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¿Por qué Nietzsche criticó el cristianismo? Friedrich Nietzsche sobre la religión

Encontré un trabajo interesante sobre Nietzsche y el cristianismo en Internet. Autor Alexey Voroshilov.

Friedrich Nietzsche: negación del cristianismo y justificación del fascismo

Formulación del problema

Friedrich Nietzsche vivió en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX. Poeta, filólogo, filósofo: era una persona educada muy talentosa y versátil. La filosofía de Nietzsche es muy interesante. Se ganó la fama de derrocar a los dioses. Quizás no hubo otro pensador en la historia que haya luchado tan ferozmente contra el cristianismo. Por otro lado, es un hecho que varias décadas después sus puntos de vista filosóficos formaron la base de la ideología del fascismo alemán, una ideología que fue quizás la más misántropa de la historia. historia moderna. En este trabajo quería analizar la doctrina filosófica de Nietzsche y tratar de comprender si existe una conexión entre su crítica del cristianismo y los principios que luego formaron la base de la ideología fascista. ¿Es lo segundo una consecuencia inevitable de lo primero?

Para que la consideración sea sustantiva es necesario explicar cuál es la ideología del fascismo y qué es el cristianismo.

Ideología del fascismo

La base de la visión fascista del mundo y la sociedad fue la comprensión social darwinista de la vida de un individuo, una nación y la humanidad en su conjunto como una agresión activa, una lucha biológica por la existencia. Desde el punto de vista de un fascista, siempre gana el más fuerte. Ésta es la ley suprema, la voluntad objetiva de la vida y de la historia. La armonía social es obviamente imposible para los fascistas, y la guerra es la manifestación más heroica y ennoblecedora de la fuerza humana.

El fascismo negó el humanismo y el valor de la persona humana. Tenía que estar subordinado al todo absoluto, total (comprensivo): la nación, el Estado, el partido. Los fascistas italianos declararon que reconocían al individuo sólo en la medida en que coincide con el Estado, que representa la conciencia y la voluntad universal del hombre en su existencia histórica. El programa del Partido Nazi alemán proclamaba: “El beneficio común está por delante del beneficio personal”. Hitler a menudo enfatizaba que el mundo estaba atravesando una transición "del sentimiento de 'yo' al sentimiento de 'nosotros', de los derechos individuales a la lealtad al deber y la responsabilidad ante la sociedad". Llamó a este nuevo Estado “socialismo”.

Los nazis alemanes profesaban una visión biológica de la nación: la llamada "teoría racial". Creían que en la naturaleza existe una "ley de hierro" sobre la nocividad de mezclar especies vivas. La mezcla (“cruzamiento”) conduce a la degradación e interfiere con la formación de formas de vida superiores. Los nazis creían que en el curso de la lucha por la existencia y la selección natural, las criaturas más débiles y “racialmente inferiores” debían morir. Esto, en su opinión, correspondía al “esfuerzo de la naturaleza” por el desarrollo de la especie y el “mejoramiento de la raza”. De lo contrario, una mayoría débil desplazaría a una minoría fuerte. Por eso la naturaleza debe ser dura con los débiles.

Los fascistas declararon que “la desigualdad es inevitable, beneficiosa y beneficiosa para las personas” (Mussolini). Hitler explicó en una de sus conversaciones: “No eliminar la desigualdad entre las personas, sino agravarla poniendo barreras impenetrables. Les diré cómo será el futuro sistema social... Habrá una clase de maestros y una multitud de diferentes miembros del partido, colocados estrictamente jerárquicamente. Debajo de ellos hay una masa anónima, inferior para siempre. Aún más baja es la clase de los extranjeros derrotados, los esclavos modernos. Por encima de todo esto habrá una nueva aristocracia…”

Aquí hay que agregar que al trasladar el principio de selección natural de especies e individuos biológicos, formulado por Charles Darwin, al ámbito de las relaciones sociales humanas y a las relaciones entre naciones, los ideólogos fascistas justificaron de hecho la posibilidad de esclavizar a los “bajos”. ”pueblos por pueblos “superiores”. Esto sirvió de base ideológica para el genocidio desatado por la Alemania de Hitler contra razas enteras: judía, eslava y otras. Esta política fue condenada después de la Segunda Guerra Mundial y considerada misantrópica.

¿Qué es el cristianismo?

El dogma del cristianismo se establece en el Nuevo Testamento, que consta de los cuatro evangelios canónicos escritos por los apóstoles y sus discípulos, los Hechos de los Apóstoles y las cartas de los apóstoles Pedro y Pablo a sus seguidores de varias iglesias cristianas. Además, en Nuevo Testamento Incluye la Revelación de Juan el Teólogo, que le fue entregada durante su exilio en la isla de Patmos. No tiene sentido volver a contar el contenido de los Evangelios; me detendré únicamente en los dogmas cristianos.

Entre los dogmas cristianos cabe destacar:

La doctrina de la Santísima Trinidad - la Unidad de Dios en tres hipóstasis - Padre, Hijo y Espíritu Santo;

Hecho de la Inmaculada Concepción de la Virgen María;

La doctrina de la naturaleza divina de Jesucristo. Desde el punto de vista cristiano, Cristo no fue una persona ordinaria, era Dios y hombre al mismo tiempo;

La resurrección de Jesús de entre los muertos y su ascensión al cielo;

El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y su ordenación de sacerdotes, que se transmite de una generación de clérigos a otra;

La doctrina de la remisión de los pecados y la venida del Reino de Dios.

Desde un punto de vista moral, el cristianismo profesa el amor al prójimo, predica la humildad, la misericordia y la no resistencia al mal. Es necesario tener en cuenta los siete pecados capitales de los cristianos: orgullo, codicia, lujuria, ira, glotonería, envidia y pereza (desaliento) y las tres virtudes cristianas: fe, esperanza y amor.

¿Qué diferencia al cristianismo de otras religiones monoteístas?

1. La idea de la naturaleza divina de Jesucristo.

2. Proclamación del amor como principio moral en relación con el mundo.

Jesucristo no dejó tras de sí una enseñanza ética completa. Sus puntos de vista éticos se exponen en varios lugares de los Evangelios en forma de mandamientos, parábolas e instrucciones. La formación del cristianismo como sistema ético se produjo después de la muerte de Cristo gracias a los esfuerzos de los apóstoles, principalmente a través de los esfuerzos de Pedro y Pablo. Dado que la división de la Iglesia cristiana en ramas occidental y oriental se produjo más tarde, en el siglo IX, este sistema ético subyace tanto a la fe católica como a la ortodoxa, que no tienen diferencias canónicas entre ellas.

La filosofía de Nietzsche

En 1883, Nietzsche publicó una obra muy bella. Se llama "Así dice Zaratustra". Es difícil determinar su género, esta obra, en mi opinión, es muy poética, fue escrita de una vez, con inspiración creativa. Fascina con su belleza demoníaca. Es hermoso, como es hermoso el demonio de Lermontov: encantador, que se adentra en profundidades desconocidas y destruye sin piedad...

Es en vano buscar en este poema de Nietzsche incluso un atisbo de humanidad, incluso una gota de misericordia. Ellos, estas gotas y pistas no están ahí. Toda la obra está impregnada de melancolía. Anhelo por el hombre del mañana, el hombre que todavía no está entre los cabreros y los bufones, pero que definitivamente debe aparecer mañana: un superhombre, el único ser digno de existir. Para Nietzsche no hay nada atractivo en el hombre de hoy. Para él, el hombre de hoy es patético y feo, sus sacerdotes son engañosos y codiciosos, sus dioses son decrépitos e indefensos. Ellos, estos dioses, temen al hombre del mañana, temen el crepúsculo que el creciente árbol del espíritu de Zaratustra arroja cada vez más sobre ellos. La única dignidad del hombre de hoy es que es un puente, una cuerda que cruza el abismo del presente desde el hombre del pasado hasta el hombre del futuro. Sólo unos pocos hombres valientes caminan por esta cuerda floja. Esta canción es para ellos; anhelan beber de la sabiduría de Zaratustra y dar un paso hacia el futuro. Es allí, en el futuro, donde se encontrará una persona.

Esta obra da una idea del espíritu de la obra de Nietzsche. El sueño de un hombre del mañana, de un superhombre, recorre como un hilo rojo toda su filosofía. Nietzsche crea una nueva ética: la ética del superhombre. Él no se avergüenza de su crueldad, porque eso no es ética. la gente común- artesanos y cabreros, ésta es la ética de los valientes, sólo unos pocos son dignos de ella. "Quizás ninguno de ellos esté vivo todavía". Es importante para nosotros analizar su ética. Esto no es una cuestión fácil, ya que la obra de Nietzsche no puede encerrarse en el marco de ninguna disciplina: filosofía, poesía o filología. Tanto más difícil es intentar reducir correctamente su obra al nivel de algún tipo de concepto ético. Existe la opinión de que Nietzsche no escribió para la comprensión cotidiana; no se le puede tomar literalmente. Pero, sin embargo, sus ideas se desarrollaron, el genio de sus principios éticos salió de la botella y comenzó a vivir una vida independiente. Es necesario evaluar esto. Para explorar la ética de Nietzsche, es necesario recurrir a una obra que se publicó en 1889 con el título "Anticristiano". Ya desde sus inicios, Nietzsche formuló sus principios éticos: lo que es bueno para una persona, lo que es malo, lo que es útil y lo que es perjudicial.

Los principios éticos de Nietzsche

Los pilares de la moral de Nietzsche son:

En primer lugar, el valor de la vida en su sentido biológico: sólo la vida tiene valor absoluto y da origen a todo lo que tiene valor;

En segundo lugar, la libertad de los fuertes: la libertad pertenece sólo a aquellos que tienen la fuerza suficiente para “conquistarla” y defenderla;

En tercer lugar, la desigualdad: las personas no son iguales, sólo son mejores o peores, en
dependiendo de cuánta fuerza vital contenga cada uno de ellos. El concepto más importante de su ética es la voluntad de poder, que es fuente del progreso biológico y social.

¿Que bien? - Todo lo que aumenta la sensación de poder de una persona, la voluntad de poder, el poder mismo.

¿Qué ocurre? - Todo lo que proviene de la debilidad.

¿Qué es la felicidad? - Un sentimiento de poder creciente, un sentimiento de superación de la oposición.

No la alegría, sino el deseo de poder, no la paz en general, sino la guerra, no la virtud, sino la plenitud de capacidad (virtud al estilo renacentista, virtu, virtud libre de moralidad).

Los débiles y los fracasados deben perecer: el primer principio de nuestro amor por el hombre. Y todavía deberían recibir ayuda en esto.

¿Qué hay más dañino que cualquier vicio? — La compasión activa por todos los perdedores y débiles es el cristianismo. (Nietzsche, Anticristiano, 2)

La voluntad de poder para Nietzscheo es un bien incondicional. Todas las demás manifestaciones la naturaleza humana clasifica basándose en este criterio. Para implementar este principio se necesita un nuevo tipo de persona, que aún no existe en la sociedad, pero que debe ser cultivado en el futuro.

Este tipo más valioso a menudo ya existía, pero sólo como un feliz accidente, como una excepción, y nunca como algo deliberado. Al contrario, era el que más le temía; Hasta ahora inspiraba casi horror, y por miedo a él se deseaba, se cultivaba y se conseguía el tipo de persona opuesto: el tipo de animal doméstico, animal de rebaño, animal enfermo: el cristiano. (Nietzsche, Anticristiano, 3)

Así, vemos que en su credo filosófico Nietzsche contrasta una persona de un tipo superior, un tipo deseable, un tipo que necesita ser cultivado, y otro tipo: el cristiano. Para Nietzsche, la idea de un hombre de raza superior es parte inextricable del derrocamiento de los valores cristianos y del cristianismo como tal. Los valores cristianos, según Nietzsche, son incondicionalmente malos, ya que impiden la creación de un nuevo tipo de persona, que es incondicionalmente buena.

¿Cómo ve Nietzsche una estructura justa de la sociedad?

Llamo a un animal -una especie, un individuo- mimado cuando pierde sus instintos, cuando elige, cuando prefiere lo que le es perjudicial. La historia de los “elevados sentimientos”, de los “ideales de la humanidad” (tal vez sea yo quien deba ocuparme de ello) sería casi sólo una explicación de por qué el hombre es tan depravado. Valoro la vida misma como un instinto de crecimiento, estabilidad, acumulación de fuerza, poder: donde falta voluntad de poder, hay decadencia. Afirmo que todos los valores más elevados de la humanidad carecen de esta voluntad, que bajo los nombres santísimos dominan los valores de la decadencia, los valores nihilistas. (Nietzsche, Anticristiano, 7)

Según Nietzsche, el tipo de personas mental y físicamente fuertes es, por esta circunstancia, superior a todas las demás personas; esta es la casta suprema. El beneficio para las castas inferiores es servir a las castas superiores. El bien para una persona es lo que afirma la fuerza y los instintos naturales sanos. El mundo es jerárquico, hay castas altas y bajas. Para la casta superior, mandar no sólo es un derecho natural, sino también un deber. La felicidad y el significado de la existencia de las castas inferiores reside en servir a las castas superiores. Esto es cierto. Así funciona la naturaleza, incluida la naturaleza de las relaciones humanas. El orden de castas formula la ley externa de la vida. La división de la sociedad en castas es necesaria para su funcionamiento sostenible. La desigualdad de derechos es una condición para que sus (derechos) existan en la sociedad.

... El orden de castas, la ley suprema, es sólo una sanción del orden natural, una legalidad natural de primer rango, sobre la cual ninguna arbitrariedad, ninguna “idea moderna” tiene poder.

La naturaleza... separa a algunos, en su mayoría fuertes de espíritu, a otros, en su mayoría fuertes en músculos y temperamento, y a otros, que no destacan en ninguno de los dos, mediocres: estos últimos, como la mayoría, los primeros, como la élite. La casta más alta - yo la llamo la casta de unos pocos - siendo perfecta, también tiene las ventajas de los pocos: esto significa ser representantes terrenales de la felicidad, la belleza, la bondad. Sólo las personas más dotadas espiritualmente tienen permiso para la belleza, para lo bello; sólo su bondad no es debilidad...

…Dominan no porque quieran, sino porque existen; no se les da la libertad de ser segundos...

Para la mediocridad, ser mediocridad es felicidad; el dominio de una cosa, una especialidad, es un instinto natural. Sería completamente indigno de un espíritu más profundo ver la mediocridad en sí misma como algo negativo. Es la primera necesidad para la existencia de excepciones: determina la alta cultura...

...No hay injusticia en derechos desiguales, injusticia en la reivindicación de derechos “iguales”... ¿Qué es malo? Pero ya dije esto: todo lo que proviene de la debilidad, de la envidia, de la venganza. (Nietzsche, Anticristiano, 57)

Estas ideas formaron más tarde la base de la ideología fascista. Ideas del superhombre, la casta más alta, la raza más alta.

En la novela "Crimen y castigo" de F. Dostoievski, Rodion Raskolnikov estaba atormentado por dudas: "¿Soy una criatura temblorosa o tengo derecho?" Esta pregunta atormentaba su mente, privándole de la paz y del sueño. La búsqueda de una respuesta a esta pregunta lo llevó al asesinato del viejo prestamista, que desde el punto de vista filisteo no tenía ningún sentido. Para una persona de la casta más alta, según la clasificación de Nische, no cabe ninguna duda. Tiene el derecho debido a la conciencia de su propio poder. Es su deber gobernar sobre las castas inferiores de personas. El tipo más elevado de personas es superior en virtud de su propia conciencia. ¿Qué pasa si los de abajo no están de acuerdo con esto? Es muy sencillo: el que tiene más fuerza es más alto. La guerra pondrá todo en su lugar, la guerra es una bendición, un medio para establecer una estructura justa de la sociedad, conduce a la realización del instinto más elevado del hombre: la voluntad de poder.

¿Qué impide el cultivo de este tipo superior? ¿Qué hay que superar en el proceso de su selección? La respuesta es simple y obvia: el cristianismo con sus llamados a la misericordia y la compasión hacia los débiles, humillados e insultados. Es el cristianismo el que enseña exactamente lo contrario, mientras cautiva con sus ideas a un gran número de personas, desde el punto de vista de Nietzsche, personas débiles y cobardes. En el cristianismo, en lugar de rectitud, hay mansedumbre y humildad. En lugar de voluntad de poder, filantropía y misericordia. En lugar de jerarquía, la doctrina de la igualdad de todos ante Dios. ¿Y cómo puede haber desigualdad de derechos si todas las personas son hermanos? El cristianismo es exactamente lo opuesto al nietzscheanismo.

El cristianismo no debe adornarse ni disfrazarse: declaró una guerra mortal a este tipo más elevado de hombre, renunció a todos los instintos básicos de este tipo; de estos instintos extrajo el concepto de mal, hombre malvado: hombre fuerte se convirtió en una persona inútil, un “marginado”. El cristianismo se puso del lado de todos los débiles, de los humillados, de los perdedores, creó un ideal a partir de la contradicción de los instintos para mantener una vida fuerte; introdujo la corrupción en las mentes mismas de las naturalezas espiritualmente fuertes, ya que les enseñó a sentir los valores espirituales más elevados como pecaminosos, que conducían al error, como tentaciones (Nietzsche, Anti-Christian, 5).

Es importante señalar aquí: Nietzsche sólo permite en el hombre su naturaleza animal. Los valores humanos más elevados son los valores del animal más elevado. Según la filosofía de Nietzsche, la manifestación más elevada de la vida es la manifestación de los instintos naturales. La virtud más elevada es la fuerza y los instintos naturales saludables: instintos de voluntad, fuerza y poder. La voluntad de poder para Nietzsche es la virtud humana más elevada. La humanidad florece donde la voluntad de poder es fuerte, pero donde falta, surgen la regresión y el declive. La compasión es lo que hace del hombre un ser débil, inferior a los demás animales.

La compasión generalmente contradice la ley del desarrollo, que es la ley de selección. Sostiene lo que debe perecer, defiende a los desfavorecidos y condenados por la vida; Al apoyar fracasos de todo tipo en la vida, vuelve la vida misma sombría y suscita dudas. Se atrevieron a llamar virtud a la compasión (en toda moral noble se considera una debilidad); fueron aún más lejos: hicieron de él una virtud por excelencia, suelo y fuente de todas las virtudes (Nietzsche, Anticristiano, 8)

Nietzsche, por tanto, no niega sólo el cristianismo. Nietzsche niega la naturaleza no animal del hombre en general. Sólo a ella le deja el derecho a existir. Sólo los instintos animales sanos, sólo su cultivo, pueden permitir a una persona alcanzar un nivel superior de desarrollo. Y viceversa, al truncar la naturaleza natural del hombre, destruimos al hombre como especie.

Él (el hombre) no es en absoluto la corona de la creación, cada criatura a su lado se encuentra en el mismo nivel de perfección... Al afirmar esto, afirmamos aún más: el hombre, en términos relativos, es el animal más desafortunado, el más doloroso, el que se ha desviado de sus instintos, el más peligroso para la autoimagen (Nietzsche, Anticristiano, 14)

Los pensamientos de Nietzsche sobre Dios son indicativos. Nietzsche no niega la naturaleza religiosa del hombre en general, a diferencia de, por ejemplo, Marx. Desde el punto de vista de Nietzsche, la imagen de Dios es necesaria para una persona en una determinada etapa de su desarrollo. En el futuro, Dios no será necesario. En el futuro, el hombre mismo ocupará un lugar en el Olimpo, desplazando de allí a los viejos y nuevos dioses.

Dios para Nietzsche es algo utilitario. Lo que sirve a los intereses de un pueblo, tribu o clan en particular. Nietzsche condena el cristianismo por su universalismo, por su teocosmopolitismo.

Un pueblo que todavía cree en sí mismo también tiene su propio Dios. En él honra las condiciones a través de las cuales creció: sus virtudes. Su autosatisfacción, su sensación de poder, se refleja para él en un ser al que se le puede agradecer por ello. (Nietzsche, Anticristiano, 16)

Anteriormente, Dios sólo conocía a su pueblo, su pueblo “elegido”. Mientras tanto, él, como su pueblo, se fue a una tierra extranjera, comenzó a vagar, y desde entonces nunca permaneció en paz en ninguna parte, hasta que finalmente se convirtió en un nativo de todas partes, un gran cosmopolita, hasta que se ganó al "gran número". a su lado y la mitad de la tierra. Pero el Dios del “gran número”, demócrata entre los dioses, a pesar de ello, no se convirtió en el dios orgulloso de los paganos; ¡siguió siendo judío, siguió siendo el dios del rincón, el dios de todos los rincones y lugares oscuros, de todas las viviendas insalubres del mundo entero!... (Nietzsche, Anticristiano, 17)

Es paradójico que Nietzsche acuse al cristianismo de las mismas cosas que a los judíos. Para los judíos, Dios era sólo su Dios, el Dios del pueblo de Israel. Los judíos esperaban la salvación sólo para su pueblo. El cosmopolitismo del cristianismo fue una de las razones por las que los judíos lo rechazaron. No podían aceptar el hecho de que no sólo su pueblo es el elegido. No pensaban en su religión fuera de la idea de su propia elección. Los apóstoles encontraron esto en su tiempo. Vieron que los paganos (no los judíos) eran mucho más receptivos a las ideas de la hermandad cristiana.

Nietzsche considera al propio Jesucristo como el único cristiano que cumplió las ideas de Cristo. Con su vida estableció nuevos principios. Estos principios se conocieron antes en Oriente. Buda los formuló. Cristo, desde el punto de vista de Nietzsche, trajo las mismas ideas a sus contemporáneos: no resistencia al mal, mansedumbre, humildad ante la realidad, enfriamiento de los deseos terrenales, indiferencia ante el sufrimiento. Pero Cristo, desde el punto de vista de Nietzsche, no fue comprendido por sus seguidores. Los apóstoles distorsionaron y rehicieron sus ideas a su manera judía. Por lo tanto, lo que está registrado en el Nuevo Testamento no tiene nada que ver con las ideas de Cristo.

No es la “fe” lo que distingue a un cristiano. Un cristiano actúa, tiene una forma diferente de actuar. Ni de palabra ni de corazón se opone a cualquiera que revele mal contra él. No hace distinción entre un extraño y los suyos, entre un judío y un no judío (“prójimo” en el sentido propio de la palabra es un judío, un compañero creyente). No está enojado con nadie, no desprecia a nadie. No se presenta al juicio y no se deja llevar a juicio (“no jures nada”).

La vida del Salvador no fue otra cosa que esta práctica, y su muerte tampoco fue otra cosa. Ya no necesitaba fórmulas, ningún ritual para interactuar con Dios, ni siquiera la oración. Abandonó por completo la enseñanza judía del arrepentimiento y la reconciliación; sabe que ésta es la única práctica de vida con la que uno puede sentirse “divino”, “bendito”, “evangélico” y ser en todo momento como un “hijo de Dios”. Ni el “arrepentimiento”, ni la “oración de perdón” son la esencia del camino hacia Dios: una práctica evangélica conduce a Dios, es “Dios” (Nietzsche, Anticristiano, 33)…

... Ahora ya está claro a qué puso fin la muerte en la cruz: un deseo nuevo y original de paz budista, de felicidad real, y no sólo prometida, en la tierra. ...

…Las “buenas noticias” fueron seguidas de cerca por las peores noticias: las noticias de Pablo. Pablo encarnaba el tipo opuesto al “evangelista”, un genio en el odio, en las visiones del odio, en la lógica inexorable del odio. (Nietzsche, Anticristiano, 42)

Desde el punto de vista de Nietzsche, Pablo castró la idea de Cristo. Jesús, desde su punto de vista, es el mensajero de una religión completamente diferente: no el cristianismo, sino el budismo. El budismo echó raíces antes en más países tranquilos este. En los países europeos, estos principios fueron distorsionados hasta quedar irreconocibles. El apóstol Pablo, quien sentó las bases de Occidente. Iglesia cristiana, cometió una vil falsificación. La ideología del cristianismo es la ideología de los débiles, la mafia, que, por envidia, busca igualar sus derechos con los de la aristocracia. Por eso se creó el mayor engaño en la historia de la civilización occidental: el cristianismo. La idea misma de Dios fue inventada por los sacerdotes para mantener en obediencia a las masas de gente corriente. Para Nietzsche, no existe un Dios más elevado que el hombre mismo: un hombre de una raza superior, un hombre con fuertes instintos naturales.

Nietzsche desprecia el cristianismo porque derrocó el derecho de la aristocracia a ser aristocracia, porque predicaba la igualdad de todas las personas ante Dios. Nietzsche no ve en esto más que un intento de derribar las cualidades humanas “altas”, su fuerza, y reemplazarlas por otras “bajas”, su debilidad. Después de todo, es en la aristocracia, en la jerarquía de la sociedad, donde Nietzsche ve su estructura justa, las condiciones previas para su desarrollo. El cristianismo lleva las aspiraciones humanas del ámbito de los bienes terrenales al ámbito de las bendiciones celestiales. Nietzsche no puede perdonar esto al cristianismo. Para él, sólo existen los instintos naturales de un depredador, los instintos de poder. Todos los cuentos sobrenaturales distraen a una persona de su función principal: ser un depredador. Para gran pesar del filósofo, este intento de cristianismo fue un éxito.

Nietzsche también acusa al cristianismo de que, habiéndose convertido en la religión de la mafia, destruyó desde dentro, "chupó la sangre" del otrora poderoso Imperio Romano. La civilización romana no pudo resistir la expansión de estas ideas que mataron su espíritu. No fueron las tribus germánicas las que conquistaron la Gran Roma, según las opiniones de Nietzsche, sino que Roma cayó bajo el ataque del cristianismo reptante. Fueron los cristianos amantes de la paz los culpables de que con sus ideas socavaron la fuerza militante de la Gran Roma; fue bajo la influencia de las ideas dañinas de los cristianos que la voluntad romana de poder se debilitó, como resultado de lo cual La gran Roma fue derrocada.

Nietzsche, en general, desprecia al hombre moderno. Precisamente porque no se avergüenza de admitir que es cristiano.

Hay días en los que me invade un sentimiento negro, la más negra melancolía: esto es el desprecio por una persona. Para no dejar ninguna duda de que desprecio, a quien desprecio es al hombre actual, al hombre del que soy fatalmente contemporáneo...

... Cada práctica de cada momento, cada instinto, cada evaluación que se convierte en acción, todo esto es ahora anticristiano: ¡qué degenerado de la falsedad debe ser el hombre moderno si, a pesar de esto, todavía no se avergüenza de ser llamado un ¡Cristiano!.. (Nietzsche, Anticristiano, 38)

Nietzsche también ve la culpa del cristianismo en el engañoso intento de los sacerdotes de mantener a las masas populares bajo su control, inculcándoles engañosamente el miedo al "castigo del Señor", imponiendo a las personas valores beneficiosos para los sacerdotes.

En el cristianismo, como arte de la mentira sagrada, todo el judaísmo, toda la más rigurosa formación y tecnología judía centenaria alcanzan los límites extremos del dominio. Un cristiano, esta ultima ratio de mentiras, es un judío en segundo, incluso tercer grado...

... ¡La gente se deja engañar mejor por la moralidad! (Nietzsche, Anticristiano, 44)

El cristianismo, según Nietzsche, siembra miedo e incertidumbre en el alma de las personas. Sustituye el instinto de poder por la reflexión constante y la búsqueda del sufrimiento. El sufrimiento, incluso el masoquismo, es bienvenido en el cristianismo. Nietzsche protesta contra esto. En su opinión, el cristianismo enseña que:

Una persona no debe mirar fuera de sí misma, debe mirar dentro de sí misma: no debe mirar las cosas con inteligencia y prudencia, como un estudiante; no debería mirar nada: debería sufrir... Y debería sufrir tanto que siempre necesitaría un sacerdote. - ¡Váyanse, doctores! Necesitamos un Salvador. - Para destruir el sentido de causalidad en una persona, se inventan conceptos de culpa y castigo, incluida la doctrina de “misericordia”, “redención”, “perdón” (conceptos completamente falsos y sin ninguna realidad psicológica): todo esto es una ¡Ataque a los conceptos de causa y acción! (Nietzsche, Anticristiano, 49)

Nosotros, los demás, que tenemos el coraje de saludar y también de despreciar, ¡cómo no despreciar una religión que enseñaba a despreciar el cuerpo! ¡Quién no quiere liberarse del prejuicio sobre el alma! ¡lo que convierte la nutrición insuficiente en un “mérito”! que combate lo sano como si fuera un enemigo, el diablo, ¡la tentación! que se convenció de que era posible arrastrar un “alma perfecta” en un cuerpo como un cadáver, y al mismo tiempo tuvo la necesidad de crearse un nuevo concepto de “perfección”, algo pálido, enfermizo, estúpidamente soñador, la llamada santidad; ¡La santidad no es más que una serie de síntomas de un cuerpo empobrecido, enervante, incurablemente corrupto!..

conclusiones

En mi opinión, es obvio que la doctrina filosófica de Nietzsche se divide inevitablemente en dos componentes: la apologética del superhombre y el derrocamiento del cristianismo. Uno es una continuación inevitable del otro. Al proclamar el principio de una raza superior, afirmando el derecho de una raza de personas más perfecta a ser dominante sobre las demás (es decir, estas ideas y principios, desarrollados por los ideólogos nazis, formaron la base del fascismo), Friedrich Nietzsche se ve inevitablemente obligado para derrocar al cristianismo. El cristianismo, con su predicación de la compasión y la igualdad de las personas entre sí (“... todos sois hermanos y entre vosotros está determinada la igualdad”) iba fundamentalmente en contra de su doctrina filosófica. Según Nietzsche, su filosofía de la fuerza es buena, contribuye a la mejora del género humano. La filosofía del cristianismo, la filosofía de la compasión y la misericordia, es mala porque destruye la raza de las personas. ¡Por lo tanto, el cristianismo debe ser aplastado! Por tanto, respondo afirmativamente a la pregunta que planteé al principio del artículo. Por supuesto, la crítica de Nietzsche al cristianismo y los principios que luego formaron la base de la ideología fascista están interconectados. Al menos lo primero se deriva de lo segundo.

Críticas a las opiniones de Nietzsche

No pretendo discutir aquí el genio creativo de Nietzsche. Poseía la mayor intuición filosófica y es imposible determinar los límites de su visión creativa. Pero hay que criticar el movimiento filosófico que surgió bajo la influencia de su obra y que más tarde se denominó nietzscheanismo. Hay que criticar su sistema ético.

Para empezar, quisiera decir algunas palabras en defensa del espíritu cristiano. La acusación de Nietzsche de que esta religión se convirtió en la religión de la plebe, la religión de gente débil y envidiosa que odiaba el espíritu de la aristocracia romana, la considero infundada. Es un hecho histórico que había muchos cristianos entre la nobleza romana. El emperador Troyano, que ordenó el procesamiento y ejecución de personas por su vinculación con el cristianismo, se vio obligado a cancelar su orden, ya que para llevarla a cabo habría sido necesario matar a casi toda la élite administrativa de Roma. Y a los cristianos no se les puede acusar de cobardía. Al contrario, ejemplificaron la valentía y la fortaleza. Un ejemplo es la historia del ascenso al poder del emperador Constantino. Él, con su ejército mucho más pequeño, derrotó a las tropas superiores de Majencio, y Constantino confió su lucha en los cristianos. Fue entonces cuando les permitió colgar una cruz en los estandartes de las legiones en lugar del águila romana. ¿Y la historia de la décima legión tebana, cuyos soldados en 268 se negaron a obedecer las órdenes y reprimir el levantamiento de los Bugaudas, que, como ellos, eran cristianos? Por desobediencia, todos los soldados de la legión fueron ejecutados. Aceptaron la muerte, pero no pelearon con sus correligionarios. ¿Y qué pasa con los miles de ancianos, mujeres y niños que sufrieron dignamente el martirio bajo el emperador Nerón? (L. Gumilyov, Geografía de un grupo étnico en el período histórico, L. 1990) Vemos que fueron los cristianos los que se distinguieron por una fortaleza sin precedentes.

En cuanto a las acusaciones de Nietzsche contra los apóstoles de Cristo y, sobre todo, contra Pablo (el único apóstol que no conoció a Jesús durante su vida) de que distorsionaron las enseñanzas de Cristo, no son nuevas. En esencia, el protestantismo siempre ha hecho estas acusaciones contra el catolicismo, y Nietzsche se crió en la familia de un sacerdote protestante. Es imposible probar o refutar nada aquí. Pero Nietzsche fue mucho más allá: rechazó en principio el cristianismo como enseñanza ética. Nietzsche castró la idea misma de Cristo, relegándolo al lugar de otro predicador del budismo, incomprendido por sus compañeros de tribu. Por tanto, para criticar la ética del nietzscheanismo es necesario adoptar una posición cristiana, al menos reconocer la existencia de la naturaleza divina del hombre. O nosotros, al negar la naturaleza divina del hombre, lo ponemos realmente al nivel de un animal (perfecto, sobresaliente entre otras especies, pero aún así un animal), y como resultado obtenemos el nietzscheanismo; o decimos que la naturaleza humana es mucho más amplia que su naturaleza animal, y construimos nuestra ética sobre esta base. Emmanuel Kant, por ejemplo, basó su ética en el hecho de que la voluntad del hombre es libre, el alma es inmortal y existe Dios, es decir, algún principio trascendental, inmensamente más perfecto que el hombre mismo y fundamentalmente incomprensible para él.

En este sentido, cabe señalar que el filósofo ruso V. Solovyov, en su obra "Filosofía moral", analizando la naturaleza humana, identifica tres de sus componentes: animal, humano y divino.

La naturaleza animal y biológica del hombre es obvia para todos. Pero ella no es la única. El hecho de que una persona lleve en sí algo más que una base natural se deriva de su sentimiento de vergüenza. El hombre se avergüenza de su desnudez, se avergüenza de la codicia, se avergüenza de muchas manifestaciones que lo sitúan al mismo nivel que los animales. Por tanto, el sentimiento de vergüenza, según la filosofía de Solovyov, es la primera virtud incondicional de una persona. La segunda virtud incondicional de una persona es el sentido de misericordia y compasión hacia otras personas. Esto muestra su naturaleza humana y no animal. Esto distingue al hombre del entorno animal. Los animales no tienen ningún sentido de misericordia y compasión. La tercera virtud incondicional de una persona es el sentido de reverencia por los poderes divinos superiores. Soloviev cree que esto es un indicador de la naturaleza divina del hombre. Una persona siente intuitivamente que hay fuerzas inmensamente superiores en comparación con él. Este sentimiento está determinado por el hecho de que una persona contiene una parte del mundo superior y sobrehumano. Una persona reconoce la presencia de estas fuerzas en el mundo y reconoce su poder sobre sí misma, se esfuerza por comprender su naturaleza divina. Todas las demás virtudes humanas se derivan de estas tres.

Nietzsche rechaza tal clasificación y llega inevitablemente a su nietzscheanismo. En lenguaje de Dostoievski: “Si no hay Dios, entonces todo está permitido”. Entonces resultó que se permitió exterminar a decenas de millones de personas simplemente porque eran judíos o eslavos. No existe Dios, sino sólo el hombre y su voluntad de poder. Quien lo tenga más fuerte tiene razón.

En principio, cualquier pensador que proclame el valor de la persona como tal, fuera de su contexto religioso y ético, se encuentra en el mismo camino. Es solo que muchas personas no piensan en esta idea hasta el final, simplemente no tienen suficiente poder de su percepción creativa para esto, se detienen a mitad del camino. Nietzsche recorrió este camino completamente. Me atrevería a sugerir que tenía tal talento creativo que el foco de su brillante intuición iluminó de repente todo el abismo de salvajismo que había preparado para el hombre, hasta el fondo. De repente se dio cuenta de qué clase de genio había liberado y su mente ya no pudo soportarlo. Se desconoce si esto es cierto o no. Pero en cualquier caso, se puede argumentar que la filosofía de Nietzsche es la filosofía de un hombre muy orgulloso. No es casualidad que el orgullo sea el pecado humano más grave desde el punto de vista del cristianismo. Y es natural, en mi opinión, que Nietzsche terminara su vida como un loco.

Por lo tanto, sería cauteloso ante los intentos de revisar los principios éticos cristianos. En mi opinión, es la ética cristiana la que hoy previene al hombre de cometer muchos errores y le permite dar una correcta valoración ética de algunas de sus acciones. Y la historia de Nietzsche y del nietzscheanismo es prueba de ello.

Alexey Voroshilov

2007

En abril de 1864, Nietzsche escribió dos ensayos filosóficos y poéticos: "Destino e historia" y "Libre albedrío y destino", que contienen casi todas las ideas principales de sus obras futuras. En el segundo ensayo, los agudos ataques de Nietzsche contra la idea cristiana del otro mundo parecen más notables: “El hecho de que Dios se haga hombre sólo indica: el hombre debe buscar su bienaventuranza no en el infinito, sino crear su propio cielo en la tierra; la ilusión del mundo sobrenatural distorsionó la relación del espíritu humano con el mundo terrenal: fue la creación de la infancia de los pueblos. En graves dudas y batallas, la humanidad madura: realiza en sí misma el principio, el núcleo y el fin de las religiones”.

Por supuesto, estas ideas se desarrollarán mucho más tarde. Nietzsche escribió La gaya ciencia en Génova en 1882. en uno de cuyos fragmentos, "Loco", surge el tema de la "muerte de Dios", la autoridad de Dios y de la iglesia desaparece, y en su lugar viene la autoridad de la conciencia, la autoridad de la razón. En 1883, Nietzsche escribió Así habló Zaratustra en apenas unos meses, cuya primera parte termina con las palabras: “Todos los dioses están muertos; ahora queremos que viva el superhombre”.

El superhombre de Nietzsche es el resultado de la mejora cultural y espiritual del hombre, un tipo que es tan superior al hombre moderno de Nietzsche que forma un tipo biológico nuevo y especial. Superman es una imagen moral, es decir, el nivel más alto de florecimiento espiritual de la humanidad, la personificación de nuevos ideales morales, este superhombre llega al lugar del Dios fallecido, debe llevar a la humanidad a la perfección, debe restaurar con fuerza todas las cualidades del hombre. .

Nietzsche atacó uno de los principios principales de la creencia cristiana en la existencia eterna por la gracia de Dios en el otro mundo. Le parecía absurdo que la muerte fuera la expiación por el pecado original de Adán y Eva; expresó la asombrosa idea de que cuanto más fuerte es la voluntad de vivir, más terrible es el miedo a la muerte. ¿Y cómo se puede vivir sin pensar en la muerte, pero conociendo su inexorabilidad e inevitabilidad, sin tenerle miedo?

Ante la muerte, pocas personas encontrarán el valor de decir que “no existe Dios”. La dignidad del superhombre surge de la superación del miedo a la muerte, pero de una forma completamente diferente a la del cristianismo. Mientras que un cristiano no le teme a la muerte, porque cree en la vida eterna que le ha dado Dios, el superhombre de Nietzsche no le teme a la muerte, aunque no cree en Dios ni en la inmortalidad, se siente Dios. Nietzsche dice que el hombre valiente y superior “con orgullo” contempla el abismo. La gente cree en Dios sólo porque tiene miedo a la muerte. El que venza el miedo a la muerte se convertirá él mismo en Dios.

Nietzsche exigió la muerte de Dios para establecer la vida del superhombre como el ideal más elevado de la existencia humana terrenal. El superhombre de Nietzsche aparece como un ideal terrenal, de este mundo y aparentemente completamente alcanzable, mediante el esfuerzo por lograr que una persona adquiere una oportunidad real de superar su estado imperfecto y llegar a ser superior a él mismo.

¿Qué significa "Dios ha muerto"? – Que el mundo ha perdido su sentido. Esto significa que es necesario llenar el mundo con un significado diferente, establecer otros nuevos en lugar de valores muertos. “Todos los dioses han muerto, ahora queremos que viva el superhombre”, dice Zaratustra. La muerte de Dios abre la posibilidad de libertad para crear nuevos valores y un superhombre.

¿De qué acusó Nietzsche al cristianismo? El hecho de que el cristianismo es una religión de compasión, una religión de gente débil y enferma, que el cristianismo conduce a la falta de libertad y a la no resistencia del hombre, que el cristianismo opera con conceptos completamente imaginarios, que eleva la “pecaminabilidad” del hombre y que, Finalmente, la religión y la ciencia son incompatibles.

El mundo verdadero construido artificialmente apareció en la mente de las personas como un cierto ideal, al que se le otorgaron los atributos apropiados en forma de diversos valores y objetivos, y que, en este sentido, se convirtió en la base para la crítica del mundo terrenal conocido. porque el primero nos parecía más valioso y significativo que el segundo.

En este sentido, Nietzsche se opuso al reconocimiento de la existencia de un mundo ideal. Mundo realmente existente - el unico mundo, y un cierto "mundo ideal" es una especie de repetición del mundo existente. Este mundo ideal es un mundo sanador y reconfortante de ilusiones y ficciones, es todo lo que valoramos y experimentamos como placentero. Él es la fuente de los más peligrosos atentados contra la vida, de las mayores dudas y de todo tipo de devaluaciones del mundo que representamos. Así, la vida terrenal queda desprovista de significado y valor y comienza a ser rechazada.

Al mismo tiempo, el mundo “perfecto”, según Nietzsche, fue creado sobre la base del sufrimiento y la impotencia de las personas. Aquellos que desprecian el cuerpo y la tierra por el bien del otro mundo son los enfermos y los moribundos. En lo más profundo del cristianismo vive el odio a los enfermos, un instinto dirigido contra los sanos. Carentes de independencia, salud, capacidad intelectual, fuerza física, la gente común, los débiles, los enfermos, los cansados, los marginados, los indigentes, los mediocres, los perdedores, utilizan la moral cristiana para justificar su falta de poder y confianza en sí mismos y luchar contra gente fuerte e independiente.

vida y poder.

En su libro Más allá del bien y del mal, Nietzsche escribe que “dondequiera que aparece la neurosis religiosa en la tierra, la encontramos en conexión con tres peligrosas prescripciones dietéticas: la soledad, el ayuno y la abstinencia sexual”.

También podemos recordar la conocida posición de Nietzsche, que causa mucha controversia: “Empuja al que está cayendo”.¿Qué significado le da el filósofo a esta tesis de por sí poco atractiva? Nietzsche tiene en mente principalmente una crítica del cristianismo en

Al ser compasivo con alguien, la persona misma se vuelve más débil. La compasión aumenta muchas veces.

La pérdida de fuerza y el sufrimiento ya son costosos. Nietzsche cree que la compasión paraliza la ley del desarrollo, la ley de la selección, cuando los débiles y los enfermos deben morir para dar paso a los fuertes y sanos; la compasión mantiene vivo algo que está maduro para la muerte. Por lo tanto: “Que perezcan los débiles y los feos: el primer mandamiento de nuestro amor por la humanidad. También debemos ayudarlos a morir. ¿Qué hay más dañino que cualquier vicio? – tener compasión por los débiles y lisiados es el cristianismo”.

El cristianismo contrasta lo espiritual (puro) y lo natural (sucio). Y, como escribe Nietzsche, “esto lo explica todo”. ¿Quién tiene motivos para odiar lo natural, lo real? -–Para quien sufre esta realidad. Y son los débiles y los enfermos los que sufren la realidad, a quienes la compasión mantiene “a flote”.

La Iglesia eleva a los enfermos o dementes al rango de santos, y los estados “superiores” del alma, el éxtasis religioso, recuerdan a Nietzsche los estados epileptoides.

El cristianismo surgió para hacer la vida más fácil a las personas, pero ahora primero debe cargar sus vidas con la conciencia del pecado para luego poder hacérselas más fácil. La Iglesia ha dispuesto todo de tal manera que ahora no se puede dar un paso sin él: todos los acontecimientos naturales (nacimiento, boda, muerte) ahora requieren la presencia de un sacerdote que “santificaría” el acontecimiento. El cristianismo predica la pecaminosidad y el desprecio del hombre en general, de modo que ya no es posible despreciar a los demás. Al imponer exigencias excesivas, al comparar a una persona con un Dios perfecto, la iglesia hace que una persona se sienta pecadora, mala, necesita poderes sobrenaturales para quitarle esta carga, para ser "salvado" de la "pecaminidad", pero cuando la idea de Dios desaparece, entonces también desaparece el sentimiento de "pecado" como violación de las instrucciones divinas.

La religión es un factor inhibidor, perturbador y negativo para la sociedad. La religión sirve a las masas, es un arma de la mafia y de los esclavos. En el cristianismo encuentra su expresión el odio de la plebe, de la persona corriente, hacia los nobles. Dios, la santidad, el amor al prójimo, la compasión son prejuicios inventados por quienes tienen una vida vacía y monótona. La fe en Dios no eleva ni espiritualiza a la persona, sino que, por el contrario, la encadena y la priva de libertad. Una persona libre no necesita a Dios, porque él es el valor más alto para sí mismo.

“El cristianismo es una rebelión de los seres que se arrastran sobre la tierra contra todo lo que se mantiene y se mantiene firme: el evangelio degrada a los “bajos””, “el cristianismo libró una lucha de vida o muerte con el tipo superior del hombre, anatematizó a todos sus instintos básicos y extrajo de ellos el mal. El cristianismo se puso del lado de todo lo débil, lo vil, lo feo; formó su ideal en oposición a los instintos de preservar la vida, la vida en fuerza”.

La llegada del superhombre se debe al proceso de formación humana, al rechazo de la existencia de Dios y de los valores morales y religiosos asociados a él. Esto conduce al nihilismo total y a la revalorización de todos los valores de la filosofía de Nietzsche. Nietzsche ve el objetivo de la existencia humana en la creación de aquello que es superior al hombre, es decir, en la creación de un superhombre, que debería superar al hombre en la misma medida en que éste supera al mono.

Una persona tomada por sí misma, debido a su imperfección, no puede ser una meta para sí misma. En la cadena de desarrollo del mundo viviente, representa un puente entre los animales y el superhombre, y por tanto el contenido de su vida es la transición y la muerte, es decir, no el resultado, sino el proceso de devenir, una persona debe sacrificarse. a la tierra para que se convierta en la tierra del superhombre.

Para que tal subordinación se realice, se necesita la idea de Dios como ideal moral supremo, autoridad y juez, que no solo prescribe normas morales, sino que también supervisa incansable y escrupulosamente su implementación: castiga a los pecadores (con torturas en el infierno) y premia a los justos (con una vida serena en el paraíso). El miedo al castigo de Dios es el motivo principal del comportamiento moral de las personas.

Uno de los postulados iniciales y clave del análisis de Nietzsche de las características de la moral cristiana es la tesis sobre la presencia de rangos innatos entre las personas, es decir, que las personas no son iguales. En su opinión, dependiendo del grado de poder y de la plenitud de la voluntad de poder que tienen los individuos desde el nacimiento, así como de la presencia de superioridad fisiológica, las personas se dividen en dos razas (razas): la inferior (que incluye a la gran mayoría de personas) y los más altos (una pequeña minoría). La naturaleza misma distingue a los fuertes de espíritu, de músculos y a las personas mediocres, de las cuales hay muchas más.

Según Nietzsche, “existe una moral de amos y una moral de esclavos”. Al mismo tiempo, surgen y se establecen en la vida de ambos valores morales diametralmente opuestos. La moral cristiana es un malentendido porque, ante todo, está diseñada para superar las pasiones y los instintos para corregir a una persona y mejorarla en función de las exigencias de la razón. Sin embargo, según Nietzsche, el surgimiento de la virtud es incompatible con el crecimiento simultáneo de la inteligencia y la comprensión, y la fuente de la felicidad no reside en absoluto en la razón, sino en los instintos de vida.

Por tanto, abandonar las pasiones y los instintos en la moral significa socavar la raíz de la vida humana y con ello darle a la moral un estado antinatural. Según Nietzsche, toda moral niega la vida, porque tiene como objetivo combatir los instintos e impulsos humanos. Los moralistas cristianos intentaron con todas sus fuerzas reprimir, erradicar, arrancar y así limpiar el alma humana de la inmundicia. La base de esto fue el hecho de que las pasiones son a menudo la fuente de grandes problemas. Además, al estar asociados con el deseo de las personas por placeres y placeres fugaces, se presentaron como una manifestación de la naturaleza animal en el hombre y, por lo tanto, se evaluaron como fenómenos anormales y peligrosos.

Cuando un individuo queda sujeto a sus pasiones, pierde la capacidad de controlar racionalmente su comportamiento y por lo tanto, aunque sea temporalmente, deja de ser un ser pensante. Pero en la vida de una persona sólo lo correcto y normal es lo que se guía por la razón. De esto se llegó a la conclusión de que una persona no puede ser “buena” hasta que se libere de sus malas y reprensibles pasiones.

La moral cristiana, como instinto de rebaño, como una especie de ilusión de la raza, es una cierta tiranía y opresión en relación con una persona individual, especialmente y sobre todo, la más alta. Al obligar a uno a cumplir con un deber moral, priva a la persona de libertad, independencia, independencia, actividad, creatividad y la obliga a sacrificarse por el futuro. Ser moral significa mostrar obediencia y obediencia a una ley o costumbre antiguamente establecida. De este modo la personalidad se vuelve dependiente de las tradiciones morales. En este sentido, resulta que lo único digno de respeto en ella es hasta qué punto es capaz de obedecer.

La moral del deber exige que el individuo se controle constantemente a sí mismo, es decir, que siga y obedezca estrictamente sus reglas establecidas de una vez por todas, que, en presencia de manifestaciones inevitables de sus impulsos e inclinaciones naturales, no pueden dejar de generar irritabilidad y tensión interna. . Al cumplir las mismas normas morales para todos, una persona se encuentra programada en su comportamiento a una determinada norma y modo de acción, lo que destruye su individualidad, porque no le permite expresarse.

La deuda obliga a la persona a trabajar, pensar, sentir sin necesidad interna, sin elección personal profunda, sin placer, es decir, automáticamente. Esto conduce al empobrecimiento de la personalidad, a su abnegación y a la negación de su unicidad. Al encontrarse en la esfera de la moralidad, el individuo está condenado, además, a una constante y dolorosa insatisfacción consigo mismo, ya que es incapaz de alcanzar los ideales y metas morales que se le han prescrito. Una persona deja de pertenecerse a sí misma y de esforzarse por alcanzar sus intereses, que expresan precisamente la voluntad de sus instintos de vida. Así, una persona comienza a elegir y preferir no lo que necesita, sino lo que le resulta perjudicial.

Un deber moral que limita la libertad personal a través de la educación se introduce en el mundo espiritual de una persona en forma de conciencia, que es una conciencia de culpa y al mismo tiempo una especie de tribunal interno que obliga constantemente al individuo a estar subordinado a la sociedad. . La conciencia es un deber social, es decir, un instinto de rebaño que se ha convertido en convicción interna y motivo del comportamiento individual. Ella condena el acto porque ha sido condenado en la sociedad durante mucho tiempo.

Al rechazar la moral cristiana, cuyo concepto principal es el concepto de culpa, Nietzsche no pudo evitar rechazar la conciencia como conciencia de culpa. Para Nietzsche, la conciencia aparece como un fenómeno puramente negativo, indigno de cualquier respeto. Nietzsche pidió la “amputación” de la conciencia, que a su entender es sólo la conciencia de culpa, responsabilidad, obligación y algún tipo de juicio.

En lugar de la moral cristiana, Nietzsche propuso una moral del egoísmo, cuando el comportamiento de una persona individual se vuelve extremadamente liberado. El egoísmo es la forma de vivir de una persona a expensas de los demás. Para un egoísta, los demás sólo importan como medios. El objetivo es él mismo, siempre y bajo cualquier circunstancia. El egoísmo es el punto principal en el arte de la autoconservación del individuo y de su transformación en él mismo. Sólo en la moral del egoísmo el hombre adquiere conciencia de su valor infinito.

Según Nietzsche, no todo el mundo debería tener derecho al egoísmo, sino sólo las personas más elevadas, con cuyas vidas supuestamente está relacionado el desarrollo de la raza humana. Las personas ignorantes, débiles y mediocres no tienen derecho al egoísmo, ya que éste las encaminaría hacia la autoafirmación y quitaría su lugar al sol a las personas superiores. Por tanto, “los débiles y los fracasados deben perecer: primer principio de nuestro amor al hombre. Y todavía hay que ayudarlos en esto”.

El cristianismo impone un significado imaginario a la vida, impidiendo así identificar el verdadero significado y reemplazando las metas reales por ideales. En un mundo en el que “Dios ha muerto” y la tiranía moral ya no existe, el hombre permanece solo y libre. Pero al mismo tiempo se vuelve responsable de todo lo que existe, porque la mente encuentra liberación completa, guiado únicamente por una elección consciente, asumiendo únicamente determinadas obligaciones. Y si no se puede evitar la necesidad, entonces la verdadera libertad reside en su total aceptación. Aceptar el mundo terrenal y no hacerse ilusiones sobre el otro mundo: esto significa dominar todo lo terrenal.

Nietzsche rechazó el cristianismo porque niega la libertad de espíritu, la independencia y la responsabilidad del hombre, convierte la falta de libertad en un ideal y la humildad en una virtud.

Universidad Estatal de San Petersburgo

Facultad de Administración

Friedrich Nietzsche:

experiencia de los críticos del cristianismo

en filosofia

Profesor - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: experiencia de crítica al cristianismo

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en 1844 en la ciudad de Recken, en Turingia, que en aquel momento formaba parte de Prusia. El padre de Nietzsche era un ministro protestante, su madre era hija de un pastor. Después de la muerte de su padre en 1849, la familia se mudó a Naumburg, donde Friedrich Nietzsche ingresó al gimnasio. La educación en el hogar, impregnada del espíritu de piedad protestante, rodeada de su madre, su hermana y sus tías, dejó su huella en Nietzsche: desde pequeño conocía bien la Biblia, amaba la poesía y la música. Sus modales amables, su prudencia y su tono educado provocaron constantes burlas del “pequeño pastor”, como lo apodaban sus compañeros de clase.

El gimnasio proporcionó una educación completa, especialmente en el campo de la filología clásica. Por lo tanto, la elección de Nietzsche no es sorprendente: aunque en la Universidad de Bonn primero, a petición de su madre, se matriculó en la facultad de teología, un año después, en el otoño de 1865, cambió la teología por la filología clásica. Siguiendo a su profesor, un famoso filólogo, Nietzsche se mudó a Leipzig, donde se graduó en la universidad. Como estudiante, Nietzsche escribió estudios tan calificados que su profesor recomendó a Nietzsche, que aún no había completado sus estudios universitarios, para un puesto como profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea. Después de aprobar los exámenes y obtener rápidamente un doctorado por trabajos de estudiantes ya publicados, Nietzsche se mudó a Basilea, donde desde 1869 enseñó filología clásica.

Ya en los escritos del gimnasio de Nietzsche, su extraordinario talento literario era visible. También empezó a tener sus primeras dudas sobre la autenticidad. Sagrada Escritura. En abril de 1864, Nietzsche escribió dos ensayos filosóficos y poéticos: "Destino e historia" y "Libre albedrío y destino", que contienen casi todas las ideas principales de sus obras futuras. En el segundo ensayo, los agudos ataques de Nietzsche contra la idea cristiana del otro mundo parecen más notables: “El hecho de que Dios se haga hombre sólo indica: el hombre debe buscar su bienaventuranza no en el infinito, sino crear su propio cielo en la tierra; la ilusión del mundo sobrenatural ha distorsionado la actitud Espíritu humano al mundo terrenal: ella fue la creación de la infancia de los pueblos... En graves dudas y batallas, la humanidad madura: realiza en sí misma el principio, el núcleo y el fin de las religiones”. Por supuesto, estas ideas se desarrollarán mucho más tarde.

En 1882, Nietzsche escribió "La gaya ciencia" en Génova, en uno de cuyos fragmentos, "El loco", surge el tema de la "muerte de Dios", la autoridad de Dios y de la Iglesia desaparece, y la autoridad de conciencia, la autoridad de la razón toma su lugar. En 1883, Nietzsche escribió el libro Así habló Zaratustra en apenas unos meses, cuya primera parte termina con las palabras: “Todos los dioses están muertos; ahora queremos que viva el superhombre”. El superhombre de Nietzsche es el resultado de la mejora cultural y espiritual del hombre, un tipo que es tan superior al hombre moderno de Nietzsche que forma un tipo biológico nuevo y especial. Superman es una imagen moral, es decir, el nivel más alto de florecimiento espiritual de la humanidad, la personificación de nuevos ideales morales, este superhombre llega al lugar del Dios fallecido, debe llevar a la humanidad a la perfección, debe restaurar con fuerza todas las cualidades del hombre. .

Ante la muerte, pocas personas encontrarán el valor de decir que “no existe Dios”. La dignidad del superhombre surge de la superación del miedo a la muerte, pero de una forma completamente diferente a la del cristianismo. Mientras que un cristiano no le teme a la muerte, porque cree en la vida eterna que le ha dado Dios, el superhombre de Nietzsche no le teme a la muerte, aunque no cree en Dios ni en la inmortalidad, se siente Dios. Nietzsche dice que el hombre valiente y superior “con orgullo” contempla el abismo. La gente cree en Dios sólo porque tiene miedo a la muerte. El que venza el miedo a la muerte se convertirá él mismo en Dios.

En siglos pasados, la gente encarnaba su sueño de perfección en la idea de la existencia de Dios como una personalidad suprema y perfecta y, por lo tanto, reconocía la imposibilidad de alcanzar la perfección, porque Dios es un ser de otro mundo, inaccesible e incomprensible. Nietzsche exigió la muerte de Dios para establecer la vida del superhombre como el ideal más elevado de la existencia humana terrenal. El superhombre de Nietzsche aparece como un ideal terrenal, de este mundo y aparentemente completamente alcanzable, mediante el esfuerzo por lograr que una persona adquiere una oportunidad real de superar su estado imperfecto y llegar a ser superior a él mismo.

En Nietzsche la argumentación está reducida al mínimo y fragmentada. Esta no es una refutación teórica de Dios. La afirmación de que "Dios no existe" no juega un papel decisivo, aunque, por supuesto, Nietzsche no afirma lo contrario. el no se adjunta significado especial base teórica para esta afirmación. Si Dios existe o no no es tan importante, aunque Nietzsche cree que no existe Dios. Lo principal para Nietzsche es que la creencia en Dios es dañina, que esta creencia paraliza y esclaviza. ¿Qué significa "Dios ha muerto"? – Que el mundo ha perdido su sentido. Esto significa que es necesario llenar el mundo con un significado diferente, establecer otros nuevos en lugar de valores muertos. “Todos los dioses han muerto, ahora queremos que viva el superhombre”, dice Zaratustra. La muerte de Dios abre la posibilidad de libertad para crear nuevos valores y un superhombre.

Después de Zaratustra, todo lo creado antes le parecía tan débil a Nietzsche que tuvo la idea de reescribirlo. Trabajos previos, pero debido a su debilidad física, se limitó únicamente a nuevos prefacios de libros ya publicados. Y en lugar de revisar el pasado, Nietzsche crea un "preludio de la filosofía del futuro": el libro "Más allá del bien y del mal", en el que predice procesos catastróficos en el futuro.

En 1888, Nietzsche comenzó a preparar una obra fundamental que contendría toda su filosofía. Desarrolló el siguiente plan para el libro “Revalorización de todos los valores”: Libro uno. Anticristiano: experiencia de crítica al cristianismo. Libro dos. Espíritu libre: una crítica a la filosofía como movimiento nihilista. Libro tres. Inmoralista: crítica a la ignorancia como la forma más fatal, la moral cotidiana. Libro cuatro. Dioniso: filosofía eterno retorno.

Nietzsche tomó alrededor de 400 notas para la “obra maestra” de su vida, que después de su muerte fueron recopiladas y compiladas por su hermana en el libro “La voluntad de poder”. Durante mucho tiempo, este libro fue considerado su obra principal, pero en realidad era una falsificación: estas y otras notas dispersas de Nietzsche estaban dispuestas de modo que Nietzsche pudiera parecer un ideólogo del nacionalismo alemán y, posteriormente, del nazismo. En realidad, una obra como "La voluntad de poder" no existía. Así, “El anticristiano”, escrito en septiembre de 1888, es la primera y única parte completa de la principal obra filosófica de Nietzsche, y la crítica del cristianismo es sólo uno de los elementos de su enseñanza.

El propio Nietzsche adjuntó al manuscrito de la obra “Anticristiano” un boceto con el siguiente contenido:

« Ley contra el cristianismo- publicado el Día de la Salvación, el primer día del Primer Año (30 de septiembre de 1888 del calendario falso). Guerra mortal contra el vicio: el vicio es el cristianismo.

Tesis 1. La depravación es cualquier forma de antinaturalidad. La persona más viciosa es el sacerdote; enseña lo antinatural. Lo que se necesita contra un sacerdote no son argumentos, sino trabajos forzados.

Tesis 2. Cualquier participación en el culto es un ataque a la moral pública. Necesitamos ser más duros con los protestantes que con los católicos, más duros con los protestantes liberales que con los fieles. Cuanto más cerca uno de la ciencia participa en un servicio cristiano, más criminal es. Por tanto, el más criminal de los criminales es el filósofo.

Tesis 3: Los malditos lugares donde el cristianismo incubó sus huevos de albahaca deberían ser arrasados. Al igual que los lugares locos de la Tierra, deberían convertirse en un horror para el mundo entero. Allí se deben criar reptiles venenosos.

Tesis 4: La predicación de la castidad es una incitación pública a la antinaturalidad. Cualquier desprecio por la vida sexual, cualquier contaminación de ella con el concepto de “inmunda” es un pecado contra el espíritu santo de vida.

Tesis 5: Está prohibido comer en la misma mesa que un sacerdote: al hacerlo, la persona se excluye de la sociedad decente. El sacerdote -este es nuestro chandala- debe ser proscrito, debe pasar hambre y debe ser expulsado a todo tipo de desiertos.

Tesis 6: La historia sagrada debe recibir el nombre que merece: historia maldita; Deberíamos usar las palabras “Dios”, “salvación”, “salvador” como maldiciones, la marca de un criminal.

Tesis 7: Todo lo demás se deriva de lo anterior.

antecristo ».

El cristianismo retomó el mundo ficticio, suprasensible y sobrenatural de Platón, de ideales, normas, principios, metas y valores superiores, que se erigió por encima de la vida terrenal para darle a esta última orden y significado interno. Dado que el otro mundo era entendido como perfecto, incondicional, absoluto, verdadero, bondadoso, hermoso, deseable, el mundo terrenal en el que vive la gente con todos sus asuntos, preocupaciones, dificultades y privaciones se presentaba como sólo aparente, imperfecto, irreal, engañoso, mundo vicioso. El mundo verdadero construido artificialmente apareció en la mente de las personas como un cierto ideal, al que se le otorgaron los atributos apropiados en forma de diversos valores y objetivos, y que, en este sentido, se convirtió en la base para la crítica del mundo terrenal conocido. porque el primero nos parecía más valioso y significativo que el segundo.

En este sentido, Nietzsche se opuso al reconocimiento de la existencia de un mundo ideal. El mundo realmente existente es el único mundo, y un cierto "mundo ideal" es una especie de repetición del mundo existente. Este mundo ideal es un mundo sanador y reconfortante de ilusiones y ficciones, es todo lo que valoramos y experimentamos como placentero. Él es la fuente de los más peligrosos atentados contra la vida, de las mayores dudas y de todo tipo de devaluaciones del mundo que representamos. Así, la vida terrenal queda desprovista de significado y valor y comienza a ser rechazada.

Son ellos, las “personas decadentes”, y no los individuos fuertes, los que necesitan ayuda mutua, compasión, misericordia, amor de los demás y humanidad. Sin esto, simplemente no habrían podido sobrevivir, y mucho menos imponer su dominio y vengarse de sí mismos y de su innata imperfección e inferioridad. Para las personas superiores, estos valores morales no sólo son innecesarios, sino también perjudiciales, porque debilitan sus almas. Comparten por tanto valores de naturaleza opuesta, que se asocian a la afirmación del instinto de la voluntad de vida y de poder. En su libro Más allá del bien y del mal, Nietzsche escribe que “dondequiera que aparece la neurosis religiosa en la tierra, la encontramos en conexión con tres peligrosas prescripciones dietéticas: la soledad, el ayuno y la abstinencia sexual”.

Cualquier religión surgió del miedo y la necesidad, cuando la gente no sabía nada sobre la naturaleza y sus leyes, todo era una manifestación de fuerzas místicas que podían ser pacificadas mediante oraciones y sacrificios. Nietzsche escribe que el cristianismo no entra en contacto con la realidad en ningún momento; la religión contiene conceptos enteramente ficticios: Dios, alma, espíritu, pecado, castigo, redención, gracia, Juicio Final, vida eterna... El cristianismo contrasta lo espiritual (puro). ) y lo natural (sucio). Y, como escribe Nietzsche, “esto lo explica todo”. ¿Quién tiene motivos para odiar lo natural, lo real? -–Para quien sufre esta realidad. Pero los débiles y los enfermos, a quienes la compasión mantiene “a flote”, sufren por la realidad...

La Iglesia eleva a los enfermos o dementes al rango de santos, y los estados “superiores” del alma, el éxtasis religioso recuerdan a Nietzsche los estados epileptoides... Recordemos cómo en los pueblos rusos los tontos y los locos eran considerados santos, y sus palabras - profecías... Recordemos las palabras de la Biblia: “... lo necio del mundo escogió Dios... y lo débil del mundo escogió Dios... y lo vil del mundo... mundo y las cosas viles..."! ¡Y cuánto vale la imagen de Dios crucificado en la cruz! – Nietzsche escribe: “¿Aún no se comprende la terrible insidia de este símbolo? Todo lo que sufre es divino..." Los mártires que sufrieron por la fe son divinos... Pero el martirio no prueba la verdad, no cambia el valor de la causa por la que se sufre. Para Nietzsche, la idea misma del sacrificio por el bien de la humanidad era algo malsano, contrario a la vida misma. Cristo se sacrifica por el hombre, para expiar los pecados humanos y reconciliar al hombre con Dios, y Nietzsche escribe: “Dios llevó a su hijo al matadero para el perdón de los pecados. Entonces el evangelio está terminado, ¡y cómo! Un sacrificio expiatorio, e incluso en su forma más repugnante y bárbara: ¡los inocentes son sacrificados por los pecados de los culpables!

El odio instintivo a la realidad, el rechazo de la antipatía, la enemistad, como consecuencia del morbo, sólo conducen al hecho de que una persona no quiere resistir, no quiere luchar contra esta realidad, y aparece el cristianismo, la religión del amor, es decir. , no resistencia y sumisión. “No resistáis, no os enfadéis, no pidáis cuentas... Y no resistáis al mal, ámalo”. Ya en su juventud, Nietzsche escribió pensamientos que anticiparon su posterior crítica del cristianismo: el dolor del mundo que genera la cosmovisión cristiana no es más que una reconciliación con la propia impotencia, un pretexto plausible para excusar la propia debilidad y la indecisión, un negativa cobarde a crear el propio destino.

La religión es una ilusión; ninguna religión ha contenido jamás la verdad, ni directa ni indirectamente. Nietzsche escribe: “Una religión como la cristiana, que no entra en contacto con la realidad en ningún momento y perece inmediatamente tan pronto como reconocemos la verdad de la realidad al menos en un punto, tal religión no puede sino estar en enemistad con la realidad. "La sabiduría de este mundo", es decir, con la ciencia, bendecirá todos los medios aptos para envenenar, calumniar, deshonrar la disciplina del espíritu, la honestidad y la severidad en los asuntos que afectan a la conciencia del espíritu, la noble frialdad y la independencia del espíritu. espíritu... No se puede ser filólogo y médico y no ser al mismo tiempo anticristiano. Después de todo, un filólogo ve lo que hay detrás de los “libros sagrados” y un médico ve lo que hay detrás de la degradación fisiológica de un cristiano típico.

Así interpreta Nietzsche la famosa historia de la expulsión de Adán y Eva del paraíso: Dios -la perfección misma- pasea por el jardín y está aburrido. Decide crear un hombre, Adán, pero Adán también se aburre... Luego Dios creó los animales, pero no entretuvieron al hombre, él era el “amo”... Dios crea una mujer, ¡pero fue un error! Eva anima a Adán a comer el fruto del árbol del conocimiento, y el hombre se convierte en rival de Dios; después de todo, gracias al conocimiento te vuelves como Dios... “La ciencia está prohibida como tal, sólo ella está prohibida. La ciencia es el primer pecado, el germen de todo pecado, el pecado original”. Era necesario obligar a una persona a olvidarse de la ciencia, una persona no debería pensar, y Dios creó el dolor y la enfermedad, la pobreza, la decrepitud, la muerte... Pero el hombre continúa pensando, “la materia del conocimiento crece, se eleva... trae consigo el crepúsculo a los dioses”!

La religión es un factor inhibidor, perturbador y negativo para la sociedad. La religión sirve a las masas, es un arma de la mafia y de los esclavos. En el cristianismo, el odio de la multitud, de la persona común, hacia los nobles encuentra su expresión... Dios, la santidad, el amor al prójimo, la compasión: prejuicios inventados por aquellos cuya vida es vacía y monótona. La fe en Dios no eleva ni espiritualiza a la persona, sino que, por el contrario, la encadena y la priva de libertad. Una persona libre no necesita a Dios, porque él es el valor más alto para sí mismo. Para Nietzsche, la Iglesia es el enemigo mortal de todo lo noble de la tierra. Defiende los valores esclavistas y se esfuerza por pisotear toda grandeza en el hombre. Nietzsche escribe: “En el cristianismo, a primera vista, aparecen los instintos de los oprimidos y esclavizados: en él las clases bajas buscan la salvación”, “El cristianismo es la rebelión de los seres que se arrastran sobre la tierra contra todo lo que se mantiene y se mantiene firme: el El evangelio degrada a los “bajos”, “El cristianismo libró una lucha no por la vida, sino por la muerte con el tipo más elevado de hombre, anatematizó todos sus instintos básicos y extrajo de ellos el mal... El cristianismo se puso del lado de todo lo débil y vil. , feo; formó su ideal en oposición a los instintos de preservar la vida, la vida en fuerza”.

Para Nietzsche, la cuestión de la fe está relacionada con el problema de la moral, los valores y el comportamiento humano. El significado y propósito con el que Nietzsche declaró la guerra al cristianismo es la abolición de la moral. La muerte de Dios abre para el hombre la posibilidad de libertad creativa para crear nuevos mundos de valor. En la muerte está el renacimiento. En lugar de valores espirituales asociados a la idea de Dios, Nietzsche pone valores diametralmente opuestos que surgen de las necesidades y objetivos de la vida real del superhombre. La llegada del superhombre se debe al proceso de formación humana, al rechazo de la existencia de Dios y de los valores morales y religiosos asociados a él. Esto conduce al nihilismo total y a la revalorización de todos los valores de la filosofía de Nietzsche.

Nietzsche ve el objetivo de la existencia humana en la creación de aquello que es superior al hombre, es decir, en la creación de un superhombre, que debería superar al hombre en la misma medida en que éste supera al mono. Una persona tomada por sí misma, debido a su imperfección, no puede ser una meta para sí misma. En la cadena de desarrollo del mundo viviente, representa un puente entre los animales y el superhombre, y por tanto el contenido de su vida es la transición y la muerte, es decir, no el resultado, sino el proceso de devenir, una persona debe sacrificarse. a la tierra para que se convierta en la tierra del superhombre.

Al revelar el contenido de la moral cristiana, Nietzsche señala que se trata de la moral del altruismo, la bondad, el amor al prójimo, la compasión y el humanismo. Dado que se trata de una moral de rebaño que no expresa los instintos naturales de vida de una persona individual, su establecimiento y mantenimiento en la vida de las personas sólo es posible mediante la coerción. La moral cristiana es un deber que todos deben obedecer sin cuestionar. Para que tal subordinación se realice, se necesita la idea de Dios como ideal moral supremo, autoridad y juez, que no solo prescribe normas morales, sino que también supervisa incansable y escrupulosamente su implementación: castiga a los pecadores (con torturas en el infierno) y premia a los justos (con una vida serena en el paraíso). El miedo al castigo de Dios es el motivo principal del comportamiento moral de las personas.

Uno de los postulados iniciales y clave del análisis de Nietzsche de las características de la moral cristiana es la tesis sobre la presencia de rangos innatos entre las personas, es decir, que las personas no son iguales. En su opinión, dependiendo del grado de poder y de la plenitud de la voluntad de poder que tienen los individuos desde el nacimiento, así como de la presencia de superioridad fisiológica, las personas se dividen en dos razas (razas): la inferior (que incluye a la gran mayoría de personas) y los más altos (una pequeña minoría). La naturaleza misma distingue a los fuertes de espíritu, de músculos y a las personas mediocres, de las cuales hay muchas más.

En este sentido, la proposición “lo que es justo para uno es justo para otro” no puede ser válida en moralidad. Entonces, si una persona reconoce exigencias morales como “no matarás”, “no robarás”, entonces otra puede evaluarlas como injustas. Por lo tanto, en una sociedad debería haber tanta moral como rangos (capas) entre las personas. Según Nietzsche, “existe una moral de amos y una moral de esclavos”. Al mismo tiempo, surgen y se establecen en la vida de ambos valores morales diametralmente opuestos.

La moral cristiana es un malentendido debido, en primer lugar, a que está diseñada para superar pasiones e instintos para corregir a una persona y mejorarla en función de las exigencias de la razón. Sin embargo, según Nietzsche, el surgimiento de la virtud es incompatible con el crecimiento simultáneo de la inteligencia y la comprensión, y la fuente de la felicidad no reside en absoluto en la razón, sino en los instintos de vida. Por tanto, abandonar las pasiones y los instintos en la moral significa socavar la raíz de la vida humana y con ello darle a la moral un estado antinatural. Según Nietzsche, toda moral niega la vida, porque tiene como objetivo combatir los instintos e impulsos humanos.

Los moralistas cristianos intentaron con todas sus fuerzas reprimir, erradicar, arrancar y así limpiar el alma humana de la inmundicia. La base de esto fue el hecho de que las pasiones son a menudo la fuente de grandes problemas. Además, al estar asociados con el deseo de las personas por placeres y placeres fugaces, se presentaron como una manifestación de la naturaleza animal en el hombre y, por lo tanto, se evaluaron como fenómenos anormales y peligrosos. Cuando un individuo queda sujeto a sus pasiones, pierde la capacidad de controlar racionalmente su comportamiento y por lo tanto, aunque sea temporalmente, deja de ser un ser pensante. Pero en la vida de una persona sólo lo correcto y normal es lo que se guía por la razón. De esto se llegó a la conclusión de que una persona no puede ser “buena” hasta que se libere de sus malas y reprensibles pasiones.

La moral cristiana, como instinto de rebaño, como una especie de ilusión de la raza, es una cierta tiranía y opresión en relación con una persona individual, especialmente y sobre todo, la más alta. Al obligar a uno a cumplir con un deber moral, priva a la persona de libertad, independencia, independencia, actividad, creatividad y la obliga a sacrificarse por el futuro. Ser moral significa mostrar obediencia y obediencia a una ley o costumbre antiguamente establecida. la personalidad se vuelve así dependiente de las tradiciones morales. En este sentido, resulta que lo único digno de respeto en ella es hasta qué punto es capaz de obedecer.

La deuda obliga a la persona a trabajar, pensar, sentir sin necesidad interna, sin elección personal profunda, sin placer, es decir, automáticamente. Esto conduce al empobrecimiento de la personalidad, a su abnegación y a la negación de su unicidad. Al encontrarse en la esfera de la moralidad, el individuo también está condenado a una constante y dolorosa insatisfacción consigo mismo, ya que es incapaz de alcanzar los ideales y metas morales que se le han prescrito. Una persona deja de pertenecerse a sí misma y de esforzarse por alcanzar sus intereses, que expresan precisamente la voluntad de sus instintos de vida. Así, una persona comienza a elegir y preferir no lo que necesita, sino lo que le resulta perjudicial.

Al rechazar la moral cristiana, cuyo concepto principal es el concepto de culpa, Nietzsche no pudo evitar rechazar la conciencia como conciencia de culpa. Para Nietzsche, la conciencia aparece como un fenómeno puramente negativo, indigno de cualquier respeto. Nietzsche pidió la “amputación” de la conciencia, que a su entender es sólo la conciencia de culpa, de responsabilidad, de obligación, de algún tipo de juicio...

Pero el lugar de la moral cristiana que propuso Nietzsche fue la moral del egoísmo (inmoralidad), cuando el comportamiento de un individuo es extremadamente liberado. El egoísmo es la forma de vivir de una persona a expensas de los demás. Para un egoísta, los demás sólo importan como medios. El objetivo es él mismo, siempre y bajo cualquier circunstancia. El egoísmo es el punto principal en el arte de la autoconservación del individuo y de su transformación en él mismo. Sólo en la moral del egoísmo el hombre adquiere conciencia de su valor infinito.

El cristianismo impone un significado imaginario a la vida, impidiendo así identificar el verdadero significado y reemplazando las metas reales por ideales. En un mundo en el que “Dios ha muerto” y la tiranía moral ya no existe, el hombre permanece solo y libre. Pero al mismo tiempo se vuelve responsable de todo lo que existe, porque la mente encuentra la liberación completa sólo cuando se guía por una elección consciente, sólo asumiendo ciertas obligaciones. Y si no se puede evitar la necesidad, entonces la verdadera libertad reside en su total aceptación. Aceptar el mundo terrenal y no hacerse ilusiones sobre el otro mundo: esto significa dominar todo lo terrenal. Nietzsche rechazó el cristianismo porque niega la libertad de espíritu, la independencia y la responsabilidad del hombre, convierte la falta de libertad en un ideal y la humildad en una virtud.

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Universidad Estatal de San Petersburgo

Facultad de Administración

Friedrich Nietzsche:

experiencia de los críticos del cristianismo

ensayo sobre filosofia

Profesor - Rostoshinsky

1999

Friedrich Nietzsche: experiencia de crítica al cristianismo

Ya en los escritos del gimnasio de Nietzsche, su extraordinario talento literario era visible. También empezó a tener sus primeras dudas sobre la fiabilidad de las Sagradas Escrituras. En abril de 1864, Nietzsche escribió dos ensayos filosóficos y poéticos: "Destino e historia" y "Libre albedrío y destino", que contienen casi todas las ideas principales de sus obras futuras. En el segundo ensayo, los agudos ataques de Nietzsche contra la idea cristiana del otro mundo parecen más notables: “El hecho de que Dios se haga hombre sólo indica: el hombre debe buscar su bienaventuranza no en el infinito, sino crear su propio cielo en la tierra; la ilusión del mundo sobrenatural distorsionó la relación del espíritu humano con el mundo terrenal: fue la creación de la infancia de los pueblos... En graves dudas y batallas, la humanidad madura: realiza en sí misma el principio, el núcleo y el fin de religiones”. Por supuesto, estas ideas se desarrollarán mucho más tarde.

En Nietzsche la argumentación está reducida al mínimo y fragmentada. Esta no es una refutación teórica de Dios. La afirmación de que "Dios no existe" no juega un papel decisivo, aunque, por supuesto, Nietzsche no afirma lo contrario. No concede mucha importancia a la base teórica de esta afirmación. Si Dios existe o no no es tan importante, aunque Nietzsche cree que no existe Dios. Lo principal para Nietzsche es que la creencia en Dios es dañina, que esta creencia paraliza y esclaviza. ¿Qué significa "Dios ha muerto"? – Que el mundo ha perdido su sentido. Esto significa que es necesario llenar el mundo con un significado diferente, establecer otros nuevos en lugar de valores muertos. “Todos los dioses han muerto, ahora queremos que viva el superhombre”, dice Zaratustra. La muerte de Dios abre la posibilidad de libertad para crear nuevos valores y un superhombre.

Después de Zaratustra, todo lo creado anteriormente le pareció tan débil a Nietzsche que tuvo la idea de reescribir sus obras anteriores, pero debido a su debilidad física se limitó a nuevos prefacios de libros ya publicados. Y en lugar de revisar el pasado, Nietzsche crea un "preludio de la filosofía del futuro": el libro "Más allá del bien y del mal", en el que predice procesos catastróficos en el futuro.