La vida terrenal de Jesucristo. La promesa de Dios en desarrollo

Título: "Siervo de Cristo"

John 12, 26

Cristo dice: “El que me sirva, sígame, y donde yo esté, allí también estará mi siervo; y al que me sirva, mi Padre le honrará”.

Sabemos que en el mundo la gente desempeña varios tipos de ministerios. Hay servicio a la gente, hay servicio a tal o cual idea; hay servicio a la ciencia y servicio al arte. Y hay un servicio especial: el servicio a Cristo. Y llama a todos los que le sirven “sus siervos”. Él dice: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo”. A muchas personas no les gusta el título de sirviente, ven algo humillante en este título. Sin embargo, el título "siervo de Cristo" es el título más alto para todos los que aman a Cristo y lo siguen. Los que aman a Cristo tienen otros títulos. Cristo los llama sus “hijos” y también sus “discípulos”.

Quisiera enfatizar estos tres títulos que el mismo Cristo estableció para sus seguidores: hijos de Cristo, discípulos de Cristo y siervos de Cristo. Y cada uno de estos títulos tiene su propio significado e impone a nosotros, que creemos en Cristo y lo amamos, determinadas tareas y responsabilidades.

¿Qué significa ser "hijos de Cristo"? Dos veces Cristo llamó a sus apóstoles "hijos" - en Ev. John 13, 33: “Hijitos, ya no estaré mucho tiempo con vosotros”... y en Ev. John 21, 5: “Niños, ¿tenéis algo de comer?”

Una persona recibe el título de “hijo de Dios”, hijo de Cristo, tan pronto como acepta a Cristo y cree en Él, como leemos en Ev. John 1, 12: - “Y a los que le recibieron, a los que creyeron, les dio potestad de ser hijos de Dios”. Este título es muy precioso, pero también el más accesible: cree sólo en Cristo y recibirás inmediatamente el título de “hijo de Dios”. La tarea de los niños es sencilla: estar lo más cerca posible de su padre o de su madre. Y la tarea de los hijos de Cristo es estar lo más cerca posible de Cristo. El maravilloso destino de un niño es reclinarse sobre el pecho de su padre o de su madre, y el mismo destino maravilloso de los hijos de Dios es reclinarse sobre el pecho de Cristo, como se reclinó Juan durante la cena en el aposento alto de Jerusalén.

¿Qué significa ser un “discípulo” de Cristo? El título de “discípulo de Cristo” es un título muy alto, y este título conlleva responsabilidades más complejas que el título de “hijo de Cristo”. Cristo dice estas palabras acerca de sus discípulos en Ev. John 8:31: “Si permanecéis en mi palabra, entonces sois verdaderamente mis discípulos”.

Permanecer en la palabra de Cristo significa estudiar las Escrituras, a las que Cristo llama a todos sus discípulos en las palabras de Ev. John 5, 39: "Escudriñad las Escrituras... ellas dan testimonio de Mí". Escuchamos el mismo llamado en el Antiguo Testamento. Escuchemos lo que el Señor le dice a Josué: “No dejes que este libro de la ley se aparte de tu boca, sino estudia en él día y noche” (Josué 1:8).

Otros pasajes de la Palabra de Dios también hablan de las tareas de los “discípulos” de Cristo. Conocer a Cristo en toda Su plenitud divina es una tarea más difícil que disfrutar de la comunión con Cristo, que todo hijo de Dios tiene. En Colosenses 3:16 leemos: “Que la palabra de Cristo more en vosotros en abundancia”. Estas palabras indican otra tarea de todos los discípulos de Cristo: “La Palabra de Cristo”, que es toda la Escritura, toda la Palabra de Dios, toda la Biblia, debe “habitar” en nosotros, es decir, en nuestra mente y corazón, debe llenar todo nuestro ser. Alabado sea el Señor porque todos los que creen en Cristo son sus hijos redimidos; pero qué importante es que todos los hijos de Cristo lleguen a ser sus buenos discípulos.

Ahora llegamos al título más responsable: el título de "siervo de Cristo". Como hemos visto, este título lo da Cristo mismo, pero ¿a quién? ¡A quienes le sirven! Este título de "siervo de Cristo" es un título particularmente elevado. Sabemos cómo la gente sirvió a Cristo durante los días de su estancia en nuestra tierra. En Betania, Marta siempre se ocupó de fortalecer las fuerzas físicas de Cristo y le preparaba “grandes delicias” cuando Él llegaba a su casa. Sabemos cómo, poco antes del sufrimiento y la muerte de Cristo en el Calvario, María sirvió a su querido Maestro de una manera particularmente maravillosa: lo ungió con mirra preciosa para su sepultura. También sabemos cómo algunas mujeres - María Magdalena, Juana (esposa de Chuza, mayordomo de Herodes), Susana y otras - sirvieron a Cristo con sus bienes (Lucas 8:3).

Servir a Cristo durante Su vida terrenal lo tenemos muy claro; pero ¿cómo podemos servir a Cristo que está en la gloria del cielo? Al responder a esta pregunta, no olvidemos que Cristo mismo dice que servir a las personas con amor es servirse a sí mismo. Recordemos las palabras de Cristo, que están registradas en Mat. 25, 35-36. Él dice: “Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me acogisteis; estuve desnudo y me vestisteis; estuve enfermo y me visitasteis”. .” Y cuando nos preguntamos cómo podríamos servir con tanto amor a Cristo, que estuvo ausente de nuestra tierra, escucharemos de sus labios las palabras: “En verdad os digo, como lo hicisteis con uno de estos mis más pequeños”. hermanos, a mí me lo hicisteis” (Mt. 25, 40). Pero debemos saber que hay un servicio a Cristo más difícil que el que está escrito en el capítulo 25 del Evangelio de Mateo. Leemos acerca de este ministerio más difícil en 2 Cor. 2:14: “Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar la fragancia de su conocimiento de sí mismo”. ¡Nuestro Cristo es el Cristo “fragante”! Y la tarea del siervo de Cristo es demostrar esta semejanza en todo nuestro carácter, en nuestras palabras y en nuestras obras. Esto significa: difundir en nuestras vidas el “olor de Cristo”, lleno del amor, la pureza y la santidad de Cristo. Por eso este no es un ministerio fácil.

Sirviendo a Cristo Juan Bautista

John 5, 35

“Él era una lámpara que ardía y alumbraba”, esto es lo que dijo Cristo sobre el ministerio de Juan el Bautista. También tenemos otro testimonio de Jesucristo acerca de Juan el Bautista. Leamos Ev. Mate. 11:7-11: "Cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿Qué, pues, fuisteis a ver? Un hombre. vestidos con vestiduras suaves? Los que visten vestiduras suaves se encuentran en los palacios de los reyes. ¿Qué fuisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y mayor que un profeta. Porque él es de quien se trata. Está escrito: “He aquí, envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti”. En verdad os digo: entre los nacidos de mujer no se ha levantado uno mayor que Juan el Bautista”. También conocemos el testimonio de Juan Bautista al pueblo que escuchaba sus sermones a orillas del río Jordán. Leamos este testimonio en Ev. John 10:41: “Juan no hizo ningún milagro; pero todo lo que Juan dijo acerca de él (acerca de Cristo) era verdad”. ¿Qué dijo Juan el Bautista sobre sí mismo? ¡Oh, que todo ministro de Cristo pudiera repetir con sinceridad las palabras de Juan Bautista! ¿Cuáles son estas palabras que son tan dignas de repetición, y por parte de todo ministro y de todo siervo de Cristo?

Estas palabras de Juan se encuentran en Ev. John. 3:30: “¡Es necesario que él (Cristo) crezca, pero que yo disminuya!” Todos los siervos de Cristo pueden y deben convertirlas en la “nota clave”, es decir, el principal motivo rector de todo su servicio a Cristo.

¿Cuál fue el servicio de Juan el Bautista a Cristo? Consistía en un bendito testimonio de Cristo. Leemos acerca de su gran ministerio en Ev. John 1, 6-8: "Había un hombre enviado de Dios; su nombre era Juan. Vino para testimonio, para dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran por él. No era luz, sino que fue enviado para dar testimonio". acerca de la Luz”.

Sabemos sobre qué fue enviado Dios a Light John para testificar. “Existía la Luz verdadera, que ilumina a cada persona que viene al mundo”. ¡Esta luz es nuestro Señor Jesucristo! A todos nos hubiera gustado haber sido oyentes de Juan cuando testificó acerca de Cristo en el desierto de Judea. Su testimonio acerca de Cristo fue “verdadero”, es decir, correcto. Escuchemos su testimonio: “Al día siguiente, Juan ve a Jesús que viene hacia él y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1,29). Y este no fue un testimonio accidental o único de Juan acerca de Cristo como el Cordero de Dios. No, esta era una “quintaesencia” constante, es decir, lo más importante, lo más importante que Juan el Bautista vio en Cristo y sobre lo que consideró necesario testificar, enseñar y predicar constantemente, día tras día. Que este fue precisamente el principal testimonio de Juan acerca de Cristo se desprende de las palabras del Evangelio de Juan 1, 35-36: "Al día siguiente se puso de nuevo Juan y dos de sus discípulos. Y cuando vio venir a Jesús, dijo: He aquí el Cordero de Dios”. Ya sea que hubiera multitudes de miles a orillas del Jordán, o “dos de los discípulos de Juan”, o quizás a veces solo un alma, Juan fue fiel a su testimonio de Cristo como el “Cordero de Dios” que quitó el pecado del mundo. Valoramos el testimonio del Evangelio sobre el ministerio de Juan: “Todo lo que decía de Cristo era verdad”. Y especialmente importante fue el testimonio de Juan sobre el "Cordero de Dios", es decir, sobre el Gólgota, donde Cristo, con su muerte, redimió del infierno a todos los pecadores del mundo.

Dirijamos ahora nuestra atención a las palabras del mismo Cristo acerca de Juan el Bautista. Dice de él: “¡Era una lámpara que ardía y alumbraba”!

Cada lámpara ilumina los objetos que la rodean: puede iluminar una escalera oscura con la que es fácil tropezar, un escritorio con una pila de libros sobre ciencia y arte; y puede iluminar el retrato de una persona querida por nosotros. Cristo habla de Juan el Bautista como una "lámpara".

¿Qué iluminó esta bendita lámpara? Iluminó para los hombres la maravillosa Persona de Cristo, la belleza de Su maravillosa imagen, y especialmente la belleza de Su amor ilimitado, revelado en Su sufrimiento y muerte por la salvación del mundo, como dice un poeta sobre esta belleza del Calvario: “ Sólo hay una belleza en el mundo del amor, del dolor, de la renuncia y del tormento voluntario de Cristo crucificado por nosotros." Juan el Bautista no se expuso; anhelaba, por el contrario, desaparecer para que Cristo fuera mejor visto. Su lema eran las palabras: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". En su servicio a Cristo, buscó ser invisible, pero sólo audible en su testimonio sobre el Cordero de Dios, el Salvador del mundo. Dijo cuando le preguntaron si era profeta: “Yo soy la voz (o sea, la voz) del que clama en el desierto” (Juan 1:23). No quería que la gente lo admirara ni lo admirara; Sólo quería una cosa: ser escuchado el testimonio de Cristo, Cristo, el Cordero de Dios, el Redentor del mundo.

¡He aquí un modelo y ejemplo para todos los siervos de Cristo: para los pastores y maestros de la Iglesia, para los predicadores y los más humildes testigos de Cristo! ¡Cada predicador es una “lámpara” cuya tarea es iluminar e iluminar a Cristo para que Su belleza sea visible para todos! ¡Qué glorioso servicio a Cristo!

Pero hay diferentes lámparas: existen los llamados “focos”, que son las lámparas más brillantes del mundo, que iluminan incluso retratos en las nubes; pero una cerilla encendida es también una lámpara. En la Iglesia de Cristo hay “focos” y hay pequeños “fósforos” modestos. Si ambos arden, entonces muestran a la gente la belleza de Cristo, por supuesto, no en la misma medida y fuerza. Después de todo, un foco y una cerilla son una gran diferencia, pero en un aspecto tienen similitudes: ¡iluminan! El famoso predicador Spurgeon fue un “reflector” que arrojó una luz cegadora sobre Cristo. Miles de predicadores y testigos anónimos de Cristo son, quizás, sólo "cerillas", pero aún así iluminan a Cristo y lo hacen visible a la gente. Dar testimonio de Cristo es un servicio muy elevado al Señor.

Trabajando en la Viña de Cristo

Mate. 21, 28-29

"Un hombre tenía dos hijos; y se acercó al primero y le dijo: "Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña." Pero él respondió: "No quiero", y luego, arrepintiéndose, fue". En el Evangelio tenemos muchos mandamientos de nuestro Señor Jesucristo. Pero no siempre estamos atentos a ellos. Sin embargo, hay un mandamiento de Cristo que cumplen todos los que creen en Él. ¿Qué dice este comando? Dice: “Creed en Dios y creed en Mí” (Juan 14:2). Día tras día, año tras año, todos los que caminan por el camino de Cristo cumplen este mandato suyo: creen en Él.

Pero ahora escuchamos de labios de Cristo otro mandamiento, al que no todos sus seguidores obedecen. Cristo (expresó este mandamiento en las palabras de su parábola sobre dos hijos, obedientes y desobedientes. Les dice a ambos: ("Hijo, ve, trabaja hoy en mi viña". Qué mandato tan claro de Cristo, pero ¿quién le obedece?

El mandato de Cristo es: "¡trabajar!" ¡Trabajad en Mi viña! Y sus ojos divinos están sobre todos sus hijos redimidos para ver cuál es su obediencia a Él, su Salvador. ¿Y qué ve en su viña? Muchos de Sus hijos sudan en su trabajo para el Señor, tan diligente es su trabajo. Tienen miedo de perder aunque sea un minuto, así valoran el tiempo. Conocemos las palabras de Cristo a uno de estos trabajadores de su viña: “Has sufrido mucho y tienes paciencia, has trabajado por mi nombre y no desmayaste” (Apocalipsis 2:3). ¿Es posible trabajar duro sin fatiga y sin necesidad de descansar? ¿No dijo Cristo a sus cansados ​​apóstoles: “Id solos a un lugar desierto y descansad un poco” (Marcos 6:31)? ¿Por qué necesitaban un descanso? Leemos: “Porque eran muchos los que iban y venían, de modo que no tenían tiempo de comer”.

Todo trabajo duro está naturalmente asociado con la posibilidad de fatiga, y si el trabajo en sí es objeto de estudio científico en nuestro tiempo, entonces el descanso también debe organizarse razonablemente. Cristo dice a sus trabajadores: “Descansen un poco”, descansen tanto como sea necesario para un trabajo aún más diligente. Y la ciencia se inclina cada vez más a creer que el mejor descanso es un descanso del trabajo. Pero Cristo también ve a sus hijos parados ociosos, que piensan en trabajar para su Señor y Salvador, pero nunca llegan al punto de servirle.

Muchos de los hijos del Señor están ocupados criticando la obra de los ministros de Cristo. No les gusta una cosa y no les gusta otra. Critican todo: los cantos, los sermones, las oraciones y el orden en la iglesia. Por supuesto, la crítica es necesaria, especialmente si es razonable y justa. ¡Ay del siervo de Cristo que no puede soportar la crítica! Pero a los que critican todo y a todos hay que recordarles que la crítica aún no es obra para Cristo, y Cristo no dice: criticad, criticad; no, Su orden es: "Trabaja en Mi viña".

Pero ¿qué significa "la viña de Cristo"? ¿Dónde está? ¿Qué es él realmente? ¿Y cómo trabajar en él? Un viñedo son vides y sus ramas con frutos luciendo en ellas. Y la “viña” de Cristo es la “Vid” de Cristo y Sus “pámpanos”, es decir, el pueblo que cree en Él y lo ama. ¿Dónde encontraremos una combinación tan maravillosa: Cristo con Sus “renuevos”? Respuesta: ¡en Su Iglesia! ¡La Viña de Cristo es la Iglesia de Cristo! Ahora sabremos adónde nos envía Cristo a “trabajar”.

¿Qué clase de trabajo les espera allí a los siervos de Cristo? Se puede decir mucho sobre el trabajo en la viña de Cristo, pero el trabajo principal y principal en ella es el trabajo en la correcta conexión de los “pámpanos” con la “Vid”. Todo estará en orden con la conexión de los hijos de Dios con Cristo: la Iglesia, su viña, siempre estará en el estado más floreciente, y los nueve frutos del Espíritu: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia. , fe, mansedumbre, autocontrol - hará alarde en alemán Cada trabajador y cada mujer en la viña de Cristo debe trabajar diligentemente, primero en sí mismo y luego en los demás, para llevar a un nivel superior su conexión y la conexión de los demás con la Vid celestial: Jesucristo (Juan 15:5).

Sabemos cómo se mantiene principalmente nuestra conexión viva y constante con Cristo: esto es a través de la comunicación con Él en la oración y a través de la comunicación con Él en la Palabra de Dios. Y son precisamente estos dos caminos para una conexión viva y cercana con Cristo los que no siempre tenemos ordenados, como bien dice nuestro canto evangélico: "¿Por qué estáis de brazos cruzados? El trabajo os espera". ¿No están los caminos que conducen a Cristo cubiertos de hierba porque no los utilizamos adecuadamente? ¿La oración y la Palabra de Dios ocupan siempre en la Iglesia de Cristo el lugar que deberían ocupar para la prosperidad de la viña de Cristo? El trabajo en la Iglesia de Cristo es un trabajo por la conexión más viva y estrecha con Cristo tanto de toda la Iglesia en su conjunto como de cada uno de sus miembros individualmente. ¿Cuántas veces pensamos que el orden en la Iglesia y la prosperidad de la “viña” de Cristo reside en el número de servicios, en la multitud de predicadores, en el buen canto del coro, etc.? ¡Que el Señor conceda que todos esto será en la Iglesia de Cristo.

Pero nunca olvidemos que la prosperidad de la Iglesia, la prosperidad de la viña de Cristo depende, ante todo, de la conexión viva y continua de los sarmientos con la Vid. Ésta es la dirección en la que debe dirigirse la obra principal en la viña de Cristo: racionalizar la conexión de todos los hijos redimidos del Señor con Cristo mismo.

Esta es la obra más grande, más importante y más difícil en la viña de Cristo, y es a esta obra a la que deben entregarse todas las fuerzas tanto de los ministros de la Iglesia como de todos sus miembros.

Establecer una relación con nuestro Señor Jesucristo es la tarea principal en todo nuestro servicio en Su Iglesia redimida, cualquiera que sea el tipo de trabajo que hagamos en ella.

¡Que el Señor conceda que en todas las iglesias de Cristo en la tierra, en todas Sus viñas, la conexión de los pámpanos con la Vid llena de gracia, Cristo, esté al más alto nivel! ¡En esto, y sólo en esto, está la garantía de la verdadera vida y prosperidad de la Iglesia!

Ministerio de Todos los Creyentes - Oración intercesora

Éxodo 28, 29

“Y Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio, sobre su corazón, cuando entre en el santuario, para memorial continuo delante de Jehová”.

El área de la oración es el área más bendecida de nuestra vida cristiana. Y en el campo de la oración, la oración más bendita es la oración de intercesión, es decir, la oración por ciertas personas, tanto cercanas y queridas a nuestro corazón como distantes y desconocidas para nosotros. Una de las propiedades más feas e incluso repulsivas de nuestro carácter es nuestro egoísmo, es decir, el amor sólo por nosotros mismos. Y uno de los medios eficaces para vencer nuestro egoísmo es la oración por los demás. Al orar por los demás, nos convertimos en sacerdotes del Dios Altísimo, llevando a nuestro prójimo con sus diversas experiencias - externas e internas - al trono de Su gracia. Todos nosotros, amando a Cristo, somos sacerdotes de Su Iglesia del Nuevo Testamento, y la tarea de todos nosotros, como Aarón, es llevar un "confidente" cerca de nuestro corazón con los nombres de ciertas personas, para recordarlas en oración ante el Señor. . Esto no significa que debamos olvidarnos de nuestras propias necesidades, nuestras debilidades y defectos y pensar que nuestra oración sólo la necesitan los demás, y que nosotros mismos no la necesitamos tanto. Todos sabemos cuánto dice la Biblia sobre la importancia de la oración en nuestra vida personal, y orar poco significa recibir pequeñas bendiciones del Señor, como dice en Santiago 4:2: “No tenéis, porque no pedís”.

La Palabra de Dios, hablando de la gran importancia de la oración para nuestra vida personal cristiana, nos llama una y otra vez a la oración intercesora, a la oración por los demás. Si revisamos nuestras oraciones, veremos cuánto giran en torno a nosotros mismos, en torno a nuestras necesidades personales. Sabemos que hay muchas flores hermosas, pero sin aroma, sin fragancia. Entonces hay oraciones hermosas, pero les falta el aroma del amor, es decir, de la intercesión ante el Señor por los demás. Hay muchos hijos de Dios en las Iglesias de Cristo que no tienen el “confidente” de Aarón con los nombres de las personas llevadas al Señor en oración. ¿Tenemos todos este maravilloso “confidente”?

La Palabra de Dios nos habla de muchas personas justas. Todos son personas muy diferentes; Cada uno de ellos tiene sus propias ventajas, pero también sus propias desventajas. Pero en un aspecto todos son muy similares entre sí: todos son ascetas en la oración y todos llevan un "confidente" en el pecho con los nombres de las personas por las que oran, y sus oraciones están fragantes de intercesiones por los demás. ante Dios.

Aquí ante nosotros está Abraham, el padre espiritual de todos los creyentes. Él conoce el peligro que enfrentan las dos ciudades, Sodoma y Gomorra, debido a su pecado y maldad. Y se presentó ante Dios con oración intercesora por ellos. Le dice al Señor en oración: "¿Quizás haya cincuenta justos en esta ciudad? ¿De verdad destruirás y no perdonarás este lugar por amor a cincuenta justos que hay en él? No puede ser que hagas esto" (Génesis 18 :24-25).

Aquí frente a nosotros trabajo sufrido. Tiene siete hijos y tres hijas. Y ofrece oraciones por todos ellos cada mañana, como leemos en el libro de Job 1:5: “Levantándose de mañana, ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos”. ¡Qué ejemplo para todos los padres creyentes!

Pero aquí tenemos ante nosotros al gran siervo de Dios: Moisés. Una y otra vez apela a Dios por su pueblo testarudo, y en su intercesión por ellos llegó incluso a decir: “Perdónales su pecado; y si no, bórrame de tu libro en el que has escrito”. escrito” (Éxodo 32.32).

En el Nuevo Testamento, el propio Señor Jesucristo nos da un ejemplo de oración intercesora. Tenemos Su oración “sumo sacerdotal”, que está llena de intercesión por todos los que creen en Él, por toda Su Iglesia. De camino a Getsemaní, le dice a Pedro: “He orado por ti para que tu fe no decaiga” (Lucas 22,32). Y en el Calvario, el Salvador, clavado en la cruz, ora por sus enemigos: “¡Padre, perdónalos!”

Ahora Cristo está en el trono de Su eterna gloria celestial, pero ¿qué dice la Escritura acerca de Él? En heb. 9:24 leemos: “Cristo entró... en el cielo mismo para presentarse ante el rostro de Dios por nosotros”. Y en 1 Juan. 2:1 está escrito: “Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo”.

Todas las cartas de los apóstoles están llenas de llamados a los hijos de Dios a orar unos por otros. Las iglesias en aquellos días eran pequeños grupos de creyentes. Estaban dispersos por toda la vasta extensión del estado romano. Las vías de comunicación eran difíciles y los cristianos vivían aislados unos de otros. Por eso las epístolas apostólicas los llaman a orar unos por otros. Estas oraciones fueron el vínculo más fuerte para ellos. Después de todo, las oraciones nos conectan no sólo con el Señor, sino también con las personas por quienes oramos. Escuchemos cómo los apóstoles llaman a todos los creyentes a orar oraciones de intercesión. Leamos Éfeso. 6, 18-19: “Orad... por todos los santos, y por mí”. El apóstol Pablo pide a los creyentes que oren unos por otros y por sí mismo.

En los días apostólicos hubo un humilde siervo de Cristo, de quien la Palabra de Dios habla sólo de pasada. Este es Epafras, miembro y ministro de la iglesia en Colosas. ¿Qué escribe la aplicación? ¿Pablo habla de él en su Epístola a los Colosenses 4, 12-13? Escribe sobre él: "Os saluda Epafras, vuestro siervo de Jesucristo, esforzándose siempre por vosotros en oración, para que seáis perfectos y llenos de todo lo que agrada a Dios. Testifico de él que tiene gran celo y cuidado por para ti y para los que están contigo.” en Laodicea y Hierápolis”. Según el apóstol Pablo, Epafras no sólo ora, sino que se esfuerza en orar por tres iglesias queridas por su corazón: Colosas, Laodicea y Hierápolis.

Epafras es un ejemplo de ministro que sirve a Cristo y a sus hijos con oración ferviente. Cómo todas nuestras iglesias necesitan Epafrases, es decir, cristianos que oren. Y cada miembro de la Iglesia de Cristo debe convertirse en Epafras para poder esforzarse en sus oraciones tanto por su iglesia, por toda la obra del Señor como por las almas humanas individuales.

Había un bendito predicador que a veces pensaba que el éxito de su ministerio se debía a su don de predicación. Y entonces tiene un sueño: se le apareció un ángel y le dijo que todas las bendiciones que recibe en su ministerio son gracias a las fervientes oraciones de una anciana pobre y solitaria, a quien casi nadie en su iglesia conoce, pero que está bien conocida por el Señor porque ella día y noche acude al trono de su gracia con sus ardientes oraciones por él, el predicador, y por su amada iglesia. Esta anciana era una verdadera “Epafras” y sirvió a su Salvador mediante la hazaña de sus oraciones intercesoras.

Es este servicio el que está disponible para todos, sin excepción, los hijos del Señor, ¡y siempre ha sido el servicio más bendito!

La parábola de un talento

Mate. 25, 24-25

“Se acercó el que había recibido un talento y dijo: “¡Señor! Yo sé que eres un hombre cruel, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; y teniendo miedo, fuiste y escondiste tu talento en la tierra; aquí está el tuyo."

La culpa del esclavo que recibió de su amo un solo talento no fue que lo desperdició o lo usó mal, sino que lo enterró en la tierra y no lo usó en absoluto. Por lo tanto, la parábola de un talento puede llamarse la parábola de un talento sin explotar.

Hay que decir que de los tres siervos de la parábola de Cristo sobre los talentos, sólo el que recibió un talento no lo utilizó. Y si miramos el trabajo realizado en la Iglesia de Cristo, veremos que aquellos hijos de Dios que se consideran carentes de talentos, “sin talento”, no participan en la obra para el Señor. Pero nuestro Señor no tiene “sin talento”; Que al menos un talento sea dado de lo alto a todo aquel que sigue a Jesucristo.

El apóstol Pablo en Romanos 12:6 dice que “tenemos diversidad de dones según la gracia que nos es dada”, y en 1 Corintios 12:4 y 7 escribe: “Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. ... pero la manifestación del Espíritu es dada a cada uno para beneficio." Esto significa que el Espíritu Santo dota a todos los hijos del Señor, sin excepción, de diversos dones para beneficio de la Iglesia, para beneficio de la obra del Señor. Y si enterramos tal o cual don del Espíritu Santo y no lo usamos, entonces nos volvemos culpables ante Dios. Por supuesto, a quienes han recibido muchos talentos del Señor, dotados de muchos dones del Espíritu Santo, les resulta difícil enterrarlos. ¿Pueden aquellos que tienen el don de la predicación o el don del canto esconderse en la Iglesia y volverse invisibles? No, definitivamente serán descubiertos, definitivamente se sentirán atraídos por el servicio. Con un talento discreto y discreto, uno puede pasar desapercibido durante años en la Iglesia.

Por eso hay tantos talentos enterrados en las iglesias de Cristo. Estos talentos no utilizados pueden resultar desconocidos incluso para sus propietarios. Y más aún, es posible que el resto de miembros de la Iglesia no sepan nada de ellos. Sólo un talento, y uno pequeño, insignificante e imperceptible. Oh, ¿quién lo apreciará? ¿No es más fácil meterlo en una caja y enterrarlo en la tierra? Esto es lo que suelen hacer con los pequeños dones del Señor. Mientras tanto, lo más pequeño e insignificante de nuestro mundo es la base de los más grandes y poderosos de la tierra. Las cosas más grandes y poderosas de la tierra son los mares y las montañas. Ambos están formados por las cosas más pequeñas y discretas: diminutas gotas de agua e insignificantes granos de arena. Qué importante es aprender a ver la infinita grandeza del Creador del universo incluso en las cosas más pequeñas.

Hay muchas tentaciones en el mundo, pero hay una tentación que quizás sea la que menos nos asusta. Es una tentación enterrar tu pequeño talento y considerarte "sin talento". Y entonces ya no es difícil justificar la no participación en el servicio a Cristo. Reconocer tus dones es un asunto muy difícil para muchos cristianos; por eso hay tantos cristianos ociosos en la viña de Cristo. Y, sin embargo, es necesario que cada cristiano y cada mujer cristiana encuentren su lugar en el servicio a Cristo. Cuanto menores sean nuestras capacidades, cuanto más insignificantes sean nuestros talentos, más difícil será reconocerlos. Y hay hijos del Señor que llevan años intentando reconocer sus dones, y aún no pueden decir de qué son capaces. Es triste, pero cierto.

Siempre debemos recordar una cosa: en nuestro servicio a Cristo, lo principal no es el talento ni ninguna habilidad especial, ni la dotación de grandes talentos. ¿Qué es entonces lo principal? Lo principal es la sed, este deseo ardiente e irresistible de hacer algo por Cristo, para la gloria de su nombre y el bien de su Iglesia.

¿De dónde podemos sacar este gran deseo de servir a Cristo y hacer algo por Él? Cada mecanismo de reloj tiene muchas ruedas y todas están en movimiento, todas hacen algo. ¿Pero qué los pone en movimiento? ¡Es primavera! Es ella quien es la fuerza impulsora que pone en movimiento todas las partes del reloj. Si falla el resorte, el movimiento del reloj se detendrá. En el cristianismo también existe una “primavera” llena de gracia que pone en movimiento a todos los miembros de la Iglesia, todos sus dones, habilidades y talentos, e incluso los más pequeños. ¿Cuál es este manantial que es una fuerza impulsora tan bendita en la Iglesia de Cristo? Esto no es más que el amor ardiente por Jesucristo en el corazón de cada cristiano y de cada mujer cristiana. Es el amor a Cristo el que revela todos nuestros dones y capacidades; es el amor a Cristo el que, tarde o temprano, hará salir de las profundidades de la tierra cualquier talento nuestro allí enterrado.

Incluso podemos decir más: el amor a Cristo desarrollará en nosotros muchas otras habilidades de las que antes no teníamos idea. Tomemos este ejemplo: se han escrito muchos libros sobre el tema de la maternidad, libros llenos de instrucciones sobre lo que debe ser una madre y cómo debe servir a sus hijos. Pero cuando una mujer se convierte en madre, el amor por su hijo le enseña mejor que cualquier libro a ser una buena madre. Las capacidades maternas que dormían en ella, para sorpresa de todos, se vuelven evidentes para todos. Es el amor por el propio hijo lo que hace que una madre sea capaz de darle a su hijo todo lo que necesita para su bienestar. Y sin ningún empujón, el amor la animará a vivir enteramente y a sacrificarlo todo por su hijo. Así ocurre en la Iglesia de Cristo: el amor a Cristo moverá a todos los miembros de la Iglesia. Entre los que permanecen ociosos en la viña de Cristo, no encontraremos una sola alma que esté encendida de amor por Cristo. Aquellos que aman a Cristo con todo su corazón aprovechan cada oportunidad para hacer algo por Cristo. ¡Con amor ardiente a Cristo, ni un solo talento enterrado quedará en la Iglesia! ¡Ni un solo talento sin usar! Todo será usado para glorificar a nuestro Señor Jesucristo. Un corazón que ama a Cristo no dirá: No sé cómo y con qué puedo servir a Cristo; como una madre amorosa no dirá: No sé qué puedo hacer por mi querido hijo.

Puede pasar mucho tiempo en la búsqueda y descubrimiento de AMBOS y de los dones y habilidades de otras personas, pero el amor no espera y no pierde el tiempo buscando talentos, sino que actúa lo mejor que puede para la gloria de Cristo. Sin un amor ardiente por Cristo, ni siquiera diez talentos serán entregados a Su servicio; y el amor ardiente por el Salvador hará que incluso un hijo de Dios “sin talento” sea un siervo bendito de Cristo. De ahí la conclusión: al servir a Cristo, el mejor talento es el amor desinteresado por Él.

"Ella hizo lo que pudo"

Marca. 14, 3-9

“Y estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, y estaba reclinado, vino una mujer con un vaso de alabastro lleno de ungüento de nardo puro y precioso, y rompiendo el vaso, lo derramó sobre su cabeza”.

Para que sepamos quién fue esta mujer que mostró tanto amor a Cristo, debemos leer Ev. John 12, 1-3: "Seis días antes de la Pascua, vino Jesús a Betania, donde estaba muerto Lázaro, al cual había resucitado de entre los muertos. Allí le prepararon la cena, y Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban sentados". con Él. Y María, tomando una libra de ungüento de nardo puro y precioso, ungió los pies de Jesús y secó sus pies con sus cabellos, y la casa se llenó del olor del ungüento”. Entonces, la unción de Cristo “para el entierro” fue realizada en Betania por una mujer conocida por todos los cristianos del mundo, María, hermana de Lázaro y Marta. María, realizando su humilde servicio a Cristo, no pensó en absoluto en erigir un monumento eterno para ella, pero Cristo mismo le erigió tal monumento. Él dijo de su humilde acción: “En verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, lo que ella ha hecho se contará en memoria de ella”.

Pero Cristo erigió un monumento eterno a la humilde obra no sólo de María, también erigió un monumento glorioso a la muy humilde obra de la pobre viuda, que puso en el tesoro del templo sus últimas dos blancas, es decir, las dos más pequeñas. monedas de cobre, equivalentes a dos kopeks. De esta viuda pobre, Cristo dijo: “En verdad os digo que esta viuda pobre echó más que todos los demás; porque todos de lo que tenían daban como regalo a Dios, pero ella de su pobreza echó todo lo que tenían. comida que tenía” (Lucas 21:3-4).

Estas personas “sin talento” o con un solo talento - María de Betania y la viuda pobre con sus dos blancas no eran nadie gente famosa, excepto su propia familia, y ahora, gracias a las páginas del Evangelio, han sido conocidos por todos los cristianos del mundo. ¿Quién sabe los nombres de todos los reyes de Egipto enterrados en las pirámides? Y los humildes servidores de Cristo, de quienes habla el Evangelio, continúan siendo la “fragancia” de Cristo e inspiran a miles de hijos del Señor a servir a Cristo.

El testimonio de Cristo de María de Betania dice: "Ella hizo lo que pudo". Estas palabras de Cristo se pueden aplicar a la viuda pobre con dos blancas y al niño con cinco panes y dos peces. Lo más importante en nuestro servicio a Cristo es que hagamos por Él lo que podamos: Cristo no exige más de ninguno de nosotros.

Un cristiano que amaba apasionadamente a Cristo se convenció de que su simple testimonio de cómo se había convertido a Cristo era una gran bendición para la gente, y decidió servir a su Salvador con ese “talento”. Una mujer cristiana tenía una voz débil y tal vez ningún coro de la iglesia la aceptaría; pero cantó la famosa canción “La Santa Sangre fluye en un arroyo” de tal manera que ni un solo oyente pudo resistir las lágrimas. Su talento no era la belleza de su voz, sino la “expresividad” con la que cantaba, y con esa expresividad en el canto decidió servir a su Salvador.

Vayamos a otro monumento erigido en el Evangelio a una mujer cristiana que probablemente también se consideraba carente de talento, pero aun así hizo lo que pudo. Leamos sobre ella en Hechos. 9, 36-39: "Había en Jope una discípula llamada Tabita, que significa "gamuza", la cual era llena de buenas obras y hacía muchas limosnas. Aconteció en aquellos días que enfermó y murió... los discípulos Al oír que Pedro estaba allí (en Lida), le enviaron dos hombres para rogarle que no tardara en ir a ellos. Pedro se levantó y fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto, y Todas las viudas se pararon ante él con lágrimas en los ojos, mostrando las camisas y vestidos que Serna confeccionaba mientras vivía con ellas." Gamuza es un ejemplo de servir a Cristo con “buenas obras”, de las cuales Él habla en Su Sermón del Monte con estas palabras: “Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. (Mateo 5:16). ¡Nuestras buenas obras tienen la “elocuencia” del cielo y verdaderamente glorifican a Cristo!

Existe otro tipo de servicio a nuestro Señor Jesucristo: el servicio con un carácter verdaderamente cristiano, que a veces se llama "carácter angelical". En el Libro de los Hechos de los Apóstoles 12:7 leemos: “Y he aquí, el ángel del Señor se puso de pie, y una luz resplandeció en la cárcel”. Dotados de un “carácter angelical”, los hijos del Señor llevan siempre consigo la luz de Cristo, que ilumina a las almas en las tinieblas. Desafortunadamente, no hay tantos de estos ángeles en carne humana en las Iglesias de Cristo en la tierra, pero donde existen, su ministerio es muy bendito.

Queda por decir acerca de una cualidad que todos los “siervos de Cristo” deberían poseer. Esta cualidad es la constancia en el servicio a Cristo. Desafortunadamente, estamos más familiarizados con otra cualidad del servicio a Cristo: la inconstancia. Luego vemos celo y celo en el trabajo para el Señor, que queremos poner como ejemplo y modelo para todos los hijos del Señor. Entonces de repente vemos un cambio triste entre estos mismos obreros de Cristo: ¿dónde ha desaparecido su celo y su celo? Los vemos ociosos en la viña de Cristo.

Este triste cambio es una especie de tragedia en nuestra vida cristiana. ¡Que el Señor nos proteja a todos de la inconstancia en nuestro servicio a Cristo! Frente a mí hay dos coristas de nuestros coros de gospel. A uno de ellos lo vi por primera vez en el coro en 1924, es decir, hace 47 años; el otro, en 1927, es decir, hace 43 años. Y hoy todavía cantan en el coro y glorifican a Cristo con celo y diligencia con su canto. Esto es lo que significa coherencia en el servicio a Cristo.

18.03.2014

Laurie Vanden Heuvel

La promesa de Dios en desarrollo. De las sombras a la luz

Lección 20.El ministerio terrenal de Cristo: sus discursos y oraciones

¿En qué piensas cuando escuchas la palabra “enseñanza”? ¿Aulas, escritorios, pizarrones, mapas, mesas, globos terráqueos, proyectores, ordenadores y calculadoras?

Nuestro Señor Jesús fue mejor maestro. Sus aulas eran las laderas de las montañas, los barcos, las sinagogas, las orillas de los lagos, las habitaciones de las casas privadas, los patios del templo y los caminos por los que caminaba.

¿Qué enseñó? “El tiempo se ha cumplido y El Reino de Dios se ha acercado: Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1:15). “Y Jesús anduvo por toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos y predicando evangelio del reino"(Mateo 4:23). Hablando de las señales del fin de los tiempos, Jesús dijo: “Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14).

¿Qué es el Reino de Dios? Este es el reinado de Jesucristo sobre todos y sobre todo para la gloria de Dios. Fue predicho en el Antiguo Testamento. Este Reino fue ganado por la perfecta obediencia de Cristo y su muerte expiatoria y resurrección como se registra en el Nuevo Testamento. Vive en el corazón y la vida de los creyentes, y será perfeccionado cuando Cristo venga por segunda vez.

Palabras y conceptos clave

Discursos– a veces Jesús enseñó a través de largas conversaciones o discursos.

Ilustraciones de palabras – Jesús a veces usó ejemplos de la vida cotidiana (como el pan o el agua) para enseñar sobre sí mismo o explicar otras verdades.

Ejemplos ilustrativos – a veces Jesús usó un objeto o una persona para enseñar alguna verdad.

Enseñanzas de Jesús

La enseñanza fue una parte muy importante del ministerio de Jesús. En Marcos 1:38 dijo: “Vayamos a las aldeas y ciudades vecinas, para predicar también allí. por eso vine».

La enseñanza de Jesús fue especial. Él dijo: “Mi enseñanza no es mía, sino la del que me envió [Dios el Padre]” (Juan 7:16). “Porque no hablé de mí mismo; pero el Padre que me envió, me dio mandamiento, qué decir y qué decir... Y todo lo que digo, lo hablo como el Padre me habló” (Juan 12:49-50).

Enseñanzas de Jesús permanecerá para siempre. “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Marcos 13:31).

(Ilustración al costado: casa sobre la roca, casa sobre la arena)

« Por tanto, a todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, le compararé con un hombre sabio que edificó su casa sobre la roca;y cayó lluvia, y los ríos se desbordaron, y soplaron los vientos y golpearon aquella casa, y no cayó, porque estaba fundada sobre roca.Pero todo el que oye estas palabras Mías y no las pone en práctica, será como un hombre necio que edificó su casa sobre la arena;y cayó lluvia, y los ríos se desbordaron, y soplaron los vientos, y azotaron aquella casa; y cayó, y su caída fue grande” (Mateo 7:24-27).

“El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene juez [Dios Padre]: la palabra que yo he hablado lo juzgará en el día postrero” (Juan 12:48).

Jesús enseñó con fuerza, lo que sorprendió a sus oyentes. Enseñó directamente de las Escrituras, basado en la autoridad del Hijo de Dios. La mayoría de los maestros, o rabinos, en aquellos días simplemente repetían lo que habían dicho los maestros anteriores. Por ejemplo, cuando enseñaban, decían cosas como “Como dice el rabino Simeón” o “El rabino Judá dice esto sobre el sábado”. Su enseñanza se basó en la tradición, no en las Escrituras. Por eso la gente estaba tan sorprendida de que Jesús enseñara con autoridad. Mateo 7:28–29 describe cómo la gente respondía a menudo a sus enseñanzas: “La gente estaba asombrada de sus enseñanzas;porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos”.

Jesús fue más que un simple maestro. Él era también Caballero, o señor, de sus oyentes. Jesús dijo a sus discípulos: “Me llamáis Maestro y Señor, y con razón, porque eso soy” (Juan 13:13). Al llamar a Jesús Señor, los discípulos mostraron su fe en que Él era Dios y que debían obedecer Sus enseñanzas.

(Ilustración al costado: pan)

Tipos de enseñanza

Ilustraciones de palabras

Jesús enseñó de muchas maneras. A veces usaba ilustraciones de palabras. Un ejemplo de este método es el uso que hace Jesús de la frase "Yo soy" que se encuentra en el Evangelio de Juan.

• “Yo soy el pan de vida; El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que cree en mí, nunca tendrá sed” (Juan 6:35).
• "Soy la luz del mundo; El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Juan 8:12).
• “Yo soy la puerta de las ovejas... Yo soy la puerta: el que por mí entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos” (Juan 10:7, 9).
• “Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas... Yo soy el buen pastor; y yo conozco a los míos, y los míos me conocen a mí” (Juan 10:11, 14).
• "Yo soy la resurrección y la vida; El que cree en Mí, aunque muera, vivirá.Y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás” (Juan 11:25-26).
• “Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6).

Un día un grupo de judíos le preguntó a Jesús quién era. “Antes que Abraham existiera, yo soy”, les respondió Jesús (Juan 8:58). El Antiguo Testamento describe cuando Dios se reveló a Moisés en la zarza ardiente, le ordenó a Moisés que le dijera al pueblo que Jehová lo había enviado. Al usar el nombre “Yo soy” en relación con Él mismo, Jesús estaba diciendo que Él era desde la eternidad y está en unidad con el Padre. Esto enfureció mucho a los judíos, ya que entendieron que sólo Dios es “Quien Es”, y el hecho de que Jesús se llamara así se consideraba una blasfemia. No aceptaron el hecho de que Jesús es Dios.

En el capítulo quince del Evangelio de Juan, Jesús utiliza la famosa doctrina de la vid y los pámpanos para explicar su relación con su pueblo. “Yo soy la vid verdadera”, dice Jesús (v. 1). Explica además que los que le pertenecen son las ramas que dan fruto. El Padre corta aquellas ramas que se han marchitado y no dan fruto. Él limpia las ramas vivas y las cuida para que den aún más fruto.

Hay demasiadas imágenes en los Evangelios para que podamos enumerarlas todas aquí, pero algunas de las imágenes que Jesús usó para enseñar verdades espirituales son el viento, el Templo en Jerusalén, el agua y la comida. Tal vez durante su adoración familiar, puedan leer uno de los evangelios (Mateo, Marcos, Lucas o Juan) y hacer una lista de todas las imágenes de palabras que Jesús usó para enseñar a sus discípulos.

Ejemplos ilustrativos

A veces Jesús usó un objeto para enseñar otra lección. En Mateo 22:15–21, los fariseos intentaron engañar a Jesús (como a menudo intentaron hacer) haciéndole una pregunta capciosa: “¿Es lícito dar tributo al César o no?” En respuesta a esto, Jesús pidió una moneda. Les preguntó: “¿De quién es esta imagen y esta inscripción?” Entonces les dijo: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.

Un día los discípulos le hicieron a Jesús una pregunta muy egoísta: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?” (Mateo 18:1). Entonces Jesús tomó al niño como ejemplo y lo puso entre ellos. Él dijo: “En verdad os digo que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos;Por tanto, el que se humilla como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos” (Mateo 18:3-4).

Conversaciones personales

Jesús también se tomó un tiempo para hablar con algunas personas en privado. Un día, un fariseo llamado Nicodemo se acercó a Jesús por la noche para hacerle una pregunta. Jesús le dijo: "Es necesario nacer de nuevo". Al igual que Nicodemo, nos sorprendería escuchar tal respuesta. Jesús explicó que ningún hombre puede nacer de nuevo por sí mismo. Pero así como Moisés levantó sobre un asta en el desierto la imagen de la serpiente de bronce, y cualquiera que fuera mordido podía mirarla y vivir, así el Hijo del Hombre tuvo que ser levantado en la cruz, para que todo el que creyera en Él (nacido del Espíritu) podría tener vida eterna.

En otra ocasión Jesús habló con una mujer samaritana junto a un pozo. Él le habló del agua viva que podía beber y nunca volver a tener sed. Por supuesto, estaba hablando de sí mismo. Cuando Jesús le reveló a la mujer que conocía su pasado y sus muchos maridos, ella se dio cuenta de que se trataba de un profeta. Después de discutir con Jesús las diferentes interpretaciones de judíos y samaritanos sobre el tema del culto, la mujer expresó su fe en el Mesías, que vendrá y le explicará todo. Entonces Jesús pronunció algunas palabras conmovedoras: “Yo soy quien os hablo” (Juan 4:26). La mujer samaritana corrió a la ciudad para reunir a sus amigos y llevarlos a Jesús. Como resultado, muchos de ellos creyeron.

¿Puedes imaginar la emoción de una persona que se encuentra con Jesús cara a cara en algún lugar común y corriente al que va todos los días? Este encuentro lo experimentaron muchos de los que más tarde se convirtieron en sus discípulos, entre ellos Pedro, Juan, Zaqueo, María y Marta. Y hoy, muchos de nosotros lo encontramos todos los días leyendo la Biblia y escuchándolo hablarnos. Le hablamos en oración.

Discursos

Poco antes de Su sufrimiento y muerte, Jesús se encontró con Sus discípulos en el aposento alto. Después de lavarles los pies, les instruyó en un largo discurso, que se llamó "conversación en el aposento alto". Una conversación es una larga conversación o discurso.

En capítulos 13–17El Evangelio de Juan registra que durante la “conversación en el aposento alto” Jesús predijo que Judas lo traicionaría y Pedro lo negaría. Cristo consoló a sus discípulos explicándoles que él es el camino, la verdad y la vida (14:6). Nuestro Señor prometió que vendría el Espíritu Santo; y se llamó a sí mismo vid, y a los creyentes pámpanos. Jesús dijo que el mundo lo odiaría a él y a los que creyeran en él, pero que enviaría el Espíritu Santo para ayudarlos y consolarlos. Luego ofreció una hermosa oración por sí mismo, por sus discípulos y por todos los creyentes.

habiendo enviado Con sus discípulos en el mundo, Jesús les dio el poder de expulsar demonios y sanar toda clase de enfermedades. Les dio instrucciones detalladas sobre el ministerio que debían desempeñar (Mateo 10:5–42). Jesús habló extensamente acerca de expulsar demonios (Mateo 12:25–37 y 39–45). El capítulo 23 del Evangelio de Mateo habla de las siete tribulaciones de los maestros de la ley y de los fariseos. Los capítulos 24 y 25 del Evangelio de Mateo, que también incluyen dos parábolas, son un discurso importante y aleccionador de Jesús sobre las señales del fin de los tiempos, sobre la proximidad del Día del Juicio.

En el capítulo undécimo del evangelio de Lucas, Jesús enseña la oración. En Juan capítulo seis, Jesús se llama a sí mismo “el pan de vida” que “desciende del cielo y da vida al mundo” (vv. 33, 34). Esta declaración causó mucha controversia entre los judíos. En resumen, en los capítulos 6, 7 y 8, Jesús habla mucho de Su Persona, y Sus palabras enojaron a muchos de los judíos. En el capítulo décimo del Evangelio de Juan, Jesús se llama a sí mismo el "buen Pastor". Esto también provocó una considerable controversia entre los judíos. Muchos de ellos consideraban a Jesús un blasfemo porque afirmaba ser Dios.

Sermones

Algunos de los discursos de Jesús se consideran sermones. Los pronunciados en las sinagogas (lugares donde los judíos se reúnen para orar y leer las Escrituras) son sin duda sermones. Juan 18:19–21 dice: “El sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su enseñanza.Jesús le respondió: He hablado abiertamente al mundo; Siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde siempre se reúnen los judíos, y no dije nada en secreto.¿Por qué me estás preguntando? Pregunta a los que oyeron lo que les dije; he aquí, ellos saben lo que he dicho”. El principal sermón de Jesús es el Sermón de la Montaña, registrado en el Evangelio de Mateo en los capítulos5–7. “Cuando vio al pueblo, subió al monte; y cuando se sentó, sus discípulos vinieron a él” (Mateo 5:1).

Jesús comenzó su sermón con una descripción relaciones quienes deben formar ciudadanos del Reino de Dios, para cuyo establecimiento vino Cristo. Estas relaciones no son acciones que sean necesarias. ejecutar cristianos, y luego simplemente táchelos de su lista de responsabilidades. Más bien, describen cómo los cristianos, ciudadanos de este Reino, deben ser en todos los sentidos y a lo largo de tu vida. Esta relación fue diseñada para los cristianos con el mismo Jesús. Además, el ejemplo de esta relación lo dio Jesucristo. Su justicia nos es imputada porque nosotros mismos, como pecadores, no podemos vivir vidas santas. A través de la santificación por el Espíritu Santo, estas cualidades moldean nuestra vida cristiana hasta que nos convertimos en reflejar imagen de nuestro Señor Jesucristo. Estas cualidades se llaman bienaventuranzas. La palabra "bienaventuranza" proviene de una palabra latina que significa "bienaventurado" o "feliz". Es posible que hayas memorizado estas bienaventuranzas. Aquí están los dos primeros: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5: 3–4).

Las bienaventuranzas de Mateo 5 van seguidas de una serie de instrucciones para los creyentes sobre cómo vivir para agradar a Dios: ser sal y luz; cumplir los mandamientos de Dios; no pecar en el corazón (asesinato, adulterio); no romper un juramento; no devolváis mal por mal; Ama a tus enemigos; ayudar a los necesitados; ayunar y orar; haced tesoros en el cielo; no te preocupes por el mañana; no juzgues a los demás; entrad por la puerta estrecha que lleva a la vida; dar buenos frutos haciendo (no sólo declarando) la voluntad de Dios; Construye tu casa espiritual sobre la roca: Jesucristo. Esta debería ser nuestra respuesta a la obra misericordiosa de Cristo a nuestro favor.

Recordar

1. ¿Qué significa que Jesús no es sólo Caballero, pero también Maestro?

__

_____________________________________________________________________________

2. ¿De dónde vinieron las enseñanzas de Cristo? _____________________________________________________

3. Enumere cinco tipos de enseñanza que usó Jesús.

a

b

GRAMO . ___________________________________________________________________________

d. _____________________________________________________________________________

4. Nombra siete de las declaraciones "Yo Soy" de Jesús.

a. ___________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

v. _________________________________________________________________________

GRAMO . ___________________________________________________________________________

d. _____________________________________________________________________________

E. _____________________________________________________________________________

y . __________________________________________________________________________

5. Seleccione dos declaraciones de Jesús “Yo soy” y explique su significado.

a. ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

6. Lea Mateo 18:1–4. ¿Qué calidad de hijos debería tener todo creyente? Describe esta cualidad.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

(Ilustración al costado: manos juntas en oración)

Oraciones de Jesús

La oración al Padre estuvo en el centro del ministerio de Jesús. Ella también era el secreto de Su fuerza. El Padre envió el Espíritu Santo a nuestro Salvador para darle fuerza, darle todo lo necesario para el ministerio y sostenerlo en el sufrimiento.

Jesús oró durante mucho tiempo en varios lugares. “Y levantándose muy de mañana, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba” (Marcos1:35). “Fue a lugares desiertos y oró” (Lucas 5:16).

Jesús oró antes de eventos especiales en Su ministerio. Lucas 3:21–22 cuenta cómo Jesús oró durante su bautismo cuando el cielo se abrió,y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal como paloma, y ​​hubo una voz del cielo, que decía: Tú eres Mi Hijo Amado; ¡Estoy muy contento contigo!

Lucas 6:12 dice: “En aquellos días subió al monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. A la mañana siguiente Jesús eligió a su duodécimo discípulo.

En Lucas 9:28–36 leemos acerca de cómo Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a una montaña con Él para orar. Allá el esta transformado. Esto significa que la apariencia de Su rostro cambió y Su ropa se volvió de un blanco deslumbrante. Los discípulos que estaban allí vieron parcialmente la gloria futura de Cristo. Además, Moisés y Elías “aparecieron en gloria... hablaban de su salida” (v. 31).

OracionesJesús en el Huerto de Getsemaní(Lucas 22:39–46), exaltado poco antes de su arresto y crucifixión, y su oraciones en la cruz(Mat. 27:46; Lucas 23:34, 43 y 46) son las más conmovedoras de todas las oraciones registradas de Jesús. Muestran la profundidad de Su sufrimiento, tristeza y amor.

Jesús instruido creyentes con respecto a la oración: Aseguró a sus hijos que si ora en su nombre,entonces sus oraciones serán contestadas. “Y si pidiereis algo al Padre en mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré” (Juan 14:13-14).

Jesús instruyó a los creyentes a ser persistente en la oración. Contó una historia sobre un hombre que seguía pidiendo ayuda a su amigo. Jesús dijo: “Porque persistió, se levantó y le dio todo lo que le pidió... pida, y se le dará; Busca y encontraras; llamad y se os abrirá” (Lucas 11:8-9).

A través de su propio ejemplo, Jesús enseñó a los creyentes a expresar su acuerdo en oración. aceptar la voluntad de Dios. “Y alejándose un poco, cayó rostro en tierra, orando y diciendo: ¡Padre mío! si es posible, pasen de Mí esta copa. pero no como yo quiero, sino como tú quieres” (Mateo 26:39).

Si Jesús, el perfecto Hijo de Dios, nuestro Salvador, pasó tanto tiempo en comunión con Su Padre, ¡cuánto más nosotros, los pecadores, deberíamos hablar con Dios en oración, para que nosotros también podamos tener comunión con Él! En nuestras oraciones, debemos dar gloria a Dios, confesar nuestros pecados, agradecerle por todas sus bendiciones y pedirle que supla nuestras necesidades. Podemos sumarnos al pedido de los discípulos: “¡Señor! enséñanos a orar” (Lucas 11:1).

orador del Señor

En respuesta a la petición de los discípulos de enseñarles a orar, Jesús les dio como modelo el Padrenuestro, que se encuentra en Mateo 6:9–13. Esta oración contiene un llamamiento personal y humilde a Dios: “ Nuestro Padre(llamamiento personal), ¡que estás en el cielo! Luego siguen tres peticiones:

1) para que el nombre de Dios (todo por lo que es conocido) santificado(permaneció santo);

2) a Su reino ha llegado;

3) a Su voluntad fue hecha.

Y sólo entonces el creyente pregunta sobre: ​​pan de cada día, perdón, protección de la tentación y liberación del maligno (Satanás). Note que en la oración ponemos a Dios y sus obras primer lugar. Note que no solo estamos pidiendo necesidades físicas, sino también bendiciones espirituales. A menudo nos precipitamos a la presencia de Dios y le presentamos una larga lista de terrenal cosas que queremos pero que no necesariamente necesitamos, ignorando las cualidades espirituales que en realidad necesitamos desesperadamente.

Oración Sumo Sacerdotal

En el capítulo diecisiete del Evangelio de Juan encontramos la oración más larga registrada de Jesús. Está dividido en tres partes:

1) La oración de Jesús por sí mismo;

2) Oración por Con tus alumnos;

3) Oración sobre todos los creyentes, incluidos aquellos que "creerán" en el futuro (como usted o yo).

En la primera parte (vv. 1-5) Jesús declara que “ha llegado la hora”. Recordarás que muchas veces a lo largo de Su ministerio Jesús prohibió a Sus discípulos decirle a otros quién era Él realmente. Él dijo: “Mi hora aún no ha llegado”. Ahora, justo antes de su arresto, Jesús oró: “¡Padre! ha llegado la hora." ¿De qué hora estamos hablando? Ha llegado la hora en que Jesús pagará el precio máximo por la redención de su pueblo, la hora en que se cumplirán todas las profecías del Antiguo Testamento, y la hora en que Él, “la simiente de la mujer”, “herirá al cabeza” del diablo, Satanás (Génesis 3:15). Jesús le pide al Padre que lo “glorifique”, es decir, que le restaure la gloria “que tenía contigo antes que el mundo fuera” (v. 5).

En la segunda parte (vv. 6-19), Jesús hace cuatro peticiones para sus once discípulos:

1) Le asegura al Padre que Él, Jesús, les transmitió las palabras, el conocimiento de que Él vino del Padre, y que creen (v. 9).

2) Él ora para que el Padre salvado discípulos para que fueran uno, así como Jesús y el Padre son uno (v. 11).

3) Jesús ora para que sus discípulos tengan perfecto el gozo de Cristo entre ellos (v. 13).

4) Jesús ora para que sus discípulos sean consagrado verdad (santificada por el Espíritu Santo) para que lleguen a ser testigos ante el mundo.

En la tercera parte, Jesús ora por todos los creyentes e incluso por aquellos que creerán en el futuro. ¿No es sorprendente pensar que Jesús oró por nosotros antes de ir a la cruz? ¡Dios los bendiga!

En esta oración, Jesús oró fervientemente para que los creyentes pudieran unirse unos con otros. Esto elimina todas las peleas, chismes y contiendas entre los creyentes. Jesús también ora para que los creyentes estén en unidad con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto significa que nosotros los creyentes debemos ser uno con por voluntad Dios es revelado en Su Palabra. Debemos actuar como ciudadanos del Reino de Dios del que se habla en el Sermón de la Montaña. La razón de esto es que el mundo necesita saber quiénes son los cristianos y cómo viven su fe. Jesús también ora para que sus hijos estén con él en gloria. ¡Qué honor es para nosotros que creemos que el Dios infinito, Creador y Redentor del Universo entero, quiere que estemos en Su presencia por la eternidad!

Recordar

7. Escribe tres cosas que aprendiste sobre la vida de oración de Jesús en esta lección.

a. ___________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

v. _________________________________________________________________________

8. ¿Qué cuatro puntos deben contener nuestras oraciones?

_____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

9. Nombra tres eventos importantes al servicio de Jesús, ante quien oraba.

A . ___________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

v. _________________________________________________________________________

10. Nombra tres instrucciones con respecto a la oración que Jesús dio a los creyentes.

A . ___________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

v. _________________________________________________________________________

12. Nombra las tres partes de la Oración Sumo Sacerdotal de Jesús.

A . ___________________________________________________________________________

b . ___________________________________________________________________________

v. _________________________________________________________________________

guardar tesoros

Marcos 13:31
"El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán".

Juan 17:20–21, 24
“No ruego sólo por ellos, sino también por los que creen en Mí mediante su palabra, y todos serán uno, así como tú, Padre, estás en Mí, y Yo en Ti, así también ellos sean uno en Nosotros, para que el mundo crea que Tú Me enviaste... ¡Padre! a quienes me diste, quiero que estén donde yo estoy conmigo, para que vean mi gloria que tú me has dado”.

Catecismo de Heidelberg – B\O 116, 118

Catecismo Menor de Westminster - B\O 98

O "existente". – Aprox. trad.

Muchos cristianos ortodoxos se esfuerzan por visitar Tierra Santa para visitar la patria del Salvador, seguir sus pasos y ver los lugares más importantes asociados con la vida terrenal de Jesucristo. Hay decenas de lugares sagrados repartidos por todo Israel, aproximadamente la mitad de ellos en las inmediaciones de Jerusalén, un tercio en Galilea, principalmente en Nazaret y alrededor del Mar de Galilea. La reseña, compilada sobre la base del servicio "Santuarios Ortodoxos" de la red social "Elitsa", le informará sobre los lugares sagrados que debe visitar al realizar una peregrinación a Israel.

1. Lugar de nacimiento de Jesucristo

La Cueva de la Natividad, en la que nació Jesucristo, es considerada el mayor santuario cristiano. Está ubicado debajo de la Iglesia de la Natividad en Belén. Las primeras menciones de este santuario subterráneo aparecieron en fuentes escritas ya en el año 150, durante el reinado de la reina bizantina Helena. Hoy está en posesión de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén.

El lugar de la Natividad del Salvador en la cueva está marcado en el suelo con una estrella de plata pura de 14 puntas, que simboliza Belén. Sobre la estrella hay un nicho semicircular en el que cuelgan 16 lámparas pertenecientes a ortodoxos, armenios y católicos. Inmediatamente detrás de ellos en la pared se colocan. iconos ortodoxos. Un par de lámparas más se encuentran en el suelo junto a la estrella.

Aquí también hay un trono de mármol, en el que sólo los cristianos ortodoxos y armenios pueden celebrar la liturgia.

2. Lugar del pesebre donde fue puesto Cristo después del nacimiento

En la parte sur de la Santa Cueva de la Natividad en la Iglesia de la Natividad en Belén se encuentra el pesebre donde fue colocado Cristo después del Nacimiento. Este lugar se llama Capilla del Pesebre.
En la capilla del Pesebre, a la izquierda de la entrada al mismo, se encuentra el Altar de los Reyes Magos, altar católico de la Adoración de los Magos. El retablo aquí situado representa la adoración de los Reyes Magos a Cristo.

Esta es la única parte de la cueva dirigida por católicos. Se asemeja a una pequeña capilla que mide aproximadamente 2x2 m, o un poco más, el nivel del piso en ella es dos escalones más bajo que en la parte principal de la cueva. En esta capilla, a la derecha de la entrada, se encuentra el lugar del Pesebre, donde fue depositado Cristo tras su nacimiento. En realidad, el Pesebre es un comedero para animales domésticos, que se encontraba en una cueva, su Santa Madre de Dios utilizado como cuna si es necesario

3. Altar de los Magos: el lugar donde los Magos de Oriente se inclinaban ante el Dios Niño

El Altar de los Magos se encuentra en la Cueva de la Natividad, en el mismo lugar donde se encontraban los pastores que acudían a adorar al recién nacido Jesucristo.

La Cueva de Belén, en la que nació el Señor, es uno de los principales santuarios cristianos y la parte subterránea de la Iglesia de la Natividad, situada encima de ella. La primera información sobre la gruta apareció en el año 150, después de lo cual estuvo constantemente bajo tutela. gobernantes actuales. Hoy el santuario es propiedad de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, a excepción de dos de sus componentes, que pertenecen a católicos.

El primero de ellos es el límite del Pesebre, situado a la izquierda de la entrada a la cueva. Se trata de una pequeña capilla con suelo retranqueado. Hay un pesebre (comedero para mascotas) en el que la Virgen María colocó al Bebé inmediatamente después del nacimiento. Está iluminado desde arriba por cinco lámparas inextinguibles.

El segundo santuario católico es el Altar de los Reyes Magos, que se encuentra frente al pesebre. Detrás de él hay una pintura que representa a unos magos inclinándose ante el Salvador recién nacido.

4. Lugar del Bautismo del Señor (Bifavara)

Este lugar está situado en el valle del río Jordán, que desemboca en el Mar Muerto y se llama “Bethavara” (traducido como “lugar de cruce”). Este nombre se debe al hecho de que fue aquí donde los israelitas cruzaron el entonces profundo Jordán, después de vagar durante 40 años por las interminables extensiones del desierto. El líder del pueblo, Josué, decidió agradecer al río construyendo un altar con 12 piedras extraídas de su fondo. Y 1200 años después, Jesucristo fue bautizado en este mismo lugar.

Las historias bíblicas cuentan que a la edad de 30 años, el mismo Hijo de Dios se acercó a Juan el Bautista, que estaba en el río Jordán, y le pidió bautizarlo. El Santo Profeta ha predicado más de una vez la inminente venida del Mesías. Por eso, cuando lo miró, inmediatamente se dio cuenta de que su profecía se había cumplido. Juan quedó muy sorprendido de que el mismo Salvador se le acercara con tal petición, porque lógicamente él mismo debería haberle pedido el bautismo. A lo que Jesús le aconsejó que aceptara exactamente este curso de los acontecimientos y cumpliera la voluntad del Todopoderoso.

5. La piedra sobre la que Jesucristo oró en el Monte de la Tentación

Todas las instalaciones internas del monasterio están excavadas en la roca, y en la cueva donde, según la leyenda, Jesucristo ayunó durante cuarenta días durante su estancia en el desierto, se construyó una pequeña iglesia (o capilla de la Tentación). El trono de esta iglesia está construido sobre la piedra sobre la que, según la leyenda, oró Cristo. Este santuario principal Monasterio de Carental.

6. El lugar donde el Señor fue tentado por Satanás en el desierto

El Monasterio de la Tentación o Monasterio de Quarantal (griego: Μοναστήρι του Πειρασμού; árabe: Deir al-Quruntal) es un monasterio griego ortodoxo en la Autoridad Palestina, en Cisjordania, en el desierto de Judea, en las afueras del noroeste de Jericó.

Construido sobre una montaña identificada con el lugar donde el Salvador fue tentado por el diablo descrito en los Evangelios. En memoria de este hecho se nombró tanto el propio monasterio como la montaña en la que se ubica (Monte de la Tentación, Montaña de los Cuarenta Días o Monte Carantal).

7. Lugar de la Transfiguración del Señor (Monte Tabor)

El lugar de la Transfiguración del Señor está situado en la Baja Galilea, en la parte oriental del valle de Jezreel, a 9 km al sureste de Nazaret, a 11 km del mar de Galilea. Aquí el Señor pareció renunciar a todo lo terrenal: se transformó y apareció ante sus discípulos en una imagen divina diferente, sobrehumana.

8. Monte del Derrocamiento en Nazaret

El Monte de la Deposición se menciona en el Evangelio de Lucas, que cuenta la historia del primer sermón de Cristo, que pronunció en la sinagoga de Nazaret. Los judíos indignados intentaron apedrear a Jesús y lo llevaron a la montaña para derribarlo, como requería la tradición.

Pero en un momento ocurrió un milagro y el hijo de Dios pasó junto a la multitud enojada. (Lucas 4:28-30) Nadie podría explicarlo, pero según la leyenda, Cristo saltó desde un alto acantilado y aterrizó en un valle completamente ileso.

9. Olla de piedra para agua de Caná de Galilea

Según el Evangelio de Juan, aquí Jesucristo realizó el primer milagro: convertir el agua en vino. Advierte a su madre “que aún no ha llegado mi hora”, pero a petición de ella no se niega a ayudar al novio. Las tradiciones ortodoxa y católica ven en esto una expresión del poder especial de las oraciones de la Virgen María por las personas.

10. Árbol de Zaqueo (higuera bíblica)

La higuera bíblica es el árbol al que subió el recaudador de impuestos Zaqueo para ver a Cristo. Se le considera el único testigo vivo de los tiempos del Evangelio. La planta se encuentra en Moscobia (“tierra de Moscú”) en el centro de Jericó.

La famosa higuera es un sicomoro con una altura de 15 metros, un diámetro de copa de 25 metros y una circunferencia de tronco de 5,5 metros. A una altura de 4 metros, el tronco del árbol tiene cuatro contrafuertes, que lo dividen en varios troncos. En el interior del tronco hay un hueco en forma de cono creado por la propia naturaleza. Este fue el motivo de su división en varios otros troncos.

Desafortunadamente, hoy los científicos hablan de la destrucción gradual de la higuera: sus ramas están muriendo en grandes cantidades. No tiene nada de extraño: el hueco existente y el hinchamiento de la madera del tronco en su parte inferior hablan de la historia centenaria de este árbol.

11. Un tramo del antiguo camino de Jericó a Jerusalén, por el que caminó el Salvador.

Un tramo conservado del antiguo camino de Jericó a Jerusalén.
El Señor pasó por Jericó varias veces, viajando de Galilea a Jerusalén y regresando.
Cerca del camino se encontró una piedra con la inscripción “Aquí Marta y María oyeron por primera vez del Señor la palabra sobre la resurrección de entre los muertos. Señor..." (además el texto se interrumpe).

12. La escalera del Salvador, por la que ascendió a Jerusalén

Entre los santuarios del Getsemaní ruso, la "Escalera del Salvador" es especialmente venerada. Como resultado de los trabajos de limpieza, el historiador y arqueólogo ruso, profesor Grigory Ivanovich Lukyanov, descubrió los últimos 7 escalones de la escalera bíblica, que en la época del Antiguo Testamento servía para las procesiones religiosas.

Este es el lugar donde tuvo lugar el acontecimiento de la Entrada del Señor en Jerusalén. En 1987, encima de los escalones de la escalera, con donaciones de “australianos rusos”, se construyó una pequeña capilla abierta, dedicada al acontecimiento evangélico de la entrada del Señor en Jerusalén.

13. El lugar donde Marta se encontró con el Señor antes de la resurrección de Lázaro

No muy lejos de la tumba el justo lazaro hay un lugar donde Marta, que salió al encuentro del Señor, lo encontró. Entonces María vino aquí, oyendo que el Señor había venido y la llamaba.
Se conserva un tramo del antiguo camino de Jericó a Jerusalén que pasaba por aquí. El Salvador también caminó sobre él. Cerca del camino se encontró una piedra con la inscripción “Aquí Marta y María oyeron por primera vez del Señor la palabra sobre la resurrección de entre los muertos. Señor..." (además el texto se interrumpe).
Sobre la piedra se erigió una pequeña capilla. Y cerca se descubrieron los restos de un antiguo templo bizantino.

14. Lugar de resurrección y cueva sepulcral de Lázaro el Cuarto Día

Cada año, antes de la Santa Pascua, los cristianos ortodoxos de todo el mundo recuerdan a Lázaro, quien fue resucitado por Jesús cuatro días después de su muerte. Su tumba se encuentra en el pueblo de Al-Azaria (antes Betania) en Israel, que Arábica se traduce como "el lugar de Lázaro", y el propio nombre Lázaro del hebreo significa "Dios me ayudó".

Lázaro era hermano de Marta y María (la niña que ungió a Jesús con ungüento y secó sus pies con sus cabellos). Cuando su hermano enfermó, las hermanas lo enviaron a El hijo de Dios la persona que le informó sobre esto.

Tan pronto como el Señor supo que Lázaro estaba agonizando, inmediatamente se apresuró a ir a Betania. Al llegar al pueblo, Jesús y sus discípulos se detuvieron a descansar.
Mientras tanto, en la casa de Marta y María, hubo dolor: murió su hermano Lázaro. Mientras las hermanas lloraban desconsoladamente su pérdida, se les informó que Jesús había llegado a Betania.

Ya habían pasado 4 días desde la muerte de su hermano y su cuerpo ya se encontraba en descomposición. Pero el Señor, de pie frente a la cueva sepulcral donde se encontraba el cuerpo de Lázaro, dijo: “¡Lázaro, sal!” De repente, un hombre muerto hace cuatro días salió vivo de la cueva funeraria. Este milagro se convirtió en el mayor de todos los que Cristo creó durante su vida en la tierra.

15. Estanque de Betesda

Aquí, en los tiempos del Evangelio, se reunía constantemente un gran número de personas, soñando con deshacerse de sus enfermedades. En este lugar, Jesús curó a un enfermo que padecía una grave enfermedad desde hacía 38 años. Aquí, en la casa de baños, había una tabla del Árbol Sagrado, de donde posteriormente se hizo la Cruz, en la que fue crucificado el Hijo de Dios.

Durante casi dos mil años, este santuario estuvo oculto a los ojos humanos. Fue descubierto recién en 1914 en el territorio del monasterio de los Padres Blancos, al lado del Monasterio de Santa Ana, no lejos de la Puerta de las Ovejas (Leones).

El estanque de Betesda fue construido durante el reinado de Herodes el Grande. En aquellos tiempos lejanos, se utilizaba como depósito en el que se lavaban los animales antes del sacrificio. Después de entrar a la ciudad por la Puerta de las Ovejas, fueron asesinados en el Templo de Jerusalén.

16. Gruta de Getsemaní (Cueva de los Discípulos)

En esta cueva rocosa, Jesús se reunió repetidamente con los apóstoles. En él pasó la noche en oración antes de su arresto. Además, aún se conserva aquí la piedra sobre la que estaba sentado el Salvador cuando Judas se acercó a él para darle un beso. Todo el mundo sabe que inmediatamente después de esto, Cristo fue detenido. Este lugar comenzó a ser venerado recién en el siglo IV. Antes de esto, muchos peregrinos creían que Jesús fue capturado un poco a la izquierda de la gruta, en el camino que conecta Jerusalén con el Monte de los Olivos.

Durante muchos años se desconoció la historia de la Gruta de Getsemaní. No fue posible arrojar luz sobre ella hasta 1955, cuando, después de una grave inundación, todo un equipo de arqueólogos y restauradores trabajó en la restauración de la cueva.

17. Cenáculo de Sión, lugar de la Última Cena y del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles

Jesús llegó a Jerusalén poco antes de la Pascua. En ese momento, ya se había tomado la decisión final sobre su ejecución, por lo que se escondió con los asociados de su fe. Sin embargo, Cristo no tuvo la intención de esconderse todo el tiempo. Envió a dos de sus discípulos más devotos a la ciudad: Pedro y Juan. Tenían que encontrar un lugar en el que el Salvador y todos los apóstoles pudieran comer la Pascua. En sus visiones, Cristo lo imaginó grande, cubierto y listo. Así es exactamente como resultó en la realidad.

En el aposento alto que los apóstoles le encontraron, comió con ellos la última comida y celebró la primera Eucaristía (sacramento de comunión), saboreando su propia carne y sangre (pan y vino). Fue aquí donde Él, como un siervo, lavó los pies de todos los presentes, incluido Pedro, que no lo quería. En el cenáculo también habló de la inminente traición de Judas. Allí, el Salvador dio a sus discípulos otro mandamiento sobre el amor al prójimo: “Amaos unos a otros como yo os he amado”. Y antes de su partida, también sentó las bases del sacramento del sacerdocio: “Como tú me enviaste al mundo, así yo los envié al mundo”. Los cristianos honran enormemente todos los acontecimientos ocurridos en esa comida.

18. Lugar de oración del Señor en el Huerto de Getsemaní

Los discípulos apóstoles sabían que Jesús amaba el Jardín de Getsemaní y a menudo se retiraban allí para pensar en sus propias cosas, tomar un descanso del bullicio de la ciudad y sumergirse en una alta comunión con Dios. Por eso, Judas señaló a los guardias exactamente el lugar donde podían encontrar a Cristo y arrestarlo sin problemas ni problemas innecesarios.

La investigación moderna incluso ha podido indicar con bastante precisión el rincón del jardín donde tuvieron lugar los acontecimientos legendarios, y los fenómenos milagrosos confirman las conjeturas de los científicos.

19. El lugar donde estaba Jesús cuando Judas se acercó a él con un beso.

El lugar donde tuvo lugar el beso más terrible de la historia de la humanidad, el beso de Judas, se encuentra en el Jardín de Getsemaní, en Jerusalén. Jesús estaba en el lugar de un antiguo pilar de piedra. Y Judas se le acercó con una sonrisa halagadora: “Maestro…”

Huerto de Getsemaní. Jesús ora, los discípulos dormitan. De repente... los Apóstoles somnolientos se miran... El ruido de las armas, el crujir de las piedras bajo los pies de la gente que camina. Judas emerge de la oscuridad. Por supuesto, Jesús se dio cuenta de que Judas había traído un destacamento aquí para capturarlo.

Judas debe dar una señal: a quién agarrar. En la oscura noche palestina, tal señal es necesaria, de lo contrario uno podría equivocarse. Judas emocionado se acerca a Jesús y lo besa. Esto es una señal y no se puede reproducir nada.

Pero todavía es posible salvar el alma de Judas. Y Jesús pregunta: “Amigo, ¿por qué has venido?” (Mateo 26:50).
Esta pregunta es la prueba más contundente de que hasta el final, incluso cuando ya no hay ninguna posibilidad para Él, Jesús quiere salvar a una persona. Incluso un sinvergüenza.

20. Lugar del Juicio Final - Valle de Josafat

Al este de Jerusalén, entre el Templo y el Monte de los Olivos, se encuentra el Valle de Cedrón. Debe su nombre gracias al arroyo Cedrón que fluye aquí (del hebreo "kedar" - oscuridad, crepúsculo).

Este lugar es considerado sagrado por representantes de diversas religiones. Según la predicción bíblica del Juicio Final, es aquí donde debe sonar la trompeta del arcángel, como resultado de lo cual el valle se ensanchará y los pecadores se levantarán de sus tumbas y se presentarán ante el Todopoderoso, tras lo cual un río. de fuego fluirá a través del Cedrón. De hecho, por este motivo, en el valle existen cementerios judíos, musulmanes y cristianos. De siglo en siglo crecieron y poco a poco se convirtieron en una enorme necrópolis que ahora rodea toda Jerusalén.

21. Vía Crucis del Salvador (Vía Dolorosa)

La Vía Dolorosa, el Vía Crucis, el Camino de los Dolores es el camino por el que Jesucristo caminó desde el lugar de ejecución hasta el Calvario y, a través de la vergonzosa muerte en la Cruz, hasta Su gloriosa Resurrección.

A lo largo de este luctuoso recorrido, se han identificado y canonizado 14 paradas (o las llamadas estaciones) de la Vía Dolorosa, que marcan lo sucedido en estos lugares. Todas las estaciones de este Camino del Dolor están marcadas por iglesias y capillas.

La esencia y el lado espiritual de los creyentes que siguen los pasos de nuestro Señor y Dios es darles la oportunidad de experimentar todo lo que le sucedió al Salvador.

A lo largo del Vía Crucis sucedieron diversos hechos que detuvieron la triste procesión.

22. Primera estación de Vía Dolorosa. Pretoria: el lugar del juicio del Salvador

Se puede sentir la atmósfera de la época del Evangelio, es decir, el momento en que tuvo lugar el juicio de Jesucristo, justo en el lugar de los hechos. Se acostumbra llamarlo Praetoria (lat. pretorium), la residencia oficial de los procuradores romanos en Jerusalén.

Fue aquí, en la residencia del procurador romano, donde representantes del clero y líderes judíos llevaron al Salvador atado al anuncio de su sentencia de muerte. Sin embargo, ninguno de ellos se atrevió a entrar. Todos temían ser profanados por la presencia de un pagano en un edificio residencial en vísperas de Pascua.

23. El lugar donde estuvo Cristo durante la condenación - Lyphostraton

Lyphostraton (en griego - gavvafa) es un venerado santuario ortodoxo y es una plataforma de piedra frente al palacio del procurador romano en Jerusalén. Aquí Cristo fue cuestionado públicamente. Los soldados de la Guardia Pretoriana presentes se burlaron groseramente de Cristo, llamándolo falso profeta. El Lyphostraton permanece intacto por debajo del nivel de la ciudad moderna bajo una serie de monasterios y templos. La mayor parte se puede observar en los sótanos del monasterio de las Hermanas de Sión.

Allí se pueden ver las antiguas losas irregulares de la plataforma, canalones para el drenaje del agua de lluvia, con muescas para evitar que las patas de los caballos resbalen, con círculos toscamente dibujados para jugar a los dados durante las horas de ocio de los soldados pretorianos.

24. Segunda estación de Vía Dolorosa. El lugar de la flagelación y la condenación del Salvador

Aquí, en la segunda estación de la Vía Dolorosa, Jesús fue azotado, aquí lo vistieron con un sudario escarlata, le dieron una corona de espinas y aquí aceptó la cruz. La cúpula de la Capilla de la Flagelación está decorada con una corona de espinas en mosaico.

Desde el monasterio, cruzando la Vía Dolorosa, se encuentra el arco del Ecce Homo. Poncio Pilato trajo aquí al Jesús condenado y se lo mostró a la multitud con las palabras: “¡He aquí el hombre!”

25. Prisión de Cristo. Lugar de detención antes de la ejecución.

En el sótano del monasterio católico de las Hermanas de Sión, junto al lugar donde tuvo lugar el juicio del Salvador por parte de Pilato, hay un calabozo donde el Salvador pasó la noche antes de su muerte en la cruz.

La Prisión de Cristo es una pequeña cueva donde Cristo fue mantenido en una de las celdas solitarias con bloques de piedra antes de su ejecución. En este lugar ahora hay un pequeño monasterio ortodoxo. Se han conservado varias salas subterráneas del calabozo.

26. Tercera estación de Vía Dolorosa. Lugar de la primera caída de Cristo

El sitio está marcado por una pequeña capilla católica, construida con dinero de los soldados polacos después de la Segunda Guerra Mundial. El relieve sobre la puerta de la capilla representa a Cristo desmayándose bajo el peso de su carga en el Camino al Calvario, hacia el lugar de su crucifixión y muerte.

27. Cuarta estación de Vía Dolorosa. Lugar de encuentro de Cristo con la Madre

Este acontecimiento, como el anterior, no está descrito en ningún evangelio, pero está inmortalizado por la tradición. Desde aquí, la Virgen María, adelantándose a la procesión, contemplaba el sufrimiento de su hijo. El sitio está marcado por la Iglesia Católica Armenia de Nuestra Señora del Gran Mártir. Sobre la entrada hay un bajorrelieve que representa el último encuentro (terrenal) de Cristo con Su Madre, la Virgen María, en el camino hacia el lugar de Su muerte en la cruz.

28. Quinta estación de Vía Dolorosa. El lugar donde Simón tomó la Cruz de manos de Jesucristo

La cruz que Cristo llevó al lugar de ejecución pesaba más de 150 kilogramos (!), por lo que no es de extrañar que cayera bajo su peso. Especialmente considerando que antes de esto, fue golpeado y muerto de hambre en prisión. Al darse cuenta de que el prisionero no podía caminar, los soldados obligaron al primero de la multitud, Simón Cireneo, a cargar la cruz. Aún no se sabe exactamente quién era. Según una versión, el hombre simplemente vino a Jerusalén para pasar la Pascua. Al mismo tiempo, según el biblista y teólogo alemán Johann Bengel, él no era ni judío ni romano, porque ninguno de los dos querría soportar tal carga.

El lugar donde sucedió esto está marcado por la capilla del Patriarcado Armenio. En su interior hay un hermoso bajorrelieve que representa a Cristo cayendo. Cerca del monasterio, en el lado derecho del muro, se puede ver una piedra con una depresión, que se considera una marca de la mano del Señor. Agotado por el cansancio, se apoyó en ella cuando se deshizo de la cruz.

29. Sexta estación Vía Dolorosa. El lugar donde St. Verónica limpió el rostro de Cristo. Encontrar al Salvador no hecho por manos

Santa Verónica es la mujer que le dio a Jesús un paño para limpiar el sudor y la sangre de su rostro mientras caminaba hacia el Calvario mientras caminaba por Su Vía Crucis – Vía Dolorosa.

Traicionado y condenado al martirio, Cristo caminó hasta el lugar de la ejecución llevando Su Cruz, un crucifijo. La procesión estuvo rodeada de una multitud que acompañaba a Nuestro Señor a Su sufrimiento. Santa Verónica se fusionó con el mar de gente y siguió a Cristo. Agotado, Jesús cayó bajo el peso de la Cruz, y ella corrió hacia Él, le dio de beber agua y le dejó secarse la cara. Al regresar a su casa, descubrió que el rostro del Salvador estaba impreso en la tela. Esta junta, con el tiempo, llegó a Roma y se hizo conocida aquí con el nombre de Salvador no hecho por manos.

30. Séptima estación de Vía Dolorosa. Umbral de la puerta del juicio

Este santuario cristiano está ubicado dentro de Alexander Metochion en la parte histórica de Jerusalén, y es una viga en la parte inferior de la abertura de la puerta más antigua. Dicen que hace dos mil años el Salvador pasó por encima de ellos en su camino a la ejecución.

El muro actual que separa la Antigua Jerusalén de la Nueva en el lado occidental no existía en los tiempos del Evangelio. Luego pasaba por el este y tenía una puerta, a la que popularmente se llamaba “Puerta del Juicio”. Cerca de ellos se proclamó el veredicto final e irrevocable a los condenados a ejecución, de ahí el nombre. La muralla fue construida por el rey judío Ezequías justo antes de que los asirios atacaran la ciudad en el siglo VIII a.C. Dos siglos más tarde fue restaurada por Nehemías, gobernador de Judea bajo el dominio persa. Fue en la forma que recibió el muro debajo de él que Jesucristo lo vio cuando pasó por el Umbral de la Puerta.

31. Octava estación de Vía Dolorosa. Lugar del discurso de Cristo a las hijas de Jerusalén

En el lugar del discurso de Jesucristo a las hijas de Jerusalén, también llamado la octava parada del Vía Crucis del Salvador – Vía Dolorosa, se encuentra la capilla de San Harlampius, en cuya pared hay una piedra con una Cruz y el inscripción NIKA (Victoria).

A pesar de la tradicional prohibición de acompañar a un prisionero al lugar de ejecución después de la Puerta del Juicio, mucha gente siguió a Jesús y él se dirigió a las mujeres que lloraban por él: “No lloréis por mí, hijas de Jerusalén, sino por vosotras mismas y por vuestros hijos”. prediciendo así la inminente destrucción de la ciudad santa de Jerusalén.

32. Novena estación de Vía Dolorosa. Lugar de la Tercera Caída de Cristo

Este es el lugar donde el Señor, agotado por las torturas y las burlas, cayó por tercera vez.

A la entrada del monasterio etíope hay una columna que marca este lugar sagrado. Desde aquí vio el Gólgota, el lugar de su crucifixión. Allí también se encuentra la estación 12. El lugar de Su muerte en la cruz, que ahora se eleva sobre ambos santuarios, es la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén.

33. Décima estación de Vía Dolorosa. El lugar donde le quitaron y dividieron las vestiduras a Cristo

El lugar donde Cristo fue trasladado se encuentra en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén. A la entrada del Templo se encuentra la Capilla de la Develación (Límite de la División de los Ascensos), donde fueron arrancadas las vestiduras de Jesús antes de la crucifixión. En el salterio se pueden encontrar las palabras proféticas del rey David sobre este momento: “Me he repartido mis vestidos, y sobre mi ropa he echado suertes”. Además, el Santo Evangelio cuenta cómo los soldados romanos dividieron sus vestidos en este lugar: “Y repartieron sus vestidos echando suertes. Y el pueblo se quedó mirando. Y los gobernantes se burlaban con ellos…” (Lucas cap. 24, 34-35).

34. Undécima estación de Vía Dolorosa

El lugar donde fueron clavadas las manos y los pies de Jesucristo en la Cruz se encuentra en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén.

Un altar (católico) se eleva sobre este lugar santo. Sobre él hay una imagen de Jesús clavado en la cruz.

35. Duodécima estación de Vía Dolorosa. Lugar de la muerte del Salvador en la cruz.

El lugar donde se encontraba la cruz está marcado con un disco de plata debajo del altar. Aquí, a través del agujero, puedes tocar la cima del Gólgota.

36. Decimotercera estación de Vía Dolorosa. El lugar donde el Salvador fue bajado de la Cruz

Este lugar santo está ubicado en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén y está marcado por un altar latino. Debajo de un cristal hay una estatua de madera de la Virgen Dolorosa con obsequios de los peregrinos. Aquí están escritas las palabras "Stabat Mater dolorosa": "La madre afligida se puso de pie".

José y Nicodemo colocaron el cuerpo de Cristo sobre la Piedra de la Unción para ser ungido con incienso antes de ser enterrado en la Tumba. “En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que aún no se había sepultado a nadie. Pusieron allí a Jesús a causa del viernes de Judea, porque el sepulcro estaba cerca” (Evangelio de Juan, capítulo 19).

37. Decimocuarta estación de Vía Dolorosa. La ubicación del cuerpo de Cristo en la tumba.

El lugar donde fue depositado el cuerpo del Señor en la Tumba y donde tuvo lugar Su gloriosa Resurrección al tercer día es la última estación del Vía Crucis del Salvador: Vía Dolorosa.

Sobre el Santo Sepulcro se eleva el templo que lleva el nombre de este lugar: la Iglesia del Santo Sepulcro. Aquí se concentran una gran cantidad de Santuarios asociados a las cosas más importantes de la vida.

El Edículo está instalado sobre el Santo Sepulcro. Aquí José de Arimatea puso el cuerpo de Jesús en la cripta, los soldados romanos bloquearon la entrada con una piedra enorme, y los sumos sacerdotes con los fariseos fueron a la tumba de Jesucristo y, después de examinar cuidadosamente la cueva, aplicaron su ( Sanedrín) sello a la piedra; y pusieron guardia militar ante el sepulcro del Señor.

Aquí, al tercer día, tuvo lugar la Resurrección de Jesucristo.

38. Santo Sepulcro

El Santo Sepulcro se encuentra dentro del Edículo (Capilla del Santo Sepulcro), que se encuentra a la izquierda de la Piedra de la Unción, bajo los arcos de la rotonda.
La Cueva del Santo Sepulcro está revestida de mármol blanco hasta una altura ligeramente superior a la altura humana. En esta cueva hay una repisa de piedra que sirvió como lecho de muerte del Salvador durante tres días. De aquí resucitó.

Los apóstoles y santos padres de la iglesia testifican que durante la resurrección de Jesucristo, Su tumba fue iluminada por una luz inmaterial. La Tumba de Cristo se encuentra a la derecha de la entrada. Está cubierto con una losa de piedra sobre la que está tallada una imagen de Jesucristo con los brazos extendidos.

También hay un arca de plata en la que está encerrado el Credo en griego. El lecho sepulcral del Salvador no es visible ahora; está cubierto con una losa de mármol, que la reina Elena colocó de manera que nadie tocara el lecho sagrado. En la losa se practican agujeros a través de los cuales los peregrinos veneran el lecho de tres días del Salvador; Además, la parte superior de la losa está partida por la mitad, y la sagrada leyenda cuenta lo siguiente al respecto: Un día los turcos querían conseguir este mármol para su mezquita, pero un ángel hizo una señal en él, tras lo cual el La losa se agrietó, perdiendo inmediatamente todo valor para los turcos. Según otra versión, los propios cristianos cortaron esta losa para desviar la atención de los turcos.

39. Iglesia del Santo Sepulcro

La Iglesia del Santo Sepulcro es el centro de todo el mundo cristiano, el lugar donde las cosas celestiales y terrenales se unen en un mismo punto. Aquí terminó la vida terrenal de Jesucristo y tuvo lugar Su Resurrección.
Una estructura compleja, que incluye alrededor de 40 edificios separados, un lugar donde, en ausencia de un mapa, es casi imposible no perderse: todo esto es la Iglesia del Santo Sepulcro.

Incluye lugares sagrados como el Gólgota, la montaña por donde pasaron. últimas horas la vida de Cristo, donde fue crucificado y la cueva donde se encuentra la Tumba del Salvador. Hay información confiable de que debajo del Templo hay pasajes subterráneos secretos, a los que unos pocos tienen acceso. Sus partes individuales pertenecen a varias denominaciones cristianas.
Durante muchos siglos de su existencia, fue destruido y reconstruido tres veces.

40. Piedra de la Unción

La Piedra de la Unción es uno de los santuarios cristianos más antiguos. Se trata de una losa de piedra revestida de mármol, en cuyo interior se encuentra la propia Piedra Sagrada, sobre la que fue depositado el Cuerpo de Jesús antes del entierro. Cuando José y Nicodemo (seguidores de Cristo) lo bajaron de la Cruz, lo pusieron sobre la Piedra, lo ungieron con perfume (mirra) y lo envolvieron en la Sábana Santa. Después de esto, el Cuerpo fue sacado de aquí y puesto en una tumba.

La Piedra de la Unción está ubicada justo enfrente de la entrada al templo principal de Jerusalén, la Resurrección del Señor, y aparece por primera vez ante los ojos de quienes entran.
El tamaño de la losa es de unos 3 m de largo y casi 1,5 m de ancho, el espesor de la piedra es de 0,3 m, en los lados está inscrito el troparion de San. José de Arimatea.

41. Gólgota: lugar de la Crucifixión de Jesucristo

El Gólgota es uno de los lugares santos más venerados entre los cristianos. Esta es la montaña en la que Jesucristo fue crucificado y aceptó Su muerte en la cruz.

Inicialmente, Gólgota era el nombre que se daba a todo el territorio situado extramuros de la ciudad santa de Jerusalén. Posteriormente, la propia montaña empezó a llamarse así.

No muy lejos de la vertiente occidental había hermosos jardines, uno de los cuales, según la evidencia histórica, era propiedad de José de Arithamaea, miembro del Sanedrín, un admirador secreto de Cristo. En Gareb Hill (el monte Gólgota formaba parte de él en ese momento) se construyó una plataforma de observación, desde donde la gente observó la ejecución de los presos.

En el Gólgota hay una cueva, que en aquellos tiempos lejanos servía de refugio temporal para los condenados, donde pasaban sus últimas horas de vida terrenal. Cristo también estuvo aquí por algún tiempo, por lo que más tarde se le llamó el “Mazmorro de Cristo”.

Con cada siglo, el Gólgota cambiaba y se transformaba: aparecieron majestuosos altares, se crearon exquisitos elementos decorativos con los que todo estaba decorado.
Dimensiones del Gólgota actual: altura – 5 metros, tamaño de la cima – 11,4 por 9,2 metros. Siempre hay lámparas encendidas alrededor de la montaña y hay 2 tronos.

42. Lugar de permanencia de las santas mujeres en la Iglesia del Santo Sepulcro

Este lugar está marcado por un dosel de piedra frente al Gólgota, al oeste. Hegumen Daniel, en su famoso “Paseo” de principios del siglo XII, indica un lugar diferente donde estaban las santas mujeres: “Muchas otras estaban aquí y miraban desde lejos: María Magdalena, María de Jacob y Salomé, y aquí estaban todas los que vinieron de Galilea con Juan y la madre de Jesús, todos los amigos famosos de Jesús estaban de pie, mirando desde lejos, como predijo el profeta: “Mis amigos y mis sinceros se acercan y se paran junto a mí. Y mis vecinos están más lejos de mí”. (Sal. 37:12, 13) Y este lugar está ubicado más lejos de la crucifixión de Cristo, aproximadamente a cien brazas y quinientas (300 metros) al oeste de la Crucifixión, el nombre del lugar es Spudius, que se traduce “El Diligencia de la Theotokos”. En este lugar se encuentra ahora un monasterio y una iglesia en nombre de la Madre de Dios, con una cima puntiaguda”.

Hoy en día, este lugar está indicado dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, mucho más cerca del Gólgota (a no más de 50 metros).

43. Lavitsa – lecho de piedra de Cristo

El lecho de piedra sobre el que reposó el cuerpo de Cristo se encuentra en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén.

Este es el único ataúd en el mundo que, según los santos padres, no entregará a sus muertos el día de la resurrección general. “Cristo vive, y en el último día aparecerá en gloria para juzgar al mundo”.
La lava sagrada está cubierta con una losa de mármol blanco: Transenna. Apareció aquí en 1555 y sirve no tanto para decorar la cama como para protegerla.

44. Lazos de piedra de Jesucristo.

La Cárcel de Cristo es una pequeña cueva con un banco de piedra en el que se hacen agujeros para los pies; Las piernas del prisionero estaban atravesadas por ellos. (foto del autor) En el calabozo - Griego Iglesia Ortodoxa. El inicio del Vía Crucis del sufrimiento de Cristo.

45. Lugar de crecimiento del árbol del que se hizo la Cruz del Señor

El santuario ortodoxo más grande del Monasterio de la Santa Cruz en Jerusalén es el lugar donde creció el árbol sagrado, del que posteriormente se hizo la Cruz vivificante de Nuestro Señor Jesucristo.

46. ​​Piedra de la Flagelación del Señor

Fue sobre esta piedra donde lo golpearon con látigos, le pusieron una corona de espinas en la cabeza y lo desnudaron.
Cada año, el Viernes Santo, aquí ocurren verdaderos milagros. Todo aquel que pone su oído en este lugar del sufrimiento del Señor oye ecos de los acontecimientos que le sucedieron hace dos mil años: sus gemidos, el silbido de los látigos, los gritos de la multitud enojada: "¡Crucifícale!", e incluso, como se esforzó por gritar, o, mejor dicho, ruge el hombre que azota el cuerpo del hijo de Dios.

Desafortunadamente, no todo el mundo puede experimentar todo esto. Sólo una persona con un alma pura y un corazón bondadoso puede tocar el gran pasado. Según los afortunados, este es un sentimiento inolvidable, que luego te permite ver la vida de manera diferente e incluso agrega sabiduría. En cuanto a los pecadores, la mayoría de las veces escuchan sonidos completamente diferentes, por ejemplo, el ruido de un caballo.

47. Lugar de encontrar la Cruz vivificante del Señor

El Árbol vivificante de la Cruz de Cristo fue descubierto por San Pedro. La reina Elena con gran dificultad en una cisterna abandonada, donde fue arrojada con otras cruces después de la crucifixión. Esta cisterna está ubicada profundamente en el suelo, la entrada a ella es desde una galería oscura que corre a lo largo de las paredes del Templo de la Resurrección, a la derecha de las escaleras al Gólgota.

30 escalones conducen a la iglesia armenia de St. elena; en la esquina derecha de esta iglesia, una oscura escalera de 13 escalones de hierro conduce a la cueva (antigua cisterna) del Hallazgo de la Cruz. En las profundidades se encuentra una losa de mármol en el mismo lugar de su descubrimiento; Aquí al principio se guardó el Árbol vivificante durante mucho tiempo y aquí se le adoraba.

48. Lugar de la Ascensión del Señor Jesucristo, Stopochka

Al Monte de los Olivos se le puede llamar con razón un tesoro de acontecimientos evangélicos. Aquí lo tienes gran cantidad atractivos asociados a los últimos momentos de la vida de Jesucristo. Entre los más venerados se encuentra el lugar de la Ascensión del Señor, en el que ahora se encuentra una capilla, popularmente llamada "Stopochka" por su forma.

A pesar de que este edificio ha sido mezquita durante muchos siglos, miles de cristianos vienen aquí cada año. Cada uno de ellos persigue un objetivo: tocar la piedra sagrada sobre la que se encontraba Jesús antes de ascender al cielo. Se dice que aún se puede ver su huella en él. Los peregrinos creen que al tocar este santuario, pueden acercarse al Señor y recibir respuestas a muchas preguntas que le hacen.

49. La piedra quitada por un ángel del Santo Sepulcro

La piedra quitada del Santo Sepulcro por un ángel se encuentra en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén.

La cueva donde fue enterrado Cristo está dividida en dos partes desiguales. En el primero, más amplio (3,4 x 3,9 m), se encuentra un atril bajo de mármol con parte de la piedra que bloqueaba la entrada a la Cueva del Santo Sepulcro. “El ángel del Señor descendió del cielo, removió la piedra de la entrada del sepulcro y se sentó sobre ella” (Mateo 28:2).

En memoria de aquellos hechos, esta parte de la gruta se llama “Capilla del Ángel”.

50. Columna del Fuego Santo

Cada visitante de la Iglesia del Santo Sepulcro puede ver una columna de mármol cortada longitudinalmente por una grieta inusual. Su longitud es de más de un metro de largo, hacia abajo se expande hasta 8 cm de ancho y profundidad.
La grieta apareció milagrosamente en 1579, el Sábado Santo. El Sábado Santo es el día en que, a través de la oración del Patriarca Ortodoxo Fuego sagrado desciende al Santo Sepulcro.
Representantes de otras religiones intentaron orar por el Fuego Santo, pero fue en vano.

Y uno de estos intentos terminó con lo siguiente:
El Sábado Santo de 1579, representantes de la Iglesia Armenia (lamentablemente, al igual que la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa no tiene la comunión eucarística) obtuvieron permiso del Pasha de Jerusalén para Sábado Santo estar solo en el templo. Habiendo dado su consentimiento, el Pasha no permitió la entrada al patriarca ortodoxo y al resto de los cristianos ortodoxos reunidos en el templo. Los obligaron a orar a la entrada del templo. De repente, se escuchó un trueno en el cielo despejado, una de las columnas comenzó a resquebrajarse y de allí brotó el Fuego Sagrado, desde donde el Patriarca encendió su vela.

Para comprender mejor el ministerio que la naturaleza única de Cristo le permitió realizar por Nosotros, fue necesario que estudiáramos cuidadosamente Su Persona, Divinidad y humanidad. Por supuesto, Él siempre ha sido y sigue siendo la eterna segunda Persona de la Trinidad. Pero para cumplir su tarea de salvarnos del pecado, tuvo que tomar forma humana. Se ha sugerido que Jesús se habría encarnado independientemente de que el hombre fuera pecador o no, pero esto parece poco probable.

En este trabajo damos prioridad a la Persona de Cristo no sólo desde un punto de vista ontológico, sino también epistemológico. Nuestra visión de la revelación nos permite comenzar nuestro estudio con la Persona de Cristo y luego pasar a Su ministerio. Porque la revelación acerca de Dios tiene un carácter dual. Creemos que la revelación vino a través de los actos de Dios en eventos históricos. También creemos que los escritores bíblicos recibieron una revelación más directa de Su Persona, ya sea a través de visiones o inspiración. Por lo tanto, no necesitamos deducir el significado de las acciones de Jesús a partir de su propia naturaleza. La revelación bíblica nos dice quién y qué es Jesucristo, y no necesitamos inferir Su naturaleza a partir de Sus acciones. Esto nos da algunas ventajas. Porque sin una comprensión preliminar de la Persona y la naturaleza de Jesucristo, es imposible comprender plenamente las obras que realizó. Debido al carácter de Su Persona, Él pudo hacer lo que tenía que hacer. Esta comprensión nos coloca en una posición mucho mejor para comprender el ministerio de Cristo que si intentáramos interpretar Sus obras desde un punto de vista puramente humano.

Funciones de Cristo

Históricamente, se ha visto a Cristo en términos de tres tipos de ministerios: profeta, sacerdote y rey. Algunos padres de la iglesia ya hablaban de los tres ministerios de Cristo, pero Juan Calvino (1124) llamó especial atención a este tema. La idea de diferentes ministerios se ha vuelto común al considerar las obras de Cristo.

Pero en muchos estudios cristológicos modernos, la obra multifacética de Jesús no se clasifica en ministerios proféticos, sacerdotales y reales. Esto se debe en parte a que algunas teologías modernas han adoptado una visión diferente de los tipos de ministerios definidos en estos términos. Sin embargo, es importante recordar las verdades de que Jesús reveló a Dios al hombre, reconcilió al hombre con Dios y con otras personas, y gobierna y seguirá gobernando sobre toda la creación, incluido el hombre. Estas verdades deben preservarse si reconocemos todo lo que Cristo logró en Su ministerio.

En la teología moderna, el término “ministerios de Jesús” ha sido abandonado por varias razones. Uno de ellos, especialmente en el dogma protestante, proviene de la tendencia a considerar los diferentes ministerios como marcadamente diferentes entre sí. Además, como señala Berkower, tales objeciones a menudo se basan en la idea de que estas diferencias son artificiales o escolásticas (1125). Otra razón es la interpretación formal de la esencia misma del ministerio (1126), que proviene de una comprensión extrabíblica del término. El resultado es que la dinámica y la naturaleza personal de la obra de Cristo quedan oscurecidas.

El concepto de los ministerios de Cristo implica que Él fue llamado a realizar una tarea específica. Vemos varios aspectos de esta tarea (profética, sacerdotal, real) en la Biblia misma; no se trata de la introducción de algún conjunto extraño de categorías en el material bíblico. Al defender una visión holística de Cristo, Berkower habla de ministerio (en singular) Cristo (1127). Dale Moody escribe sobre ministerios usando los términos profeta, sacerdote Y gobernante. Así, destaca el servicio real, manteniendo la idea general.

Decidimos hablar de funciones Cristo se trata de revelación, reinado y reconciliación. Se puede hablar de estos aspectos de la obra de Cristo como Su comisión, porque Jesús era el Mesías, el Ungido. En el Antiguo Testamento, las personas eran ungidas para desempeñar un papel específico (como sacerdote o rey). Entonces, cuando hablamos de Jesús como el Cofre o el Ungido, debemos tener en cuenta para qué papel fue ungido. Los tres aspectos de su ministerio deben ser tomados en cuenta, sin enfatizar ninguno a expensas de los demás, ni dividirlos demasiado, como si estuviéramos hablando de acciones separadas y aisladas de Cristo.

El papel de Cristo en el Apocalipsis

En el ministerio de Cristo, muchos notan especialmente la revelación que Él dio acerca del Padre y la verdad celestial. Jesús, de hecho, se vio a sí mismo como un profeta; después del rechazo de su ministerio en Nazaret, dijo: “El profeta no carece de honra sino en su propia tierra y en su propia casa” (Mateo 13:57). Quienes escucharon sus sermones, al menos sus seguidores, lo reconocieron como un profeta. Además, durante su entrada triunfal en Jerusalén, la multitud reunida dijo: “Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea” (Mateo 21:11). Cuando, después de su discurso esa misma semana, los fariseos quisieron arrestarlo, tuvieron miedo de hacerlo, porque el pueblo lo consideraba un profeta (Mateo 21:46). Dos discípulos en el camino a Emaús lo llamaron “un profeta poderoso en obras y palabras” (Lucas 24:19). El Evangelio de Juan informa que la gente lo consideraba un “profeta” (Juan 6:14; 7:40). Y los fariseos respondieron a Nicodemo: “Mira, y verás que no viene profeta de Galilea” (Juan 7:52). Claramente estaban tratando de refutar la idea de que Jesús fuera un profeta.

El papel profético de Jesús fue en sí mismo un cumplimiento de la profecía. Pedro lo identifica específicamente con la predicción de Moisés en Deut. 18:15: “El Señor vuestro Dios os levantará de entre vuestros hermanos un profeta como yo” (Hechos 3:22). Así, en las profecías, Jesús aparece como el sucesor no sólo de David como rey, sino también de Moisés como profeta.

El ministerio profético de Jesús fue similar al de otros profetas en el sentido de que fue enviado por Dios. Pero también hubo una diferencia significativa. Él vino de la misma presencia de Dios. La preexistencia con el Padre fue el factor principal en Su capacidad de revelar al Padre, porque Él estaba con Él. Por eso Juan dice: “Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18). El mismo Jesús declaró la preexistencia: “Antes que Abraham existiera, yo soy” (Juan 8:58). Cuando Felipe pidió mostrarles a los discípulos al Padre, Jesús respondió: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Le dijo a Nicodemo: “Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo” (Juan 3:13).

Aunque el ministerio profético de Jesús fue único, fue similar en muchos aspectos al ministerio de los profetas del Antiguo Testamento. Llevaban un mensaje similar, que contenía una predicción de destrucción y juicio y una proclamación de la Buena Nueva y la salvación. En Mate. 11:20-24 la predicción de desastres para Corazín, Betsaida y Cafarnaúm es muy similar a la predicción de Amós de desastres para Damasco, Gaza, Tiro, Moab y otras áreas, que terminaron en la denuncia de Israel (Amós 1 - 3). En Mate. 23 Jesús declara juicio contra los escribas y fariseos, llamándolos hipócritas, serpientes y generación de víboras. No hay duda de que la condenación profética del pecado ocupó un lugar destacado en su predicación.

Jesús también declaró Buenas noticias. Entre los profetas del Antiguo Testamento, Isaías, en particular, habló sobre las Buenas Nuevas de Dios (Is. 40:9; 52:7). Asimismo, en Mat. 13 Jesús describe el reino de los cielos en términos que transmiten la Buena Nueva: el reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo (Mat. 13:44) y como una perla preciosa (Mat. 13:46). Pero incluso en esta alegre noticia hay una advertencia: el reino es también como una red, que atrapa peces de toda clase, que hay que seleccionar, después de lo cual los buenos deben dejarse en la barca y los malos deben ser arrojados fuera. (Mateo 13:47-50).

La Buena Nueva también está presente en el mensaje de consuelo de Jesús en Juan. 14: Irá y preparará lugar, y luego regresará y tomará consigo seguidores (Juan 14:1-3); los que creen en Él, harán mayores obras que Él mismo (Juan 14:12); Él hará todo lo que le pidan en Su nombre (Juan 14:13-14); Él y el Padre vendrán a los que crean (Juan 14:18-24); Él les dará su paz (Juan 14:27). El tono de este pasaje es muy similar al de Isa. 40. Este capítulo comienza con las palabras: “Consuelen, consuelen a mi pueblo”, y continúa afirmando la presencia, la bendición y el cuidado del Señor.

Se observa la similitud de estilo y naturaleza del material entre las enseñanzas de Jesús y los escritos de los profetas del Antiguo Testamento. Muchas profecías del Antiguo Testamento están escritas en verso en lugar de prosa. Bernie, Joachim Jeremias y otros señalan la estructura poética de muchos de los dichos de Jesús y, en algunos casos, rastrean un origen arameo. texto griego(1128). Además, al igual que los profetas del Antiguo Testamento, Jesús utilizó parábolas. En un caso, incluso adaptó la parábola de Isaías para sus propios propósitos (cf. Isaías 5:1-7; Mateo 21:33-41).

El ministerio de revelación de Jesús abarca un largo período de tiempo y se expresa de diferentes formas. Lo realizó incluso antes de su encarnación. Él es el Logos y, por tanto, la luz que ilumina a todos los que vienen al mundo: en cierto sentido, toda verdad viene de Él y por Él (Juan 1,9). Hay indicios de que Cristo mismo obró en las revelaciones transmitidas sobre Él por los profetas. Pedro escribe que los profetas que predijeron la salvación venidera buscaron “hacia qué y cuándo les indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando predijo los padecimientos de Cristo y la gloria que vendría después” (1 Pedro 1:11). . Cristo reveló la verdad incluso antes de su encarnación personal. También es posible que la segunda Persona de la Trinidad estuviera presente (o manifestada) en las epifanías del Antiguo Testamento.

El segundo y más obvio período de la actividad de Jesús en la revelación es su ministerio profético durante la encarnación y estancia en la tierra. Aquí se unen dos formas de revelación. Proclamó la divina palabra de verdad. Pero además de esto, Él era la verdad y Dios, y por eso no solo habló de la verdad y la realidad de Dios, sino que también las mostró. El escritor de Hebreos declara que Jesús es la más elevada de todas las revelaciones de Dios (Heb. 1:1-3). Dios, que antes hablaba por los profetas, ahora habla por el Hijo, que es superior a todos los ángeles (Heb. 1:4) e incluso a Moisés (Heb. 3:3-6). Porque Jesús trae no sólo la palabra de Dios, sino su propia naturaleza, reflejando el resplandor de la gloria de Dios (Heb. 1:3).

En tercer lugar, Cristo continúa el ministerio de la revelación a través de Su iglesia (1129). Prometió quedarse con ella todo el tiempo (Mateo 28:20). Dejó en claro que en muchos sentidos su ministerio sería continuado y completado por el Espíritu Santo. El Espíritu enviado en el nombre de Jesús enseñará a sus seguidores, recordándoles todo lo que dijo (Juan 14:26). El Espíritu los guiará a toda la verdad (Juan 16:13). Pero el ministerio de revelación del Espíritu Santo no estará aislado del ministerio de Jesús. Porque Jesús dijo que el Espíritu “no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y os anunciará las cosas por venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo anunciará. Todo lo que el Padre tiene es Mío; por eso dije que tomará de lo mío y os lo dirá” (Juan 16:13-15). El ministerio de revelación de Jesús continuó a través del Espíritu Santo en un sentido muy real. Por lo tanto, es posible que Lucas hiciera la afirmación poco clara de que su primer libro se refiere “a todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio” (Hechos 1:1). Otra indicación del continuo ministerio de revelación de Jesús se encuentra, por ejemplo, en la declaración: “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5), colocada en el contexto de una comparación figurativa de Jesús con una vid y la discípulos a las ramas. De esto podemos concluir que cuando los apóstoles proclamaron la verdad, Jesús llevó a cabo un ministerio de revelación a través de ellos.

El ministerio final y más completo de la revelación de Jesús está en el futuro. Se acerca el tiempo de Su regreso. Una de las palabras que expresa su segunda venida es revelación(apokaluyis) (1130). Entonces veremos clara y distintamente (1 Cor. 13:12). Lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2). Se eliminarán todas las barreras al pleno conocimiento de Dios y de las verdades que Cristo habló.

El ministerio de revelación de Jesucristo es una enseñanza que se encuentra en muchas formas diferentes de cristología. En los siglos XIX y XX, los teólogos individuales construyeron sobre él prácticamente toda la enseñanza sobre el ministerio de Cristo y, por tanto, sobre su persona y naturaleza. El liberalismo tenía diferentes enfoques para entender la persona y la obra de Jesús, pero todos coincidieron en que el papel de Jesús se veía principalmente en la revelación del Padre y la verdad espiritual. Esto no significa necesariamente que la verdad desconocida le fuera comunicada de alguna manera especial o milagrosa. Los liberales lo consideraban simplemente un genio espiritual que desempeñaba el mismo papel en términos religiosos que Einstein desempeñó en el campo de la física teórica. Es decir, Jesús pudo aprender mucho más acerca de Dios que nadie antes de Él (1131).

Asociada con la visión de la revelación como el ministerio esencial de Cristo está la teoría de que la Expiación debe entenderse a la luz de su efecto moral sobre el hombre (véanse págs. 669-672). Según esta teoría, la muerte expiatoria de Cristo está relacionada principalmente con la revelación. el problema principal El hombre es que está alejado de Dios. Ha discutido con Dios y piensa que Dios tiene algo contra él. También piensa que Dios lo trata injustamente y le envía castigos inmerecidos. Como resultado, trata a Dios como a un ser malévolo. El propósito de la muerte de Cristo fue mostrar la grandeza del amor de Dios: envió a su Hijo a morir. Habiendo recibido tal evidencia del amor de Dios y comprendiendo su profundidad, el hombre debe responder al amor de Dios. Quien escucha las enseñanzas de Jesús, quien comprende su muerte como expresión del gran amor de Dios y responde a él, percibe plenamente el ministerio de Cristo, expresado principalmente en la revelación.

Según quienes ven el ministerio de Cristo principalmente como revelación, Su mensaje contiene: 1) verdades fundamentales sobre el Padre, el reino de Dios, es decir alma humana, 2) enseñanzas de carácter ético (1132). Este énfasis en el papel de Cristo en la revelación resta importancia a sus funciones reales y sacerdotales y, por lo tanto, es inaceptable. Las tres funciones están indisolublemente ligadas. Una consideración cuidadosa de las enseñanzas de Jesús en relación con la revelación revelará que gran parte de ella se relaciona con Su propia persona y ministerio, específicamente con Su reino o la muerte reconciliadora que sufrió. En el juicio habló acerca de su reino (Juan 18:36). A lo largo de su ministerio declaró: “Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17). Dijo que vino “para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10:45). Así, en la comprensión del propio Jesús, el ministerio de la revelación está indisolublemente ligado a las funciones de gobierno y de reconciliación. Es cierto que algunas de las enseñanzas de Jesús no están directamente relacionadas con Su reino y muerte expiatoria (por ejemplo, la parábola del Hijo Pródigo habla principalmente del amor de un padre), sin embargo, dada la caracterización bíblica completa de Jesús, Sus obras reveladas No puede separarse de Sus obras sobre el gobierno y la reconciliación.

Señorío de Cristo

Los evangelios retratan a Jesús como un rey, gobernante de todo el universo. Isaías anticipó al futuro gobernante que se sentaría en el trono de David (Isaías 9:7). El escritor de Hebreos conecta el Sal. 44:7-8 con el Hijo de Dios: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo de los siglos; El cetro de tu reino es cetro de justicia” (Heb. 1:8). Jesús mismo dijo que en el nuevo mundo el Hijo del Hombre se sentará en el trono de gloria (Mateo 19:28). Declaró que el reino de los cielos le pertenecía (Mateo 13:41).

Aquí es donde surge el problema. Junto con la tendencia a ubicar el ministerio de revelación de Jesús en el pasado, también existe una tendencia a asociar Su reinado casi exclusivamente con el futuro. Porque en el presente no vemos la manifestación activa de Su soberanía. Es cierto que la Biblia declara que Él es Rey y que así lo saludaron las multitudes en Jerusalén en lo que ahora llamamos Domingo de Ramos. Parece como si la puerta del cielo se hubiera abierto levemente para que Su verdadero estado pueda ser visto por un tiempo. Pero, ¿cómo cuadra este panorama con el hecho de que ahora hay poca evidencia que respalde la soberanía de Dios sobre toda la creación y, en particular, sobre la raza humana?

En primer lugar, cabe señalar que sólo hay evidencia del reinado de Cristo. En particular, las leyes de la naturaleza están sujetas a Él. Puesto que todas las cosas vinieron a existir por medio de Cristo (Juan 1:3) y por medio de Él todas las cosas permanecen (Colosenses 1:17), Él mantiene todo el mundo natural bajo control. Por lo tanto, tenía toda la razón para declarar que si la gente hubiera estado en silencio el Domingo de Ramos, las piedras habrían gritado. Esta es la misma verdad expresada de otra forma por el salmista: “Los cielos proclaman la gloria de Dios” (Sal. 18:2).

¿Pero hay evidencia del reinado de Cristo en la vida de la gente moderna? Comer. El Reino de Dios, en el que reina Cristo, está presente en la iglesia. Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (Col. 1:18). Cuando estuvo en la tierra, Su reino estuvo presente en los corazones de los discípulos. A medida que los creyentes hoy siguen el señorío de Cristo, el Salvador ejerce Su soberanía o función real.

A la luz de lo anterior, se puede decir que la soberanía de Jesucristo no se refiere simplemente a la grandeza última, como algunos piensan. Pero, por supuesto, está relacionado con la etapa final de Su exaltación: Su reinado estará completo cuando regrese con poder. Himno en Phil. 2 enfatiza que a Cristo se le dio “el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, ante el Señor”. gloria de Dios Padre” (Fil. 2:9-11). Se acerca el tiempo en que el reino de Cristo será completo, todo estará sujeto a su dominio, ya sea de buena gana o de mala gana y contra su voluntad.

El Ministerio Reconciliador de Cristo

Por último, está el aspecto reconciliador de la vida terrena de Cristo, que será el tema de los siguientes capítulos. Aquí nos limitaremos a la cuestión de Su ministerio intercesor.

La Biblia muestra numerosos ejemplos de Jesús intercediendo por Sus discípulos durante Su ministerio terrenal. La más destacada de ellas es la oración del sumo sacerdote por un grupo de creyentes (Juan 17). Jesús oró para que tuvieran su gozo perfecto en ellos (Juan 17:13). No oró para que fueran quitados del mundo, sino para que fueran guardados del mal (Juan 17:15). También oró para que todos fueran uno (Juan 17:21). Además, oró no sólo por los discípulos, sino también por aquellos que creen en Él a través de su palabra (Juan 17:20). En la Cena del Señor, Jesús notó que Satanás quería “sembrar” a Pedro (y aparentemente a los otros discípulos también; Lucas 22:31). Pero Jesús oró por Pedro para que su fe no fallara y que al volverse fortaleciera a sus hermanos (Lucas 22:32).

Lo que Jesús hizo por sus seguidores en la tierra, continúa haciéndolo por todos los creyentes en la presencia celestial con el Padre. A Roma. 8:33-34 Pablo plantea la pregunta de quién puede acusarnos y condenarnos. Ciertamente no es Cristo, ya que Él está sentado a la diestra de Dios e intercede por nosotros. En heb. 7:25 dice que Él vive siempre para interceder por los que por él se acercan a Dios, y en Heb. 8:24 - que se presenta ante Dios por nosotros.

¿Cuál es la esencia de esta petición? Por un lado, está asociado a la justificación. Jesús presenta Su justicia al Padre para nuestra justificación.

Su justicia también ayuda a los creyentes que, después de ser justificados, continúan pecando. Finalmente, como se desprende especialmente de las historias sobre Su ministerio terrenal, Cristo ruega al Padre por la santificación de los creyentes y los guarde de las tentaciones del tentador.

Etapas del Ministerio de Cristo

Cuando miramos más profundamente el ministerio de Jesús, vemos que consta de dos etapas principales, que tradicionalmente se caracterizan como un estado de humillación y un estado de grandeza. A su vez, cada una de estas etapas se divide en varias etapas. Hay unos cuantos pasos hacia abajo desde la gloria, luego unos cuantos pasos hacia arriba hacia la antigua y aún mayor gloria.

Humillación

Encarnación

El hecho de la encarnación de Jesús a veces se afirma de forma directa e inequívoca. Por ejemplo, en In. En Romanos 1:14 el apóstol simplemente dice: “El Verbo se hizo carne”. En otros casos, el énfasis está en lo que Jesús renunció o en lo que asumió. Vemos un ejemplo del primer enfoque en Phil. 2:6-7: Jesucristo “no lo tuvo por robo”. igual a dios; pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres”. Un ejemplo del segundo está en Gal. 4:4: “Dios envió a su Hijo (Unigénito), nacido de mujer, sujeto a la ley”.

Cuando Jesús vino a la tierra, renunció a muchas cosas. Después de ser “igual a Dios”, lo que significaba la presencia inmediata del Padre y del Espíritu Santo con la constante alabanza de los ángeles, se encontró en la tierra donde nada de esto existía. Es simplemente inconcebible para nosotros imaginar la enormidad de lo que Él rechazó, porque nunca hemos visto el cielo. Cuando lleguemos allí, probablemente nos sorprenderemos de la magnificencia de lo que dejó atrás. Fue un príncipe en el pleno sentido de la palabra y se convirtió en mendigo.

Incluso si Cristo viviera en la tierra en las mejores condiciones posibles, la diferencia seguiría siendo enorme. La mayor riqueza, los más altos honores en la corte de cualquier gobernante no son nada comparados con lo que Él dejó atrás. Pero Él no vino a vivir en las mejores condiciones. Al contrario, tomó forma de esclavo, de siervo. Llegó a una familia muy común y corriente. Nació en la pequeña ciudad provincial de Belén. Y lo más sorprendente es que nació en un establo y yació en un pesebre. Las circunstancias de Su nacimiento parecen simbolizar la modestia de la posición en la que vino a la tierra.

Nació y vivió bajo la ley. Él, el Creador y Señor de la ley, se sometió a la ley y la cumplió. Esto se puede comparar con el caso en el que un líder, que ha dado una orden a sus subordinados, ocupa voluntariamente una posición inferior en la que él mismo se ve obligado a seguirla. Jesús se despojó completamente y se sometió a la ley. A la edad de ocho días fue circuncidado y a su debido tiempo fue llevado al templo para el rito de la purificación de su madre (Lucas 2:22-40). Al obedecer la ley, escribe Pablo, Jesús pudo redimir a los que estaban bajo la ley (Gálatas 4:5).

¿Qué pasó con las propiedades divinas durante el período de humillación? Ya hemos expresado la opinión (p. 626) de que la segunda Persona de la Trinidad se degradó y se privó de la igualdad con Dios añadiendo o asumiendo la naturaleza humana. Puede haber varios puntos de vista sobre la cuestión de qué hizo Jesús con sus atributos divinos en ese momento.

1. El Señor renunció a Sus propiedades divinas. Dejó de ser Dios, pasando de Dios a hombre (1133). Las propiedades divinas fueron reemplazadas por las humanas. Pero tal metamorfosis, en lugar de una encarnación, se contradice con varias afirmaciones sobre la Divinidad de Jesús durante su estancia en la tierra.

2. El Señor rechazó algunas propiedades divinas, ya sean naturales o relativas (1134). Decir que Jesús abandonó los atributos divinos naturales significa que retuvo atributos morales como el amor, la misericordia y la verdad. Rechazó la omnisciencia, la omnipotencia y la omnipresencia. La afirmación de que Jesús abandonó los atributos divinos relativos significa que retuvo sus cualidades absolutas inherentes, como la inmutabilidad y la autosuficiencia, pero abandonó las cualidades asociadas con la creación, como la omnipotencia y la omnisciencia. Pero incluso en este caso, Él ya no se convierte en Dios, al menos parcialmente. Si Su naturaleza se compone de sus propiedades constituyentes, es difícil imaginar cómo Jesús podría renunciar a algunas de las propiedades divinas y seguir siendo Dios.

3. Jesús renunció al uso independiente de sus atributos divinos. Esto no significa que Él renunció a algunas (o todas) las propiedades divinas, sino que decidió voluntariamente renunciar a la capacidad de usarlas por Su cuenta. En su manifestación dependía del Padre y estaba enteramente ligado a la naturaleza humana (1135). Por lo tanto, Él pudo usar y usó Su poder divino en muchas ocasiones, realizando milagros y leyendo los pensamientos de otras personas. Pero para mostrar Su poder, tuvo que volverse al Padre. El uso de las propiedades divinas requería tanto de Su sol como de la voluntad del Padre. Una buena analogía es un depósito en un banco: para abrir una caja fuerte se necesitan dos llaves, una de las cuales la guarda el banco y la otra el depositante. De la misma manera, para que Jesús manifestara poder divino, se tuvo que tomar una doble decisión. Por lo tanto, se puede decir que Jesús retuvo la omnisciencia, pero estaba en la parte subconsciente de Su Persona; no podía usarla conscientemente sin la ayuda del Padre. Se puede establecer una analogía con un psicólogo que ayuda a un paciente (usando drogas, hipnosis u otras técnicas) a recordar cosas enterradas en el subconsciente.

4. Cristo se negó a utilizar las propiedades divinas (1136). Esto significa que Jesús conservó los atributos divinos y la capacidad de usarlos él mismo, pero decidió no hacerlo. Él no dependía del Padre para su uso. Pero, ¿cómo podemos, en este caso, explicar sus oraciones y su evidente confianza en el Padre?

5. Jesús retuvo atributos divinos, pero actuó como si no los tuviera (1137). Fingió ser limitado. Pero si esto es así, entonces hay que admitir que Jesús estaba engañando o incluso recurrió a un engaño absoluto cuando, por ejemplo, afirmó que no sabía el tiempo de su segunda venida (Marcos 13:32).

De todos estos puntos de vista sobre las propiedades de Jesús durante su encarnación, el tercero es más consistente con la información disponible: rechazó la capacidad de utilizar de forma independiente el poder divino. Por lo tanto, la aceptación la naturaleza humana requirió una inmensa humillación. No podía aprovechar libre e independientemente las oportunidades que tenía en el cielo.

La Encarnación supuso la asunción completa de la forma humana. Jesús pudo experimentar fatiga, dolor, sufrimiento, hambre, tormento por la traición, el rechazo y la renuncia de sus allegados. Experimentó la decepción, la depresión y el desaliento asociados con la existencia humana. Su humanidad era completa.

Muerte

El último paso hacia abajo en la humillación de Jesús fue su muerte. La muerte fue aceptada por Aquel que era “vida” (Juan 14:6), el Creador, el Dador de vida y vida nueva, lo que representa la victoria sobre la muerte. La muerte como consecuencia o “retribución” por el pecado fue aceptada por Aquel que no cometió pecado. Al hacerse hombre, Jesús quedó expuesto a la posibilidad de la muerte, es decir, se hizo mortal y la muerte pasó de ser una posibilidad a una realidad.

Además, Jesús sufrió no sólo la muerte, ¡sino una muerte vergonzosa! Fue sometido a ejecución, que los romanos utilizaron contra los criminales más peligrosos. Fue una muerte lenta y dolorosa, en realidad una muerte bajo tortura. Añádase a esto la bajeza de todo lo que está sucediendo. El ridículo y la burla de las multitudes, los insultos de los líderes religiosos y de los soldados romanos, la negación de cualquiera de Sus funciones, todo esto se sumó a la humillación. Su condición de profeta fue puesta en duda cuando apareció ante el sumo sacerdote: “Profetiza, oh Cristo, ¿quién te golpeó?” (Mateo 26:68). Su realeza y dominio fueron ridiculizados en la inscripción en la cruz (“Este es el Rey de los judíos”) y por los soldados (“Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo” - Lucas 23:37). Su papel sacerdotal fue objeto de burla por parte de sus superiores: “Si a otros salvó, que se salve a sí mismo, si es el Cristo, el elegido de Dios” (Lucas 23:35). Por lo tanto, la crucifixión fue exactamente lo opuesto a todo lo que Él afirmó ser.

Parecía que el pecado había triunfado, las fuerzas del mal parecían haber obtenido una victoria sobre Jesús. La muerte pareció poner fin a su misión; no logró completar su tarea. Los discípulos ya no seguirían Sus enseñanzas ni obedecerían Sus mandamientos; estaban quebrantados y deprimidos. Su voz quedó silenciosa, ya no podía predicar ni enseñar, su cuerpo estaba sin vida, incapaz de sanar, resucitar de entre los muertos, calmar las tormentas.

Descenso al infierno

Algunos teólogos creen que hubo un paso más en Su humillación. Jesús no sólo fue sepultado y en la tumba de otra persona (un indicio de su pobreza), sino que también, según el Credo de los Apóstoles, descendió a los infiernos. Basado en algunos textos bíblicos, principalmente Sal. 15:10; Ef. 4:8-10; 1 Tim. 3:16; 1 mascota. 3:18-19 y 4:4-6, así como las referencias en el credo, afirman que la humillación incluyó el descenso de Jesús a los infiernos entre su muerte en la cruz el viernes y su resurrección de entre los muertos el domingo por la mañana. Esta cuestión suscita una gran controversia; algunos teólogos rechazan categóricamente esta posibilidad. Entre ellos se encuentra Rudolf Bultmann, cuyas objeciones se basan en el hecho de que tal visión refleja un concepto cosmológico obsoleto (es decir, un mundo de tres niveles). Pero esta objeción suya adolece de los mismos defectos que otros aspectos de su programa desmitificador (1138).

Una razón de la controversia es que no existe un solo texto bíblico que contenga imagen completa sobre el descenso a los infiernos o declararlo clara e inequívocamente. Además, esta enseñanza no se encuentra en las primeras versiones del Credo de los Apóstoles; apareció por primera vez en la versión Aquiliana, que data aproximadamente del año 390 (1139). Esta idea se formó como resultado de combinar diferentes textos bíblicos en una imagen compuesta: Jesús descendió a los infiernos, allí Oyá predicó a los espíritus encarcelados y al tercer día resucitó de allí. Vale la pena señalar que en esta versión de la enseñanza el descenso a los infiernos es a la vez la última etapa de la humillación y la primera etapa de la exaltación, ya que implica una declaración solemne a los espíritus esclavizados por el pecado, la muerte y el infierno de que Jesús ha triunfado. estas fuerzas opresivas.

Consideremos ahora cada uno de los relacionados este problema pasajes bíblicos y tratar de determinar qué dicen exactamente. El primer y único lugar en el Antiguo Testamento es el Sal. 15:10: “Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (cf. Sal. 29:4). Esto se ve como una profecía de que Jesús descenderá al infierno y resucitará de allí. Pero tras un examen más detenido de este versículo, parece más probable que esté hablando de la liberación de la muerte y no del infierno. Infierno o seol a menudo se entiende simplemente como un estado de muerte al que todos parecen condenados. Pedro y Pablo interpretaron el Sal. 15:10 en el sentido de que el Padre no dejará a Jesús en manos de la muerte, que Él no verá corrupción, es decir, Su cuerpo no se descompondrá (Hechos 2:27-31; 13:34-35). El salmista no declara que Jesús descenderá y resucitará del infierno, pero que la muerte no tendrá dominio permanente sobre Jesús.

Segundo lugar - Ef. 4:8-10. En los versículos 8 y 9 leemos: “Por eso se dice: “Subió a lo alto y llevó la paja en cautiverio y dio presentes a los hombres”. ¿Y qué significa “ascendió”, sino que previamente había descendido a las regiones inferiores de la tierra? « El versículo 10 especifica que la ascensión fue “sobre todos los cielos”, es decir, que fue un regreso de la tierra al cielo. El descenso, por tanto, fue del cielo a la tierra, y no a algún lugar subterráneo. Por lo tanto, "tierra" (v. 9) debe entenderse como una aplicación: "Descendió al inframundo [del universo], es decir, a la tierra".

En 1 Tim. 3:16 leemos: “Y el gran misterio de la piedad es indiscutible: Dios apareció en carne, se justificó en el Espíritu, se mostró a los ángeles, predicó a las naciones, fue acepto por la fe en el mundo, ascendió en gloria." Se ha sugerido que los ángeles aquí se refieren a los ángeles caídos que vieron a Jesús cuando descendió a los infiernos. Pero cabe señalar que si la palabra angeles No va acompañado de ninguna definición, siempre estamos hablando de ángeles buenos. Sentido general Este versículo es más consistente con la comprensión de la expresión “se mostró a los ángeles” como parte de una lista de testigos, terrenales y celestiales, que hecho importante que Dios apareció en carne, y no como una indicación de que Jesús descendió a los infiernos, donde lo vieron los ángeles caídos o los demonios.

El pasaje más importante y en muchos sentidos el más difícil es 1 Ped. 3:18-19: “Porque también Cristo... padeció una sola vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, muriendo en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual descendió y predicó a los espíritus. en prisión." Hay varias interpretaciones diferentes de este lugar. 1) Según la visión católica romana, Jesús fue a limbo patrón, refugio para los santos muertos, les anunció la Buena Nueva de la victoria sobre el pecado, la muerte y el infierno, y luego los condujo fuera de este lugar (1140). 2) La visión luterana es que Jesús descendió a los infiernos no para anunciar la Buena Nueva y ofrecer la liberación, sino para reclamar la victoria sobre Satanás, completar la victoria sobre él y proclamar su condenación (1141). 3) Según la visión anglicana tradicional, Jesús fue al Hades, o más bien a esa parte de él llamada cielo, y allí declaró toda la verdad a los justos (1142). Ninguna de estas explicaciones puede considerarse aceptable. 1) La idea católica romana de brindar otra oportunidad de recibir el mensaje del evangelio después de la muerte entra en conflicto con otras enseñanzas de las Escrituras (por ejemplo, Lucas 16:19-31). 2) Mientras que en las Escrituras la palabra khrussw (predicar) se refiere en todas partes a la proclamación del Evangelio, la interpretación luterana de 1 Ped. 3:19 claramente implica una declaración de juicio. 3) El entendimiento anglicano enfrenta la dificultad de no poder explicar por qué los justos en el paraíso son llamados "espíritus en prisión".

Sin duda es difícil llegar a tal comprensión de 1 Ped. 3:18-19, lo cual sería internamente consistente y consistente con la enseñanza de las Escrituras en su conjunto. Una posibilidad es interpretar este pasaje a la luz del siguiente versículo: Jesús predicó “Había una vez a los que desobedecieron la paciencia de Dios que los esperaba, en los días de Noé, durante la construcción del arca, en de las cuales unas pocas, es decir, ocho personas, fueron salvadas por el agua” (1 Ped. 3: 20). Según esta interpretación, Jesús volvió a la vida con el mismo espíritu con el que predicó a través de Noé al pueblo antes del diluvio. Estas personas no prestaron atención a su mensaje y por lo tanto fueron destruidas. Este sermón fue un ejemplo del ministerio profético de Jesús antes de la encarnación (ver p. 652). Pero se podría argumentar que la referencia a Noé es puramente figurativa o ilustrativa. Jesús predicó en el poder del Espíritu a los pecadores de su época. No prestaron atención al mensaje, tal como lo hicieron los pecadores en los días de Noé y como seguirá sucediendo hasta la segunda venida (Mateo 24:37-39). El mismo Espíritu que llevó a Jesús al desierto para ser tentado (Mateo 4:1), le dio poder para expulsar demonios (Mateo 12:28), lo resucitó y fue la fuente de su predicación. aquellos esclavizados por el pecado mientras Él vivió en la tierra. Tenga en cuenta que no hay indicación de una secuencia temporal entre Su restauración a la vida por el Espíritu y Su predicación a los espíritus en prisión.

Último lugar: 1 mascota. 4:4-6, primero que nada el versículo 6: “Porque esto fue predicado también a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan según Dios en el Espíritu”. Se ha sugerido que este versículo se refiere al descenso de Jesús a los infiernos y su predicación a los espíritus allí. Sin embargo, la suposición de que Pedro se refiere a predicar el evangelio a los muertos enfrenta la misma dificultad ya notada en la discusión de 1 Pedro. 3:18-19, - en ninguna parte de las Escrituras hay un indicio de proporcionar una segunda oportunidad para los muertos. Además, aquí no hay ninguna indicación de que fuera Cristo quien predicara. Por tanto, 1 Ped. 4:6 se ve más lógicamente como una referencia general a la predicación del mensaje del evangelio a personas que desde entonces han muerto o han estado espiritualmente muertas (cf. Ef. 2:1, 5; Col. 2:13).

Para resumir el análisis de los pasajes citados como evidencia del descenso a los infiernos: estos pasajes son, en el mejor de los casos, vagos y ambiguos, y los intentos de combinarlos para construir una doctrina específica parecen poco convincentes. Por supuesto, pueden interpretarse como la posibilidad de que Jesús descendiera a los infiernos, pero no hay razón suficiente para considerar el descenso a los infiernos como un dogma indiscutible del cristianismo. Dada la dificultad de interpretar estos versículos como evidencia del descenso del espíritu de Jesús a los infiernos, no se debe ser demasiado categórico en este punto.

Elogio

Resurrección

Vemos que la muerte de Jesús fue la etapa más baja de Su humillación. La victoria sobre la muerte mediante la resurrección se convirtió en el primer paso hacia arriba en el proceso de exaltación. La resurrección tiene significado especial porque la muerte es lo peor que el pecado y las fuerzas del pecado le pueden hacer a Cristo. La plenitud de la victoria está simbolizada por la incapacidad de la muerte para retenerlo. ¿Qué más pueden hacer las fuerzas del mal si aquellos a quienes matan no siguen muertos?

La cuestión de la resurrección es muy importante y por eso provoca un amplio debate. No hubo testigos presenciales de la resurrección en sí, ya que Jesús estaba solo en la tumba cuando ocurrió. Sin embargo, tenemos dos tipos de evidencia. Primero, se encontró que la tumba en la que yacía Jesús estaba vacía y no se encontró ningún cuerpo. En segundo lugar, muchos testificaron que vieron a Jesús vivo. Fue visto en diferentes lugares y en diferentes circunstancias. La explicación más natural para esta evidencia es que Jesús en realidad volvió a vivir. Además, no puede haber otra explicación (o al menos mejor) para el hecho de que los discípulos pasaron de ser personas asustadas y deprimidas a ser predicadores activos de la resurrección (1143).

La cuestión de la naturaleza del cuerpo resucitado requiere atención especial. Las indicaciones a este respecto parecen contradictorias. Por un lado, se nos dice que la carne y la sangre no heredarán el reino de Dios. Hay otra evidencia de que no tendremos un cuerpo en el cielo. Por otro lado, Jesús comió después de su resurrección y era claramente reconocible. Además, las heridas de los clavos y de la lanza indican que todavía tenía cuerpo físico (Juan 20:25-27). Para eliminar esta aparente contradicción, debemos recordar que en ese momento Jesús había resucitado, pero aún no había ascendido. Nuestros cuerpos serán transformados inmediatamente en la resurrección. En el caso de Jesús, estos dos eventos, resurrección y ascensión, estuvieron separados. Por lo tanto, Su cuerpo en la resurrección aún no había experimentado la transformación completa que ocurrió en la ascensión. Todavía no se ha convertido en el “cuerpo espiritual” del que Pablo escribe en 1 Cor. 15:44. Podemos decir que el evento pascual fue algo así como un avivamiento, como en el caso de Lázaro, y no una resurrección en el sentido pleno, como lo será entre nosotros. El cuerpo de Jesús después de la resurrección aparentemente era similar al cuerpo con el que Lázaro salió de la tumba; Lázaro podría haber muerto de nuevo (lo que, por supuesto, finalmente sucedió). Si este fue el caso de Jesús, Él necesitaba alimento para sustentar la vida.

Pero, como en el caso del nacimiento virginal, que no debe considerarse principalmente en categorías biológicas, la resurrección tampoco debe entenderse principalmente como un fenómeno físico. Esta fue la victoria de Jesús sobre el pecado y la muerte con todas sus ramificaciones. Este fue un paso decisivo en el camino hacia la grandeza: fue liberado de la maldición que cargó voluntariamente con los pecados de toda la raza humana.

Ascensión y asiento a la diestra del Padre

La primera etapa de la humillación de Jesús significó renunciar al puesto que ocupaba en el cielo y aceptar las condiciones de vida en la tierra. La segunda etapa de exaltación significó dejar el estado terrenal y regresar al lugar junto al Padre. Jesús mismo predijo repetidamente su regreso al Padre (Juan 6:62; 14:2, 12; 16:5, 10, 28; 20:17). El relato más detallado de la ascensión lo da Lucas (Lucas 24:50-51; Hechos 1:6-11). Pablo escribe sobre el rapto (Efesios 1:20; 4:8-10; 1 Tim. 3:16), así como el autor de Hebreos (Heb. 1:3; 4:14; 9:24).

La ascensión alguna vez fue entendida como una transición de un lugar (tierra) a otro (cielo). Ahora sabemos que el cielo no está simplemente situado sobre la tierra y que la diferencia entre el cielo y la tierra, aparentemente, no es sólo espacial. No puedes alcanzar a Dios en algunos astronave, incluso si recorre largas distancias y se mueve a gran velocidad. Dios está en otra dimensión de la realidad, cuya transición requiere un cambio no sólo de lugar, sino también de estado. Por tanto, la ascensión de Jesús no fue sólo un cambio físico y espacial, sino también espiritual. En este punto, Jesús completó la transformación que comenzó con la resurrección del cuerpo.

El significado de la ascensión es que Jesús salió de la condición asociada con la vida en la tierra. Ya no experimentó el sufrimiento físico y psicológico al que están sujetos los humanos. La oposición, la hostilidad, la incredulidad y la traición que había encontrado en la tierra fueron reemplazadas por la alabanza de los ángeles y la presencia inmediata del Padre. Dios lo exaltó mucho y le dio “el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla... y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Fil. 2:9-11). Los ángeles cantaron himnos de alabanza: el Señor celestial había regresado. ¡Qué contraste con los insultos y humillaciones que experimentó en la tierra! Pero estos himnos de alabanza eran diferentes de los cantados antes de Su encarnación. Agregaron un nuevo motivo. Jesús logró algo que no sucedió antes de la encarnación: experimentó personalmente la muerte y la venció.

Pero hay otro cambio. Jesús se convirtió en el Dios-hombre. La encarnación continúa. En 1 Tim. 2:5 Pablo escribe: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre”. Esto indica claramente que Jesús es un hombre y un mediador entre Dios y nosotros. Pero Él no tiene la misma humanidad que la nuestra, y ni siquiera la misma humanidad que Él poseyó en la tierra. Esta es la humanidad perfecta del tipo que recibiremos después de la resurrección. Por lo tanto, la encarnación continua no impone ninguna limitación a Su Divinidad. Muchas de nuestras limitaciones también desaparecerán, pero la humanidad perfecta y glorificada de Jesús continúa combinada con la Divinidad y siempre superará lo que finalmente recibiremos.

Jesús tuvo que dejar la tierra por ciertas razones. Uno de ellos era preparar un lugar para nuestro futuro refugio. Aunque no especificó lo que esto significaba, dejó claro a los discípulos que debía dejarles completar esta tarea (Juan 14:2-3). Otra razón fue que el Espíritu Santo, la tercera Persona de la Trinidad, estaba por venir. Nuevamente, no explicó a los discípulos por qué una cosa requería la otra, sino que dijo que era necesaria (Juan 16:7). El Espíritu Santo fue enviado por una razón importante, porque Jesús solo podía trabajar con los discípulos predicando la doctrina y guiando con el ejemplo, mientras que el Espíritu Santo podía obrar dentro de ellos (Juan 14:17). Al tener acceso a sus sentimientos más íntimos, Él puede obrar a través de ellos más libremente. Como resultado, los creyentes pueden hacer las obras que Jesús hizo y cosas aún mayores (Juan 14:12). Además, a través del ministerio del Espíritu Santo, el Dios trino está presente en ellos, por eso Jesús dijo que estaría con ellos hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20).

La ascensión de Jesús significa que ahora está sentado a la diestra del Padre. Jesús mismo predijo esto en su declaración al sumo sacerdote (Mateo 26:64). Pedro mencionó su ascensión a la diestra del Padre en su sermón de Pentecostés (Hechos 2:33-36) y en el Sanedrín (Hechos 5:31). Esto también se afirma en Ef. 1:20-22; heb. 10:12; 1 mascota. 3:22 y Ap. 3:21; 22:1. El caso es que el lugar mano derecha- un lugar de honor y poder. Recuerde cómo Santiago y Juan le pidieron a Cristo que les permitiera sentarse junto a Él a su derecha y lado izquierdo(Marcos 10:37-40). El lugar de Jesús a la diestra de Dios no debe entenderse como una indicación de un estado de pasividad o inactividad. Es un símbolo de poder y gobierno activo. También es el lugar desde donde Jesús intercede por nosotros ante el Padre (Heb. 7:25).

Segundo advenimiento

Queda una cara más de la grandeza. Las Escrituras indican claramente que en algún momento en el futuro Cristo regresará, aunque tiempo exacto no lo sabemos. Entonces la victoria finalmente llegará. El Señor será el vencedor completo, el juez de todo. Su poder, que ahora en muchos aspectos es sólo potencial y que muchos no aceptan, se volverá completo. Él mismo dijo que la segunda venida sería en gloria (Mateo 25:31). El que vino sencillo, humilde y hasta humillado volverá en plena grandeza. Entonces verdaderamente toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor (Fil. 2:10-11).

El período de ministerio es importante en la vida de Jesús. Duró aproximadamente 4 años, pero durante este tiempo Cristo pudo transmitir al pueblo los fundamentos de su Nueva Fe. Los evangelios describen todo con gran detalle. eventos significativos, milagros y sermones con la participación del Mesías, pero no tuvo mucho tiempo para presentar sus enseñanzas. Los años del ministerio de Jesús han sido cuidadosamente estudiados por teólogos cristianos, ateos e incluso artistas (músicos, pintores, escultores, etc.). Pero aún así, incluso con la poderosa base histórica que la gente ha adquirido últimamente, nadie puede explicar todos los secretos de estos cuatro años. Intentemos al menos considerar las diversas soluciones a estos enigmas, basándonos en los textos evangélicos.

Así, el análisis del período del Ministerio de Jesucristo debe comenzar con textos relacionados con las Actas del Bautismo.

Lucas en su Evangelio dice que el ministerio de Jesús comenzó aproximadamente cuando tenía 30 años. Las primeras líneas de este evangelio dicen que Juan el Bautista predicó sus sermones por primera vez en el año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio. En aquel tiempo, el Pilato que conocemos gobernaba en Judea. Lucas comparó estas fechas y dedujo así el año de nacimiento de Jesucristo y el año de su bautismo. Después del bautismo, Jesús comenzó su ministerio.

En los textos de los Evangelios de Juan, Marcos y Mateo, el bautismo se describe de manera bastante breve, pero la edad de Cristo y la fecha misma del bautismo generalmente guardan silencio. Pero los tres evangelistas llegaron a la conclusión de que, después de todo, el ministerio de Jesús comenzó precisamente después del acto del bautismo en el río Jordán. Jesús lo bautizó primo Juan, conocido por nosotros como Juan el Bautista.

El período de Servicio en sí, como se mencionó anteriormente, duró sólo cuatro años. Se describe con gran detalle en los cuatro evangelios, así como en los Hechos de los Apóstoles y otros textos religiosos. Pero aún así, muchos momentos de la vida terrenal durante estos 4 años de Jesucristo siguen siendo un misterio, y ni los teólogos ni los ateos pueden explicarlos hasta el día de hoy. Las respuestas a las preguntas que nos interesan sobre los años del Ministerio del Mesías no pueden ser inequívocas. En cualquier caso, se enfrentarán a la condena de ambas partes. La humanidad se caracteriza por la curiosidad; la gente siempre está tratando de desentrañar los misterios que la rodean, incluidos los misterios de la vida de Jesucristo.

Ni los ateos ni los teólogos intentaron responder a la pregunta de por qué Jesús comenzó su ministerio sólo a la edad de 30 años, especialmente si en aquellos días la gente vivía en promedio entre 30 y 35 años.

Otro misterio: ¿por qué Jesucristo necesitaba ser bautizado, porque se consideraba hijo del Señor Altísimo y miembro de la Santísima Trinidad? ¿Cómo podría un simple mortal bautizarlo?

Ninguno de los evangelios dice por qué Cristo comenzó su ministerio recién después del bautismo, a pesar de que comenzó a discutir con el clero del culto de Moisés a la edad de 12 años. Todos estos misterios están entrelazados en un Misterio del Bautismo del Señor.

Las creencias cristianas contienen secretos, como cualquier religión mundial. Y si tenemos en cuenta el deseo de la gente moderna de tener un gran conocimiento, entonces es bastante comprensible que surjan una serie de preguntas sobre temas religiosos.

Los teólogos de nuestro tiempo intentaron explicar un bautismo tan tardío de Jesucristo por el hecho de que durante su vida una persona menor de 30 años no podía ser considerada Maestro (o rabino). Pero tales declaraciones no son aceptadas. Iglesia cristiana, porque contradice los dogmas fundamentales del cristianismo. como se dijo Viejo Testamento, semejante limite de edad estaba dirigido principalmente a los mortales comunes, y Jesús era el Hijo de Dios, por lo que debería haber tenido cierta ventaja, ¡porque él mismo era el Mesías!

La conclusión es que tales fecha tardía El bautismo de Jesucristo no es en absoluto accidental. Lo más probable es que este hecho tenga un significado profundo que, lamentablemente, todavía no estamos destinados a comprender.