8. APPLICATION DE LA STRATÉGIE D'EINSTEIN Le but du processus de modélisation n'est pas de trouver une seule description « correcte » ou « vraie » du processus de pensée de quelqu'un, mais plutôt de créer une carte qui aidera à appliquer les stratégies modélisées avec

La stratégie du médiateur basée sur le processus de pensée d'Einstein Le processus suivant est résumé une autre variante de la stratégie d'Einstein, à l'aide de laquelle il devient possible de régler les conflits entre individus (ou parties d'un

9. LE PROCESSUS DE PENSÉE D'EINSTEIN (BREF RÉSUMÉ) En structurant toutes les informations présentées dans les chapitres précédents, résumons les éléments de base du processus de pensée d'Einstein : 1. On commence par l'expérience sensorielle (la pensée et le ressenti sont indissociables).Le but de la création d'un modèle est

Quatrième partie Le chat de Schrödinger et la souris d'Einstein L'art imite la nature. Aristote La nature imite l'art. Oscar Wilde La véritable essence des choses est l'illusion la plus profonde. F. Nietzsche Dans cette illustration, vous pouvez voir deux images différentes. Peux tu voir

CHAPITRE N°2 : LA LOI D'EINSTEIN. TOUT LE MONDE EST RELATIVEMENT CHÈRES DAMES !Dans le chapitre précédent, nous étions convaincus de l'existence du bonheur en tant que tel. Et ils ont identifié le principal élément nécessaire pour y parvenir. Cette composante, très chers, c'est vous. C'est tout. Rien de plus pour toi

Moins c'est plus : la règle d'Einstein Comment une simple règle empirique pourrait-elle battre la méthode d'investissement d'un lauréat du prix Nobel ? Non. Il existe une théorie mathématique qui nous explique pourquoi

extrait d'un livre

Le Dieu d'Einstein

Religion et libre arbitre dans l'incertitude
le monde de la mécanique quantique.

La religiosité et méthode scientifique peut sembler incompatible à première vue. Tout au long de sa vie, le scientifique, dont les découvertes révolutionnaires dans le domaine de la physique ont déterminé toute l'histoire ultérieure de l'humanité, a tenté d'expliquer sa compréhension de Dieu - comment intelligence supérieure, se révélant dans l'univers incompréhensible et inspirant tout l'art et la science véritables. T&P publie un chapitre du livre de Walter Isaacson sur Albert Einstein, à paraître chez Corpus.

Un soir à Berlin, lors d'un dîner auquel participaient Einstein et sa femme, l'un des invités déclara qu'il croyait à l'astrologie. Einstein s'est moqué de lui en qualifiant une telle déclaration eau propre superstition. Un autre invité est entré dans la conversation et a parlé de religion de manière tout aussi désobligeante. La croyance en Dieu, a-t-il insisté, est aussi une superstition.

Le propriétaire a essayé de l'arrêter, notant que même Einstein croyait en Dieu.

"Cela ne peut pas être vrai", a fait remarquer l'invité sceptique, se tournant vers Einstein pour savoir s'il était vraiment religieux.

"Oui, vous pouvez l'appeler ainsi", répondit calmement Einstein. - Essayez, en utilisant nos capacités limitées, de comprendre les secrets de la nature, et vous découvrirez que derrière toutes les lois et connexions perceptibles, il reste quelque chose d'insaisissable, d'intangible et d'incompréhensible. Honorer le pouvoir derrière ce que nous pouvons comprendre est ma religion. En ce sens, je suis vraiment religieux."

Einstein, le garçon, croyait avec enthousiasme, mais il a ensuite dépassé l'adolescence et s'est rebellé contre la religion. Durant les trente années suivantes, il essaya de moins parler de ce sujet. Mais plus près de la cinquantaine, dans des articles, des interviews et des lettres, Einstein commença à formuler plus clairement qu'il était de plus en plus conscient de son appartenance à au peuple juif et, en plus, parlent de leur foi et de leurs idées sur Dieu, bien que plutôt impersonnelles et déistes.

Probablement, outre l'inclination naturelle d'une personne approchant de la cinquantaine à penser à l'éternel, il y avait d'autres raisons à cela. L’oppression continue des Juifs a donné à Einstein un sentiment de parenté avec ses compatriotes juifs, ce qui a réveillé dans une certaine mesure ses sentiments religieux. Mais cette croyance était apparemment principalement la conséquence d’un respect et d’un sentiment d’ordre transcendantal révélés par la poursuite de la science.

À la fois captivé par la beauté des équations du champ gravitationnel et rejetant les incertitudes de la mécanique quantique, Einstein avait une foi inébranlable dans l’ordre de l’Univers. C'était la base non seulement de sa vision scientifique, mais aussi de sa vision religieuse du monde. « La plus grande satisfaction vient au scientifique », écrivait-il en 1929, lorsqu'il réalisa « que le Seigneur Dieu lui-même n'aurait pas pu créer ces relations autrement que ce qu'elles sont et, de plus, il n'était pas en son pouvoir de les rendre ainsi ». ce quatre n’était pas le nombre le plus important.

Pour Einstein, comme pour la plupart des gens, croire en quelque chose de plus grand que soi est devenu un sentiment d’une importance primordiale. Elle a généré en lui un certain mélange de conviction et d'humilité, mêlé de simplicité. Étant donné la tendance à se concentrer sur soi-même, une telle grâce ne peut qu’être accueillie favorablement. Sa capacité à plaisanter et son penchant pour l’introspection l’ont aidé à éviter la prétention et l’emphase qui pourraient affliger même l’esprit le plus célèbre du monde.

"Toute personne sérieusement engagée dans la science en vient à la conviction que les lois de l'Univers révèlent un principe spirituel qui dépasse incommensurablement les capacités spirituelles de l'homme."

Le sens religieux du respect et de la simplicité d’Einstein s’est également manifesté dans le besoin de justice sociale. Même les signes de hiérarchie ou de différences de classe le dégoûtaient, ce qui le poussait à se méfier des excès, à ne pas être trop pratique et à aider les réfugiés et les opprimés.

Peu après son cinquantième anniversaire, Einstein a donné une interview étonnante dans laquelle il a parlé plus ouvertement que jamais de ses opinions religieuses. Il parlait à un poète et propagandiste pompeux mais charmant nommé George Sylvester Viereck. Viereck est né en Allemagne, est allé en Amérique lorsqu'il était enfant et, à l'âge adulte, il a écrit de la poésie érotique de mauvais goût, interviewé des gens formidables et parlé de son amour complexe pour sa patrie.

Dans sa tirelire, il a tellement collecté personnes différentes, comme Freud, Hitler et le Kaiser, et a finalement compilé un livre à partir d'entretiens avec eux intitulé Glimpses of the Great (« Brèves rencontres avec les Grands »). Il a réussi à obtenir un rendez-vous avec Einstein. Leur conversation a eu lieu dans son appartement berlinois. Elsa servit du jus de framboise et une salade de fruits, puis ils montèrent au bureau d'Einstein, où personne ne pouvait les déranger. On ne sait pas exactement pourquoi Einstein a décidé que Viereck était juif. En fait, Viereck faisait fièrement remonter ses ancêtres à la famille Kaiser, devint plus tard un admirateur des nazis et fut emprisonné en Amérique en tant qu'agitateur allemand pendant la Seconde Guerre mondiale.

Viereck a d’abord demandé à Einstein s’il se considérait comme juif ou allemand. "Vous pouvez être les deux", répondit Einstein. « Le nationalisme est une maladie infantile, la rougeole de l’humanité. »

« Les Juifs devraient-ils s’assimiler ? « Pour nous adapter, nous, les Juifs, étions trop disposés à sacrifier notre individualité. »

« Dans quelle mesure avez-vous été influencé par le christianisme ? « Quand j'étais enfant, on m'a enseigné à la fois la Bible et le Talmud. Je suis juif, mais je suis captivé par la personnalité rayonnante du Nazaréen.

« Pensez-vous que Jésus est un personnage historique ? - " Sans aucun doute ! Vous ne pouvez pas lire l’Évangile sans ressentir la présence réelle de Jésus. Sa personnalité s'entend dans chaque mot. Il n’existe aucun autre mythe aussi plein de vie.

"Crois-tu en Dieu?" - «Je ne suis pas athée. Ce problème est trop vaste pour nos esprits limités. Nous sommes dans la situation d'un enfant qui entre dans une immense bibliothèque remplie de livres dans différentes langues. L'enfant sait que quelqu'un a dû écrire ces livres. Mais il ne sait pas comment il a réussi à y parvenir. Il ne comprend pas les langues dans lesquelles ils sont écrits. L'enfant soupçonne vaguement qu'il existe un ordre mystique dans la disposition des livres, mais il ne sait pas quoi. C'est ainsi, me semble-t-il, même le plus personnes intelligentes. Nous voyons un Univers étonnamment structuré qui obéit à certaines lois, mais nous ne comprenons que vaguement quelles sont ces lois.

« Est-ce l’idée juive de Dieu ? - «Je suis déterministe. Je ne crois pas au libre arbitre. Les Juifs croient au libre arbitre. Ils croient que l’homme lui-même est le créateur de sa vie. Cette doctrine, je la rejette. À cet égard, je ne suis pas juif.

« Est-ce le Dieu de Spinoza ? - « J'admire le panthéisme de Spinoza, mais j'apprécie encore plus sa contribution à processus moderne connaissance, puisqu'il est le premier philosophe à considérer l'âme et le corps comme un tout unique, et non comme deux entités distinctes.

D'où viennent ses idées ? « Je maîtrise parfaitement mon métier et je peux utiliser librement mon imagination. L'imagination est plus important que la connaissance. Les connaissances sont limitées. L'imagination marque les limites du monde."

"Croyez-vous à l'immortalité?" - "Non. Une vie me suffit.

Einstein a essayé d'être clair. Cela était nécessaire à la fois pour lui et pour tous ceux qui voulaient obtenir de lui une réponse simple à la question sur sa foi. C’est pourquoi, au cours de l’été 1930, alors qu’il était en vacances à Kaputta, naviguant, il réfléchit à cette question qui l’inquiétait et formula son credo dans l’article « Ce que je crois ». À la fin, il expliqua ce qu’il voulait dire lorsqu’il disait qu’il était religieux :

La plus belle émotion qu’il nous est donné de ressentir est un sentiment de mystère. C’est l’émotion fondamentale à l’origine de tout véritable art et science. Celui qui n'est pas familier avec cette émotion, qui ne peut plus être surpris, figé dans le plaisir et éprouver du respect, est comme mort, il est une bougie éteinte. Sentir que derrière tout ce qui nous est donné en sensations, il y a quelque chose d'inaccessible à notre entendement, dont nous ne réalisons qu'indirectement la beauté et la majesté, c'est être religieux. En cela, et en ce sens seulement, je suis une personne véritablement religieuse.

Beaucoup ont trouvé que ce texte les faisait réfléchir, les appelait même à la foi. DANS différentes traductions il a été réimprimé à plusieurs reprises. Mais il n’est pas surprenant que cela n’ait pas satisfait ceux qui voulaient une réponse simple et directe à la question de savoir si Einstein croyait en Dieu. Aujourd’hui, la tentative d’amener Einstein à expliquer succinctement ce qu’il croyait a remplacé la course folle précédente pour expliquer la théorie de la relativité en une seule phrase.

Un banquier du Colorado a écrit qu'il avait déjà reçu de vingt-quatre gagnants prix Nobel réponse à la question de savoir s'ils croyaient en Dieu et ont demandé à Einstein de les rejoindre. « Je ne peux pas imaginer un Dieu personnel influençant directement le comportement d’un individu ou portant un jugement sur son propres créations, - Einstein a écrit de manière illisible à la main sur cette lettre. - Ma religiosité réside dans une humble admiration pour l'esprit infiniment supérieur qui se révèle dans le peu que nous pouvons comprendre dans le monde accessible à notre connaissance. Cette conviction profondément émotionnelle de l’existence d’une intelligence supérieure se révélant dans un univers incompréhensible est mon idée de Dieu.

Une adolescente, élève de sixième année d'une école du dimanche à New York, a posé la même question d'une manière légèrement différente. « Les scientifiques prient-ils ? - elle a demandé. Einstein l'a pris au sérieux. "La recherche scientifique repose sur l'hypothèse selon laquelle tout ce qui se passe est déterminé par les lois de la nature, et il en va de même pour les actions des personnes", a-t-il expliqué. "Il est donc difficile de croire qu'un scientifique soit enclin à croire que les événements puissent être influencés par la prière, c'est-à-dire un souhait adressé à un être surnaturel."

Cependant, cela ne veut pas dire que le Tout-Puissant n’existe pas, qu’il n’existe aucun principe spirituel supérieur à nous. Et Einstein continue d'expliquer à la fille :

Quiconque s'engage sérieusement dans la science en vient à la conviction que les lois de l'Univers révèlent un principe spirituel qui dépasse incommensurablement les capacités spirituelles de l'homme. Face à cet esprit, nous et nos humbles forces devons nous sentir humbles. Ainsi, la poursuite de la science conduit à l’émergence d’un sentiment religieux particulier, qui diffère en fait considérablement de la religiosité plus naïve des autres.

Ceux qui par religiosité entendaient seulement la foi en un Dieu personnel qui contrôle nos la vie quotidienne, croyait que l’idée d’Einstein d’un principe spirituel cosmique impersonnel, ainsi que sa théorie de la relativité, devraient être appelées par leur vrai nom. "Je doute sérieusement qu'Einstein lui-même comprenne vraiment où il veut en venir", a déclaré l'archevêque de Boston, le cardinal William Henry O'Connell. Mais une chose était évidente pour lui : c'est l'impiété. "Le résultat de ces recherches et de ces vagues conclusions sur le temps et l'espace - c'est le masque sous lequel se cache terrifiant le spectre de l'athéisme.

La damnation publique du cardinal a incité l'éminent chef des juifs orthodoxes de New York, le rabbin Herbert S. Goldstein, à envoyer un télégramme à Einstein lui demandant sans détour : « Croyez-vous en Dieu ? Fin. La réponse est payante. 50 mots." Einstein n'a utilisé qu'environ la moitié des mots qui lui ont été donnés. Ce texte est la réponse la plus célèbre à la question qui lui a été si souvent posée : « Je crois au Dieu de Spinoza, se manifestant en toutes choses, soumis aux lois de l'harmonie, mais non à un Dieu occupé du sort et des affaires de l'humanité. .»

Et cette réponse d’Einstein n’a pas satisfait tout le monde. Par exemple, certains juifs religieux ont souligné que Spinoza avait été expulsé de la communauté juive d'Amsterdam pour ces croyances ; de plus, l'Église catholique l'avait également condamné. "Le cardinal O'Connell aurait fait bien de ne pas attaquer la théorie d'Einstein", a déclaré un rabbin du Bronx. "Et Einstein aurait été mieux de ne pas annoncer son manque de foi en un Dieu préoccupé par le destin et les affaires des gens. " a abordé des questions qui ne relevaient pas de leur compétence.

Néanmoins, la réponse d'Einstein a satisfait la plupart des gens, qu'ils soient d'accord ou non avec lui, car ils ont été capables d'apprécier ce qui était dit. L'idée d'un Dieu impersonnel qui n'interfère pas dans la vie quotidienne des gens, dont la main se fait sentir dans la grandeur du cosmos - composant tradition philosophique acceptée à la fois en Europe et en Amérique. Cette idée se retrouve chez les philosophes préférés d'Einstein et, en général, elle est cohérente avec les idées religieuses des pères fondateurs de l'État américain, comme Jefferson et Franklin.

Certains religieux ne reconnaissaient pas le droit d'Einstein d'utiliser souvent le mot « Dieu » simplement comme figure de style. Certains non-croyants ressentaient la même chose. Il l'appelait, parfois en plaisantant, de différentes manières. Il pouvait dire à la fois der Herrgott (Seigneur Dieu) et der Alte (Vieil Homme). Mais ce n’était pas dans le caractère d’Einstein de se tortiller pour s’adapter aux goûts de quelqu’un d’autre. En fait, c'était plutôt l'opposé. Rendons-lui donc ce qui lui est dû et prenons-le au mot lorsqu’il insiste, répétant sans cesse, que ces mots ne sont pas un simple déguisement sémantique et qu’en réalité il n’est pas athée.

Tout au long de sa vie, Einstein a toujours nié les accusations d’athéisme. « Il y a des gens qui disent que Dieu n’existe pas », a-t-il déclaré à un ami. "Mais ce qui m'irrite vraiment, c'est quand les gens me citent pour justifier de telles opinions."

Contrairement à Sigmund Freud, Bertrand Russell ou George Bernard Shaw, Einstein n’a jamais ressenti le besoin de dénigrer ceux qui croient en Dieu. Au contraire, il n’a pas encouragé les athées. "Ce qui me distingue de la plupart des soi-disant athées, c'est un sentiment d'humilité totale devant les secrets de l'harmonie du cosmos qui nous sont inaccessibles", a-t-il expliqué.

« Peuples, légumes ou poussière cosmique, nous dansons tous sur une mélodie incompréhensible jouée de loin par un musicien invisible. »

En fait, Einstein était plus critique non pas à l'égard des religieux, mais à l'égard des détracteurs de la religion qui ne souffraient pas d'un excès d'humilité et d'un sentiment de respect. « Les athées fanatiques, explique-t-il dans l'une de ses lettres, sont comme des esclaves qui sentent encore le poids des chaînes abandonnées après une dure lutte. La musique des sphères est inaccessible à ces créatures, qui appellent la religion traditionnelle l’opium du peuple. »

Einstein discutera plus tard du même sujet avec un lieutenant de la marine américaine qu'il n'avait jamais rencontré. Est-il vrai, demanda le marin, qu'un prêtre jésuite vous ait converti en croyant ? C'est absurde, répondit Einstein. Il a poursuivi en soulignant qu'il considérait la croyance en un Dieu qui se comporte comme un père comme le résultat d'« analogies enfantines ». Einstein, demanda le marin, permettrait-il que sa réponse soit citée lors d'un différend avec ses camarades les plus religieux ? Einstein a mis en garde contre une approche trop simple. « Vous pouvez me traiter d’agnostique, mais je ne partage pas la ferveur militante des athées professionnels, dont le zèle est principalement motivé par la libération des chaînes de la formation religieuse de l’enfance », a-t-il expliqué. "Je préfère la retenue, qui correspond à notre faible intellect, incapable de comprendre la nature, pour expliquer notre propre existence."

À Santa Barbara, 1933

Quel rapport entre un sentiment religieux aussi instinctif et la science ? Pour Einstein, l’avantage de sa foi était précisément qu’elle le guidait et l’inspirait, mais n’entrait pas en conflit avec son travail scientifique. « Le sentiment cosmique religieux », a-t-il dit, « est le motif le plus important et le plus noble pour travail scientifique».

Einstein a ensuite expliqué sa compréhension de la relation entre la science et la religion lors d'une conférence au New York Union Theological Seminary consacrée à cette question. Le but de la science, a-t-il dit, est de découvrir ce qui est le cas, mais pas d'évaluer ce que l'on pense devoir être le cas. La religion a un but complètement différent. Mais parfois, leurs efforts s’additionnent. « La science ne peut être créée que par ceux qui sont submergés par le désir de vérité et de compréhension », a-t-il déclaré. "Mais c'est la religion qui est à l'origine de ce sentiment."

Les journaux ont fait de ce discours l’actualité principale et sa conclusion laconique est devenue célèbre : « Cette situation peut être décrite ainsi : la science sans religion est paralysée, la religion sans science est aveugle. »

Mais il existe un concept religieux, a continué Einstein, avec lequel la science ne peut pas être d’accord. Nous parlons d'une divinité qui, à sa guise, peut interférer avec le cours des événements du monde qu'il a créé et dans la vie de ses créatures. « Aujourd’hui, la principale source de conflit entre la religion et la science concerne l’idée d’un Dieu personnel », a-t-il soutenu. Le but des scientifiques est de découvrir les lois immuables qui régissent la réalité et, ce faisant, ils doivent rejeter l’idée selon laquelle la volonté sacrée, ou, d’ailleurs, la volonté de l’homme, peut conduire à la violation de ce principe universel de causalité.

La croyance au déterminisme causal, faisant partie intégrante de la vision scientifique du monde d'Einstein, n'est pas seulement entrée en conflit avec l'idée d'un Dieu personnel. C'était, du moins de l'avis d'Einstein, incompatible avec l'idée du libre arbitre humain. Bien qu’il fût un homme profondément moral, sa croyance dans un déterminisme strict lui rendait difficile la compréhension de concepts tels que le choix moral et la responsabilité individuelle, qui constituent la base de la plupart des systèmes éthiques.

En général, les théologiens juifs et chrétiens croient que les gens disposent du libre arbitre et qu’ils sont responsables de leurs actes. Ils sont si libres qu’ils peuvent même, comme le dit la Bible, bafouer les instructions du Seigneur, même si cela semble contredire la croyance en un Dieu omnipotent et omniscient.

Je ne crois pas du tout au libre arbitre sens philosophique. Chacun de nous agit non seulement sous l'influence de raisons externes, mais également en fonction de besoins internes. La phrase de Schopenhauer : « L'homme peut faire ce qu'il veut, mais il ne peut pas vouloir ce qu'il veut », m'inspire depuis ma jeunesse ; elle m'a constamment servi de consolation face aux difficultés de la vie, les miennes et celles des autres, et de source inépuisable de tolérance.

Le croiriez-vous, on a un jour demandé à Einstein si les gens étaient libres dans leurs actions. "Non, je suis déterministe", a-t-il répondu. - Tout, le début comme la fin, est déterminé par des forces que nous ne pouvons pas contrôler. Tout est prédéterminé aussi bien pour l'insecte que pour l'étoile. Peuples, légumes ou poussière cosmique, nous dansons tous sur une mélodie incompréhensible jouée de loin par un musicien invisible.

Ces opinions ont consterné certains de ses amis. Par exemple, Max Born pensait qu'ils sapaient complètement les fondements de la moralité humaine. « Je ne comprends pas comment vous combinez en un tout un univers complètement mécaniste et la liberté de l'homme moral », écrit-il à Einstein. - Un monde complètement déterministe me dégoûte. Peut-être que vous avez raison et que le monde est exactement comme vous le dites. Mais en ce moment« Cela ne semble pas être le cas, même en physique, et encore moins dans le reste du monde. »

Pour Born, l’incertitude de la mécanique quantique apportait une solution à ce dilemme. Comme d'autres philosophes de son époque, il a saisi l'incertitude inhérente à la mécanique quantique comme une opportunité pour se débarrasser de la « contradiction entre la liberté morale et les lois strictes de la nature ». Einstein, tout en reconnaissant que la mécanique quantique remettait en cause le déterminisme strict, a répondu à Born qu'il y croyait toujours, tant dans le comportement humain que dans le domaine de la physique.

Born a expliqué son désaccord à sa femme Hedwige, plutôt nerveuse, toujours prête à discuter avec Einstein. Cette fois, elle a déclaré que, comme Einstein, elle "ne peut pas croire en un Dieu qui joue aux dés" - en d'autres termes, contrairement à son mari, elle a rejeté la vision de la mécanique quantique de l'Univers, basée sur l'incertitude et la probabilité. Mais, a-t-elle ajouté, « je ne peux pas non plus croire que vous, comme Max me l’a dit, croyez que votre état de droit absolu signifie que tout est prédéterminé, comme si je vais faire vacciner mon enfant. » Cela signifierait, a-t-elle souligné, la fin de toute moralité.

Sur l'océan, à Santa Barbara, 1933

Dans la philosophie d'Einstein, la manière de sortir de cette situation difficile était la suivante. Le libre arbitre doit être considéré comme quelque chose d’utile, voire de nécessaire, pour une société civilisée, car c’est ce qui oblige les gens à accepter la responsabilité de leurs actes. Lorsqu'une personne agit comme si elle était responsable de ses actes, cela l'encourage à la fois psychologiquement et pratiquement à se comporter de manière plus responsable. "Je suis obligé d'agir comme si le libre arbitre existait", a-t-il expliqué, "car si je veux vivre dans une société civilisée, je dois agir de manière responsable". Il était même prêt à tenir les gens pour responsables de tout ce qu'ils faisaient de bien ou de mal, car il s'agissait d'une approche à la fois pragmatique et raisonnable de la vie, tout en croyant que les actions de chacun étaient prédéterminées. "Je sais que d'un point de vue philosophe, un meurtrier n'est pas responsable de son crime", dit-il, "mais je préfère ne pas boire de thé avec lui".

Pour justifier Einstein, comme pour Max et Hedwig Born, les philosophes ont tenté pendant des siècles, parfois sans beaucoup d'intelligence ni de succès, de concilier le libre arbitre avec le déterminisme et un Dieu omniscient. Même si Einstein savait quelque chose de plus que d’autres qui lui aurait permis de trancher ce nœud gordien, une chose est sûre : il était capable de formuler et de mettre en pratique des principes stricts de moralité personnelle. Cela est vrai au moins lorsqu’il s’agit de l’humanité tout entière, mais pas toujours lorsqu’il s’agit des membres de sa famille. Et philosopher sur ces questions insolubles ne l’empêchait pas. « Le désir le plus important de l’homme est la lutte pour la moralité de son comportement », écrit-il à un prêtre de Brooklyn. - Notre équilibre intérieur et même notre existence en dépendent. Seule la moralité de nos actions peut apporter beauté et dignité à la vie.

Si vous voulez vivre une vie bénéfique pour l’humanité, croyait Einstein, les principes fondamentaux de la moralité doivent être plus importants pour vous que ce qui est « exclusivement personnel ». Parfois, il était cruel envers ses proches, ce qui signifie simplement : comme nous tous, humains, il n’était pas sans péché. Cependant, plus souvent que la plupart des autres, il essaya sincèrement, et parfois cela lui demandait du courage, de promouvoir le progrès et de protéger la liberté individuelle, estimant que cela était plus important que ses propres désirs égoïstes. En général, il était chaleureux, gentil, noble et modeste. Quand Elsa et lui quittèrent le Japon en 1922, il donna à ses filles des conseils sur la façon de vivre moralement. « Contentez-vous de peu, dit-il, et donnez beaucoup aux autres. »

Albert Einstein est l'un des plus grands scientifiques dont les découvertes vont au-delà de la physique classique. À ce jour, ses opinions et ses convictions font autorité et inspirent des millions de personnes à travers le monde.

63 ans après sa mort, les débats sur la vie de cet homme, son attitude envers les gens, la science, l'Univers, Dieu et la religion ne s'apaisent pas. Ces disputes aboutissent souvent à des mythes, à la suite desquels les pensées d’un génie sont mal interprétées, voire mal citées.

Sur la base des déclarations d'Einstein, essayons de comprendre l'un des nombreux aspects de sa vie : le spirituel. Que pensait le grand physicien de l’Univers, de Dieu, de la science et de la religion ?

"Dieu ne joue pas aux dés"

Sur Internet, vous avez sûrement rencontré plus d'une fois une citation d'Einstein : « Dieu ne joue pas aux dés ». C’est l’une de ses déclarations les plus célèbres, et cette phrase est presque constamment sortie de son contexte. Les gens y voient généralement une confirmation de leur foi religieuse, comme si Einstein admettait que Dieu existe et croyait même en lui. Mais en réalité, le sens de cette expression était complètement différent.

La citation est « extraite » de la lettre de colère d’Einstein adressée à l’un des pères de la mécanique quantique, le physicien Max Born. La phrase complète ressemble à ceci :

La théorie quantique explique beaucoup de choses, mais en fait elle ne nous rapproche pas des secrets du Vieil Homme, en tout cas, je suis convaincu qu'Il ne joue pas aux dés

Avec ces mots, Albert Einstein voulait défier ses collègues physiciens qui développaient une nouvelle théorie : la mécanique quantique (QM).

Les désaccords d’Einstein avec la mécanique quantique sont bien connus. Sa propre théorie de la relativité générale décrit l'univers de manière complètement différente, et être d'accord avec la nouvelle théorie signifierait pour le physicien trahir la sienne.

Photo : F. Schmutzer/Photo couleur d'Albert Einstein

La pierre angulaire de la gestion de la qualité est le principe d’incertitude de Heisenberg. Il stipule que vous ne pouvez pas connaître à la fois la position et l’impulsion d’une particule, c’est-à-dire que plus nous en savons sur une propriété particulière, moins sur l’autre (elle se comportera de manière aléatoire). De ce principe découle ce qui a choqué Einstein et avec lequel il ne pouvait pas être d'accord : tout événement dans le monde quantique est véritablement aléatoire. Le scientifique pensait que cette considération introduisait de l'absurdité dans le micromonde.

Le physicien cherchait une explication plus simple du monde. Par l'expression « Dieu ne joue pas aux dés », Einstein ne voulait pas dire une croyance spécifique au Tout-Puissant, il s'agit simplement d'une construction métaphorique commode, signifiant qu'il n'y a rien de hasard dans le monde, que tout est naturel et devrait se dérouler comme d'habitude.

Il a fait valoir que décrire le mouvement des électrons en termes de vitesses et de coordonnées contredit le principe d’incertitude. Et il a dit qu'il doit y avoir un facteur physique fondamental, à l'aide duquel l'image de la mécanique quantique du micromonde reviendra sur la voie du déterminisme (la doctrine de la régularité et de la causalité de tous les événements et phénomènes).

Aujourd'hui, nous commençons à comprendre comment fonctionne la mécanique quantique (les transistors, l'imagerie par résonance magnétique et l'énergie nucléaire fonctionnent sur cette base). Mais plus nous y pénétrons, plus nous sommes convaincus que nous allons au-delà de la physique classique. Peut-être qu’Einstein avait raison à propos d’un facteur physique fondamental, et qu’il existe peut-être effectivement une loi maîtresse dans l’Univers que les scientifiques n’ont pas encore découverte. Dans sa lettre à Born, Einstein écrit :

Vous croyez en un dieu qui joue aux dés. Et moi - dans la loi et l'ordre absolus dans un monde objectivement existant

Que croyait Einstein ?

On sait que lorsqu’Einstein a développé sa théorie de la relativité, l’équation qu’il en a dérivée indiquait que l’Univers est en expansion et qu’il a un début. Cette idée ne lui plaisait pas, car elle suggérait que Dieu aurait pu participer à la création des étendues cosmiques. C'est pourquoi le scientifique a introduit dans son travail une « constante cosmologique » pour tenter de se débarrasser du « commencement ».

D'autres soutiennent qu'Einstein a introduit la « constante cosmologique » dans l'équation dans un seul but : afin de ne pas se démarquer des autres scientifiques qui soutenaient à l'époque la théorie généralement acceptée d'un Univers stationnaire. De cette manière, le physicien a simplement réconcilié sa théorie avec ce qui était alors considéré comme la vérité scientifique.

Cependant, après 4 ans, après avoir accumulé une quantité décente de connaissances et suffisamment de preuves sur le « début », il a déclaré que saisir cette constante était la pire erreur de toute sa vie.

Photo : NASA/Albert Einstein, comme Spinoza, croyait que Dieu est la loi unifiée de la physique, qui crée l'harmonie dans l'Univers.

La preuve a été obtenue en Californie par Edwin Hubble, qui a confirmé que l'Univers est en expansion et qu'à un moment donné de l'histoire, cette expansion a commencé. Albert Einstein a dit un jour :

En observant l’harmonie du cosmos, avec mon esprit humain limité, je suis capable d’admettre qu’il y a encore des gens qui disent que Dieu n’existe pas. Mais ce qui m'énerve vraiment, c'est qu'ils soutiennent une telle affirmation avec ma citation

Mais ici aussi, nous ne parlons pas d'un Dieu personnel interagissant avec une personne à travers des rituels religieux, mais plutôt d'un certain ordre, d'une belle loi unique qui régit l'Univers. Einstein n'était pas un athée, mais plutôt un agnostique qui acceptait le Dieu de Spinoza (philosophe néerlandais du XVIIe siècle), un Dieu qui se manifeste dans l'harmonie naturelle de l'existence. En 1931, dans son livre Le monde tel que je le vois, Einstein écrit :

Je ne peux pas imaginer un dieu qui récompense et punit les créatures qu'il crée ou qui ait une volonté semblable à la nôtre. De même, je ne peux et ne veux pas imaginer quelqu’un qui resterait en vie après sa propre mort physique. Que les gens lâches – par peur ou par égoïsme absurde – chérissent de telles pensées. Que le mystère de l'éternité de la vie reste non résolu - il me suffit de contempler la merveilleuse structure du monde existant et de m'efforcer de comprendre au moins une infime particule de la Cause Principale qui se manifeste dans la nature.

Pour être complètement convaincu qu’Einstein n’a jamais cru en un dieu chrétien, juif ou autre, il suffit de regarder les notes autobiographiques du scientifique. Il y dit qu'il a abandonné ses croyances religieuses lorsqu'il était enfant.

Même si j'étais l'enfant de parents non religieux, j'étais profondément religieux jusqu'à l'âge de 12 ans. Cependant, plus tard, grâce à la lecture d’ouvrages de vulgarisation scientifique, j’ai commencé à être convaincu qu’une grande partie des histoires bibliques ne pouvaient pas être vraies, et ma foi en Dieu a pris fin.

La science est-elle une religion ?

Pour Einstein, la science occupait une place importante dans sa vie spirituelle ; il a essayé de la spiritualiser, car il croyait que la connaissance scientifique est le langage qui nous permettra de mieux expérimenter l'Univers.

"Bien que notre esprit ne soit pas encore capable de comprendre pleinement toutes les merveilles du monde qui nous entoure, cette tentative nous rapproche de Dieu, et plus nous en apprenons sur l'Univers, plus nous nous en rapprochons.", croyait le scientifique.

Nous voyons que l’Univers est organisé d’une manière merveilleuse et obéit à certaines lois, mais ces lois elles-mêmes nous restent vagues. Derrière eux se cache une force inconnue de nous. Je suis largement d'accord avec le panthéisme de Spinoza, mais je le respecte surtout pour sa contribution au développement de philosophie moderne, parce qu'il considérait l'âme et le corps comme une seule chose et non comme deux entités différentes

En 1930, Einstein publia l’un des essais les plus controversés de l’époque. Dans la revue Le nouveau Il a parlé au York Times de sa religiosité cosmique. Il a notamment déclaré que les concepts de l'enfer et du paradis lui étaient étrangers et a partagé ses réflexions sur le lien entre la religion et la science.

Le scientifique a soutenu que « Même si les domaines de la religion et de la science se distinguent clairement l'un de l'autre, il existe une interconnexion entre eux. À mon avis, il ne peut y avoir aucun conflit entre eux. Bien qu’ils soient différents les uns des autres, ils sont parfois encore liés dans ce monde..

Une personne religieusement éclairée est une personne qui s'est libérée autant que possible des entraves des désirs égoïstes et qui est absorbée par les pensées, les sentiments et les aspirations qu'elle entretient en raison de leur caractère suprapersonnel... que l'on tente ou non de les les relier à un être divin, car autrement Bouddha ou Spinoza ne pourraient pas être considérés comme des personnalités religieuses. La religiosité d'une telle personne réside dans le fait qu'elle n'a aucun doute sur la signification et la grandeur de ces objectifs superpersonnels, qui ne peuvent être rationnellement justifiés, mais n'en ont pas besoin... En ce sens, la religion est l'ancien désir de l'humanité. comprendre clairement et pleinement ces valeurs et objectifs et renforcer et étendre leur influence. Si nous acceptons ces définitions de la science et de la religion, alors un conflit entre elles semble impossible. Cela est vrai parce que la science peut affirmer « ce qui est » et non « comment cela devrait être ».

Albert Einstein était un homme complexe avec des visions spécifiques de la vie qui ne sont pas toujours faciles à comprendre. Cependant, dire qu’il a suivi le christianisme, le judaïsme ou toute autre religion est une erreur. Il disait constamment qu'il ne se considérait pas comme un tendance religieuse. Le scientifique a vu les lois de l'Univers, qui lui confèrent non seulement la beauté, mais aussi l'harmonie, et a cru que c'était la manifestation de Dieu.

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