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Historia de vida. La literatura hagiográfica como fuente histórica

Introducción

2 literatura hagiográfica de Rus '

Conclusión

Introducción

El estudio de la santidad rusa en su historia y su fenomenología religiosa es ahora una de las tareas urgentes de nuestro renacimiento cristiano.

Literatura hagiográfica (hagiografía, del griego hagios - santo y ... grafía), un tipo de literatura eclesiástica - biografías de santos - que para los rusos medievales era un tipo importante de lectura.

Vidas de los santos: biografías de clérigos y personas seculares, canonizadas Iglesia cristiana. Desde los primeros días de su existencia, la Iglesia cristiana recopila cuidadosamente información sobre la vida y obra de sus ascetas y las comunica para edificación general. Las Vidas de los Santos constituyen quizás la sección más extensa de la literatura cristiana.

Las vidas de los santos eran la lectura favorita de nuestros antepasados. Incluso los laicos copiaron u ordenaron colecciones hagiográficas para ellos mismos. Desde el siglo XVI, en relación con el crecimiento de la conciencia nacional de Moscú, han aparecido colecciones de hagiografías puramente rusas. Por ejemplo, el metropolitano Macario bajo Grozny, con todo un equipo de trabajadores alfabetizados, durante más de veinte años recopiló escritos rusos antiguos en una gran colección de los Grandes Cuatro Mena, en la que las vidas de los santos ocuparon un lugar de honor. En la antigüedad, en general, la lectura de la vida de los santos era tratada con casi la misma reverencia que la lectura de las Sagradas Escrituras.

A lo largo de los siglos de su existencia, la hagiografía rusa ha pasado por diferentes formas, ha conocido diferentes estilos y se compuso en estrecha dependencia de la hagiografía griega, desarrollada retóricamente y embellecida.

Las vidas de los primeros santos rusos son los libros "El cuento de Boris y Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "La vida" de la princesa Olga, abad del monasterio de Kiev-Pechersk Teodosio de las cuevas (siglos 11-12), etc. .

Entre los mejores escritores de la antigua Rus, Néstor el Cronista, Epifanio el Sabio y Pacomio Logofet dedicaron su pluma a la glorificación de los santos.

Todo lo anterior no genera dudas sobre la relevancia de este tema.

El propósito del trabajo: un estudio y análisis exhaustivo de la literatura hagiográfica de Rus.

El trabajo consta de introducción, 3 capítulos, conclusión y lista de referencias.

1 Desarrollo del género hagiográfico

1.1 La aparición de la primera literatura hagiográfica

más st. Clemente, Ep. Romano, durante la primera persecución del cristianismo, nombró siete notarios en varios distritos de Roma para registrar diariamente lo que sucedía a los cristianos en los lugares de ejecución, así como en las mazmorras y los tribunales. A pesar de que el gobierno pagano amenazó a los grabadores con la pena de muerte, las grabaciones continuaron durante la persecución del cristianismo.

Bajo Domiciano y Diocleciano, una parte significativa de los registros pereció en un incendio, de modo que cuando Eusebio (muerto en 340) se comprometió a compilar una colección completa de leyendas sobre los antiguos mártires, no encontró suficiente material para eso en la literatura de actos mártires, pero tuvo que hacer búsquedas en los archivos de las instituciones, juzgando a los mártires. La colección posterior, más completa y la edición crítica de las Actas de los mártires pertenece al Benedictine Ruinart.

En la literatura rusa, se conoce la publicación de los actos de los mártires del sacerdote V. Guryev "Mártires del Guerrero" (1876); arco. P. Soloviev, “Mártires cristianos que sufrieron en Oriente tras la conquista de Constantinopla por los turcos”; "Cuentos de los mártires cristianos honrados por la Iglesia Ortodoxa".

Desde el siglo IX en la literatura de la vida de los santos, apareció una nueva característica: una dirección tendenciosa (moralizante, en parte política y social), que adornó la historia del santo con ficciones de fantasía.

Más extensa es la literatura del segundo tipo de "vidas de los santos": los santos y otros. La colección más antigua de tales cuentos es Dorotheus, ep. Tiro (fallecido en 362), - la leyenda de los 70 apóstoles.

Muchas vidas de santos se encuentran en colecciones de contenido mixto, tales como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

Un prólogo es un libro que contiene la vida de los santos, junto con instrucciones sobre las celebraciones en su honor. Entre los griegos, estas colecciones se denominan sinaxarios. El más antiguo de ellos es un synaxarion anónimo en el manuscrito del obispo Porfiry Uspensky de 1249. Nuestros prólogos rusos son adaptaciones del sinaxario del emperador Basilio, con algunas adiciones.

Los Menaion son colecciones de cuentos extensos sobre los santos en las fiestas, ordenados por mes. Son servicio y menaia-chetia: en el primero son importantes para la biografía de los santos, la designación de los nombres de los autores sobre los himnos. Las menaias manuscritas contienen más información sobre santos que los impresos. Estas "menaias mensuales" o servicio fueron las primeras colecciones de "vidas de los santos" que se conocieron en la Rus en el mismo momento de su adopción del cristianismo y la introducción de los servicios divinos.

En el período anterior a Mongolia, la Iglesia rusa ya tenía un círculo completo de menaias, prólogos y synaxareas. Luego aparecieron los patericones en la literatura rusa, colecciones especiales de la vida de los santos. Los patericones traducidos se conocen en los manuscritos: Sinaí ("Limonar" de Mosch), alfabético, skete (varios tipos; ver la descripción del rkp. Undolsky y Tsarsky), egipcio (Lavsaik Palladia). Siguiendo el modelo de estos patericones orientales, en Rusia se compiló el "Paterik de Kiev-Pechersk", cuyo comienzo fue establecido por Simon, obispo. Vladimir y el monje Policarpo de Kiev-Pechersk.

Finalmente, la última fuente común para la vida de los santos de toda la iglesia son los calendarios y los monásticos. Los inicios de los calendarios se remontan a los primeros tiempos de la iglesia. Del testimonio de Asterio de Amasia (muerto en 410), se puede ver que en el siglo IV. estaban tan llenos que contenían nombres para todos los días del año.

Los libros mensuales, con los evangelios y los apóstoles, se dividen en tres géneros: de origen oriental, italiano antiguo y siciliano, y eslavo. De estos últimos, el más antiguo se encuentra bajo el Evangelio de Ostromir (siglo XII). Les siguen las Palabras mentales: Assemani, con el Evangelio glagolítico, que se encuentra en la Biblioteca del Vaticano, y Savvin, ed. Sreznevski en 1868

Esto también incluye breves registros sobre los santos (santos) en los estatutos de la iglesia de Jerusalén, Studium y Constantinopla. Los santos son los mismos calendarios, pero los detalles de la historia están cerca de los sinaxarios y existen por separado de los Evangelios y las cartas.

Desde principios del siglo XV, Epifanio y el serbio Pacomio crean en el norte de Rus' nueva escuela- una escuela de vida extensa decorada artificialmente. Ellos, especialmente Pacomio, crearon un canon literario estable, un magnífico "tejido de palabras", que los escribas rusos se esfuerzan por imitar hasta finales del siglo XVII. En la era de Macario, cuando se estaban reescribiendo muchos registros hagiográficos antiguos poco hábiles, las obras de Pacomio se ingresaron intactas en el Chet'i Menaion.

La gran mayoría de estos monumentos hagiográficos dependen estrictamente de sus modelos. Hay vidas casi totalmente borradas de las más antiguas; otros desarrollan tópicos mientras se abstienen de datos biográficos precisos. Así es como actúan los hagiógrafos, quiéralo o no, separados del santo por un largo período de tiempo, a veces siglos, cuando incluso la tradición popular se seca. Pero aquí también opera la ley general del estilo hagiográfico, similar a la ley de la pintura de iconos: exige la subordinación de lo particular a lo general, la disolución del rostro humano en el rostro celestial glorificado.

1.2 Cánones de la antigua hagiografía rusa

La adopción del cristianismo en Rus condujo a la subordinación no solo de la vida religiosa, sino también de la vida cotidiana de las personas a la tradición cristiana, las costumbres, los nuevos rituales, el ceremonial o (según D. Slikhachev) la etiqueta. Por etiqueta literaria y canon literario, el científico entendió "la conexión normativa condicionalmente medieval más típica entre contenido y forma".

La vida de un santo es, ante todo, una descripción del camino de salvación del asceta, como su santidad, y no una fijación documental de su vida terrena, no una biografía literaria. la vida tiene asignacion especial- se ha convertido en un tipo de enseñanza de la iglesia. Al mismo tiempo, la hagiografía se diferenciaba de la mera enseñanza: en el género hagiográfico, lo importante no es un análisis abstracto, ni una edificación moral generalizada, sino la descripción de momentos especiales en la vida terrenal de un santo. La selección de rasgos biográficos no se llevó a cabo de manera arbitraria, sino a propósito: para el autor de la vida, solo era importante lo que encajaba en el esquema general del ideal cristiano. Todo lo que no encajaba en el esquema establecido de rasgos biográficos del santo era ignorado o reducido en el texto de su vida.

El canon hagiográfico ruso antiguo es un modelo de narración hagiográfica en tres partes:

1) un prefacio extenso;

2) una serie de características biográficas especialmente seleccionadas, que confirman la santidad del asceta;

3) palabras de alabanza al santo;

4) la cuarta parte de la vida, adyacente al texto principal, aparece más tarde en relación con el establecimiento de un culto especial a los santos.

Los dogmas cristianos sugieren la inmortalidad del santo después de la finalización de su vida terrenal: se convierte en un "intercesor de los vivos" ante Dios. El más allá del santo: la incorrupción y el milagro de sus reliquias - y se convierten en el contenido de la cuarta parte del texto hagiográfico. Además, en este sentido, el género hagiográfico tiene un final abierto: el texto hagiográfico es fundamentalmente incompleto, ya que los milagros póstumos del santo son interminables. Por lo tanto, "cada vida de un santo nunca ha representado una creación completa".

Además de la estructura tripartita obligatoria y los milagros póstumos, el género hagiográfico también desarrolló numerosos motivos estándar que se reproducen en los textos hagiográficos de casi todos los santos. Tales motivos estándar incluyen el nacimiento de un santo de padres piadosos, la indiferencia a los juegos infantiles, la lectura de libros divinos, el rechazo del matrimonio, la salida del mundo, el monacato, la fundación de un monasterio, la predicción de la fecha de la propia muerte, la muerte piadosa, los milagros póstumos y la incorruptibilidad. de reliquias Motivos similares destacan en obras hagiográficas diferentes tipos y diferentes épocas.

Partiendo de los ejemplos más antiguos de hagiografía, se suele citar la oración del mártir ante la muerte y se relata la visión de Cristo o el Reino de los Cielos revelado al asceta durante su sufrimiento. La repetición de motivos habituales en diversas obras de hagiografía se debe al “cristocentrismo del fenómeno mismo del martirio: el mártir repite la victoria de Cristo sobre la muerte, da testimonio de Cristo y, haciéndose “amigo de Dios”, entra en el Reino de Cristo.” Por eso todo el grupo de motivos estándar remite al contenido de itiya, refleja el camino de salvación trazado por los santos.

No sólo la expresión verbal y un cierto estilo se vuelven obligatorios, sino también la situaciones de la vida que corresponden a la idea de una vida santa.

Ya la vida de uno de los primeros santos rusos, Boris y Gleb, está sujeta a la etiqueta literaria. Se enfatiza la mansedumbre y la obediencia de los hermanos al hermano mayor Svyatopolk, es decir, la piedad es una cualidad que corresponde principalmente a la idea de una vida santa. Los mismos hechos de la biografía de los príncipes mártires que lo contradicen, el hagiógrafo los estipula de manera especial o los silencia.

El principio de semejanza, que subyace en el canon hagiográfico, también se vuelve muy importante. El autor de la vida siempre está tratando de encontrar correspondencia entre los héroes de su historia y los héroes de la Historia Sagrada.

Así, Vladimir I, que bautizó a Rus en el siglo X, se compara con Constantino el Grande, que reconoció el cristianismo como una religión igualitaria en el siglo IV; Boris - a José el Hermoso, Gleb - a David y Svyatopolk - a Caín.

El escritor medieval recrea el comportamiento del héroe ideal, basado en el canon, por analogía con el modelo ya creado antes que él, busca subordinar todas las acciones del héroe hagiográfico a normas ya conocidas, compararlas con los hechos que tuvieron lugar en Historia Sagrada, acompañar el texto de la vida con citas de la Sagrada Escritura que correspondan a lo que está sucediendo.

2 literatura hagiográfica de Rus '

Las vidas traducidas que llegaron por primera vez a Rus se usaron con un doble propósito: para lectura en el hogar (Menaia) y para adoración (Prólogos, Synaxaria).

Este doble uso hizo que cada vida se escribiera en dos versiones: una corta (prólogo) y una larga (menaine). Version corta se leía rápidamente en la iglesia, y luego una larga se leía en voz alta por las noches por toda la familia.

Las versiones de prólogo de las vidas resultaron tan convenientes que ganaron la simpatía del clero. (Ahora dirían: se convirtieron en éxitos de ventas). Se hicieron cada vez más cortos. Se hizo posible leer varias vidas durante un Servicio Divino.

La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos en ruso comienza con las biografías de santos individuales. El modelo según el cual se compilaron las "vidas" rusas fue el de las vidas griegas, como Metafrasto, es decir, cuya tarea era “alabar” al santo, y la falta de información (por ejemplo, sobre los primeros años de vida de los santos) se suplía con lugares comunes y desvaríos retóricos. Una serie de milagros del santo - necesarios componente vidas. En la historia sobre la vida misma y las hazañas de los santos, a menudo no hay signos de individualidad en absoluto. Excepciones del carácter general de las "vidas" rusas originales antes del siglo XV. componen sólo las primeras vidas de “St. Boris and Gleb” y “Theodosius of the Caves” compilados por St. Nestor, las vidas de Leonid de Rostov y las vidas que aparecieron en la región de Rostov en los siglos XII y XIII, presentando una historia simple y sin arte, mientras que las vidas igualmente antiguas de la región de Smolensk pertenece al tipo bizantino de biografías.

En el siglo XV. El metropolitano Cipriano, que escribió las vidas del metropolitano Pedro y varias vidas de santos rusos, incluidas en su Libro de los poderes, comenzó una serie de compiladores de la vida. Otro hagiógrafo ruso, Pacomio Logofet, compiló las vidas y servicios de St. Sergio, vida y servicio de S. Nikon, la vida de St. Kirill Belozersky, palabra sobre la transferencia de las reliquias de St. Pedro y el servicio a él; también es dueño de las vidas de los santos arzobispos de Novgorod Moisés y Juan. En total escribió 10 vidas, 6 leyendas, 18 cánones y 4 palabras laudatorias a los santos. Pacomio gozó de gran fama entre sus contemporáneos y la posteridad, y fue modelo para otros compiladores de las vidas de los santos. No menos famoso como el compilador de la vida de los santos, Epifanio el Sabio, quien primero vivió en el mismo monasterio con San Pablo. Esteban de Perm, y luego en el monasterio de Sergio, quien escribió las vidas de estos dos santos. Conocía a St. Escritura, cronógrafos griegos, paleus, escalera, patericons. Tiene incluso más ornamentación que Pacomio.

Los sucesores de estos tres escritores introducen una nueva característica en sus obras: una autobiográfica, para que siempre se pueda reconocer al autor por las "vidas" compiladas por ellos. Desde los centros urbanos, la obra de la hagiografía rusa pasa al siglo XVI. en desiertos y zonas alejadas de los centros culturales. Los autores de estas vidas no se limitaron a los hechos de la vida del santo y el panegírico a él, sino que trataron de familiarizarlos con las condiciones de la iglesia, sociales y estatales, entre las cuales surgió y se desarrolló la actividad del santo.

Las vidas de esta época son, por lo tanto, valiosas fuentes primarias de la historia cultural y cotidiana de la antigua Rus. El autor, que vivió en la Rusia de Moscú, siempre se puede distinguir, por tendencia, del autor de las regiones de Novgorod, Pskov y Rostov.

Una nueva era en la historia de la vida rusa es la actividad del metropolitano de toda Rusia Macario. Su época fue especialmente rica en nuevas “vidas” de santos rusos, lo que se explica, por un lado, por la intensa actividad de este metropolitano en la canonización de santos, y, por otro lado, por el “gran Menaion-Chetiimi” recopilado por el. Estos Menaions, que incluían casi todas las hagiografías rusas disponibles en ese momento, se conocen en dos ediciones: la de Santa Sofía y la más completa: la Catedral de Moscú de 1552. Un siglo después, Macario, en 1627-1632, el Menaion-Chetii del monje del Monasterio Trinity-Sergius apareció German Tulupov, y en 1646-1654. - Menaion-Chetii del sacerdote de Sergiev Posad John Milyutin. Estas dos colecciones difieren de Makariyev en que contienen casi exclusivamente las vidas y cuentos de los santos rusos. Tulupov ingresó en su colección todo lo que encontró por parte de la hagiografía rusa, en su totalidad; Milyutin, utilizando las obras de Tulupov, acortó y alteró las vidas que tenía a mano, omitiendo prefacios de ellas, así como palabras de elogio.

Las peculiaridades de la vida y las palabras históricas de elogio están unidas por el monumento más antiguo de nuestra literatura: el "Memoria y alabanza al príncipe Vladimir de Rusia" (siglo XI) decorado retóricamente por el monje Jacob. La obra está dedicada a la solemne glorificación del Bautista de Rus', prueba de su elección de Dios. Jacob tuvo acceso a la crónica antigua que precedió a La historia de los años pasados y al Código primario, y usó su información única, que transmite con mayor precisión la cronología de los eventos durante la época de Vladimir Svyatoslavich.

Una de las primeras obras de la antigua hagiografía rusa es La vida de Antonio de las Cuevas. Aunque no ha sobrevivido hasta nuestros días, se puede argumentar que fue una obra sobresaliente en su género. La Vida contenía valiosa información histórica y legendaria sobre el surgimiento del Monasterio de Kiev-Pechersk, influyó en la crónica, sirvió como fuente del Código Primario y luego se usó en el Patericon de Kiev-Pechersk.

Las vidas del monje Néstor de Kiev-Pechersk (no antes de 1057, principios del siglo XII), creadas sobre la base de la hagiografía bizantina, se distinguen por sus destacados méritos literarios. Su "Lectura sobre la vida de Boris y Gleb" junto con otros monumentos de los siglos XI-XII. (más dramático y emotivo "El cuento de Boris y Gleb" y su continuación "El cuento de los milagros de Roman y David") forman un ciclo generalizado sobre la sangrienta guerra interna de los hijos del príncipe Vladimir Svyatoslavich por el trono de Kyiv. Boris y Gleb (en el bautismo Roman y David) son representados como mártires no tanto de una idea religiosa como política. Prefiriendo la muerte en 1015 a la lucha contra su hermano mayor Svyatopolk, quien tomó el poder en Kyiv después de la muerte de su padre, afirman con todo su comportamiento y muerte el triunfo del amor fraternal y la necesidad de subordinar a los príncipes más jóvenes a los mayores en la familia para preservar la unidad de la tierra rusa. Los príncipes portadores de la pasión Boris y Gleb, los primeros santos canonizados en la Rus, se convirtieron en su patrocinadores celestiales y defensores.

Después de la "Lectura", Néstor creó, basándose en las memorias de sus contemporáneos, una biografía detallada de Teodosio de las Cuevas, que se convirtió en un modelo en el género de la vida venerable. La obra contiene valiosa información sobre la vida y las costumbres monásticas, sobre la actitud de los laicos comunes, los boyardos y el Gran Duque hacia los monjes. Más tarde, "La vida de Teodosio de las cuevas" se incluyó en el "Patericon de Kiev-Pechersk", la última obra importante. Rusia premongola.

Incluso en los siglos XI-XII. en el monasterio de Kiev-Pechersk, se escribieron leyendas sobre su historia y los ascetas de piedad que trabajaron en él, reflejadas en el "Cuento de los años pasados" en 1051 y 1074. En los años 20-30. El siglo XIII comienza a tomar forma "Kiev-Pechersk Patericon" - una colección cuentos cortos sobre la historia de este monasterio, sus monjes, su vida ascética y hazañas espirituales. El monumento se basó en las epístolas y las historias del patericon que las acompañan de dos monjes de Kiev-Pechersk: Simón, quien se convirtió en el primer obispo de Vladimir y Suzdal en 1214, y Policarpo. Las fuentes de sus historias sobre los eventos del XI - la primera mitad del siglo XII. aparecieron las tradiciones monásticas y tribales, cuentos populares, Crónica de Kiev-Pechersk, vidas de Antonio y Teodosio de las Cuevas. La formación del género patericon tuvo lugar en la intersección de las tradiciones oral y escrita: folclore, hagiografía, anales, prosa oratoria.

"Kiev-Pechersk Patericon" - uno de los libros más queridos Rusia ortodoxa. Durante siglos ha sido leído y reescrito voluntariamente. 300 años, antes de la aparición del "Volokolamsk Patericon" en 30-40 años. Siglo XVI. Se mantuvo como el único monumento original de este género en la literatura rusa antigua.

Las Vidas rusas de los santos se distinguen por una gran sobriedad. Cuando el hagiógrafo no disponía de suficientes tradiciones certeras sobre la vida de un santo, solía, sin dar rienda suelta a su imaginación, desarrollar exiguas reminiscencias “tejiendo retóricamente palabras” o insertándolas en el marco más general y típico del correspondiente hagiológico. rango.

La moderación de la hagiografía rusa es especialmente llamativa en comparación con las hagiografías medievales del Occidente latino. Incluso los milagros necesarios en la vida de un santo se dan con mucha moderación solo para los santos rusos más venerados que han recibido biografías modernas: Teodosio de las Cuevas, Sergio de Radonezh, Joseph Volotsky.

3 santos de la antigua Rusia

3.1 "El cuento de Boris y Gleb"

La aparición de la literatura hagiográfica original en Rus' se asoció con el general lucha politica para la afirmación de su independencia religiosa, el deseo de enfatizar que la tierra rusa tiene sus propios representantes e intercesores ante Dios. Rodeando la personalidad del príncipe con un aura de santidad, las vidas contribuyeron al fortalecimiento político de los cimientos del sistema feudal.

Un ejemplo de la antigua vida principesca rusa es el anónimo "Cuento de Boris y Gleb", creado, aparentemente, a fines del siglo XI y principios del siglo XII. El cuento se basa en el hecho histórico de que Svyatopolk mató a sus hermanos menores Boris y Gleb en 1015. Cuando en los años 40 del siglo XI. Yaroslav logró la canonización Iglesia bizantina hermanos asesinados, era necesario crear un trabajo especial que glorificara la hazaña de los mártires y el vengador de su muerte, Yaroslav. Basado en la historia de la crónica a finales del siglo XI. y fue escrito por un autor desconocido "El cuento de Boris y Gleb".

El autor de The Tale conserva la especificidad histórica, exponiendo en detalle todos los altibajos asociados con el malvado asesinato de Boris y Gleb. Al igual que la crónica, el "Cuento" condena enérgicamente al asesino, el Svyatopolk "maldito" y se opone a la lucha fratricida, defendiendo la idea patriótica de la unidad de la "Rusia". gran país».

El historicismo de la narrativa del "Cuento" se compara favorablemente con los mártires bizantinos. Lleva una importante idea política de antigüedad tribal en el sistema de herencia principesca. El "Cuento" está subordinado a la tarea de fortalecer el orden legal feudal, glorificando la fidelidad vasalla: Boris y Gleb no pueden romper la lealtad a su hermano mayor, quien reemplaza a su padre. Boris rechaza la oferta de sus guerreros de apoderarse de Kyiv por la fuerza. Gleb, advertido por su hermana Predslava sobre el asesinato inminente, va voluntariamente a su muerte. También se glorifica la hazaña de fidelidad vasalla del sirviente de Boris, el muchacho George, que cubre al príncipe con su cuerpo.

El "Cuento" no sigue el esquema de composición tradicional de la vida, que generalmente describe toda la vida del asceta, desde su nacimiento hasta su muerte. Describe solo un episodio de la vida de sus héroes: su villano asesinato. Boris y Gleb son retratados como héroes mártires cristianos ideales. Aceptan voluntariamente la "corona del mártir".

La glorificación de esta hazaña cristiana se sustenta a la manera de la literatura hagiográfica. El autor equipa la narración con abundantes monólogos: los gritos de los héroes, sus oraciones, que sirven como medio para expresar sus sentimientos piadosos. Los monólogos de Boris y Gleb no están exentos de imaginería, dramatismo y lirismo. Tal, por ejemplo, es el lamento de Boris por su padre muerto: “¡Ay de mí, la luz de mis ojos, el resplandor y el amanecer de mi rostro, la brisa de mi angustia, el castigo de mi incomprensión! ¡Ay, mi padre y señor! ¿A quién correré? ¿A quién llevaré? ¿Dónde puedo estar satisfecho con tan buena enseñanza y el testimonio de tu mente? Ay de mí, ay de mí. ¡Qué visión de mi luz, no existo ésa!.. ”Este monólogo utiliza preguntas retóricas y exclamaciones, propias de la prosa oratoria eclesiástica, y al mismo tiempo, aquí la figuratividad del lamento popular, que le da cierto tono, permite expresar con mayor claridad el sentimiento de duelo filial. El llamamiento entre lágrimas de Gleb a sus asesinos está lleno de profundo dramatismo: “¡No me coseches, no he comido de la vida! ¡No cosecharás clase, no has comido ya, no aguantarás la leche de la pereza! ¡No cortarás las vides, no hasta el final de la vida, sino el fruto de la propiedad!

Reflexiones piadosas, oraciones, lamentos que se ponen en boca de Boris y Gleb sirven como medio para revelar mundo interior héroes, su estado de ánimo psicológico. Los héroes pronuncian muchos monólogos "en sus mentes y pensamientos", "dicen en sus corazones". Estos monólogos internos son producto de la imaginación del autor. Transmiten sentimientos piadosos, pensamientos de héroes ideales. Los monólogos incluyen citas del Salterio, Paremiion.

El estado psicológico de los personajes también se da en la descripción del autor. Entonces, abandonado por el séquito, Boris "... en un as y tristeza, con el corazón deprimido y subió a su tienda, llorando con el corazón aplastado y con el alma alegre, emitiendo una voz lastimosamente". Aquí el autor está tratando de mostrar cómo dos sentimientos opuestos se combinan en el alma del héroe: el dolor en relación con una premonición de muerte y la alegría que un héroe-mártir ideal debe experimentar en previsión del final de un mártir.

La vivaz inmediatez de la manifestación de los sentimientos choca constantemente con el tacto. Entonces, Gleb, al ver los barcos en la desembocadura del Smyadyn, navegando hacia él, con credulidad juvenil, "se regocijó en el alma" "y sería bueno recibir besos de ellos". Cuando los malvados asesinos comenzaron a saltar al bote de Gleb con espadas desnudas que brillaban como el agua, "abrir los remos de la mano de un degenerado, y levantarse del miedo a la muerte". Y ahora, habiendo entendido su mala intención, Gleb, con lágrimas, "vistiendo" su cuerpo, reza a los asesinos: "¡No me deiten, mis queridos y arrastrados hermanos! ¡No me hagas daño, no has hecho nada malo! ¡No me afeiten (toquen), hermanos y Señor, no se avergüencen! Aquí tenemos ante nosotros la verdad de la vida, que luego se combina con una oración de muerte de etiqueta, propia de un santo.

Boris y Gleb están envueltos en el "Cuento" con un aura de santidad. Este objetivo es servido no solo por la exaltación y glorificación de los rasgos cristianos de su carácter, sino también por el uso generalizado de la ficción religiosa en la descripción de los milagros póstumos. Esta técnica típica de la literatura hagiográfica es utilizada por el autor del Cuento en la parte final de la narración. El elogio con el que termina el Cuento sirve al mismo propósito. En el elogio, el autor utiliza comparaciones bíblicas tradicionales, llamamientos a la oración, recurre a citas de libros " Sagrada Escritura».

El autor trata de dar una descripción generalizada de la apariencia del héroe. Se basa en el principio de la combinación mecánica de varias cualidades morales positivas. Esta es la caracterización de Boris: “El cuerpo era rojo, alto, cara redonda, hombros grandes, flacos en los lomos, ojos de bondad, rostro alegre, barba y bigotes pequeños, joven estar quieto, resplandeciente como un César, cuerpo fuerte, decorado en todos los sentidos, como el color de la flor en su humildad, en ratkh harbr, sabio en la luz y razonable con todo, y la gracia de Dios tsvetyaashe sobre él.

Los héroes de la virtud cristiana, los príncipes-mártires ideales en el "Cuento" se oponen a un personaje negativo: el Svyatopolk "maldito". Está poseído por la envidia, el orgullo, el ansia de poder y un odio feroz hacia sus hermanos. La razón de estos cualidades negativas El autor del "Cuento" ve a Svyatopolk en su origen: su madre era un arándano, luego Yaropolk la despojó y la tomó como esposa; después del asesinato de Yaropolk por Vladimir, se convirtió en la esposa de este último, y Svyatopolk descendió de dos padres.

La característica de Svyatopolk se da según el principio de antítesis con las características de Boris y Gleb. Él es el portador de todas las cualidades humanas negativas. Al representarlo, el autor no escatima en colores negros. Svyatopolk es "maldito", "maldito", "segundo Caín", cuyos pensamientos son atrapados por el diablo, tiene "labios malos", una "voz malvada". Por el crimen cometido, Svyatopolk tiene un castigo digno. Derrotado por Yaroslav, huye del campo de batalla aterrorizado, “... debilitando sus huesos, como si no fuera lo suficientemente fuerte para un caballo canoso. Y llevarlo en una camilla". Constantemente escucha el ruido de los caballos de Yaroslav que lo persiguen: “¡Corre! ¡Vuelve a casarte! ¡Oh yo! y no puedes quedarte parado en un solo lugar”. De manera sucinta, pero muy expresiva, el autor logró revelar el estado psicológico del héroe negativo. Svyatopolk sufre una retribución legal: en el desierto "entre los checos y los polacos" "corrige su estómago". Y si los hermanos asesinados por él "viven para siempre", siendo el "visor" y la "afirmación" de la tierra rusa, y sus cuerpos resultan ser incorruptibles y emiten una fragancia, entonces de la tumba de Svyatopolk, que es "para este día”, “ven... el hedor es malo ante el testimonio de un hombre.

Svyatopolk se opone no solo a los "ángeles terrenales" y " gente celestial» Boris y Gleb, pero también el gobernante terrenal ideal Yaroslav, que vengó la muerte de sus hermanos. El autor del "Cuento" enfatiza la piedad de Yaroslav, poniendo en su boca una oración supuestamente pronunciada por el príncipe antes de la batalla con Svyatopolk. Además, la batalla con Svyatopolk tiene lugar en el mismo lugar, en el río Alta, donde mataron a Boris, y este hecho adquiere un significado simbólico.

Con la victoria de Yaroslav, "The Tale" conecta el cese de la sedición, que enfatizó su actualidad política.

La naturaleza dramática de la narración, la emotividad del estilo de presentación, la actualidad política del Cuento lo hicieron muy popular en la escritura rusa antigua (nos ha llegado en 170 listas).

Sin embargo, la larga presentación del material con la preservación de todos los detalles históricos hizo que el "Cuento" no fuera adecuado para fines litúrgicos.

Especialmente para el servicio de la iglesia en los años 80 del siglo XI. Nestor creó "Lectura sobre la vida y destrucción del bendito mártir Boris y Gleb" de acuerdo con los requisitos del canon de la iglesia. Basándose en ejemplos bizantinos, abre la "Lectura" con una extensa introducción retórica, que adquiere un carácter periodístico, haciéndose eco del "Sermón sobre la ley y la gracia" de Hilarión a este respecto.

La parte central de la "Lectura" está dedicada a las hagiobiografías de Boris y Gleb. A diferencia del Cuento, Néstor omite detalles históricos concretos y da a su relato un carácter generalizado: el martirio de los hermanos es el triunfo de la humildad cristiana sobre el orgullo diabólico, que conduce a la enemistad, a la lucha intestina. Sin dudarlo, Boris y Gleb aceptan "con alegría" el martirio.

La “Lectura” termina con la descripción de numerosos milagros que atestiguan la gloria de los mártires, con alabanza y llamamiento de oración Para los santos, Néstor mantuvo la tendencia política principal del Cuento: la condena de la lucha fratricida y el reconocimiento de la necesidad de que los príncipes menores obedecieran incondicionalmente a los mayores de la familia.

3.2 "La vida de Teodosio de las Cuevas"

Otro tipo de héroe glorifica la "Vida de Teodosio de las Cuevas", escrita por Néstor. Teodosio es un monje, uno de los fundadores del Monasterio de las Cuevas de Kiev, que dedicó su vida no solo a la mejora moral de su alma, sino también a la educación de los hermanos monásticos y laicos, incluidos los príncipes. La vida tiene una estructura compositiva característica en tres partes: la introducción-prólogo del autor, parte central- Narración sobre las hazañas del héroe y la conclusión. La base de la parte narrativa es un episodio relacionado con los hechos no solo del personaje principal, sino también de sus asociados (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan).

Néstor extrae hechos de fuentes orales, las historias de los "padres antiguos", el sótano del monasterio Fedor, el monje Hilarión, el "portador", "cierta persona". Néstor no tiene dudas sobre la veracidad de estas historias. Procesándolos literalmente, disponiéndolos “en fila”, subordina todo el relato a la única tarea de “alabar” a Teodosio, quien “da una imagen de sí mismo”. En la secuencia temporal de los hechos descritos se encuentran huellas de la crónica oral monástica. La mayoría de los episodios de la vida tienen una trama completa.

Tal, por ejemplo, es la descripción de los años de adolescencia de Teodosio, relacionados con su conflicto con su madre. La madre pone todo tipo de obstáculos al niño para evitar que cumpla su propósito: convertirse en monje. El ideal cristiano ascético, al que aspira Teodosio, se enfrenta a la actitud hostil de la sociedad y amor maternal al hijo Néstor representa hiperbólicamente la ira y la rabia de una madre amorosa, golpeando a un niño rebelde hasta el agotamiento, poniendo hierro en sus piernas. El choque con la madre termina con la victoria de Teodosio, el triunfo del amor celestial sobre el terrenal. La madre acepta el acto de su hijo y se convierte en monja, solo para verlo.

El episodio del "carruaje" da testimonio de la actitud de los trabajadores hacia la vida de los monjes, que creen que los chernorizianos pasan sus días en la ociosidad. Néstor opone a esta idea la imagen de las "obras" de Teodosio y los chernorizianos que lo rodean. Presta mucha atención a las actividades económicas del abad, su relación con los hermanos y el Gran Duque. Teodosio obliga a Izyaslav a tener en cuenta la carta del monasterio, denuncia Svyatoslav, quien se apoderó del trono del gran duque y expulsó a Izyaslav.

"La vida de Teodosio de las cuevas" contiene un rico material que permite juzgar la vida monástica, la economía y la naturaleza de la relación entre el hegumen y el príncipe. Estrechamente relacionados con la vida monástica están los motivos monólogos de la vida, que recuerdan a los bylichki populares.

Siguiendo las tradiciones de la vida monástica bizantina, Néstor usa constantemente tropos simbólicos en ese trabajo: Teodosio - "lámpara", "luz", "amanecer", "pastor", "pastor del rebaño verbal".

"La vida de Teodosio de las Cuevas" se puede definir como una historia hagiográfica, que consta de episodios separados, unidos por el personaje principal y el narrador en un solo todo. Se diferencia de las obras bizantinas en su historicismo, patetismo patriótico y reflejo de las peculiaridades de la vida política y monástica del siglo XI.

En el desarrollo posterior de la hagiografía rusa antigua, sirvió como modelo para la creación de las venerables vidas de Abraham de Smolensk, Sergio de Radonezh y otros.

Conclusión

Por lo tanto, la literatura hagiográfica es la vida de los santos, biografías de personas espirituales y seculares, canonizadas por la Iglesia cristiana, que para una persona rusa medieval era un tipo importante de lectura.

La literatura hagiográfica llegó a Rus desde Bizancio junto con la ortodoxia, donde, a fines del primer milenio, se desarrollaron los cánones de esta literatura, cuya implementación era obligatoria.

Las vidas son parte de la Tradición de la Iglesia. Por lo tanto, deben ser verificados teológicamente, ya que tienen un significado doctrinal. La inclusión de algún episodio de las biografías disponibles del santo en su vida se consideró a la luz de la pregunta: ¿qué enseña este acto o esta palabra? Los medios tonos, los matices, las cosas que podrían confundir a las personas creyentes comunes fueron eliminadas de las vidas; lo que podría llamarse "pequeñas cosas de la vida" que no son importantes para la eternidad.

Rusia era un país de lectura. Durante mucho tiempo, la literatura bizantina traducida no pudo satisfacer la necesidad de lectura, por lo que la introducción de príncipes rusos como personajes condujo al nacimiento de un género hagiográfico puramente ruso. Ejemplos son Vladimir I, que bautizó Rus' en el siglo X, o The Tale of Boris and Gleb, que se basa en el hecho histórico del asesinato de Svyatopolk de sus hermanos menores en los años 40 del siglo XI. canonizado por la Iglesia Bizantina.

La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos difiere de las obras bizantinas en su historicismo, patetismo patriótico y reflejo de las peculiaridades de la vida política o monástica.

Lista de literatura usada

1. Kuskov V. V. Historia de la literatura rusa antigua. - M.: escuela secundaria/ VV Kuskov. - 2006. - 343 págs.

2. Lijachev D.S. Historia de la literatura rusa siglos X-XVII. proc. Subsidio para estudiantes de ped. en-tov / D.S. Likhachev. - San Petersburgo: Aleteyya, 1997. - 508 p.

3. Picchio R. Literatura rusa antigua / R. Picchio. - M .: Editorial de Idiomas de la Cultura Eslava, 2002. - 352 p.

4. Rastyagaev A.V. El problema del canon artístico de la antigua hagiografía rusa / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Crítica literaria. - Samara: SamGU, 2006. - No. 5/1 (45) - S. 86-91.

5. Sacerdote Oleg Mitrov. Experiencia en la Escritura de Vidas de los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia / ROF "Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa". - Moscú: Editorial Bulat, 2004. - S. 24-27.

6. Speransky M.N. Historia de la literatura rusa antigua / M.N. Speransky. - San Petersburgo: Editorial Lat, 2002. - 544 p.

7. Fedotov G.P. Santos de la antigua Rusia / G.P. Fedotov. - M .: trabajador Moskovsky, 1990. - 125 p.

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Iglesias. En relación con estas circunstancias, aparecen textos literarios sobre Boris y Gleb. De todas las obras que componían el ciclo literario Boriso-Gleb, las más interesantes en términos de la historia de la literatura rusa antigua son, en primer lugar, la narrativa, es decir, la trama-narrativa ...

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Introducción

1 Desarrollo del género hagiográfico

1.1 La aparición de la primera literatura hagiográfica

1.2 Cánones de la antigua hagiografía rusa

2 literatura hagiográfica de Rus '

3 santos de la antigua Rusia

3.1 "El cuento de Boris y Gleb"

3.2 "La vida de Teodosio de las Cuevas"

Conclusión

Lista de literatura usada

El estudio de la santidad rusa en su historia y su fenomenología religiosa es ahora una de las tareas urgentes de nuestro renacimiento cristiano.

Literatura hagiográfica (hagiografía, del griego hagios - santo y gráfico), un tipo de literatura eclesiástica - biografías de santos - que para los rusos medievales era un tipo importante de lectura.

Vidas de los santos: biografías de personas espirituales y seculares, canonizadas por la Iglesia cristiana. Desde los primeros días de su existencia, la Iglesia cristiana recopila cuidadosamente información sobre la vida y obra de sus ascetas y las comunica para edificación general. Las Vidas de los Santos constituyen quizás la sección más extensa de la literatura cristiana.

Entre los mejores escritores de la antigua Rus, Néstor el Cronista, Epifanio el Sabio y Pacomio Logofet dedicaron su pluma a la glorificación de los santos.

Todo lo anterior no genera dudas sobre la relevancia de este tema.

El propósito del trabajo: un estudio y análisis exhaustivo de la literatura hagiográfica de Rus.

El trabajo consta de introducción, 3 capítulos, conclusión y lista de referencias.

1 Desarrollo del género hagiográfico

1.1 La aparición de la primera literatura hagiográfica

Muchas vidas de santos se encuentran en colecciones de contenido mixto, tales como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

Los Menaion son colecciones de cuentos extensos sobre los santos en las fiestas, ordenados por mes. Son servicio y menaia-chetia: en el primero son importantes para la biografía de los santos, la designación de los nombres de los autores sobre los himnos. Las menaias manuscritas contienen más información sobre los santos que las impresas. Estas "menaias mensuales" o servicio fueron las primeras colecciones de "vidas de los santos" que se conocieron en la Rus en el mismo momento de su adopción del cristianismo y la introducción de los servicios divinos.

Desde principios del siglo XV, Epifanio y el serbio Pacomio crearon una nueva escuela en el norte de Rus, una escuela de vida extensa decorada artificialmente. Ellos, especialmente Pacomio, crearon un canon literario estable, un magnífico "tejido de palabras", que los escribas rusos se esfuerzan por imitar hasta finales del siglo XVII. En la era de Macario, cuando se estaban reescribiendo muchos registros hagiográficos antiguos poco hábiles, las obras de Pacomio se ingresaron intactas en el Chet'i Menaion.

Las vidas traducidas que llegaron por primera vez a Rus se usaron con un doble propósito: para lectura en el hogar (Menaia) y para adoración (Prólogos, Synaxaria).

Este doble uso hizo que cada vida se escribiera en dos versiones: una corta (prólogo) y una larga (menaine). La versión corta se leía rápidamente en la iglesia, y la versión larga se leía en voz alta por la noche por toda la familia.

La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos en ruso comienza con las biografías de santos individuales. El modelo según el cual se compilaron las "vidas" rusas fue el de las vidas griegas, como Metafrasto, es decir, cuya tarea era “alabar” al santo, y la falta de información (por ejemplo, sobre los primeros años de vida de los santos) se suplía con lugares comunes y desvaríos retóricos. Una serie de milagros del santo es una parte necesaria de la vida. En la historia sobre la vida misma y las hazañas de los santos, a menudo no hay signos de individualidad en absoluto. Excepciones del carácter general de las "vidas" rusas originales antes del siglo XV. componen sólo las primeras vidas de “St. Boris and Gleb” y “Theodosius of the Caves” compilados por St. Nestor, las vidas de Leonid de Rostov y las vidas que aparecieron en la región de Rostov en los siglos XII y XIII, presentando una historia simple y sin arte, mientras que las vidas igualmente antiguas de la región de Smolensk pertenece al tipo bizantino de biografías.

Los sucesores de estos tres escritores introducen una nueva característica en sus obras: una autobiográfica, para que siempre se pueda reconocer al autor por las "vidas" que recopilaron. Desde los centros urbanos, la obra de la hagiografía rusa pasa al siglo XVI. en desiertos y zonas alejadas de los centros culturales. Los autores de estas vidas no se limitaron a los hechos de la vida del santo y el panegírico a él, sino que trataron de familiarizarlos con las condiciones de la iglesia, sociales y estatales, entre las cuales surgió y se desarrolló la actividad del santo.

Una nueva era en la historia de la vida rusa es la actividad del metropolitano de toda Rusia Macario. Su tiempo fue especialmente rico en nuevas "vidas" de santos rusos, lo que se explica, por un lado, por la intensa actividad de este metropolitano en la canonización de santos, y, por otro lado, por el "gran Menaion-Chetiimi compilado por él. Estos Menaion, en los que se incluyeron casi todas las hagiografías rusas que existían en ese momento, se conocen en dos ediciones: Santa Sofía y más completa - la Catedral de Moscú de 1552. Un siglo después Macario, en 1627-1632, el Menaion- Chetii del monje Trinity-Sergius apareció en el monasterio de German Tulupov, y en 1646-1654. - Menaion-Chetia del sacerdote de Sergiev Posad John Milyutin. Estas dos colecciones difieren de Makariyev en que contienen casi exclusivamente las vidas y cuentos de los santos rusos. Tulupov ingresó en su colección todo lo que encontró por parte de la hagiografía rusa, en su totalidad; Milyutin, utilizando las obras de Tulupov, acortó y alteró las vidas que tenía a mano, omitiendo prefacios de ellas, así como palabras de elogio.

Una de las primeras obras de la antigua hagiografía rusa es "La vida de Antonio de las Cuevas". Aunque no ha sobrevivido hasta nuestros días, se puede argumentar que fue una obra sobresaliente en su género. La Vida contenía valiosa información histórica y legendaria sobre el surgimiento del Monasterio de Kiev-Pechersk, influyó en la crónica, sirvió como fuente del Código Primario y luego se usó en el Patericon de Kiev-Pechersk.

Las vidas del monje Néstor de Kiev-Pechersk (no antes de 1057, principios del siglo XII), creadas sobre la base de la hagiografía bizantina, se distinguen por sus destacados méritos literarios. Su "Lectura sobre la vida de Boris y Gleb" junto con otros monumentos de los siglos XI-XII. (más dramático y emotivo "El cuento de Boris y Gleb" y su continuación "El cuento de los milagros de Roman y David") forman un ciclo generalizado sobre la sangrienta guerra interna de los hijos del príncipe Vladimir Svyatoslavich por el trono de Kyiv. Boris y Gleb (en el bautismo Roman y David) son representados como mártires no tanto de una idea religiosa como política. Prefiriendo la muerte en 1015 a la lucha contra su hermano mayor Svyatopolk, quien tomó el poder en Kyiv después de la muerte de su padre, afirman con todo su comportamiento y muerte el triunfo del amor fraternal y la necesidad de subordinar a los príncipes más jóvenes a los mayores en la familia para preservar la unidad de la tierra rusa. Los príncipes pasionales Boris y Gleb, los primeros santos canonizados en la Rus, se convirtieron en sus protectores y defensores celestiales.

Incluso en los siglos XI-XII. en el monasterio de Kiev-Pechersk, se escribieron leyendas sobre su historia y los ascetas de piedad que trabajaron en él, reflejadas en el "Cuento de los años pasados" en 1051 y 1074. En los años 20-30. XIII siglo comienza a tomar forma "Kiev-Pechersk Patericon" - una colección de cuentos sobre la historia de este monasterio, sus monjes, su vida ascética y hazañas espirituales. El monumento se basó en las epístolas y las historias del patericon que las acompañan de dos monjes de Kiev-Pechersk: Simón, quien se convirtió en el primer obispo de Vladimir y Suzdal en 1214, y Policarpo. Las fuentes de sus historias sobre los eventos del XI - la primera mitad del siglo XII. Aparecieron las tradiciones monásticas y tribales, los cuentos populares, la crónica de Kiev-Pechersk, las vidas de Antonio y Teodosio de las Cuevas. La formación del género patericon tuvo lugar en la intersección de las tradiciones oral y escrita: folclore, hagiografía, anales, prosa oratoria.

"Kiev-Pechersk Patericon" es uno de los libros más queridos de la Rusia ortodoxa. Durante siglos ha sido leído y reescrito voluntariamente. 300 años, antes de la aparición del "Volokolamsk Patericon" en 30-40 años. Siglo XVI. Se mantuvo como el único monumento original de este género en la literatura rusa antigua.

resumen

Tema: Literatura hagiográfica de Rus'

Introducción

1 Desarrollo del género hagiográfico

1.1 La aparición de la primera literatura hagiográfica

1.2 Cánones de la antigua hagiografía rusa

2 literatura hagiográfica de Rus '

3 santos de la antigua Rusia

3.1 "El cuento de Boris y Gleb"

3.2 "La vida de Teodosio de las Cuevas"

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

El estudio de la santidad rusa en su historia y su fenomenología religiosa es ahora una de las tareas urgentes de nuestro renacimiento cristiano.

Entre los mejores escritores de la antigua Rus, Néstor el Cronista, Epifanio el Sabio y Pacomio Logofet dedicaron su pluma a la glorificación de los santos.

Todo lo anterior no genera dudas sobre la relevancia de este tema.

El propósito del trabajo: un estudio y análisis exhaustivo de la literatura hagiográfica de Rus.

El trabajo consta de introducción, 3 capítulos, conclusión y lista de referencias.

1 Desarrollo del género hagiográfico

1.1 La aparición de la primera literatura hagiográfica

Muchas vidas de santos se encuentran en colecciones de contenido mixto, tales como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

Los Menaion son colecciones de cuentos extensos sobre los santos en las fiestas, ordenados por mes. Son servicio y menaia-chetia: en el primero son importantes para la biografía de los santos, la designación de los nombres de los autores sobre los himnos. Las menaias manuscritas contienen más información sobre los santos que las impresas. Estas "menaias mensuales" o servicio fueron las primeras colecciones de "vidas de los santos" que se conocieron en la Rus en el mismo momento de su adopción del cristianismo y la introducción de los servicios divinos.

1.2 Cánones de la antigua hagiografía rusa

La vida de un santo es, ante todo, una descripción del camino de salvación del asceta, como su santidad, y no una fijación documental de su vida terrena, no una biografía literaria. La vida recibió un propósito especial: se convirtió en un tipo de enseñanza de la iglesia. Al mismo tiempo, la hagiografía se diferenciaba de la mera enseñanza: en el género hagiográfico, lo importante no es un análisis abstracto, ni una edificación moral generalizada, sino la descripción de momentos especiales en la vida terrenal de un santo. La selección de rasgos biográficos no se llevó a cabo de manera arbitraria, sino a propósito: para el autor de la vida, solo era importante lo que encajaba en el esquema general del ideal cristiano. Todo lo que no encajaba en el esquema establecido de rasgos biográficos del santo era ignorado o reducido en el texto de su vida.

El canon hagiográfico ruso antiguo es un modelo de narración hagiográfica en tres partes:

1) un prefacio extenso;

2) una serie de características biográficas especialmente seleccionadas, que confirman la santidad del asceta;

3) palabras de alabanza al santo;

4) la cuarta parte de la vida, adyacente al texto principal, aparece más tarde en relación con el establecimiento de un culto especial a los santos.

Además de la estructura tripartita obligatoria y los milagros póstumos, el género hagiográfico también desarrolló numerosos motivos estándar que se reproducen en los textos hagiográficos de casi todos los santos. Tales motivos estándar incluyen el nacimiento de un santo de padres piadosos, la indiferencia a los juegos infantiles, la lectura de libros divinos, el rechazo del matrimonio, la salida del mundo, el monacato, la fundación de un monasterio, la predicción de la fecha de la propia muerte, la muerte piadosa, los milagros póstumos y la incorruptibilidad. de reliquias Motivos similares se destacan en obras hagiográficas de diferentes tipos y diferentes épocas.

No solo la expresión verbal y un cierto estilo se vuelven obligatorios, sino también las situaciones de vida mismas, que corresponden a la idea de una vida santa.

2 literatura hagiográfica de Rus '

Las vidas traducidas que llegaron por primera vez a Rus se usaron con un doble propósito: para lectura en el hogar (Menaia) y para adoración (Prólogos, Synaxaria).

La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos en ruso comienza con las biografías de santos individuales. El modelo según el cual se compilaron las "vidas" rusas fue el de las vidas griegas, como Metafrasto, es decir, cuya tarea era “alabar” al santo, y la falta de información (por ejemplo, sobre los primeros años de vida de los santos) se suplía con lugares comunes y desvaríos retóricos. Una serie de milagros del santo es una parte necesaria de la vida. En la historia sobre la vida misma y las hazañas de los santos, a menudo no hay signos de individualidad en absoluto. Excepciones del carácter general de las "vidas" rusas originales antes del siglo XV. componen sólo las primeras vidas de “St. Boris and Gleb” y “Theodosius of the Caves” compilados por St. Nestor, las vidas de Leonid de Rostov y las vidas que aparecieron en la región de Rostov en los siglos XII y XIII, presentando una historia simple y sin arte, mientras que las vidas igualmente antiguas de la región de Smolensk pertenece al tipo bizantino de biografías.

Las vidas del monje Néstor de Kiev-Pechersk (no antes de 1057, principios del siglo XII), creadas sobre la base de la hagiografía bizantina, se distinguen por sus destacados méritos literarios. Su "Lectura sobre la vida de Boris y Gleb" junto con otros monumentos de los siglos XI-XII. (más dramático y emotivo "El cuento de Boris y Gleb" y su continuación "El cuento de los milagros de Roman y David") forman un ciclo generalizado sobre la sangrienta guerra interna de los hijos del príncipe Vladimir Svyatoslavich por el trono de Kyiv. Boris y Gleb (en el bautismo Roman y David) son representados como mártires no tanto de una idea religiosa como política. Prefiriendo la muerte en 1015 a la lucha contra su hermano mayor Svyatopolk, quien tomó el poder en Kyiv después de la muerte de su padre, afirman con todo su comportamiento y muerte el triunfo del amor fraternal y la necesidad de subordinar a los príncipes más jóvenes a los mayores en la familia para preservar la unidad de la tierra rusa. Los príncipes pasionales Boris y Gleb, los primeros santos canonizados en la Rus, se convirtieron en sus protectores y defensores celestiales.

Incluso en los siglos XI-XII. en el monasterio de Kiev-Pechersk, se escribieron leyendas sobre su historia y los ascetas de piedad que trabajaron en él, reflejadas en el "Cuento de los años pasados" en 1051 y 1074. En los años 20-30. XIII siglo comienza a tomar forma "Kiev-Pechersk Patericon" - una colección de cuentos sobre la historia de este monasterio, sus monjes, su vida ascética y hazañas espirituales. El monumento se basó en las epístolas y las historias del patericon que las acompañan de dos monjes de Kiev-Pechersk: Simón, quien se convirtió en el primer obispo de Vladimir y Suzdal en 1214, y Policarpo. Las fuentes de sus historias sobre los eventos del XI - la primera mitad del siglo XII. Aparecieron las tradiciones monásticas y tribales, los cuentos populares, la crónica de Kiev-Pechersk, las vidas de Antonio y Teodosio de las Cuevas. La formación del género patericon tuvo lugar en la intersección de las tradiciones oral y escrita: folclore, hagiografía, anales, prosa oratoria.

3 santos de la antigua Rusia

3.1 "El cuento de Boris y Gleb"

La aparición de la literatura hagiográfica original en Rus estaba relacionada con la lucha política general por la afirmación de su independencia religiosa, el deseo de enfatizar que la tierra rusa tiene sus propios representantes e intercesores ante Dios. Rodeando la personalidad del príncipe con un aura de santidad, las vidas contribuyeron al fortalecimiento político de los cimientos del sistema feudal.

Un ejemplo de la antigua vida principesca rusa es el anónimo "Cuento de Boris y Gleb", creado, aparentemente, a fines del siglo XI y principios del siglo XII. El cuento se basa en el hecho histórico de que Svyatopolk mató a sus hermanos menores Boris y Gleb en 1015. Cuando en los años 40 del siglo XI. Yaroslav logró la canonización de los hermanos asesinados por la iglesia bizantina, ello llevó a la creación de una obra especial que glorificara la hazaña de los mártires y vengador de su muerte, Yaroslav. Basado en la historia de la crónica a finales del siglo XI. y fue escrito por un autor desconocido "El cuento de Boris y Gleb".

El autor de The Tale conserva la especificidad histórica, exponiendo en detalle todos los altibajos asociados con el malvado asesinato de Boris y Gleb. Al igual que la crónica, el "Cuento" condena duramente al asesino, el Svyatopolk "maldito" y se opone a la lucha fratricida, defendiendo la idea patriótica de la unidad del "gran país ruso".

La glorificación de esta hazaña cristiana se sustenta a la manera de la literatura hagiográfica. El autor equipa la narración con abundantes monólogos: los gritos de los héroes, sus oraciones, que sirven como medio para expresar sus sentimientos piadosos. Los monólogos de Boris y Gleb no están exentos de imaginería, dramatismo y lirismo. Tal, por ejemplo, es el lamento de Boris por su padre muerto: “¡Ay de mí, la luz de mis ojos, el resplandor y el amanecer de mi rostro, la brisa de mi angustia, el castigo de mi incomprensión! ¡Ay, mi padre y señor! ¿A quién correré? ¿A quién llevaré? ¿Dónde puedo estar satisfecho con tan buena enseñanza y el testimonio de tu mente? Ay de mí, ay de mí. ¡Qué sueño de mi luz, yo no existo!...” Este monólogo utiliza preguntas y exclamaciones retóricas propias de la prosa oratoria eclesiástica, y al mismo tiempo, aquí la figuratividad del lamento popular, que le da cierto tono, permite para que expreses más claramente el sentimiento de duelo filial. El llamamiento entre lágrimas de Gleb a sus asesinos está lleno de profundo dramatismo: “¡No me coseches, no he comido de la vida! ¡No cosecharás clase, no has comido ya, no aguantarás la leche de la pereza! ¡No cortarás las vides, no hasta el final de la vida, sino el fruto de la propiedad!

Reflexiones piadosas, oraciones, lamentos que se ponen en boca de Boris y Gleb sirven como medio para revelar el mundo interior de los personajes, su estado de ánimo psicológico. Los héroes pronuncian muchos monólogos "en sus mentes y pensamientos", "dicen en sus corazones". Estos monólogos internos son producto de la imaginación del autor. Transmiten sentimientos piadosos, pensamientos de héroes ideales. Los monólogos incluyen citas del Salterio, Paremiion.

Los héroes de la virtud cristiana, los príncipes-mártires ideales en el "Cuento" se oponen a un personaje negativo: el Svyatopolk "maldito". Está poseído por la envidia, el orgullo, el ansia de poder y un odio feroz hacia sus hermanos. El autor del Cuento ve la razón de estas cualidades negativas de Svyatopolk en su origen: su madre era un arándano, luego Yaropolk la despojó y la tomó como esposa; después del asesinato de Yaropolk por Vladimir, se convirtió en la esposa de este último, y Svyatopolk descendió de dos padres.

Svyatopolk se opone no solo a los "ángeles terrenales" y las "personas celestiales" Boris y Gleb, sino también al gobernante terrenal ideal Yaroslav, quien vengó la muerte de sus hermanos. El autor del "Cuento" enfatiza la piedad de Yaroslav, poniendo en su boca una oración supuestamente pronunciada por el príncipe antes de la batalla con Svyatopolk. Además, la batalla con Svyatopolk tiene lugar en el mismo lugar, en el río Alta, donde mataron a Boris, y este hecho adquiere un significado simbólico.

Con la victoria de Yaroslav, "The Tale" conecta el cese de la sedición, que enfatizó su actualidad política.

Sin embargo, la larga presentación del material con la preservación de todos los detalles históricos hizo que el "Cuento" no fuera adecuado para fines litúrgicos.

La "Lectura" termina con una descripción de numerosos milagros que dan testimonio de la gloria de los mártires, con alabanza y oración a los santos, Néstor retuvo la tendencia política principal del "Cuento": condena de la lucha fratricida y reconocimiento de la necesidad. para que los príncipes jóvenes obedezcan incondicionalmente a los mayores de la familia.

3.2 "La vida de Teodosio de las Cuevas"

Otro tipo de héroe glorifica la "Vida de Teodosio de las Cuevas", escrita por Néstor. Teodosio es un monje, uno de los fundadores del Monasterio de las Cuevas de Kiev, que dedicó su vida no solo a la mejora moral de su alma, sino también a la educación de los hermanos monásticos y laicos, incluidos los príncipes. La vida tiene una estructura compositiva característica de tres partes: la introducción del autor, el prefacio, la parte central, la historia de los hechos del héroe y la conclusión. La base de la parte narrativa es un episodio relacionado con los hechos no solo del personaje principal, sino también de sus asociados (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan).

Tal, por ejemplo, es la descripción de los años de adolescencia de Teodosio, relacionados con su conflicto con su madre. La madre pone todo tipo de obstáculos al niño para evitar que cumpla su propósito: convertirse en monje. El ideal cristiano ascético, al que aspira Teodosio, se enfrenta a la actitud hostil de la sociedad y al amor maternal por su hijo. Néstor representa hiperbólicamente la ira y la rabia de una madre amorosa, golpeando a un niño rebelde hasta el agotamiento, poniendo hierro en sus piernas. El choque con la madre termina con la victoria de Teodosio, el triunfo del amor celestial sobre el terrenal. La madre acepta el acto de su hijo y se convierte en monja, solo para verlo.

En el desarrollo posterior de la hagiografía rusa antigua, sirvió como modelo para la creación de las venerables vidas de Abraham de Smolensk, Sergio de Radonezh y otros.

Conclusión

La antigua literatura rusa sobre la vida de los santos difiere de las obras bizantinas en su historicismo, patetismo patriótico y reflejo de las peculiaridades de la vida política o monástica.

Lista de literatura usada

1. Kuskov V. V. Historia de la literatura rusa antigua. - M.: Escuela superior / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 págs.

2. Lijachev D.S. Historia de la literatura rusa siglos X-XVII. proc. Subsidio para estudiantes de ped. en-tov / D.S. Likhachev. - San Petersburgo: Aleteyya, 1997. - 508 p.

3. Picchio R. Literatura rusa antigua / R. Picchio. - M .: Editorial de Idiomas de la Cultura Eslava, 2002. - 352 p.

4. Rastyagaev A.V. El problema del canon artístico de la antigua hagiografía rusa / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Crítica literaria. - Samara: SamGU, 2006. - No. 5/1 (45) - S. 86-91.

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Un medio importante de educación religiosa y moral fue la literatura hagiográfica, la literatura hagiográfica dedicada a las biografías de los santos. Hagiografía: literatura sobre la vida de la iglesia, biografías de santos. De manera entretenida se dio aquí una lección visual aplicación práctica dogmas cristianos abstractos. La literatura hagiográfica representó el ideal moral de una persona que ha logrado el triunfo completo del espíritu sobre la carne pecaminosa, la victoria completa sobre las pasiones terrenales.

La formación y desarrollo de la literatura hagiográfica se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Incorpora elementos de la biografía histórica antigua, utiliza una serie de rasgos de la novela helenística y, al mismo tiempo, su origen está directamente relacionado con el género de la elegía. La vida combina la narración entretenida con la edificación y el panegírico. En el centro de la vida está un héroe cristiano ideal, siguiendo a Cristo en su vida.

En los siglos VIII-XI. en Bizancio, se desarrollan la estructura canónica de la vida y los principios básicos para representar al héroe hagiográfico. Hay una especie de división jerárquica de las vidas según los tipos de héroes y la naturaleza de sus hazañas.

El tipo de héroe determina el tipo de vida y, en este sentido, la vida se parece a un icono. Como un ícono, la vida tiende a dar una idea extremadamente generalizada del héroe, centrándose en la glorificación de sus cualidades espirituales y morales, que permanecen inalterables y constantes. Los compiladores de las vidas transforman conscientemente los hechos de la vida real para mostrar en toda su grandeza la belleza del ideal cristiano. La naturaleza de este ideal deja una huella en la estructura compositiva y estilística de la vida.

La biografía de un santo suele comenzar con una indicación de su origen, por regla general, "de padres piadosos", "honestos", menos a menudo de "impíos", pero este hecho solo tiene la intención de resaltar la piedad del héroe en contraste. De niño, ya se diferencia de sus compañeros: no conduce juegos, conversaciones, retiros "vacíos"; habiendo dominado la lectura y la escritura, comienza a leer los libros de las "sagradas escrituras" con diligencia y comprende su sabiduría. Luego, el héroe se negó a casarse o, cumpliendo la voluntad de sus padres, contrajo matrimonio, pero observó "limpieza del cuerpo". Finalmente, dejó en secreto la casa de sus padres, se retiró al "desierto", se hizo monje y luchó con éxito contra las tentaciones demoníacas. Los "hermanos" acudían en masa al santo, y él solía fundar un monasterio; predijo el día y la hora de su muerte, piadosamente, habiendo enseñado a los hermanos, murió. Su cuerpo, después de la muerte, resultó ser incorruptible y emitió una fragancia, una de las principales pruebas de la santidad del difunto. En sus reliquias incorruptibles ocurrieron varios milagros: las velas se encendieron solas, los cojos, los ciegos, los sordos y otros enfermos fueron curados. La hagiobiografía solía terminar con un breve elogio. Así, se creó una imagen radiante generalizada del santo, adornada con toda clase de virtudes cristianas; una imagen desprovista de cualidades individuales de carácter, ajena a todo lo accidental, transitorio.

En Rus, con la adopción del cristianismo, las vidas comenzaron a extenderse en dos formas: en una forma corta, las llamadas vidas de prólogo, que formaban parte de los Prólogos (Synaxaria) y se usaban durante el culto, y en una forma larga: la Menaine Vive. Estos últimos formaban parte de Chetyi-Menai, es decir, lecturas mensuales, y estaban destinados a la lectura en voz alta en las comidas monásticas, así como para la lectura individual.

Un tipo especial de literatura hagiográfica fue el Pateriki (Otechniks), en el que no se da la biografía completa de un monje en particular, sino solo la más importante, desde el punto de vista de su santidad, hechos o eventos. Ya, al parecer, en el siglo XI. en Rus', se conocía el “Patericon egipcio”, creado sobre la base de “Lavsaik”, compilado por Palladius de Elenopolis en 420. Este Patericon incluía historias sobre monjes egipcios que lucharon con éxito contra demonios. El "Jerusalén" o "Sinai Patericon" ("Prado Espiritual"), compilado por John Moschus en el siglo VII, también fue popular. Más tarde se conoció el "Patericon romano". La diversión inherente a varias historias de Patericon, la trama de la narración, la combinación de fantasía ingenua con episodios cotidianos atrajeron la atención de los lectores. Estas historias luego se incluyeron en los Prólogos.

Ejemplos característicos del cuento patericon son las historias sobre el anciano Gerasim, sobre su león, sobre Thais. La primera historia habla sobre el afecto y el amor conmovedores de un león por un anciano, la segunda, sobre la belleza de la hazaña de una niña.

No en vano, la historia de Patericon atrajo a muchos escritores del siglo XIX: Tolstoy, Leskov, Flaubert, Frans.

La literatura hagiográfica traducida sirvió como una fuente importante para la creación de hagiografías rusas antiguas originales. Sin embargo, los antiguos escritores rusos contribuyeron mucho al desarrollo de este género: original y original.

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