la belle-fille de la belle-mère, ou qui est maudit avec des mots méchants et attachant le père et la mère, ou les sœurs, ou les enfants, ou la tribu, les ânes sont plaidés, l'église tatba, escroquer les morts, couper la croix, ou manger de la morue sur les murs des croix, du bétail ou des chiens, ou des oiseaux sans grand besoin de apporter dans l'église, et autrement ce qui ne ressemble pas à l'église à manger, ou deux amis sont battus, l'un est une femme et l'autre a un sein et des écrasements, ou quelqu'un se trouve avec un quadrupède, ou qui prie sous un grange, ou dans le seigle, ou sous le bosquet, ou au bord de l'eau, ou la fille fera du mal à l'enfant.

Tous ces jugements ont été donnés aux églises de Dieu avant nous, selon la loi et selon la règle des saints pères, des rois chrétiens et des princes dans tout le peuple chrétien.

Et le roi, et le prince, et les boyards, et les juges dans ces tribunaux ne sont pas autorisés à intervenir.

Et Iz a également tout donné selon les premiers rois de l'ordre et selon les saints pères œcuméniques des sept conciles œcuméniques du grand saint.

Le prince et les boyards, et les juges ne sont pas pardonnés par la loi de Dieu d'intervenir dans ces tribunaux.

Si quelqu'un enfreint cette charte, un tel être impardonnable de la loi de Dieu, il hérite du péché et du chagrin.

Et avec mon tiun, j'ordonne de ne pas offenser les tribunaux de l'église, et des tribunaux de Gorodets, je donne neuf parts au prince, et un dixième à la sainte église et à notre père, le métropolite.

C'est pourquoi de tout temps Dieu a confié aux saints et à leurs évêques - toutes sortes de mesures urbaines et commerciales, et des poids, des poids, des ensembles. De Dieu, les tacos sont mis à manger. Et il convient que le métropolitain observe tout sans coups bas, car tout est pour lui donner un mot au jour du grand jugement, ainsi que sur les âmes humaines.

Et voici les gens de l'église, trahir le métropolitain selon la règle : higoumène, abbesse, prêtre, diacre, prêtres, diaconesse et leurs enfants. Et qui est dans le krylos : un homme noir, une myrtille, une guimauve, un ponamari, un guérisseur, un pardonneur, une femme veuve, une personne étranglée, un apprenti, un supporter, un aveugle, un boiteux, un monastère , un hôpital, un ermitage, un étranger, et qui détruira les ports du Chernech.

Ceux des gens de l'hospice de l'église, le métropolitain, sont en charge des tribunaux entre eux, soit d'un délit, soit d'un âne.

Si une autre personne aura un tribunal ou une insulte avec elle, alors un tribunal général, et une sentence et un jugement sur les étages.

Si quelqu'un transgresse cette règle, je suis gouverné par les saints pères par la règle et les premiers tsars orthodoxes, qui ont transgressé les règles de ceci - ou mes enfants, ou mes petits-enfants, ou arrière-petits-enfants, ou princes, ou boyards, ou dans quelle ville le gouverneur ou juge, ou tiun, mais si vous offensez ces jugements ecclésiastiques ou les enlevez, qu'ils soient maudits dans ce siècle et dans le suivant, et des sept collections des saints pères de l'œcuménique.

Et cela concerne les dîmes. De tout le prince de la cour, le dixième veksha, et du marchandage, la dixième semaine, et du tribut, de la foi, et de tout rassemblement et profit, et de la capture du prince, et de tout troupeau, et de chaque habitant, le dixième à l'église cathédrale à l'évêque. Le roi ou prince en neuf parties, et les églises de la cathédrale en la dixième partie.

Nul ne peut poser un autre fondement que celui-ci, et qu'ils jouent tous sur ce fondement. Quiconque disperse le temple de Dieu, Dieu le disperse, il y a des églises saintes. Et si quelqu'un change cette sainte charte paternelle, il hérite du péché et de la douleur.

S'il offense les tribunaux de l'église, payez-le de vous-même. Et devant Dieu, donnez la même réponse au terrible jugement devant les ténèbres de l'ange, où chaque cas est révélé à la réalité, bon ou mauvais, même si personne n'aide personne, mais seulement la vérité et les bonnes actions, la seconde mort sera délivré, le tourment éternel et le baptême du feu géon non sauvé, mangeant la vérité dans le mensonge. Le Seigneur parle d'eux : Leur feu ne s'éteindra pas, et leur ver ne mourra pas. Créons le bien - la vie éternelle et la joie inexprimable. Et à ceux qui ont fait le mal, qui ont jugé injustement et sournoisement, nous sommes inexorables de trouver le jugement.

Si quelqu'un enfreint mon ordre, ou mes fils, ou mes petits-enfants, ou mes arrière-petits-enfants, ou de ma famille, ou du prince, ou des boyards, s'ils détruisent mon rang ou interviennent dans les tribunaux de la métropole, qui vous avez donné au métropolite, votre père, et en tant qu'évêque, selon la règle des saints pères et selon les premiers rois orthodoxes, la gestion a été jugée, qu'il devrait être exécuté conformément à la loi.

Mais si quelqu'un doit juger, après nous avoir écoutés, des tribunaux ecclésiastiques qui sont dévoués au métropolite, notre père, il se tiendra avec moi devant Dieu au terrible jugement, et que le serment des saints pères soit sur lui.

Il en va de même pour votre ancêtre, le prince pieux et épris du Christ, le grand Andrey Yuryevich Bogolyubsky, ayant fondé Volodimer et érigé l'église de l'Assomption du Très Saint Théotokos sur un seul vras. Et en présence du Très Saint Théotokos et de son père Konstantin, le métropolite de toute la Russie, et après lui en tant que métropolite pendant un siècle, il y a de nombreux domaines et colonies, et bâtiments, et les meilleurs villages, et hommages, et dîmes dans tout. Et dans ses troupeaux, et le dixième marchandant dans tout son royaume pour le même, comme votre arrière-grand-père, le saint et égal aux apôtres, le prince Grand Vladimir de Kyiv et de toute la Russie. Et par la miséricorde de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et des grands faiseurs de miracles avec des prières, et des saints tsars de Russie, vos ancêtres et les parents royaux de vos saints avec des prières et des soins et votre salaire et vos soins royaux, tous les villages et colonies, et terres avec toutes les terres d'autrefois dans la maison de la Très Pure Mère de Dieu et des grands thaumaturges dans la très sainte métropole de Ruste, et à ce jour nous ne sommes émus par personne et ne pas leur faire du mal. Et même pendant un certain temps de la part des méchants, ils sont insultés, mais par la miséricorde de Dieu, la Très Pure Mère de Dieu et les grands faiseurs de miracles avec des prières et votre salaire royal et votre intercession dans les saintes églises des meutes qui aboient sont remplis et jamais épuisés, car tout ce Dieu est une essence sanctifiée, et personne ne peut offenser ou ébranler l'Église de Dieu, ou l'éloigner de l'Église de Dieu, parce que l'Église de Dieu est plus haute et plus dure que les cieux, et la terre est plus large, et la la mer est plus profonde, et le soleil est plus brillant, et personne ne peut l'ébranler, il est basé sur une pierre, c'est-à-dire sur la foi de la loi du Christ.

S'il y a de nombreuses tentatives infidèles de secouer, alors tout est mort et rien ne s'est passé. Et pourtant beaucoup d'autres de rois impies dans leurs royaumes de saintes églises et de saints monastères ne prennent rien, et n'osent pas déplacer ou secouer des choses immobiles, craignant Dieu et les commandements des saints pères et les chartes royales des anciens statutaires, mais également beaucoup dans les saintes églises du barah, non seulement dans leurs propres pays, mais aussi dans votre royaume russe. Il était une fois, dans les années des grands thaumaturges Pierre et Alexei, et dans les années de Michael, et Ivan, Theognost des métropolitains russes, mais j'ai aussi donné mes étiquettes à ce saint métropolite pour l'approbation des saintes églises et du saint monastère avec une grande interdiction, afin qu'ils ne soient offensés par personne et qu'ils soient inamovibles jusqu'à la fin de leur royaume.

Et jusqu'à présent, dans la métropole russe de ces saints, le métropolite, sept yarlyks ont été écrits, d'eux un est maintenant écrit, du grand faiseur de miracles Pierre, métropolite de Kiev et de toute la Russie, ayant ce qui suit :

L'étiquette de l'Azbek du Tsar, hommage dans la Horde au grand thaumaturge Pierre, métropolite de Kiev et de toute la Russie.

Le Dieu Très-Haut et Immortel, par le pouvoir et la majesté, et ses nombreuses miséricordes, la parole d'Azbyakov à tous nos princes, grands et moyens, et inférieurs, et forts gouverneurs, et nobles, et notre prince, et les routes glorieuses, et le prince de haut et bas, et le scribe et la charte d'un dzhalnik, et un enseignant, et un messager humain, et un collectionneur, et un baskak, et un ambassadeur qui voyage, et notre lontse, et un fauconnier, et un pardusnik, et tout le peuple haut et bas, petit et grand de notre royaume dans tous nos pays, selon dans tous nos ulus, où notre Dieu immortel détient le pouvoir par la force, et notre parole possède. Oui, personne n'offensera l'église assemblée de Rus' et le métropolite Pierre et son peuple, et son église, ils ne facturent rien, ni acquisitions, ni domaines, ni personnes.

Et le métropolite Pierre connaît la vérité et juge le bien, et son peuple gouverne dans la vérité, quoi qu'il arrive. Et dans rozboy et en flagrant délit, et dans tatba, et dans toutes sortes d'affaires, le métropolite Pierre est en charge d'un, ou qu'il ordonne. Oui, tout le monde se repent et obéit au métropolitain, tout son clergé d'église, selon le premier depuis le début par leur loi et selon les premières lettres de nos premiers rois, grandes lettres et devterems, mais personne n'intervient dans l'église et le métropolitain , car tout appartient à Dieu.

Et quiconque interviendra, et notre étiquette, notre parole désobéira, c'est-à-dire qu'il est coupable de Dieu, et il recevra de lui de la colère contre lui-même, et de nous il sera puni de mort. Mais le métropolite marche dans le droit chemin, mais demeure et s'amuse dans le droit chemin, et avec le cœur droit et la pensée droite toute son église gouverne et juge, et sait, ou qui ordonnera à ceux-là de faire et de gouverner, mais nous devrions n'intervenez en rien, ni nos enfants, ni tous nos princes de tout notre royaume et de tous nos pays, tous nos ulus, que personne n'intercède en quoi que ce soit d'église, de métropolitain, ni dans leurs villes, ni dans leurs volosts, ni dans leurs villages , ni dans toutes sortes de prises, ni à bord de leurs terres, ni de leurs prés, ni de leurs forêts, ni de leurs haies, ni de leurs lieux salés, ni de leurs vignes, ni de leurs moulins, ni de leurs quartiers d'hiver, ni de leurs troupeaux de chevaux , ni dans tous leurs troupeaux de bétail. Mais toutes les acquisitions et propriétés de l'Église, et du peuple, et tout leur clergé, et toutes leurs anciennes lois depuis leur origine, alors le métropolitain sait tout, ou à qui il ordonne.

Que rien ne soit réparé ou détruit, ou blessé par qui que ce soit. Puisse le métropolite rester dans une vie tranquille et douce sans aucun but, et avec un cœur droit et une pensée droite, prier Dieu pour nous et pour nos femmes, et pour nos enfants, et pour notre tribu. Nous instruisons et favorisons également, tout comme nos anciens rois leur ont donné des étiquettes et les ont favorisés. Et nous sommes sur le même chemin, avec les mêmes étiquettes les favoriser, mais Dieu nous plaise, intercède.

Et nous nous trompons sur Dieu, mais nous ne prenons pas ce qui est donné à Dieu. Et quiconque prend les choses de Dieu, et il sera coupable envers Dieu, et la colère de Dieu sera sur lui. Et de nous sera exécuté peine de mort Oui, en le voyant, d'autres auront peur.

Et nos Baskaks, douaniers, tributaires, martyrs, scribes selon nos lettres iront, comme notre parole l'a dit et fixé, afin que toutes les églises métropolitaines soient intactes, que tout son peuple et tous ses biens ne soient lésés par personne, comme une étiquette a. Et archimandrites et abbés, et prêtres, et tout son clergé d'église, que personne ne soit battu par qui que ce soit. Que nous recevions un hommage ou quoi que ce soit d'autre, que ce soit tamga, labouré, fosses, lavé, que ce soit mostovshchina, que ce soit la guerre, que ce soit notre pêche, ou nous commanderons toujours notre service à nos ulus pour trier où nous voulons combattre , mais nous ne facturons rien à l'église élue et à Pierre le Métropolite, et à leur peuple, et à tout son clergé : ils prient Dieu pour nous et veillent sur nous et renforcent notre armée.

Quiconque ne sait pas avant nous que le Dieu immortel par le pouvoir et la volonté de tous vit et combat, alors tout le monde le sait. Et nous, priant Dieu selon nos premiers rois, leur avons donné des lettres d'alphabétisation en rien, comme c'était le cas avant nous.

Dis donc, notre parole nous a mis sur le premier chemin, qui sera notre tribut, ou nous jetterons nos requêtes, ou charrue, ou nos ambassadeurs, ou notre fourrage et nos chevaux, ou charrettes, ou le fourrage de nos ambassadeurs, ou nos reines, ou nos enfants, et qui que ce soit, et qui que ce soit, qu'ils ne s'en emparent pas et qu'ils ne demandent rien. Et ce qu'ils reçoivent, ils en rendent un tiers. S'ils sont pris pour un grand besoin, mais de nous ce ne sera pas doux, et notre œil ne les regarde pas tranquillement. Et que seront les gens d'église, artisans ou scribes, ou bâtisseurs de pierre, ou bois, ou autres artisans, peu importe, ou fauconniers, ou pêcheurs, peu importe le genre de pêche, mais que personne n'intercède dans notre cause et que qu'ils ne soient pas hostiles à notre cause. Et que nos pardusnits et nos attrapeurs, et nos fauconniers, et nos caboteurs, qu'ils n'interviennent pas en eux et qu'ils ne les prennent pas, qu'ils ne leur enlèvent pas leurs outils efficaces, ni ne les leur enlèvent. Et quelle est leur loi, et dans leur loi leurs églises, leurs monastères, leurs chapelles, ne leur font aucun mal, ne blasphèment pas.

Et quiconque enseigne la foi pour tricher et blasphémer, cette personne ne s'excusera en aucune façon et mourra d'une mauvaise mort. Et que les prêtres et les diacres mangent le même pain et vivent dans la même maison avec quelqu'un - que ce soit un frère, que ce soit un fils, et donc sur le même chemin est notre salaire. Si quelqu'un ne s'est pas présenté d'eux, s'il y a quelqu'un parmi eux qui ne sert pas le métropolite, mais vit pour lui-même, alors le nom du prêtre n'est pas enlevé, mais il rend hommage.

Et les prêtres et les diacres et le clergé de l'église nous ont été accordés selon notre première lettre. Et ils se tiennent là, priant Dieu pour nous avec un cœur droit et une pensée droite.

Et quiconque enseigne avec un cœur mauvais à prier Dieu pour nous, ce péché sera sur lui.

Et quel que soit le pape qui est un diacre, ou un greffier, ou une église, ou d'autres personnes qui, d'où qu'elles soient, veulent servir le métropolite et prier Dieu pour nous, ce que le métropolite pensera d'eux, alors le métropolite sait .

Ainsi notre parole a fait, et j'ai donné au métropolite Pierre cette lettre de force pour lui, et cette lettre voyant et entendant, tout le peuple et toutes les églises et tous les monastères, et tout le clergé de l'église, qu'ils ne lui désobéissent pas dans quoi que ce soit, mais obéissez-lui, qu'ils soient leur loi, et selon les anciens jours, comme ils sont d'autrefois. Que le métropolite reste avec un cœur droit, sans douleur et sans aucune douleur, priant Dieu pour nous et pour notre royaume. Et quiconque se joint à l'église et à la métropole, et la colère de Dieu sera sur lui. Et selon notre grande torture, il ne s'excusera en aucune façon et mourra d'une mauvaise exécution.

Ainsi l'étiquette est donnée, ainsi disant, notre parole faite, avec une telle forteresse elle a approuvé l'été de l'été, asenago du premier mois 4, ancien, écrit et donné sur toliih.

Combien plus vous convient-il, roi pieux et divinement couronné, montrez votre foi royale en Dieu et un grand soin pour les saintes églises et les saints monastères, non seulement immobiles, mais aussi il vous convient de donner, comme tous vos saints ancêtres et parents royaux ont donné à Dieu en un héritage de bénédictions éternelles. Il convient à Sitsa et à vous, le tsar, de créer des royaumes pour le bien du céleste, j'existe pour le tsar pieux et épris du Christ et vele-sage, le grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie, l'auto-gouverneur, plus que tous les tsars de votre royaume russe à vous, le tsar, de Dieu maintenant exalté et vénérable, tsar souverain dans tout le grand royaume russe, j'existe et connais jusqu'au bout la loi des enseignements évangéliques du Christ et des saints apôtres et les saints pères du commandement, et toutes les écritures divines conduisent à la fin et portent sur la langue non pas l'enseignement humain, mais la sagesse qui vous a été donnée par Dieu. Et pour cette raison, roi pieux, il vous incombe, après avoir jugé, de regarder et de faire des choses utiles et pieuses, comme les autres rois pieux, de veiller et de garder votre âme royale et votre royaume qui aime le Christ de tous les ennemis visibles et invisibles.

Et la miséricorde de Dieu et la Très Pure Mère de Dieu, et les grands faiseurs de miracles, la prière et la bénédiction, et que notre humilité soit bénie avec votre royaume qui aime le Christ pour toujours et à jamais. Amen.

De même, tous les papes les plus saints et les patriarches œcuméniques les plus saints et les métropolites bienheureux, et les archevêques et évêques épris de Dieu, l'apôtre et les honorables archimandrites des saints et l'abbesse de la crainte de Dieu et de l'humilité, et beaucoup de ces grands thaumaturges étaient, et personne parmi ceux-ci ne fait ou ne laisse ceux qui ont été déposés par Dieu et donnés aux saintes églises et au saint monastère comme héritage des bénédictions des choses éternelles et immobiles, donner ou vendre. Et à tous les sept saints conseils et saints pères locaux et individuels, avec le Saint-Esprit, nous instruisons les saints pères, confirmant et commandant, et avec des serments terribles et terribles, et grands à ce sujet, nous avons crié et scellé les sept conseils selon la grâce qui nous est donnée par le Saint Esprit vivifiant, et tonner comme une exclamation :

Si quelqu'un de l'église nomme des rideaux sacrés ou des prêts sacrés, ou des livres saints, ou d'autres choses, il n'est pas approprié de les vendre ou de les donner, placés par Dieu dans l'héritage des bénédictions des choses éternelles immobiles, des villages fluviaux, champs, raisins, faneuses, forêts, planches, eaux, lacs, sources, pâturages et autres choses données par Dieu en héritage des bénédictions éternelles.

Si un évêque ou un abbé d'église vend ou donne des biens immobiliers au prince de cette terre ou à d'autres nobles, il n'est pas ferme d'être vendu, mais s'il est vendu ou donné à la sainte église à l'évêché ou au monastère, qu'il revenir. L'évêque de cela ou l'higoumène faisant cela, qu'il soit expulsé de l'évêché, et l'higoumène du monastère, comme s'ils avaient gaspillé le mal, ils ne sont pas enlevés. Si quelqu'un d'autre du rang sacerdotal existe, une telle chose à faire, qu'il pervertisse. Pensez, ou les gens du monde existent, laissez-les s'en aller. S'il y a une condamnation de la part du Père et du Fils et du Saint-Esprit, qu'ils soient arrangés, même si le ver ne meurt pas et que le feu ne s'éteigne pas, comme s'ils résistaient à la voix du Seigneur, disant : Ne créer (chez moi) le Père de ma maison achetée par moi.

La même bénédiction et toutes les bénédictions du métropolite de Russie, du très révérend métropolite Léon de Kiev et de toute la Russie, et aux grands faiseurs de miracles Pierre et Alexei et Jonas, et aux autres saints du métropolite de Russie, et à votre Christ- royaume aimant, et à notre humilité, tous les archevêques et évêques qui aiment Dieu, et les honnêtes archimarites et les abbés craignant Dieu, grands faiseurs de miracles: Sergius et Kiril, et Varlaam, et Pafnuty, et d'autres saints faiseurs de miracles russes et l'humilité, pensez à saints monastères. Et personne parmi ceux qui ont été ordonnés par Dieu et donnés aux saintes églises et au saint monastère en héritage des bénédictions des choses éternelles et immobiles, ne donnent ou ne vendent, selon la même sainte règle divine et selon le commandement de tous les saints pères, sept conseils et saints pères locaux et individuels.

Si ça ne me convient plus, je suis humble, si je suis pécheur et je ne suis pas digne d'enseigner la parole, telle est la dignité hiérarchique, mais selon la grâce qui nous est donnée du Saint et de la vie -Esprit donateur, le métropolite est nommé, puis même de moi, humble et indigne, le Dieu tout généreux et philanthrope arrange avec sa philanthropie habituelle, par leurs propres destins, les nouvelles elles-mêmes, les dons et la remise vrai mot règne sur moi pour l'amour de ta très pure mère, ma Mère de Dieu. Et pour cette raison, je ne peux pas penser ou penser à une chose aussi terrible: des choses immobiles données par Dieu et la Très Pure Mère de Dieu et le grand faiseur de miracles à l'héritage des bénédictions éternelles de la Maison de la Très Pure Mère de Dieu et les grands faiseurs de miracles, en donnent ou en vendent, ne le réveillent pas. Et jusqu'à notre dernier souffle, et délivre-nous tous, Dieu tout-puissant, et sauve-nous d'un tel crime et ne le laisse pas être non seulement avec nous, mais aussi pour nous jusqu'à la fin des temps, pour les prières de Ton Très Pur Mère, Notre-Dame et les grands thaumaturges et tous les saints. Amen.

Et pour cette raison, ne vous étonnez pas du fait que, ô roi qui aime Dieu, pensez au-dessous de la caresse d'une chose, comme si vous aviez fixé et commandé le Saint-Père avec le Saint-Esprit, et scellé les sept collections pour nous , nous sommes sages et nous gardons, et jusqu'à notre dernier souffle. Les humains sont plus qu'esma, nous nageons dans la mer aux multiples facettes. Désormais, ce qui va nous arriver, nous ne le savons pas. Car ne voulant pas être manifestement toute la personne, mais seulement pour avoir peur de nous, c'est la faucille céleste, sous sa forme Zacharie le prophète, descendant du ciel : en longitude vingt brasses, et en largeur dix brasses, sur ceux qui offensent et juger injustement et jurer par le nom de Dieu dans un mensonge.

Et pour cette raison, j'ai peur, lorsque j'ai été ordonné, c'est-à-dire d'avoir été placé dans le clergé, puis au milieu du rassemblement sacré dans la sainte assemblée des apôtres de l'église devant Dieu et devant toutes les puissances célestes , et devant tous les saints, et devant toi, le pieux roi, et devant tout le synclite, et devant tout le peuple, je jure le sort et les lois, et garde notre justification, notre force. Et devant les rois pour la vérité, n'ayez pas honte, si nous devons être du roi lui-même ou de son noble, que nous ordonner de dire, sauf pour les règles divines, ne leur obéissez pas, mais si vous abhorrez la mort , alors ne les écoutez pas. Et pour cette raison, je crains, je vous le dis, ô pieux tsar, et je prie votre majesté royale: restez, souverain, et ne faites pas une telle entreprise, mais Dieu ne vous a pas ordonné, tsar orthodoxe, de faire une telle une chose. Mais tous ses saints ont été choisis par vous, le tsar orthodoxe, pour nous, l'évêque, les règles sacrées ont été violemment interdites et scellées par les sept rassemblements selon la grâce qui leur a été donnée par l'Esprit Saint et vivifiant.

Et pour cela, nous prions votre majesté royale et avec beaucoup de larmes sur nos fronts, afin que vous, le roi et souverain, le grand prince Ivan Vasilyevich de toute la Russie, auto-druzhets, selon ces règles divines du Très Pur Mère de Dieu et des grands faiseurs de miracles de la maison de ces choses immobiles données à Dieu comme un héritage de bénédictions éternelles, il n'a pas ordonné de prendre.

Et la miséricorde de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et des grands faiseurs de miracles, la prière et la bénédiction, et oui, notre humilité, la bénédiction est toujours avec votre royaume qui aime le Christ pendant de nombreuses générations et pour toujours. Amen.

compilateur: Anatoly Badanov
administrateur missionnaire
projet "Respirer avec l'orthodoxie"

La trêve de 1503 est le plus grand succès de la politique étrangère de l'État russe. Pour la première fois, une libération à grande échelle des terres russes a commencé. Le principe de l'unité de Rus', la continuité des princes de Kyiv a commencé à acquérir son incarnation matérielle. Pour la première fois, une véritable et grande victoire a été remportée en Occident - sur un ennemi puissant, sur une grande puissance européenne, qui, jusqu'à récemment, s'est emparée des terres russes en toute impunité et a menacé Moscou elle-même.

L'aube du nouveau XVIe siècle a illuminé la gloire des armes russes et les succès de l'État renouvelé. Le triomphe sur Vedrosh, la victoire à Mstislavl, la libération de la terre de Seversk ... Le triomphe de la stratégie et de la diplomatie, de la construction militaire et étatique du grand-duc Ivan Vasilyevich est le résultat de sa politique sur plusieurs décennies.

Arrive l'été 1503. Un conseil d'église se tient à Moscou. Ses décrets sur la non-perception des redevances ("pots-de-vin") pour la nomination au sacerdoce et sur la privation des prêtres veufs du droit au service religieux ont été conservés. Il a également été décidé d'interdire la résidence des moines et des nonnes dans le même monastère. Le Concile de 1503, sans aucun doute, a traité de questions très importantes liées à la structure interne de l'Église russe. Mais plus importante encore était la question des terres de l'église. Le «rapport conciliaire» sur cette question, envoyé au Grand-Duc par le métropolite Simon, a été conservé (selon les chercheurs, un extrait du protocole original de la cathédrale), et plusieurs travaux journalistiques de contemporains sur ce sujet ont été conservés. «L'autre mot» est d'une importance particulière - un monument relativement récemment introduit dans la circulation scientifique par le chercheur soviétique Yu. K. Begunov. L'ensemble de ces sources permet de reconstituer en termes généraux les événements liés à la discussion au concile de la question du foncier ecclésiastique.

Pour l'examen de la cathédrale, le Grand-Duc proposa un projet de réforme radicale : « Au métropolite et à tous les évêques et à tous les monastères, les villages doivent être pris et tout doit être rattaché aux leurs. Cela signifiait la sécularisation des principales catégories de terres ecclésiastiques - leur transfert à la juridiction le pouvoir de l'État. En retour, le Grand-Duc offrit "... au métropolite et aux évêques et à tous les monastères de leur propre trésorerie de plaire et de faire du pain avec leurs greniers". Privés de leurs propres terres, les hiérarques et les monastères devaient recevoir un rugu - une sorte de salaire de l'État. L'Église féodale était privée de toute indépendance économique et placée sous le contrôle total du pouvoir d'État.

Il n'est pas surprenant que le projet de réforme ait provoqué une vive polémique, dans laquelle les fils du Grand-Duc ont été entraînés. Selon la Parole d'un autre, le processus de sécularisation a été soutenu par l'héritier Vasily et le troisième fils du grand-duc Dmitry. Le deuxième fils, Yuri Ivanovich, n'a apparemment pas approuvé la réforme. La sécularisation a été soutenue par les greffiers introduits - les chefs des départements de l'État. Parmi les chefs d'église du côté de la réforme étaient Nil Sorsky et les évêques - Tver Vassian et Kolomna Nikon. La sécularisation a été combattue par le métropolite Simon (malgré sa peur constante du grand-duc), l'archevêque Gennady de Novgorod, l'évêque Nifont de Souzdal et l'abbé Sérapion du monastère Trinity Sergius. L'inspirateur idéologique de l'opposition à la réforme fut Joseph, higoumène du monastère de Volokolamsk 17 .

La controverse au concile se termina par la victoire de Joseph et de ses partisans, c'est-à-dire la majorité des hiérarques. Se référant aux décrets ecclésiastiques et aux précédents historiques, le concile, dans sa réponse au Grand-Duc, a résolument souligné l'inviolabilité de la disposition sur l'inviolabilité des biens ecclésiastiques : "... ni vendu, ni donné, ni possédé par qui que ce soit, jamais pour toujours et à jamais, et la vie est indestructible."

Il est possible que l'issue du débat ait finalement été liée à un fait purement accidentel, mais d'une importance fondamentale. Selon le Nikon Chronicle (plus tard, mais bien informé), "le même été (1503 - Yu. A.) Le 28 du mois de juillet ... le grand prince Ivan Vassilievitch de toute la Russie a commencé à s'affaiblir. La maladie, apparemment, a été soudaine (comme en témoigne date exacte) et très sérieux (sinon le chroniqueur n'aurait pas écrit à ce sujet). Le Livre du Pouvoir précise : le Grand-Duc « et vous pouvez à peine marcher avec vos jambes, nous en retiendrons ». Cela signifie qu'Ivan Vasilievich a perdu la capacité de se déplacer de manière autonome - très probablement, il a subi un accident vasculaire cérébral (dans la terminologie actuelle - un accident vasculaire cérébral) 18 .

L'auteur de The Word of Another relie directement la maladie soudaine du Grand-Duc à la lutte pour les terres monastiques. Selon lui, dans un autre conflit entre moines et paysans noirs au sujet de terres dans le village d'Ilemna, le grand-duc s'est rangé du côté des paysans et a ordonné que les anciens de la Trinité soient condamnés à une amende. De plus, Ivan Vasilievich a ordonné aux autorités du monastère de la Trinité de présenter toutes les lettres aux domaines du monastère. Sans aucun doute, il s'agissait de réviser les droits de propriété du plus grand propriétaire ecclésiastique de Russie. En réponse à cela, l'hégumène Sérapion a préparé un spectacle spectaculaire - il a ordonné au grand-duc "avec des lettres d'être un vieil aîné, qui ne viennent pas des cellules". Les ermites décrépits partent en voyage en chars, et certains sur un brancard... Mais dans la même nuit, le Grand-Duc perd son bras, sa jambe et son œil. Il a été puni pour son "blasphème"...

Une légende est une des formes de reflet de la réalité. Malgré la coloration légendaire, l'histoire de la "Parole d'un autre" est plausible.

La maladie soudaine d'Ivan Vasilyevich et le débat orageux sur les terres de l'église ont coïncidé dans le temps. La maladie du chef de l'Etat aurait pu contribuer à la victoire de l'opposition cléricale au conseil.

Seulement deux cents ans plus tard, sous Pierre le Grand, une réforme similaire a été réalisée, mais seulement dans les années 60. 18ème siècle le projet de sécularisation a effectivement été réalisé.

Il est difficile de dire comment les choses se seraient passées en Rus' si la sécularisation avait pu se faire au début du XVIe siècle. Dans les pays Europe de l'Ouest sécularisation de la première moitié du XVIe siècle. était étroitement associée à la Réforme et était de nature objectivement progressiste - elle a contribué au développement des relations bourgeoises. Dans tous les cas, on peut supposer que la sécularisation de Rus conduirait au renforcement du pouvoir de l'État et des tendances laïques dans la culture et l'idéologie. Mais le projet de sécularisation n'a pas été accepté par le concile. Cela signifiait la victoire de l'opposition cléricale conservatrice et avait des conséquences considérables.

Le grand-duc Ivan Vasilyevich a subi une défaite politique - la première et la dernière fois de sa vie. La défaite au conseil et une perte au moins partielle de la capacité juridique due à une maladie grave et incurable marquèrent la fin du véritable règne du premier souverain de toute la Russie.

« Car ce chemin est court, nous le suivons. La fumée est cette vie », a enseigné le sage Nil Sorsky. La vie touchait à sa fin.

Le 21 septembre, Ivan Vasilievich "avec son fils, le grand-duc Vasily et d'autres enfants" a quitté Moscou pour un long voyage. Ils ont visité les monastères. Ils ont visité la Trinité au monastère de Sergius, à Pereyaslavl, à Rostov et à Yaroslavl, "étendant des prières partout". Ce n'est que le 9 novembre que le train du Grand-Duc retourna à Moscou. Ivan Vasilyevich ne s'est jamais distingué par une piété démonstrative et ostentatoire, et il n'aimait certainement pas les anciens monastiques. Un changement brutal d'humeur et de comportement est une preuve indirecte d'une maladie grave 19 .

Comme un père aveugle autrefois, Ivan Vasilyevich avait maintenant besoin d'un véritable co-dirigeant. Le pouvoir me glissait des mains. Le Grand-Duc prenait encore de temps en temps part aux affaires. Le 18 avril 1505, "selon sa parole", le scribe Belozersky V. G. Naumov jugea les terres locales. C'est la dernière mention du nom d'Ivan III dans les actes judiciaires 20 . Le Grand-Duc a continué à s'intéresser à la construction en pierre, en particulier dans son bien-aimé Kremlin de Moscou. Le chroniqueur rapporte ses instructions à ce sujet. Le dernier était le 21 mai 1505. Ce jour-là, Ivan Vasilyevich a ordonné de démanteler l'ancienne cathédrale de l'Archange et l'église de Jean de l'échelle «sous les cloches» et de construire de nouvelles églises.

Dans la mesure du possible, il n'a pas perdu de vue son autre progéniture préférée - le service de l'ambassade. Le 27 février 1505, les derniers mots d'Ivan Vasilyevich que vous connaissez sont datés. S'adressant aux ambassadeurs de Mengli-Girey, le «grand grand prince» ordonna de transmettre au khan: «... afin qu'il fasse cela pour moi, avec moi, mon fils Vasily deviendrait un ami et un frère directs, et il lui donnerait sa lettre de laine, et mes yeux verraient. Mais le roi lui-même sait que tout père vit pour son fils... » 21

En décembre 1504, des feux de joie flambèrent: "brûlant dans une cage le diacre Volk Kuritsyn, et Mitya Konoplev, et Ivashka Maksimov, le 27 décembre. Et j'ordonnai à Nekras Rukovov de lui couper la langue et de le brûler à Novgorod le Grand." L'archimandrite Cassien et son frère ont été brûlés, et "ils ont brûlé de nombreux autres hérétiques". Pour la première fois (et peut-être la dernière) en Rus', un auto-da-fé a été commis, une méthode exsangue et radicale de lutte contre les hérétiques, chère à l'Église catholique.

Qui fut l'initiateur de cet ordre "humain" ? Selon le chroniqueur, c'est "le grand prince Ivan Vasilyevich et le grand prince Vasily Ivanovich de All Rus' avec son père, avec son métropolite Simon et avec les évêques, et avec toute la cathédrale, ont fouillé les hérétiques, ordonnant leur mort fringante peine à exécuter. » Il y a maintenant deux grands princes en Rus'. Lequel d'entre eux a eu le dernier mot ? D'une manière ou d'une autre, les feux de joie de décembre sont une conséquence directe et inévitable de la victoire de l'opposition cléricale au concile de 1503, de ces changements dans le climat politique du pays provoqués par l'échec du projet de sécularisation et la grave maladie du grand-duc Ivan Vassilievitch.

Le nouveau conseil est allé loin de la politique douce de 1490... La force qui a sauvé la vie des hérétiques à cette époque a maintenant disparu. Brûlé Ivan Volk Kuritsyn - un employé du département de l'ambassade, frère de Fyodor Kuritsyn, le chef actuel de ce département pendant de nombreuses années (la dernière fois a été mentionnée en 1500). Dans la flamme sinistre des feux d'hiver, les contours d'une nouvelle ère se dessinaient. Le temps d'Ivan Vasilyevich se terminait, le temps de Vasily Ivanovich commençait.

"Chaque père vit pour son fils...". Le diplôme spirituel du premier souverain de toutes les Rus' n'a été conservé que dans la liste, bien que proche dans le temps de l'original. Le document spirituel fut rédigé dans les premiers mois de la maladie du Grand-Duc - en juin 1504, c'était déjà un document actif, marquant le départ des affaires de son compilateur 23 .

En tant que père et grand-père, arrière-grand-père et arrière-arrière-grand-père, Ivan Vasilievich "avec son ventre, dans son propre sens" donne "une dispute avec son fils". Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey sont ordonnés à leur "frère aîné" - ils doivent le garder "à la place de leur père" et l'écouter "en tout". Certes, Vasily doit garder "son jeune frère ... en honneur, sans offense". Vasily - Grand-Duc. Pour la première fois dans l'histoire de la maison des Kalitiches, il reçoit Moscou dans son ensemble, sans aucune division en tiers, « avec des volosts, et avec des putmi, et des camps, et des villages, et des cours des Gorodtsy avec tout le monde, et des colonies, et avec le tamga ... ". Il est le seul dirigeant de la capitale. Seulement, il garde ici des gouverneurs permanents - un grand et sur l'ancien "tiers" des princes de Serpoukhov.

Presque toutes les villes et terres du Grand-Duché de Moscou passent sous le contrôle direct du nouveau Grand-Duc. Il reçoit le grand règne de Tver et le grand règne de Novgorod, jusqu'à l'océan, "tout le pays de Vyatka" et "tout le pays de Pskov", une partie du pays de Ryazan - beaucoup à Pereyaslavl Ryazansky, dans la ville et dans la banlieue, et Vieux Riazan, et Perevitsk.

Qu'obtiennent les autres frères ? Une fois toutes les quelques années - le droit à une partie des revenus de Moscou. Chacun d'eux, le nouveau grand-duc paie annuellement cent roubles. Chacun d'eux se voit attribuer plusieurs cours au Kremlin et quelques villages près de Moscou. Ils reçoivent également des terres à d'autres endroits. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk et Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk et Opakov. Semen - Bezhetskoy Top, Kalouga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk et Staritsa.

Ainsi les principautés réapparurent. Mais qu'ils ne ressemblent pas aux anciens destins...

Les destins de la nouvelle formation sont éparpillés sur tout le territoire russe. Ils se composent de cités, de villes, de volosts et de villages, disséminés ici et là sur le territoire de l'État à une grande distance les uns des autres. Elles ne forment nulle part des ensembles territoriaux fermés, en aucune façon interconnectés.

Les nouveaux princes "à part cela... n'interviennent en rien" - l'idée de la possibilité d'une quelconque "répartition" est rejetée dès le départ. Les princes "selon leur sort ... n'ordonnent pas de gagner de l'argent, mais mon fils Vasily ordonne de gagner de l'argent ... comme c'était le cas avec moi", établit le testateur.

Dans leurs cours de ville à Moscou et dans les villages proches de Moscou, les princes «n'ont pas de commerce, ils n'ordonnent pas de commercer avec la vie, ils n'ouvrent pas de magasins, ils ne commandent pas d'invités avec des marchandises d'étrangers et de terres de Moscou, et de leurs destins, ils n'ordonnent pas de mettre dans leurs cours » : tout commerce à Moscou se fait uniquement dans les chantiers gostiny, comme c'était le cas sous Ivan Vasilyevich lui-même, et tous les droits commerciaux vont au trésor du Grand-Duc. Les princes ne peuvent faire le commerce que de petites "marchandises comestibles" - sous réserve du paiement d'un demi-droit.

Page 27

Quand l'unification des terres du nord-est et du nord-ouest de la Russie autour de Moscou a-t-elle été achevée ? À quelle tâche les grands-ducs ont-ils dû faire face après l'achèvement de l'unification des terres russes autour de Moscou ?

Sous Vasily III (en 1533), avec l'annexion de Pskov, Smolensk, Riazan, l'unification des terres du nord-est et du nord-ouest de la Russie autour de Moscou était achevée. La tâche principale du souverain était la transformation de terres indépendantes en un seul État russe. Les premières institutions nationales sont créées, une armée unique et un système de communication apparaissent. Le pays était divisé en districts, dirigés par des gouverneurs de Moscou.

Page 28

Qu'est-ce qu'un héritage ? A qui ont été attribués les lots ?

UTEL - une principauté spécifique en Rus', c'est-à-dire un territoire formé après la division de grandes principautés dans la période du XIIe au XVIe siècle. L'héritage était sous le contrôle du prince spécifique, et formellement - en la possession du Grand-Duc. Souvent, des apanages se sont formés à la suite d'héritages, de donations, de redistributions de terres et même de saisies violentes. Dans le cadre de la formation de l'État russe, la formation de principautés spécifiques a cessé au XVIe siècle: la dernière, Uglich, a été abolie en 1591. Aussi, la part du représentant de la famille princière dans la propriété familiale s'appelait l'héritage.

Page 33. questions et tâches pour travailler avec le texte du paragraphe

1. Expliquez la signification économique et politique de l'obtention du droit exclusif de frapper des pièces pour le Grand-Duc.

Sens économique: remplissage du trésor, formation d'un marché intérieur unique pour le développement du commerce, de l'artisanat et de l'économie dans son ensemble

Signification politique : renforcement de l'État, pouvoir autocratique.

2. L'unification de Rus' était-elle inévitable ?

L'unification de la Rus' était inévitable, tout comme la libération de la Horde, le renforcement du gouvernement central et la croissance économique.

3. Décrivez le rôle du tribunal du souverain dans la gouvernance du pays.

Le rôle de la cour du souverain dans le gouvernement du pays était grand. Il s'agit de l'élite dirigeante de la société moscovite, des associés et des personnes partageant les mêmes idées du grand-duc, qui ont été nommés gouverneurs, gouverneurs, majordomes, ambassadeurs, c.-à-d. étaient les pourvoyeurs de sa politique.

4. Quelle était la source de revenu des gouverneurs souverains ? Pourquoi cette forme de réception de fonds était-elle appelée "alimentation" ?

La source de revenus des gouverneurs souverains était le soutien de la population locale avec l'argent et les produits de ce gouverneur et de sa cour.

Cette forme de réception de fonds était appelée «alimentation» car la charte du grand-duc déterminait le montant de l'entretien du gouverneur - «alimentation».

5. Qui a formé une seule armée dans le premier tiers du XVIe siècle ? Expliquez l'origine des noms de ces domaines.

Une seule armée dans le premier tiers du XVIe siècle a été formée de nobles locaux. A l'origine du nom « local » du mot « utiliser », le domaine est une parcelle domaniale avec des paysans, donnée à une personne déterminée à condition qu'elle accomplisse son service militaire. Ces personnes étaient des serviteurs du palais, et même des serfs, les plus jeunes membres des familles nobles.

Page 33. Travailler avec la carte

Montrer sur la carte les acquisitions territoriales de Basile III listées dans le paragraphe.

Acquisitions territoriales de Vasily III: terres de Pskov, terres de Tchernigov-Seversky, Smolensk, principauté de Riazan, Belgorod.

Page 33. Étudier des documents

Quelles qualités du personnage de Vasily III peuvent être jugées à partir de ce fragment de lettre?

Ce fragment de lettre nous permet de juger des qualités du personnage de Vasily III telles que la sollicitude, la fidélité, la responsabilité.

Page 34. Étudier des documents

2. Pourquoi la cloche veche a-t-elle été retirée de la ville ?

La cloche veche a été retirée de la ville car elle appelait les habitants de Pskov à Veche et symbolisait l'indépendance des Pskovites.

Page 34. Réfléchissez, comparez, réfléchissez

2. Expliquez le sens de la phrase: «Au conseil de l'église, Ivan III a proposé« au métropolite, à tous les seigneurs et à tous les monastères du village de prendre », et en retour de leur fournir «de son trésor avec de l'argent... et du pain.

Le sens de l'expression est que de cette manière le souverain a limité l'influence et le pouvoir de l'église, la subordonnant à son pouvoir, tout en reconstituant le trésor.

4. Donnez des exemples montrant l'importance de l'unification des terres russes autour de Moscou.

Exemples montrant l'importance de l'unification des terres russes autour de Moscou : le renforcement du gouvernement central, le développement de l'économie, la cessation des guerres intestines, la sécurité des habitants de l'État, le développement des terres devenues partie l'Etat russe.

Lorsque l'Église russe a commencé à réunir des conciles, quels problèmes ont-ils résolus, quel type de relations entretenaient-ils avec les autorités ? Le candidat en sciences historiques Fyodor Gayda raconte l'histoire du mouvement conciliaire en Russie.

Sur l'illustration : S. Ivanov. "Cathédrale Zemski"

Sous l'aile de Byzance

L'Église russe jusqu'au milieu du XVe siècle faisait partie intégrante du patriarcat de Constantinople et, par conséquent, les métropolites russes participaient à ses conseils. L'histoire des conciles ecclésiastiques byzantins ne se limite en aucun cas aux célèbres sept conciles œcuméniques. Et après le 8ème siècle, les questions de dogme et de droit ecclésiastique ont été tranchées lors des conciles. Peu de temps après le premier baptême de la Rus', sous le patriarche Photius, un Concile (879-880) eut lieu, au cours duquel le Filioque fut condamné - une insertion latine dans le Credo, selon laquelle l'Esprit Saint ne procède pas seulement du Père ( comme dans le texte original du symbole), mais aussi du Fils. À Byzance, il a toujours été vénéré comme le huitième concile œcuménique. Aux XIe-XIIIe siècles, les questions de liturgie orthodoxe ont été développées lors des conciles de Constantinople. Les conciles de 1341-1351 sont marqués par la victoire de la doctrine hésychaste (théologie et ascèse visant à la connaissance de Dieu et à la déification), à laquelle est également associée la renaissance spirituelle de la Rus' au XIVe siècle.

À Rus', des conseils ont également été convoqués - pour résoudre les problèmes judiciaires et disciplinaires locaux. Dans un certain nombre de cas, lorsque la question n'a pas pu être résolue à Constantinople, le métropolite de Kyiv a été élu lors d'un conseil d'évêques locaux. Ainsi, lors du premier concile de l'Église russe, dont il reste des preuves, en 1051, le métropolite Hilarion, l'auteur du célèbre « sermon sur la loi et la grâce », fut élu à la cathédrale panrusse. En 1147, également à la cathédrale, le métropolite Kliment Smolyatich, qui se distinguait par son éducation, fut élu. En 1273 ou 1274, à l'initiative du métropolite Cyrille III de Kyiv, se tint un concile d'évêques russes au cours duquel, après le pogrom de Batu, il fut décidé de renforcer la discipline ecclésiastique et d'éradiquer les coutumes païennes.

symphonie russe

L'acceptation par Constantinople d'une union avec la Rome papale a conduit à la proclamation de l'autocéphalie de l'Église russe. En 1448, lors d'un concile à Moscou, l'évêque de Ryazan Jonas fut élu métropolite. Dès lors, les métropolites de Moscou sont élus par le conseil de l'Église russe, qui se réunit à l'initiative du grand-duc ou du tsar, qui approuve également la décision conciliaire. Une tradition similaire existait à Byzance depuis l'époque de l'empereur Constantin le Grand. Cependant, la grande influence du pouvoir d'État sur les décisions des conseils ne signifiait pas qu'il était toujours décisif. En 1490, les hiérarques de l'église réussirent à tenir un concile au cours duquel les hérétiques furent condamnés - des "judaïsants" qui niaient la divinité de Jésus-Christ et la sainteté des icônes, mais qui se renforcèrent à la cour et bénéficièrent du soutien indirect du grand-duc Ivan III. Le souverain de toutes les Rus' ne s'est pas opposé à l'archevêque Gennady de Novgorod et à l'abbé Joseph Volotsky. Au Concile de 1503, le Grand-Duc tenta de soulever la question de la sécularisation des terres ecclésiastiques et fut à nouveau contraint de céder à l'avis conciliaire de l'Église.

D'une grande importance pour l'ensemble de l'histoire russe était la cathédrale de 1551, surnommée Stoglav pour la collection de décisions qu'il a adoptées à partir de 100 chapitres. Le véritable initiateur du concile fut le métropolite Macaire de Moscou (1542-1563). C'est lui qui a couronné le premier tsar russe - Ivan IV. À l'instar des conseils d'église, en 1549, le «Conseil de réconciliation» fut convoqué - le premier Zemsky Sobor, un organe gouvernemental destiné à corriger les désorganisations de l'État russe. Le clergé a également participé aux zemstvo sobors , qui ont pris des décisions à l'échelle nationale, avec des représentants de divers groupes de la population. Les réformes de la Rada élue, réalisées au début du règne d'Ivan le Terrible, ont été bénies par le métropolite Macaire. C'est sous lui qu'aux conciles de 1547 et 1549, le Conseil panrusse des saints a été approuvé, Alexandre Nevsky, le métropolite Jonas, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima et Savvaty de Solovetsky, Peter et Fevronia de Murom ont été canonisés. Le droit de l'Église a également été unifié à Stoglav, le clergé a été retiré de la juridiction du tribunal séculier. Les canons de l'architecture d'église et de la peinture d'icônes ont été déterminés. L'ivresse, le jeu, la bouffonnerie étaient condamnés. La croissance de la propriété foncière de l'église a été placée sous le contrôle de l'État: la terre était la principale source de revenus des militaires, la réduction du fonds foncier a sapé l'efficacité au combat des troupes. La décision a été prise dans l'intérêt de l'État - et l'Église était d'accord avec cela. Par la suite, les conciles de 1573, 1580 et 1584 poursuivent cette politique.

Après la mort du métropolite Macaire, vint le temps de l'oprichnina. La violence a également touché l'Église, le petit-fils d'Ivan III ne s'est pas arrêté avant cela. En 1568, sur ordre du tsar, la cathédrale a été illégalement retirée de la cathédrale panrusse Saint-Métropolite Philippe, qui a publiquement condamné la terreur oprichnina (cependant, déjà à la fin du XVIe siècle, la vénération du saint a commencé, culminant avec la glorification officielle en 1652, qui a en fait annulé la décision du concile de 1568). En 1572, la cathédrale permit au tsar de contracter un quatrième mariage (les quatre mariages suivants étaient déjà laissés sans mariage - ici même le redoutable tsar n'aurait pas pu être béni).

Après la mort d'Ivan le Terrible, l'État et l'Église avaient besoin d'un soutien mutuel. En 1589, le «Conseil des royaumes russe et grec», composé d'évêques russes, avec la participation du patriarche Jérémie II de Constantinople (le statut du primat russe ne pouvait être modifié qu'avec le consentement de l'orthodoxie œcuménique), établit un patriarcat en Russie et a élevé au trône le métropolite Job de Moscou. Dans le discours du patriarche Jérémie, qui a béni la création d'une nouvelle cathédrale patriarcale, à la cathédrale de Moscou, il a été question du "grand royaume russe, la troisième Rome". Les conciles de Constantinople de 1590 et 1593 approuvent cette décision. Les patriarches de Moscou et de toutes les Russies, Job et Hermogène, sont devenus un véritable bastion de l'État pendant le temps des troubles, en particulier les interrègnes de 1598 et 1610-1613, lorsque la convocation des conciles était impossible en raison des circonstances.

Au XVIIe siècle, les conseils d'église étaient le plus souvent convoqués - à cette époque, plus de trois douzaines d'entre eux étaient réunis. Le clergé a également joué un rôle actif à Zemsky Sobors. Le principal problème était les réformes de l'Église, qui visaient à élever la moralité et la piété du peuple, à prévenir l'appauvrissement spirituel. Les cathédrales sont devenues l'instrument le plus important des réformes du patriarche Nikon (1652-1666). Cependant, l'affaire judiciaire du Patriarche lui-même et du Grand Souverain Nikon (le titre officiel de Nikon est éd. ) a été considérée de manière conciliante. Dans la grande cathédrale de Moscou de 1666-1667, avec 17 évêques russes, les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, des représentants des patriarcats de Constantinople et de Jérusalem, 12 hiérarques orientaux au total, ainsi que des archimandrites, des abbés, des prêtres et des moines ont participé . Nikon a été retiré du patriarcat pour ingérence dans les affaires de l'État et abandon non autorisé de la ville cathédrale, après quoi le conseil a nommé trois candidats au trône patriarcal, laissant le choix final au roi. La grande cathédrale de Moscou a confirmé la théorie d'une symphonie d'autorités spirituelles et laïques, selon laquelle elles ont combiné leurs efforts, mais n'ont pas interféré dans la sphère de compétence de l'autre. Le concile confirma la justesse des réformes de Nikon, condamna les «anciens rites», introduisit des conseils diocésains réguliers du clergé et interdit également la nomination de prêtres analphabètes.

substitution

Après 1698, les conseils ecclésiastiques en Russie cessèrent de se réunir : cela était dû à la fois à la volonté du tsar Pierre Alekseevich de renforcer son pouvoir exclusif, et à son parcours d'occidentalisation culturelle, qui rencontrait souvent le mécontentement du clergé. Le 25 janvier 1721, un Manifeste a été publié sur l'établissement du Très Saint Synode Gouverneur (du grec - "cathédrale"), dirigé par le procureur en chef, qui comprenait des évêques, des abbés de monastères et des représentants du clergé blanc (initialement il a été déterminé que leur nombre devait correspondre à 12). Le Manifeste déclarait que le Synode "est le Gouvernement du Conseil Spirituel, qui, selon le Règlement suivant, a toutes sortes d'affaires spirituelles dans l'Église panrusse à gérer ...". Le synode a été reconnu par les patriarches orientaux comme un égal. Ainsi, le synode avait un statut patriarcal et était donc appelé le Très Saint, remplaçant en même temps le conseil de l'église. En 1722, le poste de procureur en chef a été introduit au Synode - "l'œil du souverain et l'avocat des affaires de l'État au Synode". Le procureur général, étant un fonctionnaire séculier, chargé du bureau du synode et suivant ses règlements, n'en faisait pas partie. Cependant, l'importance du procureur en chef a progressivement augmenté et s'est particulièrement intensifiée au XIXe siècle, alors que l'Église russe se transformait en une « institution de la confession orthodoxe », lorsque le procureur en chef est devenu le chef du Synode.

Cathédrale de 1917-1918 - un exemple de catholicité russe

Déjà à cette époque, des voix s'élevaient sur la nécessité de reprendre la pratique conciliaire vivante de l'Église. Au début du XXe siècle, dans un contexte d'anticléricalisme croissant et de tolérance religieuse proclamée en 1905, la question de la convocation d'un Conseil Local devient la plus urgente. L'"Église dominante" dans la nouvelle situation s'est avérée être la seule confession subordonnée à l'État. En 1906, la présence pré-conciliaire a été ouverte, composée d'évêques, de prêtres et de professeurs d'académies théologiques et était censée préparer les documents pour le concile à venir en quelques mois. La présence s'est prononcée en faveur de la convocation régulière des conseils et de l'élection des membres du synode par eux. Cependant, par crainte de critiques politiques des autorités, le conseil n'a jamais été convoqué. En 1912, à sa place, fut créée la Conférence préconciliaire, qui dura jusqu'à la révolution.

Ce n'est qu'après la Révolution de Février 1917 qu'une réelle opportunité se présenta de convoquer un Conseil Local. Il s'est ouvert le jour de la fête de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (15 août, style ancien) dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin. La différence de cette cathédrale était que les laïcs, qui constituaient plus de la moitié de ses membres, participaient activement à ses travaux. Le Conseil rétablit le Patriarcat et élit par tirage au sort au trône patriarcal son président, le métropolite Tikhon de Moscou. Des décisions ont été adoptées sur les pouvoirs et la procédure de formation des organes supérieurs de l'Église, de l'administration diocésaine, des paroisses, des monastères et des moines. La nécessité d'établir un nouveau statut juridique de l'Église dans l'État a été déterminée : elle a appelé à la reconnaissance de la liberté dans la dispensation interne et, en même temps, à une primauté parmi les autres confessions ; le chef de l'État devait être orthodoxe. Il a été décidé d'impliquer les femmes dans le service religieux en tant qu'anciennes, missionnaires et lectrices de psaumes. Le Concile de 1917-1918 a renforcé l'Église au début de l'ère de la persécution et est devenu un véritable exemple de la dispensation catholique de l'Église. Il a été décidé de convoquer le prochain conseil en 1921, mais cela s'est avéré impossible sous le régime soviétique.

La réunion du Conseil local de 917-1918, au cours de laquelle, après une pause de plus de deux cents ans dans l'Église russe, un patriarche a été élu. Ils sont devenus le métropolite de Moscou Tikhon (Bellavin)- sur la photo au centre

Il y avait des cathédrales de voleurs en Russie

Au contraire, avec le soutien actif des bolcheviks, leurs « conseils locaux » en 1923 et 1925 furent tenus par les schismatiques rénovateurs, qui tentèrent de mettre l'Église sous leur contrôle. N'ayant pas reçu le soutien des ecclésiastiques et de la majeure partie de l'épiscopat, les rénovateurs ont finalement perdu l'aide des autorités. Une tentative de fabriquer une « hérésie soviétique » a échoué sans gloire.

Ce n'est qu'en septembre 1943, au plus fort de la Grande Guerre patriotique, lorsque l'idéologie du régime évolua brusquement dans une direction patriotique, qu'il devint possible pour la première fois après 1918 de convoquer un concile auquel participèrent 19 évêques (certains d'entre eux avaient quitté les camps peu de temps auparavant). Le Saint-Synode a été rétabli et, sur une base non alternative, le métropolite Sergius (Stragorodsky) de Moscou a été élu patriarche (après une interruption de 18 ans). Par la suite, l'élection alternative n'a été introduite qu'au conseil de 1990, et les candidatures des patriarches, comme toutes les décisions prises aux conseils, ont été convenues avec les dirigeants soviétiques. Cependant, après avoir testé la foi de l'Église pendant les années de persécution sanglante, l'État communiste n'a jamais tenté de briser son noyau - le dogme.

Sous le contrôle des conseils

En janvier-février 1945, après la mort du patriarche Sergius, le conseil local a été convoqué. Des prêtres et des laïcs y assistaient, mais seuls les évêques avaient le droit de vote. Des délégations de nombreuses églises orthodoxes locales sont également arrivées à la cathédrale. Le métropolite Alexy (Simansky) de Leningrad a été élu patriarche.

Le Conseil des évêques de 1961 a eu lieu dans les conditions de la persécution de Khrouchtchev, lorsque l'Église, sous la pression des autorités, a été contrainte de prendre la décision de retirer les prêtres des fonctions administratives et économiques de la paroisse et de les affecter à une paroisse spéciale " exécutif » (les autorités comptaient donc affaiblir l'influence du clergé ; décision qui fut abolie par le conseil de 1988). Le Concile a également adopté une décision sur l'entrée de l'Église russe dans le "Conseil œcuménique des Églises", qui s'expliquait par la tâche de prêcher l'orthodoxie dans le monde protestant. Les autorités considéraient l'Église comme l'un des leviers possibles de leur politique étrangère « pacifiste », mais ne tenaient pas compte de l'effet inverse : la position internationale de l'Église elle-même était renforcée, ce qui permettait souvent de défendre sa vérité. devant un État athée.

Le conseil local de 1971 a élu le métropolite Pimen (Izvekov) de Krutitsy comme patriarche. Ce conseil a également annulé les serments de la Grande Cathédrale de Moscou de 1666-1667 sur les "anciens rites", reconnaissant la possibilité de leur utilisation (mais la condamnation pour participation au schisme n'a pas été retirée aux Vieux-Croyants).

Encore une fois la liberté

Le Conseil local de 1988, programmé pour coïncider avec le 1000e anniversaire du baptême de la Rus', a marqué le renouveau spirituel du pays, où l'Église avait cessé d'être persécutée et où le contrôle athée s'était fortement affaibli. La cathédrale a canonisé de nombreux saints : Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxime le Grec, le métropolite Macaire de Moscou, Xenia de Pétersbourg, Ambroise d'Optina, Théophane le Reclus, Ignatius Brianchaninov.

Le Conseil des évêques de 1989 a glorifié le patriarche Tikhon en tant que saint. Convoqué après la mort du patriarche Pimen en 1990, le Conseil local a eu pour la première fois depuis 1918 la possibilité de prendre une décision sans ingérence de l'État sur le nouveau primat de l'Église russe. Au scrutin secret, la cathédrale a élu le patriarche parmi trois candidats préalablement nommés par le Conseil des évêques : le métropolite Alexy (Ridiger) de Leningrad, Filaret (Denisenko) de Kyiv et Vladimir (Sabodan) de Rostov. Les autorités de l'époque ont préféré voir la figure la plus loyale du métropolite Philarète sur le trône patriarcal, mais n'ont pas insisté. Un autre signe de la fin de l'ère communiste a été la canonisation du juste Jean de Cronstadt, qui a eu lieu à la cathédrale.

Sous le patriarche Alexis II (1990-2008), les conseils épiscopaux se sont réunis en 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 et 2008. Dans les années 1990, le principal problème était le schisme de l'église ukrainienne, dirigée par Filaret, qui n'est jamais devenu patriarche à Moscou. Le Concile de 2000 a canonisé 1 071 saints parmi les nouveaux martyrs et confesseurs de Russie, dont l'empereur Nicolas II et sa famille. Les Principes fondamentaux du concept social de l'Église russe ont été adoptés, qui définissaient clairement les principes des relations entre l'Église et l'État et, en particulier, le devoir d'un chrétien de s'opposer pacifiquement à toute politique athée.
Le 27 janvier 2009, au Conseil local, le métropolite Kirill de Smolensk et Kaliningrad a été élu patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Plus l'événement est important aux yeux des contemporains, plus il est susceptible de se refléter dans les sources historiques. Au tournant des XV et XVI siècles. Moscou plongea dans des disputes sur le mode de vie monastique.

Ivan III a non seulement participé au conflit, mais s'est également retrouvé au centre de celui-ci. Grâce à l'abondance des sources, nous avons une occasion rare de pénétrer dans son laboratoire mental, de capter des états d'âme, d'étudier en détail les rapports entre autorités laïques et spirituelles. Les matériaux de la cathédrale de 1503 revêtent une importance particulière.

Le Conseil a commencé ses activités avec le fait que le 1er septembre 1503, il a approuvé deux phrases. Après le rapport au souverain, les hiérarques, « après s'être cherchés » (après avoir étudié le cas), « mettent » les prêtres veufs à ne pas servir. Le verdict n'allait pas au-delà de la routine de l'église. Dans un souci de maintien de la moralité, les prêtres veufs étaient interdits de servir. Dans le même temps, la cathédrale évoquait les excès des veufs qui gardaient des concubines. Le verdict interdit la résidence des moines et des nonnes dans le même monastère, etc. L'initiative du premier verdict est venue du métropolite et des hiérarques, le second verdict, apparemment, d'Ivan III.

Le souverain et son fils, ayant « parlé » avec le métropolite et la cathédrale, « m'ont couché et renforcé » le verdict sur les devoirs. L'importance que les autorités attachaient au verdict ressort du fait qu'Ivan III l'a scellé de son sceau, que le métropolite et les évêques ont mis la main dessus.

La simonie a longtemps été le véritable fléau de l'Église. À certains moments, les métropolitains russes ont tenté de limiter le mal qui découlait de la vente de postes ecclésiastiques. Conformément aux lois byzantines, ils ont limité le montant des droits de livraison. Mais ces mesures n'ont pas atteint l'objectif. Les hiérarques tenaient avec ténacité aux ordres consacrés église byzantine et leur apporter un revenu substantiel. Des libres penseurs comme l'abbé de Pskov Zacharias ont vivement critiqué la simonie. Zacharie a été puni comme hérétique. Néanmoins, Ivan III, reprenant le nettoyage de l'église, s'engagea dans la voie indiquée par les "hérétiques". La loi imposée aux hiérarques par les autorités laïques était l'une des lois les plus radicales de l'histoire de l'Église russe. Le Conseil a solennellement proclamé l'abolition immédiate de tous et de tous les devoirs de nomination à n'importe quel poste d'église. Officiels ils n'étaient pas censés prendre des droits et des commémorations, il était interdit à l'imprimeur et au greffier de prendre un pot-de-vin "du sceau et de la signature" de la charte. Les pots-de-vin et "toutes sortes de cadeaux" ont été abolis. Pour violation de la loi, non seulement l'évêque, mais aussi celui qui a donné le pot-de-vin, ont été "expulsés" de la dignité.

La loi sur les devoirs était moralement irréprochable, mais elle était en contradiction avec la pratique séculaire de l'Église orthodoxe universelle. Le verdict symbolisait le rejet de l'accent traditionnel mis sur les règles et les lois byzantines, du point de vue duquel l'abolition des droits était une affaire illégale. Le décret conciliaire a ouvert la porte aux autorités laïques pour s'immiscer dans les affaires internes de l'église. La procédure de suppression des hiérarchies a été extrêmement simplifiée. La dépendance du clergé vis-à-vis du monarque augmenta.

Après l'approbation du verdict sur les devoirs, les activités de la cathédrale ont pris une nouvelle direction. L'aîné Nil Sorsky, avec la bénédiction d'Ivan III, a soulevé la question de savoir s'il est digne que les monastères possèdent des «villages» (domaines). Le discours de Neal était perçu comme une sorte de manifeste non possessif. Quelques années avant la cathédrale, Ivan III a emporté une partie importante de ses biens de la maison Sophia de Novgorod. Ce fait est brièvement mentionné dans la chronique non officielle de Pskov. Mais ni les chroniques de Moscou ni celles de Novgorod ne mentionnent un mot de lui. Aux yeux de l'archevêque de Novgorod et des hiérarques supérieurs de Moscou, l'attentat contre les biens de l'Église était un sacrilège, et ils ne voulaient pas aborder un sujet qui leur était douloureux. La chronique de Pskov dit qu'Ivan III entreprit la sécularisation "avec la bénédiction du métropolite Simon". On ne peut guère douter que le consentement du chef de l'église ait été forcé.

Ces observations expliquent le silence des sources moscovites sur les projets de sécularisation de la cathédrale. Essentiellement, en 1503, les autorités ont tenté d'étendre l'expérience de Novgorod aux terres de Moscou, ce qui a conduit à un conflit aigu entre le monarque et le clergé.

La discussion des plans d'aliénation des terres de l'église en 1503 n'a pas abouti à des résultats concrets. Les membres du conseil se sont dispersés sans prendre aucune décision. Le thème de la sécularisation a été relégué aux oubliettes pendant plusieurs décennies. Les autorités laïques n'ont pas voulu se souvenir de leur échec, et les ecclésiastiques, indignés par l'empiètement criminel sur leur propriété, ont eu intérêt à reléguer l'incident aux oubliettes. Ce n'est qu'après la mort de Vasily III que le sujet auparavant interdit a commencé à être largement discuté par les publicistes. Des monuments sur la cathédrale sont apparus du vivant d'une génération qui ne connaissait pas Nil Sorsky et Iosif Sanin et a puisé des informations à leur sujet de la bouche de leurs étudiants les plus proches.

Les inexactitudes et les contradictions dans les mémoires sont tout à fait naturelles. Ni dans les annales du concile, ni dans les jugements du concile, il n'y a même un soupçon de discussion sur les terres de l'église. Toutes les données sur le discours de Nil Sorsky et les projets de sécularisation sont contenues dans des écrits journalistiques ultérieurs. Expliquant ce paradoxe, un certain nombre de chercheurs ont commencé à considérer les informations sur l'action des non-possédants en 1503 comme totalement peu fiables. On pense que les publicistes du milieu du XVIe siècle. construit des informations sur le choc des non-possédants et des osiflyens à la cathédrale de 1503.

Les scribes n'avaient pas à construire les événements du passé. Il leur suffisait de s'en souvenir.

La faiblesse de l'hypothèse sur la fausseté des matériaux de la cathédrale réside dans le fait qu'elle n'explique pas du tout les motifs du canular, dans lequel non pas un, mais de nombreux scribes et théologiens qui ont travaillé dans temps différent et appartenant à différentes directions de la pensée ecclésiale. Chacune des parties s'empresserait d'exposer l'autre si celle-ci permettait une grossière falsification.