Service de l'évêque. Laisse ta lumière briller devant les hommes

De l'éditeur : Poursuivant le thème, l'abbé Kirill (Sakharov) décrit en quoi le service épiscopal diffère. L'auteur, qui a assisté au service festif dans la cathédrale de l'Intercession du village de Rogozhsky, note la simplicité et la sévérité du culte solennel des Vieux-croyants.

Comment commence le service épiscopal ?

Dans le rang moderne, on remarque immédiatement la grande pompe et la saillie de la figure de l'évêque. Certains ont même évité un tel service, où la personnalité de l'évêque et l'attention qu'on lui porte créent des obstacles à la concentration dans la prière. Le père Georgy Florovsky a écrit dans « Les voies de la théologie russe » qu'il semble que l'un des principaux motifs de la réforme du patriarche Nikon était une plus grande pompe et une plus grande festivité dans le service, contrairement à une plus grande simplicité et à un plus grand ascèse, comme c'était le cas dans l'Antiquité. fois. Mais la pompe est une manifestation de sincérité, et l'ascétisme et la simplicité sont une manifestation de spiritualité.

Voici le service de l'évêque. Maintenant, comment ça se passe ? Avant l’arrivée de l’évêque, les heures sont calculées à l’avance afin de ne pas l’alourdir d’une charge de travail supplémentaire. Cela se produit généralement à 9 ou 10 heures, car il existe une pratique consistant à célébrer des liturgies précoces et tardives, qui n'existait pas dans l'Antiquité. La liturgie était alors uniforme, elle commençait très tôt. Peut-être que maintenant la célébration de deux liturgies s'explique par le fait qu'il y a beaucoup de gens qui veulent assister au service, mais il y a peu d'églises, pas assez, il est donc très difficile pour tout le monde d'assister à une seule liturgie. Bien qu'il existe une autre explication : même avant la révolution, un roturier est venu au début, et un gentleman est venu à la fin, qui s'est levé plus tard. En conséquence, le premier service était modeste et le suivant, plus pompeux.

Selon l'ancien ordre, voici l'image. Par exemple, un métropolitain rend un service. La procession vient de la maison jouxtant l'église : une croix, des prêtres en surplis marchent au son des cloches à sept heures et demie du matin. L'évêque entre dans le temple et commence à lire les prières d'entrée. L'évêque est accueilli à l'église des Nouveaux Croyants à 9h-10h. Il est investi et la liturgie commence immédiatement. Les heures sont déduites à l'avance.

Ici, à Rogozhsky, l'évêque est entré dans l'église, a lu les prières d'entrée, est entré dans l'autel et a commencé l'office de minuit, qui a déjà été complètement oublié dans nos églises paroissiales (ROC - ndlr), il n'est conservé que dans les monastères, et puis sauf le dimanche et vacances. Naturellement, il ne peut plus être question d’un office de minuit au service de l’évêque. Elle a été oubliée depuis longtemps.

À propos, le style de lecture au service des vieux croyants était plus lent - pas exactement traînant, mais simplement chantant fort et longuement. Il est intéressant de noter que l'acoustique des anciennes églises était si excellente que chaque mot dans l'immense cathédrale pouvait être entendu à chaque endroit. Dans les églises du XIXe siècle, leur énormité faisait qu'en raison d'une acoustique mal conçue, on ne pouvait entendre ce qui était lu que dans une petite zone. Et s’il se blottit encore sur l’aile, dans un coin, et marmonne des crépitements, alors il est naturel que tout cela soit en vain.

Les vêtements de l'évêque

Selon l'ancien rite, l'office de minuit était lu, à la fin de celui-ci le rite du pardon. Après cela, l'évêque sortit de l'autel pour monter sur la chaire et ses vêtements vestimentaires commencèrent. Maintenant, dans l’Église orthodoxe russe, cela se passe ainsi. Deux diacres se tiennent sur la chaire, l'un s'exclame : « Prions le Seigneur, Seigneur, aie pitié », l'autre lit une prière spéciale pour chaque élément du vêtement. Le chœur ne chante qu'un seul chant : « Que votre âme se réjouisse dans le Seigneur, car il vous a revêtu du manteau du salut… » Ce que le diacre lit maintenant est couvert de chants et est donc difficile à entendre par le peuple. Selon l'ancien rite, la chorale chantait ces prières. Les textes de ces prières pour les vêtements de l’évêque sont profondément significatifs ; ils ont été entendus par tous ceux qui priaient dans l’église. Et maintenant, peu importe à quel point le diacre lit fort, la chorale le noie toujours sous ses chants. Il y a, à mon avis, une perte.

Ensuite, le service actuel (dans l’Église orthodoxe russe – ndlr) est en mosaïque. Quand les prêtres, chacun comme il peut et veut, poussent des exclamations ; le chœur chante un chant avec le chant de Znamenny, un autre avec le chant de Kiev, le troisième avec le chant d'Optina Pustyn, etc. En conséquence, l’intégrité est violée et le service devient une mosaïque. Certains chants sont exécutés doucement, d'autres fort - ce sont des changements qui détendent l'esprit. Mais dans l’ancien rang, tout était intact, tout était clair et fort. Cela permettait de maintenir en forme ceux qui priaient dans le temple.

Et plus de fonctionnalités que j'ai notées dans l'ancien service. L'évêque, en robe, se tient à la chaire, et on lit les heures : la troisième, la sixième et la neuvième. Nous avons fini les heures, puis les beaux-arts. Chaque lecture selon l'ancien rite a son style propre : les Six Psaumes sont lus dans un style, les parimies dans un autre, les homélies dans un troisième, et aussi l'Apôtre, c'est-à-dire tout n'était pas nivelé, mais toutes ces arêtes étaient conservées. Lorsque vous entendez la lecture expressive de l'Apôtre par le poème, le problème de la traduction disparaît en grande partie avec une interprétation d'une telle qualité.

Caractéristiques de la liturgie épiscopale

Nous avons donc terminé les arts visuels et devons commencer la liturgie. Le diacre principal proclame : « Évêques, prêtres et diacres, sortez ». Cela se fait trois fois, à la deuxième invitation les portes royales s'ouvrent, à la troisième - toute la masse du clergé concélébrant sort de l'autel et se tient près de l'évêque à la chaire. Il est intéressant de noter que la petite entrée de la liturgie, au cours de laquelle sont chantés les « Bienheureux », qui nous rappelle l’apparition du Christ dans la prédication publique, se déroule dans toute l’église.

Le chant « Dieu Saint » en grec est très beau. L'évêque, comme vous le savez, monte en chaire avec le trikiri et le dikiri et dit : « Regarde du ciel, ô Dieu, vois et visite ces raisins… » et il éclipse le peuple avec le trikiri et le dikiri. Selon l'ancien rite, cela se produit trois fois : au centre, à droite et à gauche avec les mêmes mots, seulement au début : « Seigneur, Seigneur... »

J'ai remarqué que l'Apôtre n'était pas lu par un diacre, mais par un prêtre visiteur, c'est-à-dire que l'ancien rite, malgré sa réglementation et son organisation strictes, est assez flexible. Disons qu’il serait inhabituel pour nous de voir que tout d’un coup l’un des 20 prêtres au service de l’évêque se mette à lire l’Apôtre alors qu’il y a cinq diacres au service. Mais ensuite un prêtre est sorti, apparemment il lit très bien, un nouveau venu, on lui a donné l'occasion de lire l'Apôtre.

Chaque jour. Deux balançoires, la troisième en travers avec un arc. Il n’y a pas de confusion, quand l’un s’incline profondément, l’autre incline seulement la tête – le résultat est la discorde. Cela affaiblit l'attention et distrait la personne qui prie, tandis que le rythme, au contraire, mobilise l'attention.

Après la grande entrée, les portes royales restent ouvertes, seul le rideau est tiré. Lorsque l'évêque dit « Paix à tous » ou au canon eucharistique « Grâce de notre Seigneur Jésus-Christ », le rideau s'ouvre, mais il reste fermé jusqu'à ce que le calice pour la communion soit retiré. Il est intéressant de noter que selon le rite habituel, tous les prêtres en service communient. Les diacres sont plus libres. Si un diacre s'est préparé, alors il communie, seul bien sûr ; les autres peuvent participer au service sans communier. Selon le rite ancien, il était permis que les prêtres qui n'avaient pas été spécialement préparés, qui n'avaient pas lu une règle spéciale, puissent participer à la liturgie sans communier, mais le premier diacre, le prêtre en service qui accomplissait la proskomedia et l'évêque reçu la communion. Ce sont les fonctionnalités.

Service de prière et bénédiction de l'eau

Après la liturgie, il y a eu un service de prière au Sauveur Tout Miséricordieux. Habituellement, le service de prière est froissé, ils croient que la liturgie était de toute façon si étendue. Selon le rite ancien, un service de prière complet est également effectué lentement et rythmiquement. Les chants du service de prière « Délivrez vos serviteurs des ennuis... » étaient chantés par le clergé sur l'autel après chaque chant du canon. Le canon lui-même est lu par un lecteur au centre du temple. Le clergé se rend au milieu du temple à la sixième ode, puis commence la bénédiction de l'eau. Sur celui-ci, lorsque le tropaire « Sauve, Seigneur, ton peuple » est chanté, lorsque la Croix est immergée, les banderoles se baissent, puis se lèvent alors que le chœur chante déjà, et ainsi de suite trois fois.

Nous sommes habitués au fait que seuls les diacres proclament de nombreuses années. Ici, un des prêtres concélébrants a proclamé de nombreuses années. De plus, « Many Years » est chanté trois fois. Le rythme de l'ancien rite est si harmonieux, c'est-à-dire qu'il n'y a pas un seul mouvement aussi arbitraire, subjectif, bâclé et imprécis. Disons qu’ils chantent « Plusieurs années, une fois, deux fois, le troisième, le prêtre fait le signe de croix. Pas arbitrairement, quand je le voulais, mais pour la troisième fois, et à la fin une telle harmonie se construit, un tel rythme, une sorte de tableau complet. Tout comme il n'y a pas de trait supplémentaire dans l'image, ici aussi, il y a un tel rythme et une telle harmonie dans tout.

À la fin du service, cela nous arrive généralement : l'évêque sert, prononce un sermon puis s'en va, et le clergé remet la Croix au peuple. Lors du service antique, tout le monde reste jusqu'à la fin, personne ne sort jusqu'à ce que tout le monde vénère la Croix. Après cela, les premiers saluts sont exécutés, et c'est là que le service se termine.

Je le répète encore une fois : il y a un rythme dans le service religieux, il ne devrait pas y en avoir moments aléatoires, violant l'intégrité, tout doit être intact, à commencer par l'architecture, la peinture du temple, les icônes, le chant, les vêtements des personnes présentes, les vêtements du clergé. L'ancien service ne connaissait pas les vêtements brillants, tout était en quelque sorte atténué.

La lecture doit se faire sans émotions, sans créativité subjective, et précisément dans cette direction et ce style canoniques. Les fidèles se signent en même temps. Toutes ces nuances s'additionnent finalement pour former une image si unique, qui permet d'assister au service divin avec plus d'attention et, par conséquent, le fruit de la prière est plus abondant.

Si dans une église paroissiale ordinaire on attend l'arrivée de l'évêque, pour le paroissien ordinaire, cela signifie avant tout que le service sera plus long, plus de monde viendra et la chorale chantera plus fort que d'habitude. Pour beaucoup, la connaissance des services épiscopaux se limite à cela. En attendant, ce service est plein de beauté et de signification symbolique. C’est pourquoi, lorsque le métropolite Hilarion de Volokolamsk est venu à l’église du saint tsarévitch Démétrius, croyant à la droite, nous avons décidé de profiter de l’occasion et d’enregistrer quelques moments de la liturgie de l’évêque afin de les « déchiffrer ».

Les apôtres ont reçu tous les pouvoirs spirituels dans l’Église du Seigneur Jésus-Christ lui-même. À leur tour, ils transférèrent ces pouvoirs à des successeurs choisis, appelés évêques, ce qui signifie « superviser » en grec. Les évêques devaient veiller à satisfaire les besoins spirituels des chrétiens en matière d'enseignement, d'orientation morale et de rites sacrés. Contrairement aux apôtres, qui prêchaient en voyage, les évêques étaient constamment présents dans leur ville ou leur province. Dans son discours d'adieu aux primats de l'Église d'Éphèse, l'apôtre Paul parle du service épiscopal : « Le Saint-Esprit vous a établis surveillants pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu » (Actes 20 :28).

À mesure que l’Église se développait, des paroisses commencèrent à se former et il fallut davantage d’évêques. Les évêques décidaient de toutes les affaires des régions qui leur étaient confiées avec l'aide du conseil des presbytres, c'est-à-dire des prêtres. Ainsi, la plus haute autorité dans l’Église est confiée aux évêques par les apôtres eux-mêmes. D'autres rangs de la hiérarchie - diacres, prêtres - ont déjà été nommés par les évêques pour aider à l'administration et au service de l'Église.

1. Tenue vestimentaire. Après que l'évêque a été salué dans le vestibule, il est investi d'une solennité particulière au centre de l'église. Des poèmes sont récités pour chaque vêtement.

L'élément le plus important du vêtement de l'évêque est le sakkos (du grec saccos - tissu en laine), le vêtement liturgique extérieur, qui remplace le phelonion sacerdotal et a la même signification spirituelle. En termes de coupe, le sakkos est une robe en forme de tunique, généralement non cousue sur les côtés, avec des manches courtes et larges et une découpe pour la tête. Dans l'Église orthodoxe russe, le sakkos est connu depuis le début du XVe siècle, lorsque Métropolite de Kyiv Photius l'a ramené de Grèce. Au XVIIIe siècle il est devenu le vêtement commun de tous les évêques de Sakkos - un symbole d'humilité, lors des services divins il désigne la robe du Sauveur, il rappelle la robe écarlate dont le Christ était vêtu (Jean XIX, 2, 5). L'évêque, revêtant le sakkos, doit se souvenir de l'humiliation et de l'humilité de Jésus-Christ.

L'évêque est investi par ses assistants - sous-diacres. Auparavant, l'éventail des devoirs des sous-diacres était plus large : non seulement ils préparaient et gardaient en ordre les vases sacrés, habillaient les évêques et aidaient au service, mais se tenaient également aux portes de l'église pendant le service et veillaient à ce que personne indigne n'entre. . Et au cri de « Catéchumènes, sortez ! Les tâches du sous-diacre consistaient notamment à diriger tous les catéchumènes (c'est-à-dire ceux qui se préparent à recevoir le sacrement du baptême) hors de l'église.

2. Orlets. Un attribut indispensable service de l'évêque- Des aiglons sur le sol du temple. Ils sont apparus à Byzance au XIIIe siècle. Ce prix honorifique Le patriarche de Constantinople avait une certaine signification spirituelle: l'image de la ville et de l'aigle planant au-dessus d'elle indique la plus haute origine céleste et la dignité du rang épiscopal. Debout sur l'aigle partout, l'évêque semble se reposer tout le temps sur l'aigle. L'aigle est le symbole de la plus haute créature céleste, les rangs angéliques.

3. Dikirium et trikirium. À la fin du vêtement, l'évêque prend un dikiriy (chandelier à deux bougies) et un trikiriy (chandelier à trois bougies) et bénit (éclipse) le clergé et le peuple des quatre côtés avec des bougies. Deux bougies dikiria symbolisent la Lumière du Seigneur Jésus-Christ, reconnaissable sous deux natures : divine et humaine. Les trois bougies trikiriya signifient la Lumière incréée de la Sainte Trinité. La bénédiction du peuple avec dikiriy et trikiriy est célébrée à plusieurs reprises lors de la liturgie. Il confère une grâce particulière aux croyants et témoigne de la Lumière divine venant sur les gens pour leur illumination, leur purification et leur sanctification.

4. Lavage des mains. Pendant la litanie paisible, l'évêque se lave les mains. Ce rang est connu depuis le Ve siècle. Mais ensuite tout le monde s’est lavé les mains : les prêtres et les évêques. Cela a été fait après que les diacres ont apporté du pain et du vin préparés pour l'Eucharistie depuis un bâtiment séparé (dans la liturgie moderne, ce transfert se reflète dans la Grande Entrée). Le lavage des mains avant le début de la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Seigneur était de nature purificatrice et hygiénique. Aujourd’hui, la coutume de se laver solennellement et publiquement les mains n’a été conservée que lors des services épiscopaux. Ce rite a été transféré au début du service et au moment du chant des Chérubins.

5. Département. Pendant le chant des antiennes et l'exécution des proskomedia à l'autel, l'évêque s'assoit sur la chaire. Il s’agit d’un endroit spécialement aménagé au centre du temple, appelé « chaire de l’évêque ». Une chaise pour l'évêque y est installée.

Auparavant, en Russie, la construction d'élévations au centre du temple (jusqu'à un mètre de haut) était courante et n'était pas exclusivement associée aux services épiscopaux. On l'a lu de lui Sainte Bible, les chants les plus importants étaient chantés, des litanies étaient prononcées. De nos jours, la chaire n'est installée que pendant les offices épiscopaux. Une chaire d'évêque stationnaire n'est disponible que dans les églises où l'évêque sert constamment. Il se tient dessus lorsqu'il n'est pas dans l'autel, mais dans le temple, et l'Évangile y est lu.

6. Déchirures. Lorsque le diacre lit l'Évangile depuis la chaire de l'évêque, les sous-diacres tiennent des ripids (en grec - « éventail ») sur l'Évangile. Au début, les ripids étaient utilisés à l'autel lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Les instructions liturgiques des Constitutions apostoliques disent que deux diacres doivent tenir des ripids en cuir fin, en plumes de paon ou en lin fin des deux côtés de l'autel et chasser tranquillement les insectes volants. On suppose qu'à l'époque de l'Ancien Testament, de tels éventails étaient utilisés pour chasser les mouches de l'autel sur lequel l'animal sacrificiel était abattu. Au VIIe siècle, les Ripides symbolisaient déjà les chérubins et les séraphins, participant invisiblement aux sacrements de l'Église.

7. Credo. Au cri : « Portes, portes... » l'évêque se tient devant le trône, baissant la tête, et tous les prêtres prennent l'air et le renversent. vases sacrés. L'évêque ou un ecclésiastique désigné par lui lit le Credo. Pendant toute la liturgie, à l'exception des petites et grandes entrées et du temps de communion, il y a un personnel avec le bâton de l'évêque aux Portes Royales. Tige - symbole ancien pouvoir sacerdotal. L'histoire de son apparition remonte à l'histoire de l'Ancien Testament concernant le bâton florissant d'Aaron (Nombres 17 : 1-13). La particularité des bâtons épiscopaux russes est le sulok (deux foulards emboîtés l'un dans l'autre et attachés au bâton au sommet). Sulok est apparu en Russie en raison de fortes gelées. L'écharpe inférieure protège la main de la tige froide, celle du haut protège la main de l'air glacial.

8. Omophorion. C'est un attribut intégral du culte épiscopal. Omophorion traduit du grec signifie « épaule ». Il existe deux types. Le Grand Omophorion est un long ruban large avec des images de croix. S'incurvant autour du cou, une extrémité descend jusqu'à la poitrine et l'autre jusqu'au dos.

Un petit omophorion est un large ruban qui descend jusqu'à la poitrine aux deux extrémités ; il est cousu ou fixé avec des boutons sur le devant.

L'omophorion de l'évêque désigne symboliquement les dons bénis de l'évêque en tant que membre du clergé, donc l'évêque ne peut pas servir sans lui. De plus, l'omophorion nous rappelle que l'archipasteur, comme le Bon Pasteur de l'Évangile portant sur ses épaules une brebis perdue, doit prendre soin de chaque personne perdue.

9. Plénitude du service. La sainte myrrhe, qui est ointe lors du sacrement de confirmation au baptême, ne peut être consacrée que par l'évêque, le chef église locale. L'antimension, accessoire nécessaire à la célébration de l'Eucharistie, est consacrée selon un rite spécial uniquement par l'évêque. Le sacerdoce, l'un des sept sacrements de l'Église, a le droit d'être accompli uniquement par les évêques pendant la liturgie. Ils ont accepté ce droit des mains des apôtres eux-mêmes. Ainsi, l'évêque, ayant la possibilité d'accomplir tous les sacrements, représente la plénitude de l'Église. Comme le disait saint Siméon de Thessalonique : « Sans lui, il n'y aura ni trône, ni ordination, ni ce qui est sacré. paix, pas de baptême, et donc chrétiens » (Sur l'onction sacrée. Ch. 45).

Irina SECHINA, Irina REDKO

Photo de Ekaterina STEPANOVA

Un peu de théorie

L'église Saint-Vladimir de Korenovsk est en fait la deuxième cathédrale du diocèse de Tikhoretsk. Ceci est inscrit dans le rang de Mgr Stefan : évêque de Tikhoretsky et Korenovsky. Samedi et dimanche derniers, Mgr Stefan a célébré le rite du culte épiscopal dans notre église.

Avant de parler du service lui-même, rappelons brièvement ce qu’est le service épiscopal. Comme son nom l'indique, le service épiscopal est le service accompli par l'évêque au pouvoir, l'évêque. Selon la structure apostolique de l'Église, l'évêque est le chef de sa région ecclésiastique, symbolisant le Christ - le chef de toute l'Église. Comme l’a dit le Hiéromartyr Ignace le Porteur de Dieu : « Là où est l’évêque, il doit y avoir le peuple, tout comme là où est Jésus-Christ, il y aura l’Église catholique. »

Le service divin de l'évêque a ses caractéristiques propres, différentes des services divins accomplis par le recteur du temple. Par exemple, la charte exige la participation grand nombre clergé : protodiacre, plusieurs prêtres et diacres, sous-diacres. Deux diacres servent à l'évêque un dikiriy et un trikiriy (un chandelier à deux chandeliers et un chandelier à trois chandeliers), et ils disposent des orlets pour l'évêque - des tapis ronds avec l'image d'un aigle. Ces tapis représentent symboliquement l'évêque qui supervise le diocèse. Le libraire tient la Bible devant l'évêque. L'un des diacres reçoit un primikirium - une bougie éloignée. L'évêque s'habille d'une manière particulière, qui symbolise la plénitude de la grâce qui repose sur lui. Au centre de l'église se trouve une plate-forme surélevée pour l'évêque - la chaire épiscopale, sur laquelle l'évêque se tient lorsqu'il n'est pas à l'autel, mais dans l'église, et à partir de laquelle il lit l'Évangile. Pendant le service de l'évêque, on entend des paroles qui n'ont pas été traduites. textes grecs: « Est-ce que polla ceux-ci, despota » (Pendant de nombreuses années, maître), ainsi que d'autres, signifiant : « Notre Seigneur et évêque, ô Seigneur, sauve », « Seigneur, aie pitié » et ainsi de suite. L'évêque éclipse le clergé et le peuple des 4 côtés avec des bougies. Les portes royales ne se ferment qu’au cri : « Saint aux saints ». Il existe bien d’autres différences dans le service de l’évêque.

Rencontre chaleureuse

Mgr Stefan est arrivé à Korenovsk au début des vêpres le samedi 22 août. Les paroissiens du temple ont accueilli l'évêque chaleureusement et cordialement. Selon la coutume russe, le paroissien le plus âgé, Ivan Demyanovich Zinchenko, a rencontré le cher invité sur le seuil du temple et lui a remis du pain et du sel, ainsi qu'à Tatiana Ivanovna Polyakova - un bouquet de fleurs. Dans les locaux du temple, l'évêque fut accueilli par le recteur, l'abbé Tryphon.

Lors des offices de samedi et dimanche, l'évêque au pouvoir était co-servi par l'archimandrite Nikon, recteur de la Sainte Dormition. couvent Korenovsk, l'abbé Tryphon - recteur de l'église Saint-Vladimir, le prêtre Evgeny Ilyin - secrétaire de l'administration diocésaine, le protodiacre Vladimir Sushko - protodiacre de l'évêque, ainsi que d'autres membres du clergé accompagnant l'évêque.

À la fin du service du soir, Mgr Stefan a accompli le rite de l'onction, puis de nombreux paroissiens se sont alignés pour se confesser, dans l'espoir de recevoir dimanche les Grands Mystères du Christ lors de la Divine Liturgie, qui sera célébrée par l'évêque au pouvoir.

La Divine Liturgie du dimanche s'est déroulée avec une solennité particulière. De nombreux paroissiens ont remarqué les particularités du service épiscopal, en particulier le fait que les portes royales n'étaient fermées qu'après la proclamation « Saint au Saint ! », que Mgr Stefan lui-même les ombrait à plusieurs reprises avec des bougies dans les dikiria et les trikiria.

Le prêtre Evgeniy Ilyin s'est adressé aux paroissiens avec un sermon. Il a révélé en détail l'essence du passage de l'Évangile de Matthieu lu lors de la liturgie, qui parle d'un jeune homme riche qui a demandé à Jésus-Christ comment il pourrait entrer dans la vie éternelle.

Par décret du Patriarche

La cérémonie de remise des prix, présidée par Mgr Stefan, était inattendue pour beaucoup. Par décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill, la régente-psalmiste de l'église Saint-Vladimir Natalia Stanislavovna Volodina a reçu la médaille anniversaire de la Russie église orthodoxe"En mémoire du 1000e anniversaire du repos du grand-duc Vladimir, l'égal des apôtres." L'évêque a attaché la médaille au chemisier de Natalia Volodina et lui a remis un certificat de récompense. Plus tard, Natalia Stanislavovna, à travers des larmes de gratitude et de joie, a répété : « Suis-je vraiment digne d'une telle récompense... ». Cela signifie qu'elle en est digne, puisque le patriarche a signé le décret et que le Seigneur l'a béni pour cela.

Après le service, Mgr Stefan s'est rendu auprès des paroissiens et leur a adressé un sermon. Ensuite, chacun a commencé à s'approcher à tour de rôle de l'évêque pour embrasser la croix. Soudain, l'une des plus jeunes paroissiennes, Sofia Kitova, cinq ans, s'est faufilée à travers la file d'adultes jusqu'à l'évêque avec un énorme bouquet de chrysanthèmes blancs. Après avoir offert le bouquet et embrassé la croix, la jeune fille s'éloigna, embarrassée par la gratitude de l'évêque lui-même...

Comment vit l’outback ?

Après avoir terminé le service hiérarchique, Mgr Stefan ne se précipita pas immédiatement à Tikhoretsk, mais, avec l'abbé Tryphon et son entourage, se rendit au village de Novoberezansky. Le but du voyage était, premièrement, une connaissance plus détaillée de la vie ecclésiale du doyenné de Korenovsky en général, et en particulier de l'arrivée des apôtres suprêmes Pierre et Paul, qui sont pris en charge par le doyen du district ecclésial de Korenovsky. , abbé Tryphon. Deuxièmement, l'évêque a montré un intérêt particulier pour l'avancement de la construction du temple du prophète Isaïe dans le village. L'évêque a béni les paroissiens qui travaillaient à cette époque à l'entretien du jardin et à la construction du temple. Sobre dans ses éloges, comme tout moine, l'évêque était néanmoins satisfait du bon état dans lequel était entretenu le jardin et des fruits qu'il produisait. Dans le bâtiment en construction de l'église du Prophète Isaïe, l'évêque a demandé où serait située l'iconostase, comment seraient finis le plafond et les murs et comment le bâtiment serait chauffé en hiver. Ayant reçu des réponses complètes, il bénit l'abbé Tryphon pour la poursuite de son travail pour la gloire de Dieu. Puis il s'est entretenu avec les paroissiens et a répondu à leurs questions.

Après le départ de l'évêque, les travaux de finition ont commencé dans les locaux de l'église en construction par une équipe qui, à l'appel du cœur et de l'âme, est venue de Yeisk au village de Novoberezansky.

Règles pour la veillée nocturne de la chorale :

A la réunion, au cri du protodiacre : « Sagesse », le chœur chante :

1. « De l'orient du soleil à l'occident... » (Ps. 113 :3-2) ;

2. Immédiatement après, le chœur chante le tropaire de la fête (ou du temple, s'il n'y a pas de grande fête). La rapidité du chant est telle que l'évêque a le temps de donner la croix à tous les prêtres à embrasser, de vénérer l'image festive et de monter en chaire. S'il y a un sanctuaire vénéré dans l'église et que l'on s'attend à ce que l'évêque le vénère, à ce moment-là, un tropaire est chanté à ce saint, dont les saintes reliques (ou image vénérée, etc.) se trouvent dans l'église.

Vous pouvez répéter le tropaire deux fois.

3. Lorsque l'évêque monte en chaire, se retourne et commence à bénir le peuple, le chœur chante : « Ton Despotin ».

4. Au cri du protodiacre : « Lève-toi », le chœur chante : « Très Révérend (ou Très Révérend) Maître, bénissez ».

Le chœur chante la même réponse à la fin des Matines et à la 1ère heure.

Après la fin des Matines, on chante : « Is polla » (court), puis de nombreuses années sont chantées : « Du Grand Maître... » et encore : « Is polla » (court).

Si la fin des Matines n'a pas été célébrée par l'évêque, mais par le prêtre, alors le chœur chante : « Grand Maître... » et « Is polla... » (court).

Après le congé d'1 heure et la parole éventuelle de l'Evêque et d'autres personnes, le chœur chante :

– tropaire ou grossissement de la fête (lentement) ;

– « Confirmation de ceux qui espèrent en vous… » ;

– « Is pollla » est grand (comme après le trio à la Liturgie).

Charte de la Divine Liturgie pour le chœur :

Protodiacre : « Sagesse ». Chœur : « De l'orient du soleil à l'occident... » (Ps. 112 : 3-2) (de Pâques à l'offrande - « Le Christ est ressuscité ») et se met aussitôt à chanter sans interruption : « Il est digne de manger » (ou lors des douze fêtes, leur après la fête et à la Saint-Jean - digne). « Digne » doit être chanté lentement, afin que l'évêque ait le temps de terminer les prières d'entrée.

Ligne directrice pour le régent : à la fin des prières d'entrée, l'évêque vénère les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, lit une prière devant les Portes Royales et enfile une cagoule. À ce stade, le chant de « Worthy » doit être terminé.

L'évêque se retourne, demande pardon à tout le monde et bénit les gens sur trois côtés. Le chœur chante : « Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. C'est tous ces despotes. C'est tous ces despotes. Est-ce que polla ces despotes » (Notre Seigneur et Évêque, Seigneur, préserve pendant de nombreuses années). Après ce chant, l'irmos du 5ème chant du canon de la semaine Vai est immédiatement chanté : « Au Mont Sion... ». Selon la Charte, il ne doit être chanté qu'au service patriarcal, mais selon pratique moderne il est également chanté lors des offices épiscopaux.

L'évêque enlève sa cagoule, son manteau, sa panagia, son chapelet et sa soutane. Le premier couple de diacres prend la bénédiction sur l'encensoir et le protodiacre s'exclame : « Qu'il se réjouisse... ». Le chœur commence à chanter : « Qu'il se réjouisse... », voix 7. Le chant doit se terminer au moment où l'évêque commence à mettre la mitre.

Un point de référence pour le régent. L'ordre des vêtements de l'évêque est le suivant : saccos, épitrachelion, ceinture, massue, armes, sakkos, omophorion, croix, panagia, (un peigne à cheveux est également fourni), mitre.

Protodiacre : « Qu'il soit éclairé... Et pour toujours et à jamais. Amen". Le trio chante : « Ton Despotin ». Le chœur entier chante trois fois : « Est-ce despote ? ». De plus, jusqu'à la petite entrée, la liturgie se déroule de la manière habituelle.

Petite entrée : au cri du protodiacre : « Sagesse, pardonne », le clergé chante « Viens, adorons ». Selon la pratique du ministère du Métropolite Juvenaly, le clergé finit de chanter ce chant jusqu'au bout. Le chœur immédiatement après le clergé chante : « Sauve-nous, Fils de Dieu... » sur le même air (grec). Après le chœur, le clergé répète : « Sauvez-nous… ». Après le clergé, un trio de chanteurs de chœur ou de sous-diacres (qui doit chanter doit être convenu avant le début du service) commence à chanter : « Est-ce que polla ces despotas ? Le chant doit se terminer au moment où l'évêque commence à brûler de l'encens dans le chœur et dans le peuple. Le chœur tout entier répond à l’encensement de l’évêque en chantant le grand « Is poll ». Si deux chœurs chantent à la liturgie, alors le chœur de droite répond en premier, puis celui de gauche. Après le chœur, le clergé chante le grand « Is pollla ». Ensuite, le chœur chante les tropaires et les kontakia selon les Règles (le régent, avant le service, doit se mettre d'accord avec le recteur et le protodiacre de l'évêque sur le nombre et l'ordre des chants des tropaires et des kontakia). Le dernier kontakion de « Et maintenant », selon la tradition, est chanté par le clergé sur l'autel.

L'ordre de chant du Trisagion : la mélodie du Trisagion peut être soit le « chant bulgare », soit le chant « Agios... » du monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge selon la présentation de l'archimandrite Matthieu (Mormyl) , ou le « Évêque ». Toute autre musique doit être approuvée par le chantre qui dirige le chant du clergé à l'autel.

Le chœur chante 1 fois, le clergé chante 2 fois, le chœur chante 3 fois. Dans certains manuels destinés aux régents, vous pouvez trouver des instructions selon lesquelles le Trisagion doit être chanté 3 fois sur la même note. Ceci est inapproprié car lors du troisième chant, l'évêque doit avoir le temps d'accepter la croix du prêtre, de s'incliner devant le clergé, de se retourner et de quitter l'autel jusqu'à la chaire. Il est donc préférable de chanter sur le même air que les deux premières fois.

Évêque : « Regardez du ciel... » et éclipse tout le monde dans quatre directions avec la lecture du Trisagion. Le Trisagion est chanté par le trio pour la 4ème fois. Il faut chanter de telle manière que pour chacune des trois ombres, un « Saint... » soit chanté, et à l'ombre de l'autel, les mots : « aie pitié de nous » soient chantés. La musique chantée du trio peut être différente de la mélodie principale. Le chœur chante pour la 5ème fois, comme pour la troisième fois, dans le chant habituel. Le clergé chante pour la 6ème fois. « Glory, And Now » et « Holy Immortal » sont chantés par la chorale. La chorale chante pour la 7ème fois.

Après la lecture de l'Évangile, « Gloire à toi... » doit être chanté un peu plus lentement pour que le protodiacre ait le temps d'apporter l'Évangile de la chaire à l'évêque debout sur la chaire. Après « Gloire à toi… » en réponse à la bénédiction du peuple par l’évêque, le chœur chante un court « Is polla ».

Lors de la Grande Litanie, après que le diacre commémore l'évêque en exercice, le clergé sur l'autel chante trois fois : « Seigneur, aie pitié. » Immédiatement après eux, « Seigneur, aie pitié », le chœur chante trois fois (si possible, dans le même chant de Kiev).

Superbe entrée. Il existe une opinion selon laquelle la Grande Entrée au service d'un évêque prend beaucoup plus de temps que lors du service d'un prêtre. Ce n'est que partiellement vrai. Certains évêques célèbrent depuis longtemps la commémoration au proskomedia, d'autres non. Il est préférable que le régent clarifie cette question avec les membres de la suite de l'évêque avant le début du service.

Il y a deux particularités pour le chœur à la grande entrée. La première est que « Amen » après le chant des chérubins est chanté deux fois : la première fois après que l'évêque commémore le patriarche et les évêques concélébrants (il doit être chanté sur la même note), et la deuxième fois après « vous et tous... » - selon les notes. Après avoir terminé le chant : « Yako da Tsar », immédiatement en réponse à l'éclipse du peuple par l'évêque, le chœur répond par un court « Is polla ».

Si une consécration sacerdotale est prévue, alors le court « Is polla » ci-dessus est annulé et transféré à la fin de la consécration (après le dépôt des vêtements sacrés sur le protégé avec le chant : « Axios »).

Chanter lors des rites d'ordination sacerdotale et diaconale :

Pour le chœur, les rangs de ces ordinations sont les mêmes dans leur structure. La seule différence réside dans le temps de la Sainte-Cène. L'ordination sacerdotale a lieu après la Grande Entrée, et l'ordination diaconale après le Canon eucharistique, après l'exclamation : « Et que les miséricordes soient... ».

Après l'exclamation : « Commandement, Très Révérend Maître », le clergé chante la tropaire : « Saints Martyrs », « Gloire à toi, ô Christ Dieu », « Réjouis-toi Isaïe ». Chaque tropaire, après avoir été chanté par le clergé, est chanté par le chœur (dans la même tonalité). Après que le clergé ait chanté trois fois « Seigneur, aie pitié », le chœur chante trois fois « Kyrie eleison ». Pour chaque exclamation de l'évêque : « Axios », le clergé chante trois fois le même mot, puis, dans la même tonalité, le chœur. Après la fin du sacrement d'ordination, l'évêque éclipse le peuple avec trikiriy et dikiriy. Le chœur chante : « Is polla... » (court).

Après avoir chanté au canon eucharistique : « C'est digne d'être mangé », le protodiacre proclame : « Et tout le monde et tout ». La chorale chante : « Et tout le monde, et tout »

Évêque : « Souviens-toi d'abord, Seigneur… ». 1er prêtre (immédiatement, sans interruption pour chanter) : « Souviens-toi d'abord, Seigneur... ». Le protodiacre (également immédiatement) lit une longue requête : « Le Seigneur... qui offre... à la fois pour tous et pour tout. » Le chœur chante : « Et pour tout le monde et pour tout. »

Si l’ordination diaconale est attendue, après le dernier « Axios », le chœur répond à la bénédiction de l’évêque par un court : « Is polla ».

Le temps de communion du clergé est rempli soit par un sermon du prêtre, soit par le chant de la chorale, éventuellement avec le peuple.

Après la communion des laïcs, l'Evêque : « Dieu sauve... ». Refrain : « Is polla » (court) et plus loin : « Je vois la lumière... ».

Après le renvoi prononcé par l'évêque, le chœur chante le court « Is polla », puis : « Le Grand Maître... (avec la commémoration du Patriarche, des Évêques au pouvoir et en service) » et plus loin : « Is polla » ( court).

Si après la liturgie il est prévu procession, alors il vaut mieux que le chœur se déplace au milieu de l'église pendant la communion des laïcs, afin de ne pas avoir une situation où le clergé sort pour la procession religieuse, et le chœur, écarté par le peuple, est resté dans l'église. S'il y a peu de monde dans le temple, cette instruction peut ne pas être suivie.

Service divin de l'évêque 1

Service divin de l'évêque

Les instructions de la Charte sur la pratique de l'évêque dans l'accomplissement des services divins sont contenues dans l'Officiel du ministère de l'évêque. Littérature supplémentaire :

Dmitrievsky A.A., prof. Acolyte. Kyiv, 1904.

Rozanov Nikolaï, prot. Lignes directrices pour les personnes dirigeant des services religieux avec la participation du métropolite, de l'évêque, de l'ensemble de la cathédrale et procédure d'initiation aux diplômes sacerdotaux, ecclésiastiques et ministériels avec l'application des caractéristiques qui se produisent lors de la célébration des services dans la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou et la Cathédrale de la Grande Assomption de Moscou tout au long de l'année, ainsi que la réunion cérémoniale de Leurs Majestés Impériales, le Métropolite et les Évêques. M., 1901.

Sokolov Fedor, diacre. Lignes directrices pour ceux qui participent au service avec l'évêque de la liturgie et pour ceux qui se préparent à la consécration, ainsi qu'en cas de consécration du temple, rencontrant l'évêque lors de la visite des églises et servant la liturgie en sa présence. Vladimir, 1884.

Préparation au service épiscopal

Lors de la nomination du service de l'évêque dans les églises paroissiales, le recteur de l'église et le régent doivent veiller à préparer à l'avance ce service.

Responsabilités du régent :

1. Renseignez-vous à l'avance quel évêque accomplira le service divin, son rang et son titre concernant le chant des nombreuses années, les bénédictions, etc.

2. Choisissez parmi la chorale ou préparez séparément des « interprètes » - des chanteurs exécutant un trio au service de l'évêque. Idéalement, il s'agirait de 3 jeunes choristes qui auraient la bénédiction de revêtir le surplis : deux remises et un alto. À défaut, le régent doit élire trois choristes mâles adultes, de préférence ordonnés surplis, c'est-à-dire ordonnés lecteurs ou parmi le clergé. S'il n'y a pas de telles opportunités dans le temple, alors les trios et les voix féminines peuvent chanter, mais sans aller au milieu du temple - depuis le chœur. Lors de la sélection de telles voix, il est nécessaire d'observer leur correspondance en termes de coloration du timbre avec les voix d'enfants.

3. Considérez à l'avance le répertoire du service divin et coordonnez-le avec le recteur de l'église et, si nécessaire, avec l'évêque en service.

4. Lorsque vous êtes patriarche, acquérez à l’avance le texte de la Grande Louange.

5. Immédiatement avant le début du service divin, vérifiez auprès du protodiacre les spécificités du service divin : s'il y aura un encensement à la liturgie, si un service de prière sera accompli, etc.

Engagement de l'évêque Veillée toute la nuit

1. Avant le début de la veillée nocturne, le clergé se rend dans la partie ouest de l'église pour rencontrer l'évêque. Lorsque l'évêque entre dans le temple, le chœur chante le tropaire de la fête (généralement trois fois) ou, si l'évêque accomplit constamment des services divins, alors le tropaire du temple. En chantant le tropaire, l'évêque est vêtu d'un manteau, il embrasse la croix que tient le prêtre servant et se dirige vers le milieu du temple, où il embrasse l'icône festive. Puis il se lève jusqu'à la sole et bénit ceux qui prient : Le chœur chante : « J'ai pollué ces despotes. » Ensuite, l'évêque entre dans l'autel par les portes royales et la veillée nocturne commence.

2. Après l'exclamation du protodiacre : « Lève-toi ! », le chœur chante : « (Très) Très Révérend Vladyka, bénis !

3. L'évêque peut interpréter du litia et du polyeleos, mais du point de vue du chant, il n'y a pas ici de particularités.

4. Après la fin de la veillée nocturne, le chœur chante Many Years, puis « Is pollla... » petit.

Service divin de l'évêque 2

Célébration de la Divine Liturgie par l'Évêque

Réunion des évêques

Les heures 3 et 6 (sauf la prière de la 6ème heure) sont généralement lues avant l'arrivée de l'évêque, bien qu'elles puissent également être lues en sa présence.

Après l'exclamation de la 6ème heure, immédiatement, sans lire la prière de la 6ème heure, le clergé et les sous-diacres se dirigent vers l'entrée du temple pour rencontrer l'évêque.

A l'arrivée de l'évêque :

Protodiacre : "Sagesse!" et commence à lire simultanément avec le chant de la chorale “Digne de manger...”

Refrain: “Digne de manger...”(saisir).

A ce moment, l'Évêque est vêtu d'un manteau à l'entrée du temple, le Prêtre en service lui apporte la Croix d'autel : l'Évêque vénère la Croix puis le clergé, y compris les diacres, s'approchent de la Croix. Le dernier à venir est le prêtre servant, qui prend la croix sur un plateau et la porte à l'autel.

Note:Selon la tradition qui s'est développée pendant la période synodale, lors du service divin patriarcal, après l'exclamation : « Sagesse ! », le Chœur chante : « De l'est du soleil à l'ouest... » En chantant ce chant, le les rites sacrés décrits ci-dessus sont accomplis. Et puis immédiatement le Chœur chante « Ça vaut la peine de manger… » (entrée).

Ensuite, l'évêque se rend au milieu du temple, où il vénère l'icône de la fête ou du temple.

En approchant de la solea, il s'arrête et le Protodiacre commence à lire les prières d'entrée. A ce moment, la chorale continue de chanter « C'est digne de manger... » Tout en lisant les prières d'entrée, l'évêque se lève jusqu'à la sole et vénère les icônes locales du Sauveur et Mère de Dieu. Alors le protodiacre s'écrie : « Prions le Seigneur », et l'Evêque, ôtant sa capuche et se tenant devant les Portes Royales, lit la prière : « Seigneur, fais descendre ta main... » A la fin de la lecture de cette prière, l'Evêque met la capuche, et ceci est un signe pour le Chœur qu'il faut finir de chanter "C'est digne de manger..."

Après avoir chanté "C'est digne de manger...", l'évêque, enfilant une cagoule et prenant le bâton et le bâton, se tourne vers le peuple et bénit les personnes qui s'approchent sur trois côtés.

Refrain: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(choral)

« Ces despotes sont-ils partis » (3).

Après la bénédiction, l'évêque monte en chaire au milieu du temple.

Refrain: "Au mont Sion..."(saisir).

A ce moment, l'évêque est déshabillé jusqu'à sa soutane. Si le service divin est patriarcal, alors après exposition, le paraman patriarcal est placé sur le Saint - cela se produit sans aucun chant. Alors:

Protodiacre : « Bénis, Votre Eminence Vladyka, l'encensoir »

Évêque: "Nous T'offrons l'encensoir, ô Christ notre Dieu..."

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : "Que ton âme se réjouisse dans le Seigneur..."

Les sous-diacres investissent l'évêque. Avant d'enfiler chaque vêtement, le diacre dit : « Prions le Seigneur » et le protodiacre lit la prière suivante pour les vêtements. Le chœur chante : « Qu'il se réjouisse... » verset par couplet, en chantant après chaque « Qu'il se réjouisse... » en continu jusqu'à ce que la mitre soit posée sur l'évêque. Si nécessaire, les couplets peuvent être répétés par le Chœur.

Une fois la mitre placée sur l'évêque, les sous-diacres présentent le Trikyrius et le Dikiriy à l'évêque. A ce moment, les malfaiteurs quittent le chœur et se placent à droite de la chaire, se tournant à demi vers l'autel et l'évêque. Alors:

Diacre: « Prions le Seigneur… »

Protodiacre : « Alors, que ta lumière brille devant les hommes… »

L'évêque bénit en croix avec le trikiri et le dikiri à l'est, à l'ouest, au sud et au nord. À ce moment-là:

Exécuteurs testamentaires : "Tonner despotin"(trio).

Refrain: « Ces despotes sont-ils partis » (3)(chorale après trio).

A ce moment, le clergé se rend au milieu de l'église, s'incline devant l'évêque et se lève selon la coutume. L'évêque lit les prières avant le début de la liturgie. À ce moment-là:

Lecteur : Prière de la 6ème heure : "Dieu et Seigneur Tout-Puissant..."

Caractéristiques de la célébration de la Divine Liturgie par l'évêque.

1. A la Petite Entrée : d’abord le Clergé chante « Venez, adorons… » (évêque). Puis, lorsque l'évêque, après avoir béni en chaire avec le trikirium et le dikirium sur les côtés, se dirige vers la solea, le chœur chante « Viens, adorons... » dans un récitatif. Puis le clergé sur l'autel répète « Venez, adorons... » (de l'évêque).

Alors les Exalteurs, debout au milieu du temple face aux Portes Royales, chantent en trio : « Is polla... » en partant du principe que le premier « Is polla... » est chanté pendant que l'évêque encense l'autel, le deuxième en encensant le côté droit de l'Iconostase, le troisième - le côté gauche de l'Iconostase et le quatrième - en encensant le Chœur et les priants.

Ensuite, le chœur chante « Is pollla... » (grand), puis le clergé dans l'autel et le chœur répète à nouveau. Ensuite, les tropaires sont chantées lors de la liturgie.

2. Si le service divin patriarcal est célébré, alors il y a une « Grande Louange ». Après avoir chanté le kontakion sur Slava :, le Protodiacre se monte en chaire et dit :

Protodiacre :

Le clergé: "Seigneur, sauve les pieux."

Refrain: "Seigneur, sauve les pieux."

Protodiacre : "Et écoutez-nous."

Le clergé: "Et écoutez-nous."

Refrain: "Et écoutez-nous."

Protodiacre : "Et pour toujours et à jamais."

Refrain: "Amen".

Protodiacre :

Le clergé: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Refrain: « Barthélemy,… Patriarche œcuménique, dans de nombreuses années encore. »

Le clergé commence à chanter des louanges lorsque le protodiacre prononce le nom du primat de l'Église, et le chœur - lorsque le clergé chante le même nom. La louange est chantée assez rapidement et nécessite un entraînement de la part du chœur.

A la fin de la louange, le clergé sur l'autel chante Et maintenant : Kondakion ou Theotokos.

3. Le Trisagion est chanté au service épiscopal « épiscopal » et au service patriarcal - « patriarcal » ou « bulgare ». Le chant d’autres œuvres n’est pas autorisé. L'ordre de chanter le Trisagion pendant le service épiscopal :

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Évêque:« Regarde du ciel, ô Dieu, et vois… »

Exécuteurs testamentaires :"Mon Dieu..."(trio).

Chœur de gauche :"Mon Dieu..."(récitatif).

Le clergé:"Mon Dieu..."(psalmodie).

Chœur de gauche :Gloire même maintenant : « Saint Immortel… »(récitatif).

Chœur de droite :"Mon Dieu..."(psalmodie).

Et puis le Prokeimenon, la lecture de l'Apôtre, l'Alléluaire et la lecture de l'Évangile.

4. Après la lecture de l'Évangile, le chœur chante : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi », puis « Is polla... » (petit).

5. Lorsque l’on chante le chant des chérubins, « Amen » est chanté deux fois. Après avoir chanté « Yako da Tsar... », « Is polla... » (petit) est chanté.

6. Après avoir chanté « C'est digne de manger... » et le cri du protodiacre « Et tout le monde et tout », le Chœur chante « Et tout le monde et tout ». Ensuite, le Protodiacre prononce « l'appel », après quoi le Chœur chante « Et pour tout le monde et pour tout ».

7. Après la communion des laïcs, si l'évêque prononce l'exclamation « Sauve, ô Dieu, ton peuple... », le chœur chante « Is polla... » (petit) puis « Nous voyons la vraie Lumière. .. »

8. Avant le licenciement, le chœur chante : « Très révérend Vladyka, bénissez. Et après le licenciement « Est-ce que polla... » (petit) et puis Plusieurs années.

9. Lorsque l'évêque est démasqué sur l'autel, les Ipolators, debout sur l'autel à droite de l'évêque, chantent le trio "Is polla...". Lorsque l'évêque monte en chaire pour bénir les fidèles, le chœur chante "Is polla..." (grand).

Ici, on peut chanter « Très Saint Maître, bénis ! » si le Patriarche est au service, ou simplement chanter : « Maître, bénis ! »

Les jours où, selon la Charte de l'Église, le chant des Zadostoiniki est requis, lors de la réunion de l'évêque, au lieu de l'entrée "C'est digne de manger...", on chante également les Zadostoiniki de la fête.

Pendant le Carême, au lieu de « Qu'il se réjouisse... », on chante : « Les prophètes d'en haut t'ont prédit à la jeune fille ».

Pendant la Semaine Sainte, au lieu de « Qu'il se réjouisse... », on chante les trois chants du jour, en Samedi Saint- "Viens, s'il te plaît..." La semaine de Pâques - avant l'office de nuit, les versets "Lève-toi, ô Dieu...", avant les autres offices - la stichera de Pâques.

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Date de création de la page : 2017-08-27