Bible en anglais. Meilleure traduction de la Bible en anglais

I. Traductions médiévales. Les premières tentatives de traduction de textes bibliques en langues vernaculaires dans les îles britanniques remontent au début du Moyen Âge. La situation linguistique qui s'est développée ici (l'intérêt continu du clergé instruit pour la langue du peuple, la poursuite d'une créativité littéraire active dans les dialectes germaniques locaux et le fait que ce n'est qu'en Grande-Bretagne que le vieil anglais a continué d'exister comme langue écrite, contrairement à autres dialectes germaniques continentaux) ont contribué au fait que les traducteurs cherchaient à traduire des textes sélectionnés des Saintes Écritures. Écritures, les rendant accessibles aux Anglo-Saxons. population.

La première interprétation poétique d'un texte biblique en vieil anglais. attribué à Caedmon, un berger analphabète qui possédait le don de poésie (VIIe siècle). Selon le vénérable Bede, en écoutant la lecture des religieuses du monastère de Whitby, Caedmon a traduit le texte de l'Écriture en vers. Seules quelques-unes de ses poésies ont survécu. premières lignes du livre. Genèse en dialecte de Northumbrie. La première traduction du Psautier en vieil anglais. accompli par l'ép. Sherborne Aldheim (†709), mais il fut perdu. On sait aussi qu'au 8ème siècle. Le Vénérable Bède a traduit plusieurs fois. des fragments du Nouveau Testament (en particulier de l'Évangile de Jean), qui n'ont pas non plus survécu jusqu'à nos jours. temps.

Cor. Alfred le Grand de Wessex (849-899 ou 900/01), attaché à l'idée de l'illumination de l'Église, réalisa une traduction libre du Deutéronome, qui précéda la publication de ses lois (la Vérité du roi Alfred), ainsi que des principes moraux. et les réglementations légales du livre. Exode (21-23). Il s'agit de la première traduction de textes de l'Ancien Testament en vieil anglais. (Sur ordre d'Alfred, le Psautier a également été entièrement traduit, mais il n'a pas été conservé.)

Une étape importante dans la préparation de la traduction de B. fut l'apparition en lat. Les Psaumes et les Évangiles ont des gloses en vieil anglais à des fins didactiques. Le monument le plus célèbre de ce genre est ce qu'on appelle. Psautier Vespasien (IXe siècle) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

Dans les Évangiles de Lindisfarne, écrits en latin ca. 700, milieu. Xe siècle des gloses sont apparues dans le dialecte de Northumbrie, attribuées au prêtre. Aldred (British Library, Cotton Nero. D. 4.). D'ACCORD. 975, les prêtres Farman et Owen ont fourni les mêmes gloses aux Évangiles de Rushworth (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Cette pratique s'est répandue, notamment dans les Psaumes (Bodl. Lib., Junius 27 ; Brit. Lib., Add. 37517 ; Camb. Univ., F. f. 1. 23 ; Brit. Lib., Stow 2 ; Lambeth, MS. 4. 188 ; Brit. Lib., Cotton Tiberius C. ; Brit. Lib., Cotton Vitelius E. 18. 6 ; Brit. Lib., Arundel. 60). Au début XIe siècle fait référence au manuscrit du soi-disant. Psautier parisien (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), en anglais. Les gloses n'étaient pas situées entre les lignes du lat. texte, mais dans des colonnes parallèles à celui-ci.

Au tournant des X-XI siècles. les textes des 4 évangiles ont été traduits en saxon occidental. Ils sont conservés depuis plusieurs années. manuscrits datant d'environ 990-1175 (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140 ; ​​Bodl. Lib., Bodley MS. 441 ; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1 ; Camb. Univ. MS. I i . 2. 11 ; Brit. Lib., Reg. I. A. 14 ; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

La dernière figure notable parmi les traducteurs anglo-saxons était Aelfric the Grammar (vers 955-1020), qui prétendait en avoir traduit plusieurs. livres de l’Ancien Testament, mais il s’agissait de transcriptions plutôt brèves que de traductions. Des paraphrases sur Genèse 1-35 ont été conservées dans ses sermons ; Exode 1-Josué 11 (La vieille version anglaise de l'Heptateuque // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922).

La conquête de l'Angleterre par les Normands (1066) entraîne le déclin des Anglo-Saxons. culture et littérature; la langue dominante de l'aristocratie aux XIe-XIIe siècles. Le dialecte normand du vieux français devint le dialecte normand, et le latin resta presque indivis comme langue de l'Église. Depuis cette époque, seules des preuves isolées nous sont parvenues que des fragments de B. ont été traduits en anglais : il s'agissait principalement de psaumes souvent utilisés lors du culte. D'ACCORD. 1120 ép. Edwin a compilé ce qu'on appelle Triple Psautier (Psalterium Triplex), en Lat. le texte était accompagné de traductions parallèles en anglo-normand et au début du moyen anglais. Le Psautier d’Oxford remonte à la même époque ; ses traductions constituent la base de la plupart des versions anglo-normandes.

Au XIIe siècle. une nouvelle tendance se dessine : des paraphrases poétiques (métriques) apparaissent sur les textes des Évangiles, des Actes de saint Paul. apôtres, et au XIIIe siècle. et les livres de l'Ancien Testament (Genèse et Exode).

Cependant, le véritable essor de la littérature en moyen anglais, y compris le retour aux traductions de B. dans cette langue, n'a commencé qu'au XIVe siècle. Au début de ce siècle, 2 versions en prose du Psautier sont apparues dans la traduction de Guillaume de Shorem (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) et un écrivain mystique Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // Le Psautier, ou Psaumes de David et certains Cantiques, avec une traduction et une exposition en anglais par Richard Rolle. Oxf., 1884).

L'intérêt pour les textes bibliques dans la langue autochtone a également stimulé le développement de la culture urbaine : le développement des bottes hautes en fourrure, l'essor de l'alphabétisation, le succès de la littérature et du théâtre urbains. De nombreuses adaptations de textes sacrés furent réalisées pour mettre en scène les mystères. On suppose qu'en 1360, l'intégralité du texte de B. existait en traduction. Le 14ème siècle fut l'apogée de la littérature. Anglais moyen la langue, dont les normes se sont progressivement unifiées, et le vocabulaire et la phraséologie ont été enrichis par les efforts des poètes et des prosateurs - W. Langland, J. Chaucer, J. Gower. Le point culminant de son développement fut la première traduction complète de B., réalisée par J. Wycliffe et son entourage.

II. Versions wyclifites de la Bible anglaise. Bien que la traduction, achevée en 1382, soit attribuée au théologien d'Oxford J. Wycliffe, l'étendue de son implication personnelle dans l'œuvre reste ouverte, même si Wycliffe en a certainement été l'inspiration. Ses amis y ont également participé - Nicholas de Hereford (qui parlait un dialecte différent du dialecte londonien de Wycliffe), J. Parvi et, éventuellement, d'autres. 2 éditions initiales de Wycliffe B. Les premières sont connues (Bodl. Lib. , Bodley MS. 959 ), la traduction de la majeure partie de l'OT (jusqu'à Var 3.20) a été réalisée par Nicolas de Hereford. Son travail a été complété par des traducteurs inconnus.

La deuxième version (Purvey's Version), apparemment, a finalement été éditée par Parvey après la mort de Wycliffe entre 1395 et 1408. Les deux éditions suivent le texte de la Vulgate, mais si Nicolas de Hereford l'a fait trop littéralement, au détriment de la qualité littéraire, alors La version de Parvey a bénéficié de son utilisation audacieuse des idiomes anglais (Le Livre de Job, les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Chant des Salomon, selon la version Wycliffite... / Rév. par J. Purvey. Oxf., 1881 ; Nouveau Testament en Anglais , d'après la version de John Wycliffe / Rev. de J. Purvey. Oxf., 1879).

La traduction, animée par les enseignements proto-réformés de Wycliffe, s'est heurtée au rejet du plus haut niveau d'anglais. le clergé. Au Concile d'Oxford en 1408, l'utilisation de ce texte et de tout autre texte de B. en anglais. la langue était interdite. Cependant, dans la pratique, l'interdiction s'est avérée inefficace : la Bible de Wycliffe a été largement diffusée en de nombreux exemplaires (on en connaît environ 200 exemplaires, datant de 1420 à 1450), et les Lollards l'ont activement popularisée dans leurs sermons.

III. Traductions de l’époque de la Réforme. Au tournant des XVe-XVIe siècles. en Angleterre, comme dans d'autres pays européens. pays, l'intérêt des théologiens pour les traductions bibliques reçut un nouvel élan grâce à la publication d'éditions imprimées de la Vulgate (1456), en hébreu. Textes de l'Ancien Testament (1488), traduction du Nouveau Testament par Erasme de Rotterdam du grec. (1516, 1535), ainsi que la carte polyglotte complutensienne. F. Jiménez (1522) et lat. traduction de l'Ancien Testament de l'hébreu ancien. S. Pagninus (1528). La Réforme qui a commencé en Allemagne et la sortie d'Allemagne. Les Bibles de Luther ont mis au premier plan la question d'une nouvelle traduction de B. en Angleterre, qui avait sa propre longue tradition de connaissance dans la langue nationale.

IV. La Bible de Tyndale. Ce problème a été résolu par W. Tindal, un théologien qui a travaillé dans les universités d'Oxford et de Cambridge et parlait couramment le grec, le latin et l'hébreu. Il commença à travailler sur la traduction du NT en 1523, mais en raison des persécutions contre les partisans de la Réforme, il partit pour l'Allemagne, où sa traduction du NT fut publiée en 1525 à Cologne. Un an plus tard, 2 autres publications paraissent à Worms et Anvers. L'œuvre de Tyndale a été interdite en Angleterre en raison des tendances réformatrices qui y sont tracées (notamment en raison de l'interprétation du concept d'« Église » comme de « congrégation » et des notes correspondantes, qualifiées de « nuisibles » par le Cor. Henri VIII). De 1525 à 1528, l'œuvre de Tindal fut publiée à 18 000 exemplaires, distribués clandestinement. (Le succès était également assuré par le fait que la Bible imprimée de Tyndale était 3 fois moins chère que les copies manuscrites de Lollard.)

En con. 20s XVIe siècle Tyndale commença à traduire l'OT. Vraisemblablement à Anvers en 1526, puis à Marbourg en 1530, le Pentateuque qu'il a publié fut publié. La même année, en Angleterre, ses traductions furent brûlées comme hérétiques.

Tyndale n'a pas traduit la Vulgate, mais le grec. et l'hébreu ancien Le vocabulaire biblique qu'il a développé est devenu une contribution importante au développement de l'anglais moderne. une langue qui en était à ses balbutiements. Le langage de la Bible de Tyndale était supérieur au pluriel. les traductions ultérieures et les nouvelles éditions parues aux XVIe et XVIIe siècles lui doivent beaucoup.

V. Bible de Coverdale. Avec une touche de religion. La politique d'Henri VIII à l'égard de la Réforme souleva la question du transfert officiellement sanctionné de B. First fonctionnaire. La version a été traduite par Miles Coverdale (La Bible, c'est-à-dire les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, fidèlement et véritablement traduites du douche et du latin vers l'anglais). La Bible de Coverdale a été imprimée à Zurich en 1535 et une deuxième édition en 1537, dédiée à Henri VIII et Anne Boleyn, d'où son nom non officiel - la Bible royale.

Malgré le fait qu'en Allemagne, Coverdale a travaillé avec Tindal, d'un point de vue scientifique et philologique. sa traduction était inférieure à celle de Tindal. Apparemment, il ne parlait pas l’hébreu ancien. Coverdale a traduit la Vulgate et l'a également utilisé. version de Luther, Zurich Bible, éd. W. Zwingli, a emprunté certains passages à Pagninus. Néanmoins, la Bible Coverdale officiellement autorisée fut un énorme succès en Angleterre et connut 14 éditions de 1537 à 1549.

VI. La Bible de Matthieu et la version de R. Taverner. Simultanément à la Bible de Coverdale, parut une traduction, vraisemblablement publiée à Anvers sous le nom de Thomas Matthew (The Byble, Which Is All the Holy Scripture... / Trad. en anglais par Th. Matthew., 1537). Elle était basée sur la version de Tyndale (Pentateuque et NT), mais en même temps la Bible de Matthieu comprenait également les meilleures traductions de Coverdale (Esdras à Malachie et les livres deutérocanoniques). On pense que l'éditeur de cette publication était l'ami et exécuteur testamentaire de Tyndale, John Rogers, qui a compilé les textes. La Bible de Matthieu a connu 9 éditions entre 1537 et 1551.

La traduction de Matthieu, à son tour, a été révisée et clarifiée dans l'édition entreprise par Taverner (The Most Sacred Bible, Which is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recognized... by R. Taverner. L., 1539 ).

VII. La Grande Bible. Dans les années 30 XVIe siècle Henri VIII et les anglicans. Le clergé s'est fixé pour objectif d'approvisionner chaque paroisse de B. en anglais. langue. A l'initiative de T. Cromwell, la préparation d'une nouvelle version fut confiée à M. Coverdale, qui utilisa la version révisée de la Bible de Matthieu, en s'appuyant en même temps sur le polyglotte complutensien. Publiée en 1539, la publication s'appelait la Grande Bible (en raison de son format) (The Byble in Englyshe, c'est-à-dire le contenu de toutes les Saintes Écritures... Vraiment traduit d'après le tout des textes hébreux et grecs. ., 1539 ). Sous le règne d'Édouard VI (1547-1553), il y avait en Angleterre environ. 40 éditions du Saint. Écritures dans diverses éditions et traductions parallèles. Cependant, l’arrivée au pouvoir de la catholique Mary Tudor a radicalement changé la situation. Durant la période de la Contre-Réforme (1553-1558), pas un seul fonctionnaire n'apparut dans le pays. B. éditions en anglais. langue.

VIII. Bible de Genève. Anglais Les protestants n'interrompent pas leur activité en exil sur le continent. En 1557, W. Whittingham publie à Genève le texte du Nouveau Testament avec des commentaires dans lesquels se fait sentir l'influence de T. Beza. Les membres de la communauté émigrée, dirigés par Coverdale et J. Knox, étaient de plus en plus imprégnés de l'esprit du calvinisme radical, qui se reflétait dans leurs études bibliques. Vers 1560, ils avaient préparé une édition de la Bible intitulée "La Bible et les Saintes Écritures contenues dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Geneua, 1560" ou la Breeches Bible, d'après le terme choisi par les traducteurs pour les tabliers d'Adam et Ève (Gen. 3.7). Les auteurs de la traduction comprenaient Whittingham, E. Gilbey et T. Sampson. Particularité La Bible de Genève contenait de nombreuses notes marginales interprétant le texte des calvinistes. postes. Peu coûteux, imprimé dans une police « romaine » pratique, il acquit une énorme popularité et devint un livre de famille populaire : de 1560 à 1644, il connut 140 éditions.

Après la restauration de l'anglicanisme par Elizabeth I (1558-1603), la Bible de Genève fut librement importée en Angleterre, mais ne devint pas officielle. publication de l'Église anglicane.

IX. Bible de l'évêque. Ils ne veulent pas confier le travail d’illumination de l’Église aux radicaux, aux anglicans. Le clergé prépara une nouvelle édition de B. (The Holie Bible. L., 1568), dite épiscopale, car un groupe important d'Anglais y travailla. évêques dirigés par l'archevêque. Matthew Parker, et aussi puisque cette traduction n'a pas été formellement sanctionnée par la reine, mais par la Convocation de 1571. Malgré le fait que la Bible épiscopale, publiée sur du bon papier avec de belles illustrations, ait été imprimée. édition la plus avancée du XVIe siècle, elle ne pouvait rivaliser avec celle de Genève dans la lutte pour l'audience. Sous le règne d'Elizabeth I, 18 éditions de la Bible élisabéthaine et 15 éditions distinctes du NT dans la même édition ont été publiées, tandis que la Bible de Genève est apparue dans 68 éditions et le NT de cette version - dans 30.

X. Reims édition catholique. Dans les années 80 XVIe siècle La propre traduction de B. a été préparée en anglais. Émigrants catholiques menés par carte. W. Allen, installé à Reims et Douai. Le travail principal a été réalisé par l'hébraïste G. Martin. En 1582, le NT fut publié, mais la publication de l'OT fut retardée en raison du manque de fonds jusqu'en 1609-1610 (édité par T. Worthington). Pendant ce temps, paraît un nouveau texte de la Vulgate (1592), autorisé par le pape Clément VIII et les Anglais. catholique la version a été réalisée conformément à celle-ci. Les protestants entrent immédiatement en controverse avec les catholiques. publication, publiant des traductions parallèles des Bibles « papistes » et épiscopales.

XI. Bible King James : version autorisée, 1611. La nécessité de préparer un nouveau fonctionnaire. La traduction de B. a été reconnue par le roi Jacques Ier Stuart, car la Bible de l'évêque était clairement inférieure à celle de Genève et le roi, en tant que chef de l'Église anglicane, cherchait à contrer la propagation des sentiments puritains radicaux. La nouvelle version, sanctionnée par les autorités, était également censée être une réponse aux catholiques. La critique scientifique des publications précédentes a également joué un rôle, dans laquelle de nombreuses erreurs, inexactitudes et fautes de frappe ont été révélées.

L'idée de réviser les éditions précédentes a été exprimée lors d'une conférence en anglais. clergé à Hampton Court (1604). Pour mettre en œuvre le projet, ils ont recruté les meilleurs linguistes et dirigeants d'Églises qui professaient le plus large éventail d'opinions théologiques (des partisans du catholicisme et des évêques anglicans modérés aux puritains) - un total de 54 personnes.

Les traducteurs ont été chargés de prendre comme base le texte de la Bible de l'évêque, l'autorité de la coupure n'aurait pas dû souffrir de la sortie de la nouvelle édition et l'utilisation d'un anglais antérieur a également été autorisée. versions. Dans les cas controversés, il faut se tourner vers l'autorité des Pères de l'Église. En pratique, la commission a utilisé des passages réussis de la Bible de Genève et même de la Bible catholique. Édition Reims, leur lit. l'influence est palpable dans le cor. biblique. Jacob. Néanmoins, la nouvelle édition de B. se distinguait de l'édition genevoise par l'absence totale de commentaires en marge. Cela reflétait également la position du roi, qui en considérait beaucoup. Calviniste. commentaires sur la Bible de Genève, notamment sur la nature de l'Église et sur les monarques terrestres, dangereux et séditieux.

Du catholique de Reims. La version autorisée se distinguait par une plus grande clarté, l'utilisation de la langue vernaculaire et le désir de rendre le texte accessible à la compréhension. Sur la qualité de la traduction de la Bible. Jacob a été influencé par le haut niveau scientifique des participants aux travaux et par les progrès des études classiques et hébraïques en Angleterre. Apprendre à connaître l'hébreu les sources permettaient aux traducteurs d'imiter le style et le rythme de la langue originale dans la traduction de l'Ancien Testament, tandis que la langue du NT était aussi proche que possible du grec. à l'original. Structure du noyau biblique. La structure de Jacques coïncidait fondamentalement avec la structure de la Vulgate, à la différence que les livres deutérocanoniques formaient une section spéciale entre les livres de l'Ancien Testament et du NT.

Selon le plan de Jacob, ce projet était censé incarner l’idée d’une véritable « catholicité », l’accord de théologiens qui professaient des points de vue différents sur des questions doctrinales fondamentales. Les traducteurs ont délibérément cherché à « parvenir à une lecture aussi ouverte que possible », c'est-à-dire à formuler certains passages de manière à ce que les représentants des différents protestants. les courants pourraient leur donner un sens acceptable pour eux.

La version autorisée a été publiée en 1611 (La Sainte Bible, contenant l'Ancien Testament et le Nouveau : Nouvellement traduite hors des langues originales... L., 1611). Allumé. les mérites de la traduction ont assuré son énorme succès. En 1644, cette édition remplaça la Bible de Genève (l'édition était beaucoup plus chère en raison des nombreuses notes). Cor. biblique. Jacob s'est répandu en Amérique, etc. Anglais domaines C’est devenu la norme non seulement pour la traduction, mais aussi pour la littérature. langue dans son ensemble, ayant un impact énorme sur l'anglais. littérature des XVIIe-XIXe siècles. Malgré l'apparition de nouvelles traductions de B. aux XIXe-XXe siècles, la prose sonore solennelle du noyau biblique. Yakova n'a pas été complètement évincée par eux. A la demande du prêtre, cette édition peut également être utilisée à l'époque moderne, notamment dans les offices festifs.

XII. Version révisée de la Bible (1881-1885). Malgré allumé. Les avantages de la version Autorisée, au fil du temps, ses faiblesses sont également devenues évidentes. Développement des études bibliques aux XVIIIe-XIXe siècles. a conduit à se rendre compte que la base de cette édition n'était pas tirée du meilleur grec. des textes; de nombreuses plaintes se sont accumulées concernant la traduction de l'hébreu ancien. De plus, le développement même de l'anglais. la langue nécessitait de mettre à jour le vocabulaire et de se débarrasser des archaïsmes. En 1870, la Convocation décide de préparer une édition révisée et de créer un comité de traducteurs et d'éditeurs, auquel ne sont pas seuls invités les anglicans. théologiens et représentants des principaux protestants. confessions, mais aussi catholiques (qui ont rejeté cette proposition).

Parallèlement, un groupe de théologiens aux États-Unis travaillait, avec des consultations régulières. Malgré le fait que la tâche du comité n'était pas de préparer une traduction fondamentalement nouvelle, mais seulement d'introduire un minimum de modifications dans la version autorisée, le résultat de 11 années de travail a été de 30 000 amendements, liés principalement au NT. La langue de la nouvelle édition a été adaptée aux normes du XIXe siècle. En 1881, les livres du Nouveau Testament sont publiés (révisés en tenant compte des codex grecs et des papyrus hellénistiques découverts à cette époque), en 1885 - l'Ancien Testament, en 1895 - les livres deutérocanoniques.

En con. XIXème siècle Dans la traduction biblique, il existe une nouvelle tendance à la traduction dans un langage plus simple. Les biblistes et les croyants n'étaient pas satisfaits des nouvelles traductions (édition révisée et version standard américaine). À cette époque, les passages les plus anciens du Nouveau Testament sur papyrus avaient été découverts, et des papyrus avaient été trouvés en Égypte indiquant la langue parlée quotidiennement en grec. langue à l'époque du Nouveau Testament. Il est devenu évident que les livres du Nouveau Testament étaient écrits en grec familier. langue de cette époque, qu'ils n'ont pas été créés comme poétiques ou littéraires. œuvres et que leur objectif principal était d’apporter à chaque personne l’évangile de l’Alliance entre Dieu et l’homme. C'est pourquoi il y avait un désir de faire une traduction biblique dans un langage simple.

En revanche, il s’est avéré que, malgré une révision minutieuse de la traduction de la Bible, Cor. James, La traduction anglaise révisée de la Bible reste incompréhensible pour les enfants et les adolescents. A l'initiative des parents qui voulaient lire B. à leurs enfants, la première traduction du NT dans les temps modernes a été créée. anglais parlé langue. En 1900-1901 Une édition en 3 volumes (The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott and Hort's Text)) a été publiée simultanément en Grande-Bretagne et en Amérique.

XIII. Traduction de RF Weymouth ( Le nouveau Testament en langage moderne / Trad. par RF Weymouth. New York, 1902). Ayant préparé le grec pour la publication. Texte néo-zélandais, Weymouth l'a traduit en anglais familier. langage afin que B. devienne compréhensible pour le lecteur (ou auditeur) moyen de cette époque. Le sous-titre de la publication se lit comme suit : « Une traduction idiomatique en anglais courant du texte du « Testament grec résultant ». » En 1929, sa 5e édition fut publiée, préparée par le bibliste J. A. Robertson.

XIV. Traduction de Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N.Y., 1901). La traduction de J. Moffatt a gagné la plus grande popularité, il a traduit l'intégralité du B. Il a décidé de restaurer l'ordre historique, qui, à son avis, a été détruit par les éditeurs ultérieurs du texte, et s'est permis d'échanger assez librement les lieux pluriels. versets et même chapitres (dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament). Les livres sont classés selon les acquis de la théorie littéraire. critique de l'époque. La langue de la traduction de la Bible est toujours préservée ici. Jacob. En 1913, une véritable nouvelle traduction en fut publiée (Le Nouveau Testament : Une nouvelle traduction), en 1924-1925 - une traduction de l'Ancien Testament en 2 volumes, une édition complète et révisée de B. - en 1935.

Une tentative similaire a été faite en Amérique par le prof. Université de Chicago par E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. by E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), en 1927 l'OT a été publié dans la traduction de Smith, qui a utilisé les mêmes principes de traduction et a collaboré avec Goodspeed. La traduction complète de B. a été publiée en 1931.

XV. La version standard américaine. Au début XXe siècle les différences linguistiques qui s'étaient accumulées entre l'anglais sont devenues apparentes. la langue des îles britanniques et de son Amer. option. Propositions américaines théologiens non acceptés par les anglais. côté pendant le travail sur Corrigé. par les éditeurs, ont été initialement publiés en complément de celui-ci. En 1900, les États-Unis ont publié leur propre édition du NT avec ces corrections apportées directement au texte, et en 1901, l'OT. L'édition modèle américaine de la Bible prenait en compte les intérêts de la communauté locale : son texte était débarrassé des termes et expressions obsolètes, ainsi que des anglicismes évidents.

XVI. Version standard révisée américaine, 1946-1952. Une des réalisations des études bibliques. XIX - 1ère moitié. XXe siècle est devenu la prise de conscience que le grec. la langue du Nouveau Testament était la langue vernaculaire Nelit. variante courante dans les provinces de l'Empire romain. Les linguistes classiques et les hébraïstes (en particulier aux États-Unis, où les études bibliques se développaient activement) ont avancé la thèse selon laquelle l'esprit de l'original serait mieux transmis par un langage simple et sans lumière. délices modernes langue. Cette tendance a coïncidé avec le désir des théologiens de créer pour la première fois une version indépendante du B. in Amer complet. Anglais Le projet a été réalisé par le Conseil international pour l'éducation religieuse, représentant 40 grands chrétiens. confessions des États-Unis et du Canada et réuni des théologiens des principales universités et séminaires théologiques. Le résultat de leur travail fut la publication du Nouveau Testament en 1946, de l’Ancien Testament en 1953 et des livres deutérocanoniques en 1957. Cette version a reçu une importance particulière du fait que lors de son travail, un rouleau du livre du prophète Isaïe trouvé à Qumran a été utilisé.

XVII. La version standard révisée (RSV), 1952. Les travaux ont commencé en Amérique dès 1928, lorsqu'il a été décidé de réviser et de corriger l'American Standard Translation. Après la publication du Nouveau Testament en 1946, une partie des Britanniques. les scientifiques se sont éloignés de la poursuite des travaux sur l'ancienne édition, décidant qu'une rupture complète avec la tradition de traduction du texte était nécessaire. Jacob. Ils poursuivirent leur travail, mais il s'agissait d'une nouvelle traduction, publiée en 1970 sous le nom de « New English Bible ».

Les autres membres de la commission de traduction ont poursuivi leur travail sur l'OT et le B. complet a été publié le 30 septembre. 1952 La langue de la traduction est « la langue simple et classique de la version King James de la Bible », mais en même temps ce n'est pas une langue élisabéthaine dépassée. La publication est accompagnée de nombreuses notes qui offrent options possibles traductions ou lectures d'autres manuscrits anciens et traductions différentes de celles données dans le texte principal.

La traduction a suscité une controverse dans la presse et dans les cercles religieux. On sait qu'au moins un exemplaire du RSV a été brûlé par un protestant. pasteur du Nord Caroline, qui pensait que la traduction elle-même était « hérétique et d’inspiration communiste ».

En 1971, la 2e édition du Nouveau Testament est publiée, dans laquelle le radicalisme de la première est multiple. adouci Ainsi, Marc 16.9-20 et l'histoire de la femme adultère (Jean 7.53-8.11) ont été renvoyés au texte à partir des notes, puisque les deux fragments sont au pluriel. les érudits textuels sont considérés comme des ajouts ultérieurs au texte original de l'Évangile. grec le texte a été vérifié avec la 3e édition de la langue grecque en préparation à cette époque. NT (Nouveau Testament grec) Société biblique unie.

La British Catholic Biblical Association a participé à la préparation de la prochaine édition. Il a été publié en 1973 et a été complété par les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament.

En 1977, une nouvelle édition parut, préparée spécifiquement à la demande des orthodoxes (K-Patriarcat polonais). Cette édition comprend les 3e et 4e livres des Maccabées, ainsi que le 151e Psaume, qui manquaient auparavant. En effet, cette publication est devenue populaire parmi les chrétiens orthodoxes des pays anglophones.

XVIII. La nouvelle version standard révisée, 1990, RSV. La révision du RSV a été motivée par la découverte de nouveaux fragments de manuscrits des Morts M. et du grec ancien. papyrus avec des fragments du Nouveau Testament. Entre autres. Les tâches auxquelles était confrontée la commission de révision étaient l'introduction de ce qu'on appelle. le « langage inclusif », c’est-à-dire l’expansion de lieux où seuls les hommes sont parlés. gentil, avant d’y inclure les femmes. gentil. Autrement dit, c'est traditionnel. pour les épîtres de St. Le discours de Paul en tant que « frères ! » est déjà traduit différemment : « Frères et sœurs ! » (Rm 1.13 ; 16.17, etc.). Dans cette édition, le langage inclusif ne s’étend pas aux attributs divins.

Des modifications ont été apportées afin d'obtenir une plus grande précision dans la transmission de l'original, une plus grande clarté dans la transmission du sens, une meilleure sonorité de la langue et pour éviter toute ambiguïté lors de la perception du texte à l'oreille. Ainsi, l’un des objectifs de la révision était de rendre la traduction acceptable pour un usage liturgique. Cependant, des changements ont également été apportés à des endroits aussi importants que le début du livre. Genèse, où la traduction du premier verset est basée sur la tradition. euro Commentaires de Rachi.

XIX. La Bible de Jérusalem (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N.Y.), 1966). Celui-ci est catholique. B. tire son nom du fait que c'est à Jérusalem que le Français a été formé. Prototype anglais versions. En 1948, les Français. Les moines de l'Ordre dominicain ont organisé l'Institut biblique à Jérusalem, où a été réalisé le projet français. traduction publiée en 1956

Anglais la traduction a été préparée par des membres de la British Catholic Biblical Association. La plupart des livres ont été nouvellement traduits à partir de la langue originale, et les quelques livres traduits du français ont été soigneusement vérifiés à partir de l'original. En fait, c'est le premier anglais. catholique B., n'a pas été traduit de la Vulgate, mais des textes originaux. En même temps, c'est la première traduction où Qumrân a été utilisé. manuscrits. Le nom divin est imprimé sous la forme Yahvé, tandis que la préface déclare : « Ceux qui sont gênés par l'utilisation d'une telle traduction dans le livre des Psaumes peuvent la remplacer par les traditions. "Le Seigneur est le Seigneur." La traduction est accompagnée de nombreuses notes à caractère théologique.

XX. Nouvelle Bible de Jérusalem (La nouvelle Bible américaine. L., 1985). Cette traduction a déjà été entièrement réalisée à partir des textes originaux. Des corrections au texte et de nouvelles notes ont été apportées. Langage inclusif introduit. Cependant, des changements ont également été apportés vers plus de tradition. utilisation des mots. L'ordre des livres est également traditionnel. pour l'Occident (Pentateuque, livres historiques, dont Tobie, Judith, 1 et 2 Macchabées ; livres de Sagesse et livres prophétiques).

XXI. Nouvelle Bible américaine (La nouvelle Bible américaine / The Catholic Biblical Assoc. of America. N.Y., 1970). La traduction, commencée en 1940, a été entièrement réalisée par des catholiques à partir des textes originaux. Généralement utilisé par les Américains. figures de style. Chaque livre de la Bible reçoit une brève introduction. Lors de la traduction des 1er et 2ème livres. Les royaumes utilisaient Qumran. trouvailles de la 4ème grotte (4Q). Dans les Prophètes mineurs, la séquence du texte à certains endroits a été modifiée conformément aux propositions des spécialistes des textes. Les psaumes ont été traduits en tenant compte de leur utilisation dans le culte, c'est-à-dire qu'ils recevaient de l'euphonie. Le nom de Dieu est conservé comme traditionnel - le Seigneur. Des notes ont été ajoutées à la traduction pour révéler le sens dogmatique du texte.

En 1986, une édition révisée du NT (Revised New Testament, New American Bible) a été publiée. La tâche consistant à améliorer le son du texte afin qu'il puisse être utilisé pendant le culte a été accomplie et un langage inclusif a été introduit.

XXII. Nouvelle Bible anglaise (The New English Bible. N. Y. ; Oxf., 1961-1970. 3 vol.). En 1946, un comité représentant les protestants. Les Églises des îles britanniques et les catholiques en tant qu'observateurs ont soulevé la question d'une traduction fondamentalement nouvelle, sans rapport avec les textes révisés de la version autorisée. En 1961, le NT a été traduit, et en 1970, l’Ancien Testament et les livres deutérocanoniques ont été traduits. La Nouvelle Bible anglaise a abandonné les archaïsmes, conservant les rudiments du « style élevé » uniquement sous la forme des pronoms « tu », « ton » (au lieu du « tu », « ton ») couramment utilisé pour s'adresser au Seigneur. Cette édition s'est avérée extrêmement réussie et populaire auprès de la population des pays anglophones.

XXIII. La Bible anglaise révisée, 1989. Les catholiques se sont également joints aux travaux sur cette publication. Comme dans d’autres cas, il a fallu rapprocher la traduction des besoins liturgiques, ainsi qu’introduire un langage inclusif. Les inscriptions des Psaumes ont été traduites, mais Jean 7.53 - 8.11 est resté à la fin de l'Évangile de Jean.

XXIV. La nouvelle version internationale, 1978. Protestant. les églises considérées comme conservatrices au 2ème semestre. XXe siècle ont été faites à plusieurs reprises. de nouvelles traductions (The Amplified Bible, 1965 ; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971), qui n'ont cependant pas reçu une large reconnaissance. La publication de la Nouvelle Traduction Internationale, réalisée à l'initiative du Synode des Églises chrétiennes réformées et de la National Association of American Evangelicals, a été un succès. Le NT a été publié en 1973 et le B. complet en 1978. La traduction a été réalisée en tenant compte du fait que des personnes appartenant à des confessions différentes s'y tourneraient. Les traducteurs et les éditeurs ont réussi à en éviter beaucoup. extrêmes caractéristiques des autres temps modernes. traductions Par rapport à d’autres publications, cette traduction est plus proche de l’original. L'attitude respectueuse des traducteurs envers B.

Une révision de cette traduction, qui introduisait un langage inclusif, a été réalisée en Grande-Bretagne, mais n'a pas été approuvée pour une distribution en Amérique (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). La révision portait principalement sur la simplification du langage : les mots difficiles à comprendre ont été remplacés par des plus simples et les phrases longues ont été raccourcies. Cette version a été appelée « Reader's NRM » (New International Reader's Version).

XXV. Traductions simplifiées (faciles à lire). La première tentative de traduction simplifiée du NT a été réalisée en 1949 sur la base d’un anglais artificiel primitif. langue créée par le sémasiologue C.K. Orden (The Basic English Bible, 1941). Le vocabulaire de traduction atteint à peine mille mots et seuls 20 verbes ont été utilisés.

Traduction de Phillips (J.B. Phillips's Version / The New Testament in Modern English. N.Y., 1958, 1960, 1972). J.B. Phillips a commencé son travail pendant la Seconde Guerre mondiale avec la traduction des épîtres de Saint-Pierre. Pavel. Sa tâche était de transmettre le texte des Messages dans son intégralité, en utilisant des moyens simples, style conversationnel; il s'est rendu compte que le NT dans les traductions existantes était difficile à comprendre pour les jeunes. La traduction a été publiée en 1947, l'intégralité du NT a été publiée en 1958. La traduction était basée sur TR. Une édition révisée a été publiée en 1972 : Le Nouveau Testament en anglais moderne. En 1963, certains livres prophétiques furent publiés (Les Quatre Prophètes : Amos, Osée, 1 gt Isaiah, Michah. L., 1963).

Bible "Bonne Nouvelle" ( Le bon News Bible : la Bible dans la version anglaise d'aujourd'hui. N. Y., 1976). 2ème mi-temps XXe siècle marqué par des développements fondamentalement nouveaux dans le domaine de la traduction biblique. La théorie de la traduction de Yu. Naida est devenue particulièrement célèbre, qu'il a appelée la « Théorie de l'équivalent dynamique » (appelée plus tard « l'équivalent fonctionnel »), par opposition à la traduction équivalente « formelle ». La théorie de Naida a été utilisée pour créer le nouvel anglais. traduction pour cette partie de la population d’Afrique et du Moyen-Orient. Est, pour la coupe anglaise. n'est pas natif. La traduction a été réalisée dans une langue commune. Il est en fait basé sur une traduction de R. Bratcher (Good News for Modern Man), Baptist. un pasteur qui a travaillé comme missionnaire au Brésil. Le NT a été publié en 1967. Cette traduction a été corrigée par des chercheurs de la Société biblique américaine et britannique. La Bible entière est parue en 1976 et l'édition avec les livres deutérocanoniques - en 1979. La traduction a été réalisée par la United Bible Society. Edition de 1976, destinée à un lecteur peu familier avec les traditions. le vocabulaire biblique s'est répandu moins dans les pays afro-asiatiques qu'en Amérique, en Grande-Bretagne et dans d'autres pays anglophones. Une édition révisée avec un langage inclusif est parue en 1992.

Mn. des endroits incompréhensibles sont décrits langue accessible. Cela est particulièrement vrai pour les Épîtres apostoliques (cf. 1 Co 5, 12, 13), mais le désir de rapprocher le texte de l'Écriture du lecteur est parfois sans mesure. Ainsi, les paroles de l'Ecclésiaste, déjà devenues un proverbe : « Jetez votre pain sur les eaux, car après bien des jours vous le retrouverez » (11, 1), sont traduites d'une manière étrange : « Investissez votre argent dans le commerce extérieur. , et un de ces jours vous ferez du profit » (Investissez votre argent dans le commerce extérieur, et un jour vous ferez du profit).

"Moderne traduction anglaise"(La version anglaise contemporaine, 1995). Amérique Bible L'entreprise, profitant de la tradition établie par le GNB, a entrepris une nouvelle traduction, qui a amené à leur conclusion logique certaines caractéristiques du principe fonctionnel de la traduction. Le lecteur (la traduction est destinée aux jeunes) n'y trouvera pas de termes aussi typiques que « rédemption », « justification », « justice », « repentance » et autres. Au lieu du mot « parabole », il y a « histoire », au lieu de « hosanna », il y a « hourra ! Tout est conçu pour une perception aisée du texte par un lecteur non préparé. Il est clair que le langage inclusif est ici pleinement utilisé. Les lieux qui pourraient être perçus comme de l'antisémitisme ont également été supprimés : au lieu de « Juifs », on dit « Juifs », là où cela pourrait être perçu dans un sens négatif, « foule » ou « chefs ».

Le paradoxe de ces traductions est que, malgré de nombreuses simplifications inappropriées, elles transmettent en même temps au lecteur le sens de passages qui, dans d'autres traductions, doivent être lus plusieurs fois. fois (ou se référer aux interprétations). Donner une évaluation globale de telles traductions revient à ignorer la difficulté réelle à laquelle est confronté tout traducteur des Saintes Écritures. Le problème est ce qu'on appelle. les informations implicites enfouies dans les profondeurs du texte sacré doivent être résolues d’une manière ou d’une autre.

XXVI. Paraphrases. Premier anglais le récit était "Une paraphrase et des annotations sur tous les livres du Nouveau Testament expliquant brièvement tous les endroits difficiles là-bas / Par H. Hammond. L, 1653, 16815", réalisé par H. Hammond en 1653. La paraphrase la plus célèbre - « La Bible vivante, paraphrasée » (NT - 1967, la Bible entière - 1971) appartient à K. Taylor. Tout R. années 70 Cette publication représentait 46 % du nombre total de livres vendus en Amérique et des traductions ont été réalisées dans près de 100 langues du monde. La raison qui anime l’auteur est toujours la même qu’au début. 20e siècle : Taylor a eu 10 enfants, qu'il racontait chaque jour à B.. L'ouvrage ne traitait pas de problèmes textuels. L'ASV a été utilisé comme point de départ.

XXVII. Traductions pour les Juifs. Parmi ces publications figurent des traductions de l'Ancien Testament, qui ont été réalisées par des Juifs orthodoxes pour des Juifs anglophones (Les Saintes Écritures selon le texte massorétique : Une nouvelle traduction avec l'aide, des versions précédentes / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955 ; Tanakh : The Holy Scrpitures : A New Transl. Accord. to Traditional Hebrew Text. Phil., 1985, - publications de la Jewish Publication Society), ainsi que des traductions faites par des Juifs convertis au christianisme (Heinz W. Cassirer - La Nouvelle Alliance de Dieu : la traduction du Nouveau Testament. Grand Rapids, 1989 ; David H. Stern - Bible hébraïque complète : une version anglaise du Tanakh et du B"rit Hadashah. Clarksville (Maryland), 1998).

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O. V. Dmitrieva, prot. Sergiy Ovsiannikov

L’histoire des traductions de la Bible en anglais se divise en deux périodes : le Moyen Âge et l’ère moderne.

Moyen-âge

Ancienne période anglaise. Depuis le VIIe siècle, lorsque les Anglo-Saxons se sont convertis au christianisme, jusqu'à la Réforme, la seule Bible considérée comme faisant autorité en Grande-Bretagne était la Vulgate.

Les premières tentatives de traduction de la Bible en anglo-saxon ne peuvent pas, à proprement parler, être qualifiées de traductions. Il s’agissait de récits gratuits en vers d’histoires bibliques bien connues. Un manuscrit ancien contient des poèmes précédemment attribués au moine et poète Caedmon de Whitby (florissant vers 670), mais maintenant datés du IXe ou du début du Xe siècle. Un autre corpus de paraphrases rythmiques est attribué à Cynewulf, qui vécut à peu près à la même époque que Caedmon.

Les premières tentatives pour traduire véritablement la Bible ont été faites au VIIIe siècle. L'évêque Aldhelm de Sherborne (mort en 709) est probablement l'auteur de la traduction du Psautier. Bède le Vénérable (673-735) traduisit le Notre Père et une partie de l'Évangile de Jean. Le roi Alfred (849-899) traduisit les Dix Commandements et un certain nombre d'autres textes bibliques.

Le manuscrit connu sous le nom de Psautier Vespasien, écrit c. 825, contient le premier exemple d'un certain type de traduction appelé « gloss ». Les gloses étaient censées servir d'aide au clergé et étaient insérées entre les lignes du texte latin. Ils suivaient souvent l’ordre des mots latins, qui était assez différent de l’ordre des mots anglo-saxon. Vers 950, une seule glose fut insérée dans un manuscrit richement enluminé (les soi-disant Évangiles de Lindisfarne), dont le texte latin était écrit vers 950. 700. Peu de temps après, des gloses similaires ont commencé à être incluses dans d'autres manuscrits.

Vers la fin du Xe siècle. Il y a déjà eu de nombreuses traductions. Évangiles de la Saxe occidentale (10e siècle) - une traduction complète des évangiles, éventuellement réalisée par trois traducteurs. Vers 990, Ælfric, célèbre pour son érudition, traduisit plusieurs livres de l'Ancien Testament, dont l'intégralité du Pentateuque, les livres de Josué, des Juges, des Rois et plusieurs livres des apocryphes de l'Ancien Testament. Il insérait souvent ses traductions, qui équivalaient souvent à des récits prosaïques, dans des sermons. L'œuvre d'Ælfric, les Évangiles de Saxe occidental et de nombreuses traductions du Psautier furent tout ce qui fut réalisé pendant la période du vieil anglais en vue d'une traduction complète de la Bible. Après Ælfric, les traductions de la Bible n’étaient plus faites : la Grande-Bretagne plongeait dans « l’âge sombre » des conquêtes normandes.

Période du moyen anglais. Au XIIIe siècle, plus calme. les activités de traduction ont repris. De nombreuses nouvelles traductions de la Bible en anglais entrent dans la catégorie de la littérature religieuse plutôt que dans la catégorie des traductions proprement dites ; ainsi, par exemple, l'Ormulum du moine Orm (vers 1215) est une traduction rythmée de passages évangéliques utilisés dans la messe en combinaison avec des homélies. Vers 1250, un récit en rimes des livres de la Genèse et de l'Exode parut. Trois traductions du Psautier parurent c. 1350 : Une traduction anonyme en vers, une traduction du Psautier attribuée à Guillaume de Shoreham et une traduction commentée par l'ermite et mystique Richard Rolle de Gempaul. Aux XIIIe et XIVe siècles. Diverses parties du Nouveau Testament ont été traduites par des auteurs inconnus.

Bible de Wycliffe. Vers la fin du 14ème siècle. La première traduction complète de la Bible en anglais est apparue. Il s'agissait de la Bible de Wycliffe, une traduction réalisée sous l'initiative et la direction de John Wycliffe (vers 1330-1384). Wycliffe a insisté sur le fait que l’Évangile est la règle de vie et que tous ont le droit de le lire « dans le dialecte dans lequel ils connaissent le mieux l’enseignement du Christ ». Il a insisté sur le fait que la Bible en anglais était nécessaire pour diffuser cette doctrine.

La Bible de Wycliffe a presque certainement été traduite non pas par Wycliffe lui-même, mais par ses collaborateurs. Il existe deux versions de la traduction. Le premier a été commencé par Nicolas de Hereford, l'un des disciples de Wycliffe, et complété par une autre main c. 1385. Une traduction plus tardive et moins lourde a probablement été réalisée par un autre disciple de Wycliffe, John Perway (vers 1395).

Après la mort de Wycliffe, ses opinions furent condamnées et la lecture de sa Bible interdite. En raison du manque d'orthodoxie des enseignements de Wycliffe et de l'intransigeance de ses partisans, la Bible dans la langue autochtone a commencé à être associée dans l'esprit des fidèles à l'hérésie. Bien que des traductions de la Bible aient également été entreprises dans d’autres pays européens, personne n’a commencé à traduire la Bible en Angleterre avant la Réforme. Malgré la malédiction ecclésiastique, la Bible de Wycliffe fut souvent réécrite et certaines parties furent ensuite empruntées par William Tyndale, le premier des traducteurs réformés.

Traductions protestantes

De Tyndale à la nouvelle Bible anglaise. Les traducteurs protestants de la Réforme ont abandonné la Vulgate comme source principale. En comparant les textes hébreux et grecs de la Bible avec le texte latin de la Vulgate, des incohérences et des inexactitudes ont été découvertes. De plus, les traducteurs réformateurs, en rupture avec l’Église catholique romaine, ne voulaient pas baser leurs traductions sur la Bible latine.

Tyndall. Le premier traducteur protestant anglais de la Bible fut William Tyndale (vers 1490-1536). Tyndale a étudié le grec à Oxford et à Cambridge, et apparemment l'hébreu en Allemagne. Il essaya d'imprimer sa traduction du Nouveau Testament à Cologne, mais les autorités ecclésiastiques l'obligèrent à déménager à Worms, où il acheva la publication. Une édition grand format fut publiée à Worms en 1525 ; il atteint l'Angleterre l'année suivante et fut rapidement incendié. Malgré la malédiction de l'Église, les réimpressions se succédèrent, beaucoup arrivant des Pays-Bas en Angleterre. Le premier volume de l'Ancien Testament dans la traduction de Tyndale a été publié en 1530 ; Tyndale fut arrêté ; en prison, il continua à travailler sur l'Ancien Testament, mais en 1536 il fut brûlé vif comme hérétique à Vilvorde, près de Bruxelles.

Le rejet de la traduction de Tindal était principalement dû à son ton purement protestant. Bien que le roi Henri VIII ait rompu avec Rome au début des années 1530, il n'était pas du tout favorable aux vues de Tyndale. Par ailleurs, la volonté du traducteur d’effacer de la Bible toute trace du culte catholique l’a amené à remplacer certains termes : « église » a été remplacé par « communauté », « prêtre » par « ancien », « repentir » par « repentir », etc. De plus, le Nouveau Testament dans la traduction allemande de Martin Luther a servi de modèle à la traduction de Tyndale.

Coverdale. En 1534, l’Église d’Angleterre demanda au roi une traduction anglaise de la Bible. L'archevêque Cranmer, l'architecte de la politique religieuse d'Henri VIII, a pris plusieurs mesures de sa propre initiative pour soutenir la pétition, mais sans succès. Lorsque Miles Coverdale, qui était autrefois un employé de Tyndale, termina son travail et publia la première Bible complète en anglais en Allemagne (1535), celle-ci arriva bientôt en Angleterre et y fut vendue sans aucune objection de la part des autorités. Coverdale n'avait pas l'apprentissage de Tyndale. Il emprunta à Tyndale une traduction du Nouveau Testament et d'une partie de l'Ancien Testament, mais comme Coverdale ne parlait manifestement pas l'hébreu, il dut compléter l'œuvre de Tyndale en traduisant du latin (bien qu'il se penchât sur les œuvres de Luther, la Bible de Zurich et consulté des chercheurs contemporains) . Le langage de traduction de Coverdale est plus mélodieux que celui de Tindal ; Le Psautier dans sa traduction (édition 1539 pour la Grande Bible) est encore utilisé dans le missel anglican (Livre du culte public), et en raison de ses mérites littéraires, il est souvent préféré à la traduction des Psaumes de la Bible King James.

Bible Matthieu. En 1537, Henri VIII fut persuadé d'approuver au maximum l'idée de créer une Bible anglaise ; C’est ainsi qu’est née la « nouvelle traduction ». On pensait qu'il s'agissait d'une traduction d'un certain Thomas Matthew, même si le véritable éditeur était apparemment un autre employé de Tyndale, John Rogers ; le texte lui-même a été compilé à partir des traductions de Tyndale et Coverdale avec l'ajout de nombreuses notes doctrinales. Un traducteur fictif était nécessaire afin d'éviter le scandale lié à la publication réelle de l'œuvre de Tyndale exécuté.

Grande Bible. En 1538, un arrêté royal fut publié, selon lequel chaque paroisse était obligée d'acheter un exemplaire de la Bible pour son église, et les paroissiens devaient rembourser la moitié du coût du livre. Le décret ne parlait probablement pas de la Bible de Matthieu, mais d'une nouvelle traduction. En 1539, une nouvelle traduction fut publiée et ce volume important fut appelé la Grande Bible. L'éditeur était Coverdale, mais le texte était une révision de la Bible de Matthieu plutôt que la traduction de Coverdale de 1535. La deuxième édition de 1540 est parfois appelée la Bible de Cranmer (préfacée par la préface de l'archevêque Cranmer). La Grande Bible est devenue le texte officiel, mais les autres traductions ont été interdites.

Bible de Genève. L’arrivée au pouvoir de la catholique Marie Stuart plongea les protestants anglais dans l’horreur. Pour éviter les persécutions, beaucoup d’entre eux émigrent et s’installent à Genève, alors centre du protestantisme radical. Sous la direction du calviniste écossais John Knox, et peut-être avec la participation de Coverdale, la communauté anglaise de Genève publia le Nouveau Testament et le Psautier en 1557, et en 1560 une édition complète de la Bible, dite. La Bible de Genève (également connue avec humour sous le nom de « Bible des pantalons » ou « Bible des culottes » car Genèse 3 :7 est traduite comme suit : « Et ils cousirent ensemble des feuilles de figuier et se firent des culottes »).

La Bible de Genève présentait un format remarquablement différent des traductions précédentes. Il existait plusieurs éditions en petit format du Nouveau Testament, mais la Bible anglaise était destinée à être lue pendant les services religieux avec les commentaires du clergé. Il était tapé dans une vieille police gothique, était de grande taille et très lourd ; Elle était souvent enchaînée à un pupitre pour des raisons de sécurité. La Bible de Genève utilisait une écriture latine claire et était beaucoup plus petite. Il contenait la numérotation habituelle des versets individuels, ainsi que des introductions et des notes de livres, des cartes de l'histoire biblique, résumé La doctrine chrétienne, l'index et le glossaire ont été fournis diverses formes prières, des notes étaient attachées aux psaumes. Bref, c'était un guide très complet ; son exhaustivité et sa petite taille ont contribué au développement des compétences en lecture à domicile.

La traduction genevoise était, dans une certaine mesure, la traduction la plus scientifique de l'époque. Le texte de la Grande Bible (1550) a été pris comme base, qui a ensuite été considérablement amélioré par les éditeurs qui ont corrigé de nombreuses erreurs et inexactitudes. La Bible de Genève a presque immédiatement gagné en reconnaissance et en popularité, mais elle n'a été publiée en Angleterre qu'en 1576. Bien que la reine Elizabeth Ier soit montée sur le trône en 1558, les hiérarques anglicans étaient hostiles à la Bible de Genève et cherchaient à retarder sa publication. Une fois imprimé, il a connu 140 éditions et a été publié au cours de la vie d’une génération entière, même après la publication de la Bible King James. C'était la Bible que Shakespeare connaissait et citait.

Bible de l'évêque. Le successeur conservateur de Cranmer comme archevêque de Canterbury, Matthew Parker, a empêché la distribution de la Bible de Genève. En 1568, il publia sa propre édition, la Bible de l'évêque. Le titre suggère qu'il s'agit d'un effort collectif des évêques anglicans qui ont accompli la tâche en seulement deux ans ; ils utilisèrent la Grande Bible comme base, ne s'en écartant que là où elle était en conflit avec l'hébreu ou l'hébreu. textes grecs. La Bible de l'évêque emprunte souvent à la Bible de Genève où ses avantages en termes d'exactitude de traduction ne font aucun doute. Après son achèvement, la Bible de l'évêque a remplacé la Grande Bible comme Bible officielle de l'Église d'Angleterre.

Bible du roi Jacques. Le puritain John Reynolds a proposé la nécessité d'une nouvelle traduction faisant autorité lorsqu'il a contacté le roi Jacques Ier en 1604. James a approuvé l'idée et a nommé des traducteurs - «des hommes de savoir, au nombre de cinquante-quatre». Les traducteurs ont été divisés en quatre groupes, réunis à Westminster, Cambridge et Oxford ; chaque groupe prenait pour lui une partie de la Bible, dont le premier projet de traduction devait être approuvé par tous les membres de la « compagnie ». Un comité composé de 12 rédacteurs superviseurs a vérifié les premières versions de la traduction. La Bible de l'évêque a été choisie comme texte principal, mais des traductions de Tyndale, Coverdale, de la Bible de Matthieu, de la Grande Bible, de la Bible de Genève et même de la traduction catholique du Nouveau Testament (publiée en 1582) ont également été impliquées dans le travail.

La Bible King James a été publiée en 1611 : il a fallu deux ans et neuf mois pour la traduire, et neuf mois supplémentaires pour préparer le manuscrit en vue de l'impression.

La première édition était un grand volume in-folio, le texte était tapé en caractères gothiques. La Bible King James n'aurait jamais gagné en popularité si elle n'avait pas été rapidement réimprimée dans un petit format et en caractères latins (qualités qui assurèrent autrefois la large diffusion de la Bible de Genève).

Pendant près de 400 ans, la Bible King James a bénéficié du statut de traduction officielle. En Angleterre, on l'appelle la version autorisée, bien que ni la maison royale ni le parlement n'aient publié d'acte officiel à ce sujet. De plus, il ne fait aucun doute que la traduction autorisée est devenue la Bible de l’Église anglicane et de ses dissidents aux XVIIe et XVIIIe siècles. associations religieuses; il a le même statut dans les confessions protestantes aux États-Unis.

Le détenteur des droits d'auteur de la Bible King James était l'imprimeur royal, elle ne pouvait donc pas être publiée dans les colonies anglaises des Amériques jusqu'à ce qu'elles obtiennent leur indépendance de l'Angleterre. En conséquence, la première Bible imprimée en Amérique n'était pas la Bible King James, mais la traduction de John Eliot pour les Indiens Algonquins (Up-Biblum God, 1661-1663).

Au XVIIIe siècle deux universités ont fourni des éditeurs (Paris de Cambridge et Blaney d'Oxford) pour corriger les erreurs et les distorsions du texte. Aux États-Unis, dans l'édition de N. Webster (1833), les phrases dépassées ont été remplacées par des phrases plus modernes. Ce travail éditorial démontre des efforts typiques du XIXe siècle. et visait à moderniser l'ancien texte.

La version révisée. Le mouvement de modernisation de la langue de l'ancienne traduction atteint son apogée en 1870, lorsque, à l'initiative d'un conseil du clergé des diocèses de Cantorbéry et de York, un comité fut nommé pour réviser le texte de la Bible King James. Traduction révisée (Nouveau Testament, 1881 ; L'Ancien Testament, 1885 ; Apocrypha, 1895) est toujours utile aux chercheurs en raison de sa concision et de sa proximité avec les textes bibliques originaux hébreux et grecs, mais n'a pas réussi à remplacer la Bible King James.

La version standard révisée. La première édition de la traduction révisée aux États-Unis comprenait des lectures réalisées par des spécialistes américains travaillant en collaboration avec des éditeurs anglais. En 1901, ces lectures ont été incluses dans le texte de la publication, appelée American Standard Version. Il a servi de base à la traduction standard révisée, préparée avec le soutien du Conseil international pour l'enseignement religieux (1937). Le doyen L.E. Wagle de l'université de Yale a réalisé l'édition générale de cette traduction (le Nouveau Testament a été publié en 1946, l'Ancien Testament en 1952).

Nouvelle Bible anglaise. En contraste frappant avec les diverses corrections de traduction se trouve la tentative en Angleterre de créer un texte faisant autorité de la Bible anglaise pour le 20e siècle. La Nouvelle Bible anglaise (Nouveau Testament, 1961 ; Nouveau Testament, Ancien Testament et Apocryphes, 1969) est une traduction entièrement nouvelle et fraîche des textes originaux en anglais naturel et familier du 20e siècle, qui évite les deux constructions archaïques du 17e siècle. et copie littérale de phrases grecques. Cette traduction rompt ainsi avec la tradition remontant à Tyndale. La traduction a été publiée avec le soutien et la participation de toutes les Églises chrétiennes de Grande-Bretagne, à l'exception de l'Église catholique romaine.

Traductions de la Bible catholique en anglais

Traduction Douay-Reims. La résistance que l’Église catholique a opposée à l’idée de traduire la Bible dans les langues nationales s’est affaiblie lors de la Contre-Réforme. En 1582 paraît le Nouveau Testament de Reims, traduit de la Vulgate par G. Martin au Collège anglais de Reims (France). Elle fut suivie d'une traduction de l'Ancien Testament achevée dans la ville française de Douai (1609-1610). Il a été commencé par Martin et complété par le cardinal William d'Allen, président du collège, avec ses collaborateurs R. Bristow et T. Worthington. Il s’agissait d’une traduction soigneusement exécutée, réalisée à partir de la Vulgate, qui, en de nombreux endroits, était coupable d’une abondance de latinismes et de copies littérales de l’original. Entre 1635 et 1749, seul le Nouveau Testament de la traduction Douay-Rheims fut réimprimé (6 fois). Cependant, en 1749-1750, Mgr Richard Challoner apporta de nombreux amendements qui peuvent être considérés comme ayant relancé la traduction Douai-Rheims.

Traduit par Knox. La traduction catholique anglaise la plus importante du XXe siècle. est une traduction de Ronald Knox, publiée de 1945 à 1949. Knox a longuement traité des problèmes de traduction, et sa version se distingue non seulement par son exactitude, mais aussi par son élégance. La Bible Knox est une traduction officiellement approuvée par l'église.

Bible de Westminster. Les jésuites anglais ont commencé en 1913 à préparer une nouvelle traduction de la Bible, réalisée à partir des langues originales (c'est-à-dire l'hébreu et le grec). Le Nouveau Testament de la Bible de Westminster (comme on appelait la traduction) a été publié en 1948 sous la direction de J. Murray et K. Latty.

Bible de Jérusalem. Dans la seconde moitié du 20e siècle. Deux traductions catholiques sont parues en anglais et en français, appelées la Bible de Jérusalem. Une traduction française annotée (à partir des textes originaux) a été réalisée à l'École biblique dominicaine de Jérusalem et publiée en 1956. En 1966, des érudits anglais ont réalisé leur propre traduction, également à partir des textes originaux.

Nouvelle Bible américaine. Aux États-Unis, le Comité épiscopal de la Fellowship of Christian Doctrine a financé une série de traductions bibliques à partir des langues originales de l'hébreu et du grec. Des traductions de livres individuels préparées avec le soutien de cette bourse ont commencé à paraître en 1952 et la totalité de la New American Bible a été publiée en 1970. Elle a remplacé l'ancienne traduction de Douay-Rheims.

Traductions de la Bible pour les Juifs

Les traductions de la Bible spécifiquement destinées aux Juifs ont commencé à être réalisées relativement récemment. Au XVIIIe siècle Deux traductions de la Torah ont été publiées, l'une par l'érudit juif I. Delgado (1785), l'autre par D. Levi (1787). Cependant, la première traduction complète de la Bible hébraïque n'a été publiée en Angleterre qu'en 1851, son auteur était A. Benish. En 1853, I. Lizer publia une traduction aux États-Unis, qui devint généralement acceptée dans les synagogues américaines. Après la publication en Angleterre de la Traduction Corrigée (1885), les Juifs anglais commencèrent à utiliser cette édition, en lui fournissant des notes et quelques lectures qui s'écartaient des versions anglaises (ce travail fut réalisé par des érudits juifs).

En 1892, l’Association américaine des éditeurs juifs commença à préparer sa propre traduction de la Bible hébraïque, basée sur le texte d’Aaron ben Asher (Xe siècle), mais en tenant compte des traductions anciennes et des versions anglaises modernes. Cette traduction a été publiée en 1917 et a remplacé la traduction de Leeser comme traduction anglaise standard de la Bible pour les Juifs américains.

Une nouvelle version de la traduction de l'American Jewish Publishers Association a été publiée entre 1963 et 1982. Son style est résolument moderne et libre de l'influence de la Bible King James. La publication se caractérise par une abondance de notes, qui fournissent des variantes de traductions et d'interprétations.

Autres traductions

Du début du 16ème siècle. de nombreuses traductions non officielles ont été réalisées sans le soutien ou l'approbation d'aucun groupe religieux. Des traductions incomplètes (Psaumes, prières, passages des Évangiles) ont été publiées dans une série de livres de prières de 1529 à 1545. T. More a traduit des parties de la Bible alors qu'il était emprisonné dans la Tour de Londres en 1534-1535. R. Taverner a préparé une nouvelle édition de la traduction de Matthieu en 1539. Vers 1550, J. Chick traduisit l'Évangile de Matthieu dans un style inhabituel et touchant.

Au XVIIIe siècle Plusieurs traductions sont parues qui n'ont qu'une valeur historique. Parmi elles, il convient de noter les traductions de D. Mace (1729), E. Harwood (1768) et J. Wakefield (1791).

Les traductions modernes non ecclésiales font remonter leur histoire à la traduction de E. Norton, un pasteur de l'église unitarienne qui a publié sa traduction des évangiles en 1855. Le Nouveau Testament du XXe siècle était populaire. (Le Nouveau Testament du vingtième siècle, 1898-1901) ; Moffat's New Testament, 1913) ; le Goodspeed's New Testament, 1923, qui, avec les traductions de l'Ancien Testament, est devenu partie intégrante de l'American Translation (An American Translation, 1931). Parmi les publications les plus populaires figure la traduction de J.B. Phillips en anglais familier moderne (New Testament in Modern English, 1958). La version standard révisée de la Bible commune (1973), basée sur la version standard révisée de 1952, a été approuvée pour une utilisation par les confessions orthodoxes, protestantes et catholiques. La Good News Bible, une traduction de la Bible en anglais moderne, a été publiée par l'American Bible Society en 1976. Deux nouvelles éditions de traductions plus anciennes sont apparues en 1982 : la New King James Version, combinant la clarté du discours moderne avec le style littéraire de la version originale King James et la Bible Reader's Digest, un résumé condensé de la version standard révisée.

Afin d’aborder correctement le choix de la traduction de la Bible, il est utile d’avoir une compréhension de base de comment et par qui ces traductions sont réalisées. Tout d’abord, il convient de noter que la Bible originale a été écrite en hébreu ancien (Ancien Testament) et en grec ancien (Nouveau Testament). C’est pourquoi la plupart des gens lisent aujourd’hui la Bible traduite. La traduction précise d'un texte d'une langue à une autre est rendue difficile par le fait que, dans de nombreux cas, il est impossible de trouver un mot ou une expression dans la langue cible qui soit un équivalent absolument exact du mot ou de l'expression dans la langue d'origine. Dans ces situations, le traducteur essaie de comprendre le sens du texte original puis de l'exprimer dans la langue cible. Toute traduction est donc toujours, en un sens, une interprétation du texte original par le traducteur.

Lorsqu’il s’agit de traduction de la Bible, le problème est compliqué par le fait que chaque mot du texte original a une signification énorme. Dieu parle de l’importance absolue même des plus petits détails de sa Parole (Matthieu 5 : 18). C’est pourquoi de nombreux traducteurs de la Bible essaient toujours de préserver autant que possible la proximité littérale de la traduction avec le texte original. Dans la plupart des cas, cela est possible. La traduction est proche de l'original, mais complexe, difficile à lire et nécessite parfois des connaissances particulières sur certains termes intraduisibles. D'autres traducteurs ont pour objectif premier de rendre la traduction facile à lire et à comprendre. Pour ce faire, ils sont obligés de s'écarter dans une certaine mesure de l'exactitude de l'expression des détails du texte original, racontant dans leurs propres mots le sens de passages difficiles à lire. Dans cette situation, le traducteur devient davantage un interprète du texte biblique, en y insérant ses propres vues et concepts.

Parmi la grande variété de traductions anglaises de la Bible, il convient de n'en citer que trois, les plus célèbres et réalisées par des spécialistes qui croient à l'inspiration divine de la Bible. La New American Standard Bible (NASB) est considérée comme la traduction la plus précise ou la plus proche de l’original. Cette traduction est réalisée à partir des manuscrits les plus fiables. Il est utilisé par la plupart des étudiants sérieux de la Bible. Son inconvénient est que la langue est difficile à lire. Vient ensuite la traduction New King James (NKJ). Ses traducteurs ont essayé de trouver un équilibre entre proximité avec l'original et lisibilité. Aujourd’hui, c’est l’une des traductions les plus courantes de la Bible. Son inconvénient est que, suivant la tradition de l'ancienne version (King James Version), elle n'est pas composée des meilleurs manuscrits, bien que dans tous les cas de divergence, les traducteurs citent des versions de manuscrits plus fiables dans les notes de bas de page. La troisième version de la Bible anglaise qui peut être recommandée est la Nouvelle Version Internationale (NIV). Cette traduction est très facile à lire et en même temps elle reflète fidèlement les détails du texte original. La Bible NIV est particulièrement utile pour ceux qui ne parlent pas couramment l’anglais. Son inconvénient est que pour une étude plus approfondie de l'Écriture dans son texte, il est difficile de voir toutes les nuances de sens investies par l'auteur dans l'original.

Compte tenu de ce qui précède, lorsque vous choisissez une traduction de la Bible, déterminez vous-même le niveau de proximité avec l'original dont vous avez besoin et le niveau de connaissance de la langue anglaise que vous possédez, et en conséquence, choisissez la version qui répondra le mieux à vos besoins.

Utilisez une traduction de la Bible. C'est bien d'avoir plusieurs traductions pour comparer ou pour mieux comprendre le texte, mais la Bible principale que vous utilisez devrait en être une. Cela vous aidera à mémoriser la Bible, ce qui est très important pour la vie chrétienne.

La Bible la mieux annotée en anglais est la Bible d’étude MacArthur. Il est basé sur le texte de la New King James Bible. Il contient plus de 20 000 commentaires de haute qualité sur tous les passages difficiles de l'Écriture. Vous pouvez l'acheter dans de nombreux endroits, l'un d'eux est www.slovostore.org

Si vous choisissez la New International Version (NIV), veillez à ne pas acheter sa version modifiée (Gender neutral ou Gender Inclusive), récemment apparue en vente. Cette option a été prise sous la pression des féministes. Il autorise de manière injustifiée des modifications du texte en faveur de la féminisation du sens.

Ordre de lecture Évangile de Pâques en plusieurs langues ce qui suit. Après que le diacre principal demande la bénédiction « Bénis, Maître, l'évangéliste » et que le primat donne cette bénédiction avec les mots « Dieu par la prière », le primat proclame « Sagesse, pardonne, écoutons le Saint Évangile ». Ces mêmes paroles sont répétées après le primat par tous les prêtres et diacres, en terminant par le diacre principal - chacun, si possible, dans la langue dans laquelle il lira l'Évangile. Puis le primat dit : « Paix à tous ». Aucun membre du clergé ne répète cette exclamation. Les chanteurs répondent « Et votre esprit ».

Le primat proclame « Lecture du Saint Évangile de Jean ». Tous les prêtres et les diacres répètent ces paroles après lui, aussi, si possible, dans la langue dans laquelle l'Évangile sera lu. Après que tout le clergé, en terminant par le diacre principal, ait prononcé ces mots, les chanteurs chantent « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi ». Primat - « Écoutons-nous. » Il en va de même pour tout le clergé, en terminant par le diacre principal, chacun aussi dans la langue dans laquelle il lira l'Évangile. Le primat commence le 1er article, suivi des prêtres et des diacres, et enfin du diacre doyen. Les 2ème et 3ème articles sont lus dans le même ordre.

Lors de la lecture de l'Évangile dans le clocher, on effectue ce qu'on appelle « l'énumération », c'est-à-dire que toutes les cloches sont sonnées une fois, en commençant par les plus petites. À la fin de l'Évangile, il y a un court carillon. Lorsque le diacre principal termine le 3ème article, les chanteurs chantent « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi ».

Le diacre principal donne l'Évangile au primat. Les autres diacres le suivent jusqu'à l'autel avec les Évangiles et les emmènent à leur place.

Anglais (extrait de la Bible King James)

1. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
2. Il en était de même au début avec Dieu.
3. Toutes choses ont été faites par lui ; et sans lui rien de ce qui a été fait n'a été fait.
4. En lui était la vie ; et la vie était la lumière des hommes.
5. Et la lumière brille dans les ténèbres ; et les ténèbres ne l'ont pas compris.
6. Il y avait un homme envoyé de Dieu, dont le nom était Jean.
7. Celui-là est venu comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous les hommes croient par lui.
8. Il n'était pas cette Lumière, mais il a été envoyé pour témoigner de cette Lumière.
9. C'était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde.
10. Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a pas connu.
11. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu.
12. Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom :
13. Qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14. Et le Verbe a été fait chair, et a habité parmi nous (et nous avons eu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père), pleine de grâce et de vérité.
15. Jean en rendit témoignage et s'écria, disant : C'est celui dont j'ai parlé. Celui qui vient après moi est préféré à moi, car il était avant moi.
16. Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17. Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Écouter:

Biélorusse

1. Il y avait des mots sur le paquet, et les mots étaient pour Dieu, et les mots étaient pour Dieu.
2. J'étais comme Dieu :
3. Tout faisait mal à Iago, et sans Iago, rien ne faisait mal parce que ça faisait mal.
4. Ils avaient une vie, et la vie était sainte pour les gens.
5. Je suis saint et la terre est bénie, et la terre ne l'a pas détruite.
6. Il y avait un chalavek, dirigé par l’enfer de Dieu ; Le nom de la fosse est Yang ;
7. Il était une fois où tout le monde croyait en la bonté d'Iago ;
8. Il ne serait pas saint, mais il serait paslany, s'il était le grand saint.
9. Il y avait un Saint Sapraudnaya, une peau d'homme si saint qui marchait dans le monde.
10. Le monde l’avait été, et la lumière de Iago était en train de mourir, et la lumière de Iago n’était pas connue ;
11. le passé et le leur, et le leur n'a pas accepté Iago ;
12. Et à vous qui avez pris Iago, qui croyez au nom d'Iagonae, que je gouverne le monde de Dieu,
13. Ce n'est pas l'enfer d'un toit, ni l'enfer d'un lieu précieux, ni l'enfer d'un mari précieux, mais l'enfer de Dieu a été pris en charge.
14. I Les mots sont devenus communs, et ils sont devenus communs parmi nous ; Et nous avons reçu la gloire de Yagon, une gloire comme Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang est les svedchyts pra Yago et ўsklіkayuchy kazha : Geta était celui-là, pra Yakoga je dirai que celui qui est derrière moi, apriedzіў māne, car cela aurait été plus tôt pour moi.
16. Et l'enfer de Iago est tombé, nous sommes tous tombés dans l'enfer et la douceur ;
17. Parce que la loi de dazena est la loi de Maisei, et la loi de justice est devenue la loi de Jésus-Christ.

bulgare

De Jean le Saint Évangile. Chapitre 1

1. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole.
2. C'est le début avec Dieu.
3. Tout a été fait par Lui, et sans Lui rien n'a été fait de nouveau, et certaines choses ont été faites.
4. Il y a la vie en Lui et il y a la vie, et il y a la vie et la lumière dans le monde.
5. Et cette lumière brille dans les ténèbres, et je ne vois pas les ténèbres.
6. Et il y a un homme qui vient de Dieu, c'est Jean ;
7. Il viendra pour le témoignage, et le témoignage pour la lumière est que tous les poussins le déchireront.
8. Ce n'est pas être elle svetlina ta, mais être praten et témoigner pour svetlina ta.
9. Il y a de la lumière dans votre vie, éclairant d’une manière ou d’une autre tous les gens, et deux dans le monde.
10. Il y a de la lumière dans la lumière, et il y a de la lumière à travers Lui, mais Il ne connaît pas la lumière.
11. Vous arrivez à Svoite Si et Svoite Go n'est pas arrivé.
12. Et pour tout ce que Go est arrivé, vous êtes prêts pour l’amour de Dieu ;
13. Ceux-ci ne viennent pas du sang, ni des convoitises de la chair, ni des convoitises de la chair, mais du Dieu de cette naissance.
14. Et la Parole est venue d'ici dans le pays, et vivant parmi nous, elle était pleine de grâce et de vérité ; et voyant la gloire de Mu, gloire au Fils unique du Père.
15. Johan a témoigné pour Lui et vi kashe, dumaiki : Ainsi je le suis, pour qui je dis : Ils viennent après moi d'avant, car c'est pourquoi vous êtes venus avant moi.
16. Et de Lui est venue la plénitude de toutes choses, et toute grâce est venue ;
17. Pourquoi la Loi est-elle venue par Moïse, alors que la grâce et la vérité sont venues par Jésus et Christ ?

Gagaouze

II KHABER IOANDAN
Söz Adam Oldu

1 Bashtan SÖz varda, SÖz Allahtaida, SÖz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 À propos de Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 À propos de Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun Ashyry Yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyn inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi : « Budur O, Kimin ichin haberledim : « Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi. »
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Law Moïse ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jésus-Christ ashyry geldi.

grec

hébreu

1. bereshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya 'al-yado umibal'adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu ou bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah rencontre halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id 'al-haor ləma'an ya-aminu hulam 'al-yado'.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha'olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan 'oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vasar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] est une consonne gutturale, formée au fond de la gorge, très comprimée.
[ə] – son réduit, très court, disparaît presque.
[x] – guttural, comme le [x] russe, mais formé beaucoup plus profondément, comme lors de l'expectoration
[h] – son d'expiration
[a] – toujours non accentué, plus une harmonique qu'un son.
[q] – guttural, comme le russe [k], mais est formé beaucoup plus profondément

Espagnol

LECTURE DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En principe, le Verbo existe, et le Verbo est avec Dios, et le Verbo était Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, et la vida était la lumière des hommes.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un homme enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daria testimonio de la luz.
9 El Verbo était la lumière verdadera qui alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 Dans le monde estaba, et le monde était pour Él hecho, mais le monde ne l'a pas connu.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, qui sont ceux qui s'écrivent en son nombre, le dieu peut l'égarer à ses enfants de Dieu.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; et nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el qui viene detrás de mi, se ha puesto delante de mi, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mais la Gracia et la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transcription

1 en el principio era el barbo, et el barbo era con dios, et el barbo era dios
2 cette époque était en principe avec Dieu
3 todas las cosas por el fueron echas, et sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, et la bida était la lumière des ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de Dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por témoignageo, para que ce témoignageo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 mais était la lumière, sino para que ce témoignage de la lumière
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, et el mundo por el fue echo, mais el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, et los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 et akel berbo fue echo carne, et abito entre nosotros, et bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia et de berdad
15 Juan dio testimono de el, et clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene après mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, et gracia sobre gracia
17 pues lay por madio de moises fue dada, mais la grâce et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (son entre [b] et [v])
y = [w] (très court non syllabique [u])
d = [đ] (très faible [d], dont il ne reste qu'une harmonique)

italien

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 En principe était le Verbo, le Verbo était pressé Dio et le Verbo était Dio.
2 Egli époque dans principio presso Dio:
3 Tout est fait pour lui, et sans lui, c'est tout ce qui existe.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un homme mandaté par Dio et son nom était Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, parce que tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render témoignage alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, celle qui illumine tout l'homme.
10 Egli était dans le monde, et le monde était fait pour lui, épurant le monde non le riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 En ce qui concerne l'homme qui l'a accepté, il a des données sur les dieux à vendre: ce qui a credo dans son nom,
13 Je quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; et nous voyons maintenant sa gloire, la gloire comme l'unigénit du Père, la grâce et la vérité.
15 Giovanni a rendu témoignage et grille : Ecco l'uomo di cui io dissi : Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, parce qu'il était premier pour moi.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Parce que la jambe a été donnée au mezzo di Mosè, la grazia et la vérité vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Chinois

Écouter:

Latin

Écouter:

Allemand

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Je suis Amfang war das Wort, et das Wort war bei Gott, et Gott war das Wort.
2 Guerre de Dasselbe à Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, et ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 Dans ihm war das Leben, et das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, et die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 La guerre est dans le monde et le monde est durch dasselbe gemacht ; et le monde ne peut pas l'être.
11 Er kam in sein Eigentum; et die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Et das Wort ward Fleisch et wohnte unter uns, et wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft and spricht : Dieser wars, von dem ich gesagt habe : Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist ; c'est la guerre, c'est pour moi.
16 Et von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transcription

1 im anfaŋ vaa das voat, jusqu'à ce que das voat vaa bye got, jusqu'à ce que das voat vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, jusqu'à ce que o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, tu gəmakht ist.
4 dans i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 jusqu'à ce que la lumière soit shaynt in dəa finsteanis, jusqu'à ce que les finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa salut:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 est vaa in dəa velt, jusqu'à ce que le vrai soit durç daszelbə gəmakht, jusqu'à ce que le vrai kantə soit rien.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:pe ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é: a als iç
16 unt background zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - son réduit, très court, disparaît presque.
[ç] - un parallèle sourd au son [j], semblable à un russe très doux [x]
[h] - son d'expiration
[a] - vocalisé [r] (idem en anglais), comme un [a] très peu clair, disparaissant
- voyelle longue
[ŋ] - nasal [n]

ukrainien

1 Dès le commencement la Parole est devenue, et la Parole est devenue Dieu, et Dieu est devenu Parole.
2 Il y avait la paix en Dieu.
3 Tout a tenu debout grâce à Lui, et rien de ce qui a tenu debout n'a tenu debout sans Lui.
4 Et la vie était en Lui, et la vie était la Lumière des hommes.
5 Et la lumière brillait dans les ténèbres, et les ténèbres ne le brûlaient pas.
6 Il y avait un homme qui recevait des messages de Dieu, je m'appelais Ivan.
7 Nous sommes venus au témoignage pour témoigner de Svetlo, afin que tout le monde croie à travers lui.
8 Je n'étais pas dans ce Svetlo, mais vous pouvez aussi me parler de Svetlo.
9 La véritable lumière est celle qui brille à travers la peau de celui qui vient au monde.
10 C'était dans le monde, et le monde est venu par lui, mais le monde ne l'a pas connu.
11Avant l'arrivée de Vono, Yogo s'est disputé avec ses amis.
12 Et à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné sa puissance d'enfants de Dieu, à ceux qui se confient en son nom,
13 Ce qui n'est pas dû au sang, ni à l'avidité du corps, ni à l'avidité d'un homme, mais à l'avidité de Dieu.
14 Et la Parole s'est faite corps, et elle était parmi nous, en dehors de la grâce et de la vérité, et nous avons vu sa gloire, la gloire de l'Unique-engendré devant le Père.
15 Ivan rendit témoignage à son sujet, et ils crièrent et dirent : C'est celui-là que j'ai dit de lui : celui qui viendra pour moi, s'étant tenu devant moi, car il était le premier, au-dessous de moi.
16 Et encore une fois, nous avons tous gagné, et puis grâce sur grâce.
17 La loi est venue par Moïse, et la grâce et la justice sont venues par Jésus-Christ.

Français

CONFÉRENCE DU SAINT ÉVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprendre.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant : C'est de lui que j'ai dit : Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce qu'il était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse ; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Commençant par un monogramme