El abad Peter (Meshcherinov) escribió: “Y finalmente, debemos tocar el delicado tema de las relaciones matrimoniales. Ésta es la opinión de un sacerdote: “El marido y la mujer son personas libres, unidos por una unión de amor, y nadie tiene derecho a entrar en su dormitorio conyugal para darle consejos. Considero perjudicial cualquier regulación y esquematización (“horario” en la pared) de las relaciones matrimoniales, incluso en el sentido espiritual, excepto la abstinencia la noche anterior a la comunión y el ascetismo de la Cuaresma (según las propias fuerzas y el consentimiento mutuo). Considero completamente incorrecto discutir cuestiones de relaciones matrimoniales con confesores (especialmente con monjes), ya que la presencia de un intermediario entre marido y mujer en este asunto es simplemente inaceptable y nunca conduce al bien”.

No hay cosas pequeñas con Dios. Como regla general, el diablo a menudo se esconde detrás de lo que una persona considera poco importante y secundario... Por eso, quien quiere mejorar espiritualmente necesita, con la ayuda de Dios, poner las cosas en orden en todos los ámbitos de su vida, sin excepción. Al comunicarme con feligreses familiares conocidos, me di cuenta: desafortunadamente, muchos en relaciones íntimas se comportan "inapropiadamente" desde un punto de vista espiritual o, simplemente, pecan sin siquiera darse cuenta. Y esta ignorancia es peligrosa para la salud del alma. Además, los creyentes modernos a menudo dominan tales prácticas sexuales que a algunos mujeriegos seculares se les ponen los pelos de punta debido a su habilidad... Hace poco escuché cómo una mujer, que se considera ortodoxa, declaró con orgullo que pagó sólo 200 dólares por una educación “súper” entrenamientos sexuales -seminarios. En todos sus modales y entonaciones se podía sentir: “Bueno, ¿en qué estás pensando? Sigue mi ejemplo, sobre todo porque los matrimonios están invitados... ¡Estudia, estudia y vuelve a estudiar!...”.

Por lo tanto, le pedimos al profesor del Seminario Teológico de Kaluga, candidato a teología, graduado de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Dimitry Moiseev, que respondiera las preguntas de qué y cómo estudiar, de lo contrario “la enseñanza es luz y los ignorantes son oscuridad. "

¿Es importante o no la intimidad en el matrimonio para un cristiano?
- Las relaciones íntimas son uno de los aspectos de la vida matrimonial. Sabemos que el Señor estableció el matrimonio entre un hombre y una mujer para superar la división entre las personas, para que los esposos aprendieran, trabajando sobre sí mismos, a alcanzar la unidad a imagen de la Santísima Trinidad, como decía San Pedro. Juan Crisóstomo. Y, de hecho, todo lo que acompaña a la vida familiar: relaciones íntimas, criar hijos juntos, tareas del hogar, simplemente comunicarse entre sí, etc. - todos estos son medios que ayudan a un matrimonio a alcanzar un grado de unidad accesible a su condición. En consecuencia, las relaciones íntimas ocupan uno de los lugares importantes en la vida matrimonial. Éste no es el centro de la existencia compartida, pero al mismo tiempo no es algo que no sea necesario.

¿En qué días los cristianos ortodoxos no deberían tener intimidad?
- El apóstol Pablo dijo: “No os separéis unos de otros, salvo de común acuerdo, para practicar el ayuno y la oración”. Es costumbre que los cristianos ortodoxos se abstengan de la intimidad conyugal en los días de ayuno, así como en las fiestas cristianas, que son días de intensa oración. Si a alguien le interesa que lo tome calendario ortodoxo y encontrar los días donde se indica que no se celebran matrimonios. Como regla general, durante estos mismos tiempos, se aconseja a los cristianos ortodoxos que se abstengan de tener relaciones matrimoniales.
- ¿Qué pasa con la abstinencia los miércoles, viernes y domingo?
- Sí, la víspera del miércoles, viernes, domingo o grandes vacaciones y hasta la tarde de este día debes abstenerte. Es decir, desde el domingo por la noche hasta el lunes, por favor. Después de todo, si algunas parejas nos casamos el domingo, significa que por la noche los recién casados ​​estarán cerca.

¿Los cristianos ortodoxos entran en intimidad conyugal sólo con el fin de tener un hijo o por satisfacción?
- Los cristianos ortodoxos entran en la intimidad conyugal por amor. Para aprovechar esta relación, nuevamente, fortalecer la unidad entre marido y mujer. Porque la maternidad es sólo uno de los medios del matrimonio, pero no su objetivo final. si en Viejo Testamento El objetivo principal del matrimonio era la procreación, luego en el Nuevo Testamento la tarea prioritaria de la familia se convierte en asemejamiento a la Santísima Trinidad. No es una coincidencia, según St. Juan Crisóstomo, la familia se llama la pequeña iglesia. Así como la Iglesia, teniendo a Cristo como cabeza, une a todos sus miembros en un solo Cuerpo, así la familia cristiana, teniendo también a Cristo como cabeza, debe promover la unidad entre marido y mujer. Y si Dios no da hijos a algunas parejas, entonces esto no es motivo para abandonar las relaciones matrimoniales. Aunque, si los cónyuges han alcanzado cierta madurez espiritual, entonces como ejercicio de abstinencia pueden alejarse el uno del otro, pero sólo de mutuo acuerdo y con la bendición del confesor, es decir, un sacerdote que conozca a estas personas. Bueno. Porque no es razonable emprender tales hazañas por tu cuenta, sin conocer tu propio estado espiritual.

Una vez leí en un libro ortodoxo que un confesor se acercó a sus hijos espirituales y les dijo: "La voluntad de Dios es que ustedes tengan muchos hijos". ¿Es posible decirle esto a un confesor? ¿Era realmente ésta la voluntad de Dios?
- Si un confesor ha logrado un desapasionamiento absoluto y ve las almas de otras personas, como Antonio el Grande, Macario el Grande, Sergio de Radonezh, entonces creo que la ley no está escrita para esa persona. Y para un confesor ordinario, existe un decreto del Santo Sínodo que prohíbe la injerencia en la vida privada. Es decir, los sacerdotes pueden dar consejos, pero no tienen derecho a obligar a las personas a cumplir su voluntad. Esto está estrictamente prohibido, en primer lugar, St. Los Padres, en segundo lugar, por una resolución especial del Santo Sínodo del 28 de diciembre de 1998, que recordó una vez más a los confesores su cargo, derechos y responsabilidades. Por tanto, el sacerdote puede recomendar, pero su consejo no será vinculante. Además, no se puede obligar a la gente a soportar un yugo tan pesado.

Entonces, ¿la iglesia no anima a las parejas casadas a tener muchos hijos?
- La Iglesia llama a los matrimonios a ser semejantes a Dios. Que tengas muchos hijos o pocos depende de Dios. Cualquiera que pueda contener cualquier cosa, sí, puede. Gracias a Dios si una familia es capaz de criar muchos hijos, pero para algunas personas esto puede ser una cruz insoportable. Por eso, en los fundamentos del concepto social, la Iglesia Ortodoxa Rusa aborda esta cuestión con mucha delicadeza. Hablando, por un lado, del ideal, es decir. para que los esposos confíen plenamente en la voluntad de Dios: cuantos hijos dé el Señor, tantos dará. Por otro lado, hay una advertencia: aquellos que no han alcanzado tal nivel espiritual deben, con espíritu de amor y benevolencia, consultar con su confesor sobre los problemas de su vida.

¿Existen límites a lo que es aceptable en las relaciones íntimas entre cristianos ortodoxos?
- Estos límites están dictados sentido común. Las perversiones son naturalmente condenadas. Aquí, creo, esta pregunta se acerca a la siguiente: "¿Es útil para un creyente estudiar todo tipo de técnicas sexuales, técnicas y otros conocimientos (por ejemplo, el Kama Sutra) para salvar un matrimonio?"
El hecho es que la base de la intimidad conyugal debe ser el amor entre marido y mujer. Si no está ahí, ninguna tecnología ayudará con esto. Y si hay amor, aquí no se necesitan trucos. Por lo tanto, creo que no tiene sentido que una persona ortodoxa estudie todas estas técnicas. Porque los cónyuges obtienen la mayor alegría de la comunicación mutua bajo la condición de amor mutuo. Y no sujeto a la presencia de algunas prácticas. Al final, cualquier tecnología resulta aburrida, cualquier placer que no esté asociado a la comunicación personal se vuelve aburrido y, por tanto, requiere sensaciones cada vez más intensas. Y esta pasión es infinita. Esto significa que debes esforzarte no por mejorar algunas técnicas, sino por mejorar tu amor.

En el judaísmo, puedes entrar en intimidad con tu esposa sólo una semana después de su período menstrual. ¿Existe algo parecido en la ortodoxia? ¿Está permitido que un marido “toque” a su esposa hoy en día?
- En la ortodoxia, la intimidad conyugal no está permitida en los días críticos.

¿Entonces esto es un pecado?
- Ciertamente. En cuanto a un simple toque, en el Antiguo Testamento, sí, una persona que tocaba a una mujer así era considerada impura y tenía que someterse a un procedimiento de purificación. No hay nada parecido en el Nuevo Testamento. Cualquier persona que toque a una mujer en estos días no será impura. ¿Te imaginas lo que pasaría si una persona que viaja en transporte público, en un autobús lleno de gente, empezara a decidir a qué mujeres tocar y a cuáles no? ¿Qué es eso de “el que esté inmundo, que levante la mano!”, o qué?

¿Es posible que un marido tenga una relación íntima con su esposa si ella está embarazada y no existen restricciones desde el punto de vista médico?
- La ortodoxia no acoge con agrado este tipo de relaciones por la sencilla razón de que una mujer, al estar en una posición, debe dedicarse al cuidado del feto. Y en este caso, debes intentar dedicarte a los ejercicios ascéticos espirituales durante un período limitado específico, es decir, 9 meses. Al menos abstenerse en la esfera íntima. Para poder dedicar este tiempo a la oración y la superación espiritual. Después de todo, el período de embarazo es muy importante para la formación de la personalidad del niño y su desarrollo espiritual. No es casualidad que los antiguos romanos, siendo paganos, prohibieran a las mujeres embarazadas leer libros moralmente insalubres y asistir a entretenimientos. Lo entendieron perfectamente: el estado mental de una mujer se refleja necesariamente en la condición del niño que está en su vientre. Y a menudo, por ejemplo, nos sorprende que un niño nacido de cierta madre que no tiene el comportamiento más moral (y que ella dejó en el hospital de maternidad), y que posteriormente se encuentra en una familia de acogida normal, hereda sin embargo los rasgos de carácter de su madre biológica, convirtiéndose con el tiempo en la misma depravada, borracha, etc. No parecía haber ninguna influencia visible. Pero no debemos olvidarlo: estuvo en el útero de una mujer así durante 9 meses. Y durante todo este tiempo percibió el estado de su personalidad, que dejó huella en la niña. Esto significa que una mujer que se encuentra en una posición, por el bien del bebé, de su salud, tanto física como espiritual, necesita protegerse de todas las formas posibles de lo que puede estar permitido en tiempos normales.

Tengo un amigo, él tiene una familia numerosa. Para él, como hombre, fue muy difícil abstenerse durante nueve meses. Después de todo, probablemente no sea saludable que una mujer embarazada acaricie siquiera a su propio marido, ya que esto todavía afecta al feto. ¿Qué debe hacer un hombre?
- Aquí estoy hablando del ideal. Y el que tiene alguna enfermedad, tiene un confesor. Una esposa embarazada no es motivo para tener una amante.

Si podemos, volvamos nuevamente a la cuestión de la perversión. ¿Dónde está la línea que un creyente no puede cruzar? Por ejemplo, leí que desde el punto de vista espiritual, generalmente no se fomenta el sexo oral, ¿verdad?
- Se condenan también las relaciones de sodomía con la propia esposa. La paja también está condenada. Y lo que está dentro de los límites de lo natural es posible.

Hoy en día está de moda entre los jóvenes las caricias, es decir las pajas, como bien dices, ¿es pecado?
- Por supuesto, esto es pecado.

¿E incluso entre marido y mujer?
- Bueno, sí. De hecho, en este caso estamos hablando específicamente de perversión.

¿Es posible que un marido y una mujer realicen actividades afectivas durante el ayuno?
- ¿Es posible oler la salchicha durante el ayuno? La pregunta es del mismo orden.

¿No es perjudicial el masaje erótico para el alma de un cristiano ortodoxo?
“Creo que si vengo a la sauna y una docena de chicas me dan un masaje erótico, entonces mi vida espiritual quedará muy, muy lejos.

¿Y si desde el punto de vista médico, el médico lo recetara?
- Puedo explicarlo como quiera. Pero lo que está permitido entre marido y mujer, no está permitido entre extraños.

¿Con qué frecuencia los cónyuges pueden tener intimidad sin que este cuidado de la carne se convierta en lujuria?
- Creo que cada matrimonio determina por sí mismo una medida razonable, porque aquí es imposible dar instrucciones o directrices valiosas. Del mismo modo, no describimos cuánto puede comer un cristiano ortodoxo en gramos, beber en litros por día de comida y bebida, para que el cuidado de la carne no se convierta en glotonería.

Conozco una pareja creyente. Sus circunstancias son tales que cuando se encuentran después de una larga separación, pueden hacer “esto” varias veces al día. ¿Es esto normal desde un punto de vista espiritual? ¿Cómo crees que?
- Para ellos quizás sea normal. No conozco a esta gente. No existe una norma estricta. Una persona misma debe comprender en qué lugar se encuentra.

¿Es importante la cuestión de la incompatibilidad sexual para un matrimonio cristiano?
- Creo que el problema de la incompatibilidad psicológica sigue siendo importante. Cualquier otra incompatibilidad surge precisamente por esto. Está claro que marido y mujer pueden lograr algún tipo de unidad sólo si son similares entre sí. Inicialmente se casan diferentes personas. No es el marido quien debe llegar a ser como su esposa, ni la esposa su marido. Y tanto el marido como la mujer deberían tratar de llegar a ser como Cristo. Sólo en este caso se superará la incompatibilidad, tanto sexual como cualquier otra. Sin embargo, todos estos problemas, cuestiones de este tipo surgen en una conciencia secular, secularizada, que ni siquiera considera el lado espiritual de la vida. Es decir, no se intenta resolver los problemas familiares siguiendo a Cristo, trabajando sobre uno mismo y corrigiendo la propia vida en el espíritu del Evangelio. En la psicología secular no existe tal opción. Aquí es donde surgen todos los demás intentos de resolver este problema.

Entonces, ¿no es cierta la tesis de una mujer cristiana ortodoxa: “Debería haber libertad en las relaciones sexuales entre marido y mujer”?
- La libertad y la anarquía son dos cosas diferentes. La libertad implica elección y, en consecuencia, restricciones voluntarias para su preservación. Por ejemplo, para seguir en libertad es necesario limitarme al Código Penal para no ir a prisión, aunque teóricamente soy libre de infringir la ley. También en este caso: poner en primer plano el placer del proceso no es razonable. Tarde o temprano una persona se cansará de todo lo posible en este sentido. ¿Y entonces que?..

¿Es aceptable estar desnudo en una habitación donde hay íconos?
- A este respecto, hay un buen chiste entre los monjes católicos, cuando uno deja al Papa triste y el segundo alegre. Uno le pregunta al otro: “¿Por qué estás tan triste?” “Bueno, fui al Papa y le pregunté: ¿puedo fumar cuando rezo? Él respondió: no, no puedes”. - “¿Por qué estás tan alegre?” “Y pregunté: ¿es posible rezar cuando se fuma? Él dijo: es posible”.

Conozco gente que vive separada. Tienen íconos en su departamento. Cuando un marido y una mujer se quedan solos, naturalmente se desnudan, pero hay iconos en la habitación. ¿No es pecado hacer esto?
- No hay nada malo en eso. Pero no debes venir a la iglesia de esta forma y no debes colgar íconos, por ejemplo, en el baño.

Y si, cuando te lavas, te vienen pensamientos sobre Dios, ¿no te da miedo?
- En la casa de baños, por favor. Puedes orar en cualquier lugar.

¿Está bien que no haya ropa en el cuerpo?
- Nada. ¿Qué pasa con María de Egipto?

Pero aún así, tal vez sea necesario crear un rincón especial de oración, al menos por razones éticas, y cercar los íconos.
- Si existe la posibilidad de ello, sí. Pero vamos a la casa de baños con una cruz en el cuerpo.

Una abuela me dijo sobre esto que cuando vayas a la casa de baños no te quites la cruz, sino toma un trozo de papel y cúbrelo. Además, dijo: “Nunca te quites la cruz, sólo si está con la cabeza”. Esto, por supuesto, es arte popular, pero ¿aún así? ¿Qué dices a esto?
- Esto es, de hecho, una especie de arte popular. Por supuesto, no debes ir a orar y leer la regla desnudo. Pero aquí, de nuevo, si estoy desnudo y quiero orar, entonces puedo recitar la Oración de Jesús. Y, por supuesto, no realizaré el culto de esta forma.

¿Es posible hacer “esto” durante la Cuaresma si es completamente insoportable?
- Aquí nuevamente se trata de una cuestión de fuerza humana. Hasta donde una persona tiene suficiente fuerza... Pero "esto" se considerará intemperancia.

Recientemente leí del élder Paisius la Montaña Sagrada que si uno de los cónyuges es espiritualmente más fuerte, entonces el fuerte debe ceder ante el débil. ¿Sí?
- Ciertamente. “Para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia”. Porque si la esposa ayuna estrictamente y el marido es insoportable hasta tal punto que toma una amante, esta última será peor que la primera.

Si una esposa hizo esto por su marido, ¿debería arrepentirse por no guardar el ayuno?
- Naturalmente, ya que la esposa también recibió su propia medida de placer. Si para uno es condescendencia a la debilidad, entonces para otro... En este caso, es mejor citar como ejemplo episodios de la vida de ermitaños que, condescendiendo a la debilidad, o por amor, o por otras circunstancias, podrían romper el ayuno. Estamos hablando, por supuesto, del ayuno alimentario de los monjes. Luego se arrepintieron de esto y emprendieron un trabajo aún mayor. Después de todo, una cosa es mostrar amor y condescendencia hacia la debilidad del prójimo, y otra cosa es permitirse algún tipo de indulgencia para uno mismo, de la que fácilmente se podría prescindir debido a la propia constitución espiritual.

¿No es físicamente perjudicial para un hombre abstenerse de tener relaciones íntimas durante mucho tiempo?
- Antonio el Grande vivió una vez durante más de 100 años en absoluta abstinencia.

Los médicos escriben que es mucho más difícil para una mujer abstenerse que para un hombre. Incluso dicen que es malo para su salud. Y el élder Paisiy Svyatogorets escribió que debido a esto, las mujeres desarrollan "nerviosismo", etc.
- Lo dudo, porque hay un número bastante grande de santas esposas, monjas, ascetas, etc., que practicaban la abstinencia, la virginidad y, sin embargo, estaban llenas de amor al prójimo, y nada de malicia.

¿No es esto perjudicial para la salud física de una mujer?
- También vivieron bastantes años. Desafortunadamente, no estoy preparado para abordar este tema con números en mis manos, pero no existe tal dependencia.

Al comunicarme con psicólogos y leer literatura médica, aprendí que si una mujer y su esposo no tienen una buena relación sexual, entonces ella corre un riesgo muy alto. enfermedades ginecologicas. Este es un axioma entre los médicos, entonces ¿significa que está mal?
- Yo cuestionaría esto. En cuanto al nerviosismo y otras cosas similares, la dependencia psicológica de una mujer respecto de un hombre es mayor que la de un hombre respecto de una mujer. Porque también la Escritura dice: “Tu deseo será para tu marido”. Es más difícil para una mujer estar sola que para un hombre. Pero en Cristo todo esto se puede superar. Hegumen Nikon Vorobyov lo dijo muy bien: una mujer tiene una dependencia más psicológica de un hombre que física. Para ella las relaciones sexuales no son tan importantes como el hecho de tener un hombre cercano con quien comunicarse. La ausencia de ellos es más difícil de soportar para el sexo débil. Y si no hablamos de vida cristiana, esto puede generar nerviosismo y otras dificultades. Cristo puede ayudar a una persona a superar cualquier problema, siempre que la vida espiritual de la persona sea correcta.

¿Es posible que los novios tengan intimidad si ya han presentado una solicitud en la oficina de registro, pero aún no se han registrado oficialmente?
- Una vez que envíes tu solicitud, te la podrán retirar. Aún así, el matrimonio se considera celebrado en el momento de la inscripción.

¿Qué pasa si, digamos, la boda es en 3 días? Conozco a mucha gente que cayó en este anzuelo. Un fenómeno común es que una persona se relaje: bueno, hay una boda en 3 días...
- Bueno, dentro de tres días es Pascua, celebremos. O hago pastel de Pascua el Jueves Santo, déjame comerlo, ¡de todos modos es Pascua en tres días!... La Pascua sucederá, no irá a ninguna parte...

¿Se permite la intimidad entre marido y mujer después de la inscripción en el registro civil o sólo después de la boda?
- Para un creyente, siempre que ambos crean, es aconsejable esperar hasta la boda. En todos los demás casos, la inscripción es suficiente.

Y si firmaron en la oficina de registro, pero luego tuvieron intimidad antes de la boda, ¿es esto pecado?
- La Iglesia reconoce el registro estatal del matrimonio...

¿Pero necesitan arrepentirse del hecho de que eran cercanos antes de la boda?
- En realidad, hasta donde yo sé, las personas que están preocupadas por este tema intentan no hacer que el cuadro sea hoy y la boda sea en un mes.

¿E incluso después de una semana? Tengo un amigo que fue a organizar una boda a una de las iglesias de Obninsk. Y el cura le aconsejó que pospusiera el cuadro y la boda una semana, porque una boda es una copa, una fiesta, etc. Y luego se pospuso este plazo.
- Bueno no lo sé. Los cristianos no deberían beber en una boda, pero aquellos para quienes cualquier ocasión es buena, se beberá incluso después de la boda.

Es decir, ¿no puedes espaciar el cuadro y la boda durante una semana?
- Yo no haría eso. Nuevamente, si los novios son personas de la iglesia y el sacerdote los conoce bien, es muy posible que se case con ellos antes de pintar. No me casaré con personas desconocidas sin un certificado de la oficina de registro. Pero puedo casarme con gente conocida con bastante tranquilidad. Porque confío en ellos y sé que no habrá problemas legales ni canónicos por esto. Para las personas que visitan regularmente la parroquia, esto no suele ser un problema.

Desde una perspectiva espiritual, ¿las relaciones sexuales son sucias o puras?
- Todo depende de la relación misma. Es decir, el marido y la mujer pueden limpiarlos o ensuciarlos. Todo depende de la estructura interna de los cónyuges. Las relaciones íntimas en sí mismas son neutrales.

Así como el dinero es neutral, ¿verdad?
- Si el dinero es una invención humana, entonces esta relación fue establecida por Dios. El Señor creó así a las personas, que no crearon nada inmundo o pecaminoso. Esto significa que al principio, idealmente, las relaciones sexuales son puras. Pero el hombre es capaz de profanarlos y lo hace con bastante frecuencia.

¿Es aceptable la timidez en las relaciones íntimas entre los cristianos? (Y luego, por ejemplo, en el judaísmo muchas personas miran a su esposa a través de la sábana, porque consideran vergonzoso ver un cuerpo desnudo).
- Los cristianos acogen con agrado la castidad, es decir cuando todos los aspectos de la vida están en su lugar. Por lo tanto, el cristianismo no prevé restricciones legalistas de este tipo, del mismo modo que el Islam obliga a la mujer a cubrirse la cara, etc. Esto significa que no es posible escribir un código de conducta íntima para un cristiano.

¿Es necesario abstenerse tres días después de la Comunión?
- Las “Noticias Educativas” cuentan cómo prepararse para la Comunión: abstenerse de estar cerca del día anterior y del día siguiente. Por tanto, no es necesario abstenerse durante los tres días posteriores a la Comunión. Además, si recurrimos a la práctica antigua, veremos: las parejas casadas recibían la comunión antes de la boda, se casaban el mismo día y por la noche había intimidad. Aquí está el día después. Si tomaste la comunión el domingo por la mañana, dedicaste el día a Dios. Y por la noche podrás estar con tu esposa.

¿Alguien que quiera mejorar espiritualmente debería esforzarse para que los placeres corporales sean secundarios (sin importancia) para él? ¿O necesitas aprender a disfrutar la vida?
- Por supuesto, los placeres corporales deberían ser secundarios para una persona. No debería ponerlos al frente de su vida. Hay una relación directa: ¿qué persona más espiritual, menos significan para él algunos placeres corporales. Y cuanto menos espiritual es una persona, más importante es para ella. Sin embargo, no podemos obligar a una persona que acaba de llegar a la iglesia a vivir de pan y agua. Pero los ascetas difícilmente comieron el pastel. A cada uno lo suyo. A medida que crece espiritualmente.

Leí en un libro ortodoxo que, al tener hijos, los cristianos preparan a los ciudadanos para el Reino de Dios. ¿Pueden los ortodoxos tener tal comprensión de la vida?
- Dios quiera que nuestros hijos se conviertan en ciudadanos del Reino de Dios. Sin embargo, para ello no basta con dar a luz a un niño.

¿Qué pasa si, por ejemplo, una mujer queda embarazada, pero aún no lo sabe y continúa entablando relaciones íntimas? ¿Qué debería hacer ella?
- La experiencia demuestra que, si bien la mujer no conoce su interesante situación, el feto no es muy susceptible a ello. De hecho, es posible que una mujer no sepa durante 2 o 3 semanas que está embarazada. Pero durante este período el feto está protegido de forma bastante fiable. Además, si la futura madre consume alcohol, etc. El Señor dispuso todo sabiamente: mientras la mujer no lo sabe, Dios mismo se encarga, pero cuando la mujer se entera... Ella misma debe encargarse de esto (risas).

En verdad, cuando una persona toma todo en sus propias manos, comienzan los problemas... Me gustaría terminar con un acorde mayor. ¿Qué puede desear, padre Dimitri, para nuestros lectores?
- No perdáis el amor, que ya es tan escaso en nuestro mundo.

Padre, muchas gracias por la conversación, que me permitió terminar con las palabras del arcipreste Alexei Uminsky: “Estoy convencido de que las relaciones íntimas son una cuestión de libertad personal interna para cada familia. A menudo, el ascetismo excesivo es causa de disputas matrimoniales y, en última instancia, de divorcio”. El pastor enfatizó que la base de la familia es el amor, que conduce a la salvación, y si no está ahí, entonces el matrimonio es “simplemente una estructura cotidiana, donde la mujer es la fuerza reproductiva, y el hombre es quien se gana la vida”. pan."

Pregunta para el sacerdote.
Relaciones entre cónyuges

¿Es aceptable el sexo oral entre cónyuges en el matrimonio?
Respondido por el P. Andrei.
-Esta es una cuestión íntima, las Sagradas Escrituras y los Santos Padres nada dicen al respecto. No se engañen ni se perviertan, decidan ustedes mismos cómo se acariciarán. ¡Dios lo bendiga!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) escribió un interesante artículo "En defensa de los secretos matrimoniales", que proporciona un extracto de una carta de una mujer: "Mi marido y yo estamos casados ​​desde hace casi seis años, tenemos dos hijos. Durante nuestra intimidad, él quiere que deje de lado mi rigidez (según él, completamente inapropiada), que me comporte menos tensa y que cumpla sus deseos. Pero antes de casarme, los feligreses mayores ya habían logrado aclararme sobre esta cuestión: qué y cómo hacer en el dormitorio conyugal. Como resultado, resulta que, de hecho, nada es posible con lo que está sucediendo en nuestra familia. Mi marido es querido para mí, pero vivo en un constante sentimiento de pecado, repitiendo lo mismo una y otra vez en la confesión...”

A esto el Padre Macario responde: “En la vida íntima conyugal se aplica el mismo principio cristiano básico: entregarse. No “satisfacer el deseo”, “gozar” o “saciar la pasión” - tales actitudes sólo conducen a la extinción de una vida sexual plena, tanto en hombres como en mujeres - es decir, entregarse, subordinar los propios deseos íntimos a los propios. esposa (marido), para dirigir la propia voluntad no para uno mismo, sino para la alegría y la felicidad de otro. Esto lo saben bien los médicos y los especialistas en higiene matrimonial y encaja incondicionalmente en el concepto cristiano del matrimonio.
Ahora algunas consideraciones prácticas:
Arrepiéntanse por el hecho de que "feligreses mayores, qué y cómo pueden hacer en el dormitorio" interfirió con el secreto de su vida matrimonial, y aprendan (y enseñen a otros) a poner protección confiable en el camino de la dañina curiosidad de otra persona.
Cambia poco a poco la relación con tu marido. Al mismo tiempo, no es necesario que se entregue a ninguna discusión (especialmente por la noche...), pero asegúrese de que él se sienta bien con usted: piénselo, ocúpese de ello, y no sólo de forma sentido íntimo, sino en todo lo demás, especialmente porque el "significado íntimo" en un verdadero matrimonio es inseparable de "todo lo demás". Y en el proceso de una reestructuración tan solidaria, guíe a su marido por el mismo camino en relación consigo mismo.
Toma en serio tu vida espiritual, erradica los prejuicios, las supersticiones y la ignorancia. Necesitáis encontrar un sacerdote con el que os entendáis completamente, para que el sacramento de la confesión se convierta para vosotros en una verdadera fuente de iluminación y de dirección hacia la perfección.
Su relación matrimonial, a medida que se desarrolle, debería ser una escalera al cielo para ambos. Recuerden: una familia es una Iglesia pequeña”.

Las personas de la familia suelen plantear en confesión preguntas sobre las restricciones a la comunicación íntima entre cónyuges durante períodos de cuatro ayunos de varios días y ciertos días de la semana durante el año calendario. En nuestra era de tentaciones, no se puede subestimar la relevancia de este tema, aunque sólo sea porque el camino familiar, a diferencia del monaquismo, elige la gran mayoría de las personas. Considerando la delicadeza de este tema, muchos cristianos se avergüenzan de preguntarle personalmente a un sacerdote sobre las relaciones matrimoniales y se ven obligados a hacerlo en ausencia, dirigiendo sus preguntas a nuestro sitio web en la sección.

A. V. Prostev. Lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe. 2008

Sin embargo, hasta el día de hoy no existe una respuesta clara a esta pregunta, y cada confesor la decide basándose en su experiencia y comprensión. Básicamente, observamos una tendencia al castigo ". cónyuges intemperantes»penitencias y excomunión del Sacramento de la Comunión. Después de todo, en la Iglesia de los Viejos Creyentes se adoptaron los estatutos más estrictos de todos los existentes. Esto se aplica a las normas alimentarias, confesionales y de otro tipo que regulan diversas esferas de la vida espiritual, familiar y social del Viejo Creyente. Por cierto, en Ucrania y Moldavia, en muchas comunidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa existe una tradición extraña y arraigada desde hace mucho tiempo: la gente de la familia prácticamente no participa de los Santos Misterios, y existe la creencia tácita de que sólo los niños, los solteros y las viudas pueden recibir la comunión.

Decidimos investigar este tema difícil pero importante para las personas de familia.

Sagrada Escritura sobre la cuestión de las relaciones matrimoniales.

Apóstol Pablo escribe:

Que el marido dé el debido amor a su mujer, y la mujer también debe dar el debido amor a su marido. La esposa no es dueña de su cuerpo, pero el marido sí. Asimismo, el marido no es dueño de su cuerpo, pero sí la esposa. No se priven el uno del otro, sólo mediante acuerdo en el tiempo. Continúen en ayuno y oración, y reúnanse nuevamente, para que Satanás no los tiente con su intemperancia (1 Cor. 7:3-5).

Uno de los más grandes predicadores de la abstinencia y del arrepentimiento en toda la historia de la Iglesia, San Juan Crisóstomo, interpreta estas palabras de esta manera:

« Una esposa no debe abstenerse contra la voluntad de su marido y un marido no debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. ¿Por qué? Porque de tal abstinencia proviene un gran mal; Esto a menudo resultaba en adulterio, fornicación y desorden doméstico. Después de todo, si otros, teniendo sus propias esposas, se entregan al adulterio, lo cometerán aún más cuando se vean privados de este consuelo. Bien dijo el Apóstol: no te prives; Lo que aquí llamó privación, lo llamó por encima del deber, para mostrar cuán grande es su dependencia mutua: abstenerse para uno contra la voluntad del otro significa privar, pero por voluntad, no. Así, si me quitas algo con mi consentimiento, no será para mí una privación; el que toma contra su voluntad y por la fuerza priva. Muchas esposas hacen esto, cometiendo un gran pecado contra la justicia, dando así a sus maridos motivo de libertinaje y llevando todo al desorden. La unanimidad debe preferirse a todo: es lo más importante. ¿De qué sirve el ayuno y la abstinencia cuando se viola el amor? No».

La iglesia también tiene Regla 13 de San Timoteo de Alejandría:

« Pregunta 13: Quienes copulan en la comunión del matrimonio, ¿en qué días de la semana deben observar la abstinencia de copular entre sí, y en qué días deben tener derecho a hacerlo? Respuesta: antes dije, y ahora digo, el apóstol dice: no os privéis unos de otros, sólo de acuerdo, por ahora, sino permaneced en oración: y reunios de nuevo, para que Satanás no os tiente con tu intemperancia. Sin embargo, es necesario abstenerse el sábado y el domingo, porque en estos días se ofrece un sacrificio espiritual al Señor.». ( Timonel eslavo. Regla 13.A los que conviven como maridos con sus legítimas mujeres, dice el apóstol, no os privéis el uno del otro, sólo si lo hacéis en consulta, no os dejéis tentar por Satanás. Es necesario el sábado y la semana, para que no se acerquen, ya que en estos días se ofrece un sacrificio espiritual a Dios.).

Regla 3 de San Dionisio de Alejandría lee:

« Los que se casan deben ser sus propios jueces. Porque oyeron a Pablo escribir que conviene abstenerse unos de otros, de común acuerdo, hasta el momento adecuado, para practicar la oración y luego estar juntos de nuevo."(1 Corintios 7:5). ( Timonel eslavo. Habiendo copulado legalmente con marido y mujer mediante consulta, que no se toquen por un tiempo, y que practiquen la oración, y nuevamente, que permanezcan juntos.).

San Basilio el Grande en la primera conversación (Acerca del post 1) escribe: “ El ayuno también conoce la moderación en los asuntos matrimoniales, absteniéndose de la inmoderación en lo permitido por la ley; de común acuerdo, les reserva un tiempo para permanecer en oración”..

Si nos fijamos en la historia de los Concilios Ecuménicos y Locales del primer milenio, entonces en aquellos días estaba prescrito Ayuno conyugal de un día antes de la Comunión.. Sin embargo, con el tiempo, las reglas se volvieron más estrictas y exigían a los cónyuges rechazar las relaciones íntimas durante más de medio año.

Si tomamos las regulaciones más estrictas sobre la restricción de cuatro ayunos anuales de varios días, miércoles, viernes, domingos, así como los grandes días festivos, entonces sólo quedan unos 90 días al año para la intimidad conyugal.

Además, hoy en día las mujeres pueden tener menstruación, diversas dolencias, y no sólo la esposa, sino también el marido; ajetreo en el trabajo y las tareas del hogar, fatiga ordinaria o falta de buen humor. Por lo tanto, para muchas personas de familia, estas condiciones son objetivamente absolutamente insoportable, es decir, según la palabra de Cristo, se les confía “ las cargas son pesadas e insoportables"(Mateo 23:4). Cabe señalar que si los hijos de la iglesia siguieran completamente las instrucciones de los nomocánones, entonces les nacerían hijos solo en ciertos días y meses. Pero, como vemos, los niños aparecen durante todo el año, incluso en noviembre y diciembre, cuando se cumplen 9 meses desde la Cuaresma del año pasado. Esto significa que, a pesar de la gravedad " normas“, no todos los realizan.

La idea supersticiosa de que los niños concebidos durante la Cuaresma supuestamente llevan algún tipo de maldición fue claramente cuestionada por los santos de la antigua Iglesia rusa. En el siglo XII, confesores rusos como los de Nóvgorod Kirik, ya tenían a su disposición" nomokanuns flacos" - libros que, en palabras del arzobispo Nifonta, « bueno para quemar». « Le leí cierto mandamiento: Si un hombre se acuesta en semana, o en sábado, o en el talón, y es concebido un niño, habrá ladrón, fornicario, ladrón, tembloroso y Los padres harán penitencia durante dos años, y dirán: “Vosotros sois los libros”, aptos para quemar."(Preguntas de Kirik y respuestas de Mons. Nifont).

Cabe señalar que los ayunos durante la vida del apóstol Pablo no eran tan largos como lo son hoy. En general, el ayuno y la abstinencia conyugal son dos hazañas diferentes que tienen ciertas conexiones entre sí, pero que son esencialmente diferentes. El ayuno, en términos de limitarse a comer alimentos salados, es una hazaña personal: cada uno determina por sí mismo cuánto y qué tipo de comida comer (incluso entre comida magra hay una gran variedad de productos). Ni una sola regla exige que nos abstengamos completamente de comer durante los días de ayuno y los ayunos de varios días, sino que sólo nos indica comer alimentos de diferente calidad, magros y limitar la cantidad.

La abstinencia marital es una hazaña mutua. Además, a diferencia de la comida, la comunicación conyugal no se puede sustituir por nada más durante los días de ayuno. Pero es la relación íntima entre los cónyuges la que mantiene constantemente su unidad, en particular espiritual y emocional. Esta relación no es otra cosa que el cumplimiento de las palabras de Dios mismo: “ Y los dos serán una sola carne, de modo que ya no serán dos, sino una sola carne."(Marcos 10:8).

¿No son las actitudes rigoristas acerca de la abstinencia de varios días contrarias a la enseñanza de Cristo sobre una sola carne y la instrucción apostólica de “no privarnos unos de otros, sólo con consentimiento y por un tiempo”?

Sea como fuere, en la Iglesia desde la antigüedad existe la norma de abstinencia de la convivencia conyugal durante el ayuno. Pero, a diferencia de las prohibiciones alimentarias, cuya violación los cánones son castigadas con la excomunión de San Petersburgo. Los sacramentos y las instrucciones de los santos padres sobre las prohibiciones de la comunicación conyugal durante la Cuaresma tienen un carácter más bien consultivo. Naturalmente, el principio de abstinencia durante la Cuaresma debería aplicarse también a este aspecto de la vida. El alcance de la abstinencia y la frecuencia de las relaciones de ayuno deben ser decididos por los propios cónyuges como jueces autosuficientes, y el punto clave es por consentimiento. Por supuesto, idealmente sería bueno buscar también el consejo y la bendición de su padre espiritual.

Nomocanon sobre las relaciones matrimoniales durante la Cuaresma y algunos otros días

Además de las Sagradas Escrituras, la Santa Tradición tiene gran autoridad en la Iglesia de los Viejos Creyentes.

La observancia de la integridad conyugal durante la Cuaresma está indicada positivamente por la regla de la iglesia en gran trébnik: « Los laicos deben abstenerse de tener esposas durante la santa Gran Cuaresma. Si cae con su esposa durante el santo ayuno, entonces no recibirá la comunión en Pascua, pero todo el ayuno será deshonrado: pero debe mantener el cinturón blanco de sus legítimas esposas, como él dijo, durante todo el ayuno.» (Nomocanon del Postnik, 40 capítulos).

Sin embargo, esto es lo que escribe el famoso canonista ruso sobre el origen de esta regla: AS Pavlov en su estudio " Nomocanon en el Gran Trebnik»: « La adición no del todo apropiada al texto eslavo de que los cónyuges deben abstenerse del lecho común durante la Cuaresma de Cuaresma se hizo por primera vez en la tercera edición de Kiev del Nomocanon, que también indica su fuente: Sava (¿monje?), boca. Cap. 52 (por supuesto, probablemente la carta de San Saba de Jerusalén). La misma regla se encuentra en el Nomocanon del Ayuno. En la observancia de esta regla insisten: Balsamón en la respuesta 52 a Marcos de Alejandría, el imaginario Juan, obispo de Cytra (Hermchaia, cap. 58, derecha. 2) y el escoliasta Pidalion en una de las notas a la 69. canon apostólico". (La tercera edición de Kiev del “Nomocanon” se publicó en 1629 con un prólogo de Archimandrita Kiev-Pechersk Lavra Pedro Mogila - aprox. ed.).

La segunda respuesta habla de evitar a tus esposas los domingos y la Cuaresma. juana, Obispo de Kitra, Obispo de Drach kawasilu: « Sobre profanar a vuestras esposas durante la semana y en Cuaresma. Abajo, en la tarde del día del Señor, sus esposas no quieren contaminarse, como dijo el apóstol, abolirse en la oración, prohibir a los que pecan al máximo, corregirlos, y también en el Santo Pentecostés, y guardar muchos días limpios para ti de parte de tus cónyuges.. (Traducción. " Aquellos que, incluso en la tarde del día del Señor, no quieran alejarse de sus esposas, como decía el apóstol, para dedicar tiempo a la oración, deben ser corregidos con prohibiciones con moderación; También en el Santo Pentecostés, más que en otros días, hay que mantenerse limpio de los cónyuges.»

Regla 63 del Nomocanon También aconseja la abstinencia los domingos y grandes festivos: “ En otras ocasiones, no se priven unos a otros, según el apóstol, sino durante la comunión y el antidorón, durante las semanas y en días festivos especiales, y esto por consentimiento." Las fuentes de este artículo fueron las reglas 5, 7 y 13. Timoteo de Alejandría, con la adición de Nomocanon del más rápido

Patriarca de Antioquía Teodoro Balsamón en respuesta al patriarca marca alejandrina Indica la indignidad de la Comunión para los cónyuges intemperantes. " Pregunta 52. Si durante los cuarenta días de ayuno los cónyuges no se abstienen, ¿recibirán o no los Divinos Misterios en la fiesta salvadora del mundo de la Gran Pascua?? Respuesta: Si se nos enseña a abstenernos incluso de comer pescado y a no simplemente permitir el ayuno durante todo el Santo Pentecostés, así como los miércoles y viernes, con mayor razón se obliga a los cónyuges a abstenerse de tener relaciones carnales. Por lo tanto, aquellos cónyuges que cometieron tal ilegalidad y cambiaron el arrepentimiento salvador por la intemperancia satánica, que proviene del ayuno y la eliminación de los deseos carnales (como si un año entero no les fuera suficiente para satisfacer sus deseos carnales), no sólo no son honrados. con la Sagrada Comunión en el Día Santo de la Gran Pascua, pero también corregido por penitencias».

Canonistas rusos sobre la relación entre los cónyuges durante la Cuaresma

Los canonistas rusos de la Edad Media dudaron sobre si valía la pena someter a los laicos a estrictas restricciones en la comunicación conyugal durante la Cuaresma y ofrecieron varias opciones para relajarse.

en la enseñanza Arzobispo de Novgorod Juan II (Ilia) encontramos: "... Y no los separes de sus esposas por necesidad; ellos mismos no enviarán a sus novias por el mundo. Pero se nos ordena comer cosas como las de la semana pura, la pasión y la resurrección hasta el fin, y luego prohibirlas durante tres semanas. Y he aquí que oí que los curas y amigos decían a sus hijos: Si no os acuestos con vuestras mujeres por toda esta mierda, también os damos la comunión, entonces eso no está. Y si tú, siendo sacerdote, ya quieres servir, ¿por qué estás lejos de tus sacerdotes durante tantos días? Y si te despiertas con tu sacerdote, aunque no hayas filtrado, entonces te amarán y en el ayuno no habrás perdido a sus esposas, dale la comunión.…

Y no exigáis a los maridos que se abstengan de sus mujeres, a menos que ellos mismos comiencen a hacerlo de acuerdo con sus esposas. Después de todo, se nos ordena observar sólo la Semana Pura, la Semana de la Pasión y toda la Semana Brillante, así que enseñemos sobre estas tres semanas. Y también escuché que algunos sacerdotes declaran a sus hijos: Les permitiremos recibir la comunión en Pascua sólo si se han abstenido de sus esposas durante la Cuaresma, ¡pero no existe tal regla! Ustedes, padres, cuando se preparan para servir, ¿realmente se abstienen de sus esposas por muchos días? Y si no existe tal requisito para los sacerdotes, mucho más para los simplones; Así, pues, si alguno no se ha abstenido de tener relaciones maritales durante el ayuno, déjele recibir la comunión.

Obispo Nifont de Nóvgorod así responde a la pregunta Kirikovo: « Él preguntó: ¿Es digno de darle la comunión si tiene relaciones sexuales con su esposa durante la Cuaresma?? - Enojado[caballero]: ¿Enseñarle a Qi, hablando, a abstenerse de tener esposas durante el ayuno? ¡Ese es tu pecado! - Rekh: está escrito, Vladyka, en la carta de Belsky, cómo se debe observar la bondad, como se debe observar el ayuno de Cristo. De lo contrario no pueden, sino la primera semana y la última. Y Teodos, habiendo oído el discurso del metropolitano, escribió: - Además, sin escribir un discurso, ni el Metropolitano, ni Theodos, la semana es festiva, pero la semana ociosa son todos los días, como los días de la semana. Si hace un taco, prohibele hacer cualquier otra cosa. Pero si alguno quiere comulgar durante la semana, que se lave temprano el sábado y regrese con su esposa el lunes por la tarde”.

Traducido al ruso moderno:

¿Se debería permitir recibir la comunión a quienes estuvieron con su esposa durante la Cuaresma? -<Святитель Нифонт>se enojó: ¿Les están enseñando a sus esposas a abstenerse de ayunar? ¡Es un pecado para ti por esto! “Le respondí: Maestro, pero en la carta para los laicos está escrito que sería bueno abstenerse, porque este es el ayuno de Cristo. Y Teodosio escribió esto, según el metropolitano. -<Святитель ответил>: Ni el Metropolitano ni Teodosio escribieron nada parecido.<Речь>sólo sobre los domingos y la Semana Brillante. Después de todo, en Bright Week todos los días son como domingos. Si hacen esto, prohíbanles que lo hagan. Y si alguno quiere comulgar el domingo, que se lave el sábado por la mañana y el lunes por la tarde podrá volver a estar con su mujer.

EN Santos del siglo XVI Biblioteca de la Trinity Lavra No. 365 dice: “ Si alguien, por su mala fe, no puede abstenerse de su esposa durante la Cuaresma, que se aferre a la Semana de Feodorov, la Semana de las Ramos, apasionada y santa.". En traducción: " Si alguien, debido a su falta de fe, no puede abstenerse de su esposa durante toda la Gran Cuaresma, entonces al menos aférrese a la Semana de Fedorov, la Semana de las Palmas, apasionada y brillante." Además, por la abstinencia durante el período de la parcela de carne antes de la Cuaresma hasta Radunitsa, se promete el perdón de los pecados durante todo el año.

EN " Balti gobernado"(según la descripción de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, probablemente una "obra rusa"), durante la Natividad y los ayunos de Pedro se desarrolló una regulación de la abstinencia sexual antes y después de la comunión de los Santos Misterios: " Durante el gran ayuno, abstente de tu esposa... Durante el ayuno de Filippo y en Petrovo, abstente de tu esposa durante la comunión durante una semana y después de la comunión durante 3 días.» .

En el Nomocanon de los siglos XVI-XVII en la biblioteca Uvarova N° 559 (329) esta regla se aplica sólo a los clérigos: “ Mandamientos a los sacerdotes, diáconos y clérigos... Si alguno, por no controlar la fornicación durante la Gran Cuaresma, no permanece con su esposa, sí... La semana de Teodoro y la semana de la Cruz y la Palma y la Pasión, y en otras veces déjenlas acercarse... Y en la Cuaresma de Pedro y en Filippov no está prohibido quedarse con sus esposas, quizás los lunes y miércoles y viernes y sábado y la semana y la memoria de los santos. Y durante el Retiro de la Señora, permanezcan en la pureza, tal como durante la Gran Cuaresma.» . En traducción: « Mandamientos para sacerdotes, diáconos y clérigos. Si alguien, debido a la incontinencia, no se abstiene de su esposa durante la Cuaresma, entonces... La semana de Fedorov, la semana de la Cruz, la Palma y la Pasión, y el resto estarán juntas. Y durante el Ayuno de Pedro y el Ayuno de la Natividad, no está prohibido estar con sus esposas, excepto los lunes, miércoles, viernes, sábado, domingo y memoria de los santos. Y durante el Ayuno de la Dormición, manténgase limpio, como durante la Gran Cuaresma.».

Los textos del siglo XVI dicen: “ Durante la Santa Gran Cuaresma, es bueno que las jóvenes se mantengan alejadas de sí mismas, si no pueden, y que se mantengan limpias la primera semana y la última. Asimismo, el ayuno por la Natividad de Cristo y el día de Pedro.» . En traducción: « Durante la Santa Gran Cuaresma será bueno que los recién casados ​​​​lo conserven, pero si no pueden, que lo conserven durante la primera y la última semana. Lo mismo ocurre con el Ayuno de la Natividad y Petrov.».

En artículos adicionales a los estatutos confesionales rusos en el breviario escrito a mano del siglo XVI Soph. babero. No. 875 leemos “ Enseñanzas de los santos apóstoles y santos padres del padre espiritual sobre cómo vivir para los hijos espirituales durante la Cuaresma»: « Y durante el ayuno, no tengáis relaciones sexuales con vuestras esposas en absoluto, y después del Gran Día, pasad toda la semana limpiamente, antes de que Cristo, que resucitó del sepulcro, no se pusiera el sol en toda la semana. Toda esa semana es como un día. Y si una persona no puede contener su carne, que observe la primera semana y la veneración de la cruz, y la semana apasionada y brillante de la festividad. Anteriormente, esas semanas eran las cuatro en un día. Y en esas semanas, martes y jueves, si no sucede el santo deliberado, que copule con su mujer. Pero sería mejor dar todos los diezmos puros a Dios.»

Autorizado intérprete bizantino de los cánones de la iglesia. Juan Zonara (siglo XII) da una historia-parábola " sobre el sacerdote seducido" Durante siglos, esta historia estuvo incluida en las colecciones de leyes eclesiásticas en Rusia, incluso entre los viejos creyentes.

Transcripción: También descubrí la leyenda que alguna vez hubo, habiéndola escrito fuera de razón y traicionándola. Había cierto anciano de cierto peso, que tenía esposa y ambos eran jóvenes. Y he llegado a la tarde del Gran Sábado, todos los preparativos para la velada presbítera, similar a la festividad, reclinado con mi esposa en la cama. La batalla le vino del demonio del pródigo, el deseo de mezclarse con su esposa, pero ella no lo abandonó. Se levantó y vino y estuvo con el ganado sin que su mujer lo supiera. Al amanecer de la semana santa de Pascua, el sacerdote oficiaba maitines y realizaba la liturgia para todo el pueblo que estaba con él. Después de la subida del pan divino y después de la comunión, una nube de diversos pájaros, comiendo sangre, cayó sobre la iglesia hasta las puertas de la iglesia, llegando como guerreros, reuniéndose y reuniéndose, y barriendo espadas, cerrando herméticamente las puertas humanas, hombres y Las esposas estaban dentro. Tuve la Sagrada Comunión; El sacerdote escuchó y vio lo que había sucedido, y dijo: “Mío es mi pecado y mi úlcera. Por el bien de esta multitud de pájaros nací”. Y confesarse delante de todos. Entonces clamando por todo, Señor, ten piedad, él fue el primero en abrir las puertas, pero nada le hizo daño de los pájaros. Y así todo el pueblo empezó a partir, y también la esposa del sacerdote, que estaba en las puertas de la existencia, atrapó los pájaros: yo los desgarré y me fui volando con los huesos en la boca. El sacerdote nos contó esta gloriosa visión, escribiéndola para nuestro beneficio. Por eso conviene hacer todo con miedo, para que el bien imaginario no se convierta en mal pecado.

Traducción libre: En cierta aldea vivía un joven sacerdote con una joven esposa. La víspera del Sábado Santo, incitado por un demonio pródigo, comenzó a persuadir a su esposa para que tuviera relaciones carnales. Ella, siendo mujer virtuosa y no queriendo caer en pecado, abandonó el lecho conyugal. Entonces el marido insatisfecho pecó con el ganado, del que su esposa, naturalmente, no sabía nada. Durante la elevación de los Santos Dones en la liturgia pascual, que fue realizada por el sacerdote, una bandada (“nubes”) de aves rapaces (“come sangre” o “come sangre”) apareció cerca de su iglesia, atacando las puertas del templo. Cuando el presbítero se enteró de esto, inmediatamente comprendió el motivo del siniestro signo, se arrepintió públicamente de su acto y fue el primero en abandonar el templo. Los pájaros no le hicieron daño ni a él ni a todos los feligreses (que en ese momento se habían confesado y recibido la comunión). Cuando la virtuosa esposa del sacerdote apareció en la puerta, los pájaros la atacaron, la despedazaron y se fueron volando.

Carta confesional de la Iglesia de los Viejos Creyentes sobre la cuestión de las relaciones matrimoniales durante la Cuaresma

EN Carta del Obispo Arseni Uralski, distribuido hoy entre los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, regla 47 indica: " Los cónyuges, si durante la preparación para la Comunión no se abstienen de copular, entonces, según la quinta regla de Timoteo de Alejandría, están excomulgados de la comunión. Y también deben tener abstinencia los domingos y grandes días festivos, según la regla 63 del Nomocanon. La Gran Carta aconseja mantener la misma abstinencia durante todo el Santo Pentecostés y otros días de ayuno, en los que no se permiten matrimonios.» .

Al realizar el Sacramento de la Confesión, los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa utilizan el Rito de Confesión del Gran Libro de la Confesión, publicado bajo el Patriarca José en la primera mitad del siglo XVII. En cuanto a la cuestión de regular las relaciones matrimoniales durante ciertos períodos del año, esto es lo que encontramos en las páginas de este Rito de Confesión:

“Pregunta para casados ​​y viudos: ¿Vive usted con su esposa conforme a la ley?, ¿ha estado con ella durante la Cuaresma o la Semana Santa, o el domingo, o el miércoles, o el viernes? ¿No habéis estado con ella en las fiestas del Señor, en las de la Madre de Dios y en los días de recuerdo de los grandes santos?».

“Pregunta para las mujeres casadas y viudas: Durante la Gran Cuaresma y la Semana Santa, ¿fornicaba con su marido o con extraños? El domingo, el miércoles y el viernes, ¿no os habéis extraviado? Y en las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, y en memoria de los grandes santos, ¿no os habéis extraviado?».

« Enseñar a los niños espirituales: Y vive legalmente con tu esposa. Honra el miércoles y viernes, semana y días festivos del Señor, y de la Purísima Madre de Dios, y de otros santos honestamente.».

Cabe destacar el hecho de que la relación entre cónyuges legales durante la Cuaresma se llama fornicación, así como las relaciones matrimoniales legales se equiparan a las relaciones con la esposa o el marido de otra persona (la misma tendencia se observa en varios cuestionarios confesionales anteriores)

« La única fuente de la que se puede obtener una respuesta definitiva a esta pregunta son las dos primeras ediciones rusas (Kiev) de la traducción eslava del Nomocanon, publicadas en el primer cuarto del siglo XVII. Hicieron una declaración directa. a Monte Athos, tanto al lugar de origen, como a Confesores athonitas, como los autores del libro publicado... El libro, que apareció sin el nombre del autor y sin ningún signo de origen de una persona con poder en la iglesia, pudo recibir una importancia práctica tan alta solo debido al hecho de que todos lo consideraban obra de los ascetas de Athonita, quienes a su vez eran considerados los mejores confesores de todo el Oriente ortodoxo.» .

Surge una pregunta muy consistente e importante:

¿Por qué los monjes Athos regulan las cuestiones de la vida familiar y las relaciones íntimas entre los cónyuges? ¿Tenían una comprensión objetiva de las complejidades de la psicología familiar? ¿No era su objetivo la destrucción deliberada de las cálidas relaciones familiares en favor del segundo camino: el monaquismo, por ser más correcto?

Literatura:

S. I. Smirnov. Materiales para la historia de la disciplina penitencial rusa antigua, M. 1912, p. 7
Pavlov A. S., Nomocanon en el Gran Trebnik, M. 1897, págs. 166-167
El timonel del patriarca José, 1650, (impreso por P.P. Ryabushinsky, 1912), cap. 58, l. 598, vol.
Pavlov A. S., Nomocanon en el Gran Trebnik, M. 1897, página 186
Monumentos del antiguo derecho canónico ruso, Biblioteca Histórica Rusa, volumen 6
Pavlov A. S., Nomocanon en el Gran Trebnik, M. 1897, página 5.

Mijaíl, Krasnodar

¿Están realmente excomulgados de la comunión durante el ayuno por relaciones matrimoniales?

Buenas tardes. Me interesan una serie de cuestiones relativas a las relaciones íntimas entre cónyuges durante determinadas épocas del año. Como se sabe, los sacerdotes viejos creyentes no tienen una opinión común sobre la penitencia y la posibilidad de permitir que los cónyuges que tuvieron relaciones matrimoniales durante los ayunos reciban la comunión. Algunos excomulgan de la comunión por intemperancia solo durante la Cuaresma, otros por los 4 ayunos anuales, y existe la opinión de que la abstinencia es obligatoria solo durante las Semanas Santas y Luminosas (después de Pascua). También existen opiniones diferentes sobre la abstinencia en determinados días de la semana: los miércoles y viernes y vísperas de domingos y festivos. Me gustaría entender qué reglas existen al respecto en las cartas antiguas. Salva a Cristo.

Hola. A mí, como a cualquier otro sacerdote, me hacen preguntas sobre la vida matrimonial con bastante frecuencia. Y luego tenemos que citar las palabras del apóstol Pablo en la primera carta a Corinto:

Que el marido dé el debido amor a su mujer, y la mujer también debe dar el debido amor a su marido. La esposa no es dueña de su cuerpo, pero el marido sí. Asimismo, el marido no es dueño de su cuerpo, pero sí la esposa. No se priven el uno del otro, sólo mediante acuerdo en el tiempo. Permanezcan en ayuno y oración, y reúnanse nuevamente, para que Satanás no los tiente con su intemperancia.

Uno de los más grandes predicadores de la abstinencia y el arrepentimiento en toda la historia de la Iglesia de Cristo, San Juan Crisóstomo, interpretando estas palabras del apóstol, escribe así: “la esposa no debe abstenerse contra la voluntad de su marido, y el marido no debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. ¿Por qué? Porque de tal abstinencia proviene un gran mal; Esto a menudo resultaba en adulterio, fornicación y desorden doméstico. Después de todo, si otros, teniendo sus propias esposas, se entregan al adulterio, lo cometerán aún más cuando se vean privados de este consuelo. Bien dijo el Apóstol: no te prives; Lo que aquí llamé privación, lo llamé por encima de deber, para mostrar cuán grande es su dependencia mutua: abstenerse para uno contra la voluntad del otro significa privar, pero por voluntad, no. Así, si me quitas algo con mi consentimiento, no será para mí una privación; el que toma contra su voluntad y por la fuerza priva. Muchas esposas hacen esto, cometiendo un gran pecado contra la justicia, dando así a sus maridos motivo de libertinaje y llevando todo al desorden. La unanimidad debe preferirse a todo: es lo más importante. ¿De qué sirve el ayuno y la abstinencia cuando se viola el amor? No".

La Santa Iglesia también tiene Regla 13 de San Timoteo de Alejandría.

Pregunta 13: Quienes copulan en la comunión del matrimonio, ¿en qué días de la semana deben observar la abstinencia de copular entre sí, y en qué días deben tener derecho a hacerlo? Respuesta: antes dije, y ahora digo, el apóstol dice: no os privéis unos de otros, sólo de acuerdo, por ahora, sino permaneced en oración: y reunios de nuevo, para que Satanás no os tiente con tu intemperancia.

Sobre el tema de la Gran Cuaresma, citaré las enseñanzas y opiniones autorizadas de los santos de la antigua Iglesia rusa:

Y no separes a tus esposas de tus esposas por causa de la necesidad, y tú mismo no te dignas dejar en paz a tus amigos. Y se nos manda a comer tacos, cada semana limpia y semana apasionada y los domingos hasta el final, luego durante tres semanas, prohíbalo. Y he aquí, escuché incluso a los sacerdotes de Rusia decir a sus hijos: si no mienten con sus esposas por toda esta mierda, también les daremos la comunión, ese no es el caso. Y tú, sacerdote, ¿querrás siquiera rendirte si te separas de tus ataques durante muchos días? Y si le pides al sacerdote, aunque lo perdones, entonces lo amas y no te cagas en tus esposas, dale la comunión... (Enseñanza del arzobispo de Novgorod Juan II (Elías), citado de: Monumentos del Derecho Canónico Ruso Antiguo, Biblioteca Histórica Rusa, vol. 6.).

Traducido al ruso moderno:

“Y no exigáis a los maridos que se abstengan de sus mujeres, a menos que ellos mismos comiencen a hacerlo de acuerdo con sus esposas. Después de todo, se nos ordena observar sólo la Semana Pura, la Semana de la Pasión y toda la Semana Brillante, así que enseñemos sobre estas tres semanas. Y también escuché que algunos sacerdotes declaran a sus hijos: Les permitiremos recibir la comunión en Pascua sólo si se han abstenido de sus esposas durante la Cuaresma, ¡pero no existe tal regla! Ustedes, padres, cuando se preparan para servir, ¿realmente se abstienen de sus esposas por muchos días? Y si no existe tal requisito para los sacerdotes, mucho más para los simplones; Así que si alguno no se ha abstenido de tener relaciones maritales durante el ayuno, déjele recibir la comunión”.

Prashakh: ¿será suficiente la fecha de la comunión, incluso en el siglo VIII de la gran relación con su esposa? - Enojado: qi ўleer el discurso, abstenerse de ayunar t mujeres? ¡Eres un pecado! - Rokh; escrito, dulcemente; Hay más en el estatuto de Belech, en el que hay bondad, en el que Cristo existe. Si no puedes, en la última semana y 3. Y #Fe0dos, el discurso que escuchó el Metropolitano, escribió.- Además, ni napsav, ni discurso, ni metropolitano, ni Fe0dos, no es feriado; y el feriado es todos los días de la semana, todos los días de la semana. Si vuelven a crear algo como esto, prohíbanles que lo vuelvan a crear. Si desea recibir la comunión en la octava semana, entonces el sábado 8 y 3 temprano, y nuevamente con su esposa el lunes por la tarde.(Respuestas del obispo Nifont de Novgorod al interrogatorio de Kirikovo, citado de: Monumentos del antiguo derecho canónico ruso, Biblioteca histórica rusa, vol. 6.).

En traducción:

“Pregunté: ¿se debería permitir recibir la comunión a quienes estaban con su esposa durante la Cuaresma?<Святитель Нифонт>se enojó: ¿Les están enseñando a sus esposas a abstenerse de ayunar? ¡Es un pecado para ti por esto! “Le respondí: Maestro, pero en la carta para los laicos está escrito que sería bueno abstenerse, porque este es el ayuno de Cristo”. Y Teodosio escribió esto, según el metropolitano. —<Святитель ответил>: Ni el Metropolitano ni Teodosio escribieron nada parecido.<Речь>sólo sobre los domingos y la Semana Brillante. Después de todo, durante la Semana Brillante todos los días son como domingos... Y si alguien quiere comulgar el domingo, que se lave el sábado por la mañana y el lunes por la noche podrá volver a estar con su esposa”.

Pero hay otra opinión. En Trebnik se puede encontrar el siguiente mandato:

Abstenerse de tener esposas durante toda la santa Gran Cuaresma. Si cae con su esposa durante el santo ayuno, todo el ayuno queda deshonrado.

Pero esta es una inserción tardía realizada por Met. Peter Mogila en la tercera edición de Kiev del Nomocanon (Pavlov A. Nomocanon at the Great Trebnik. Moscú, 1897, págs. 166-167).

Y, por ejemplo, hay interpretación de personajes como nuestro padre Dionisio, arzobispo de Alejandría(carta canónica al obispo Basílides).

“Balsamón: Parece que le preguntaron al santo si se exige que los cónyuges, habiendo envejecido, se abstengan de copular en los momentos en que deben orar. Y responde que tales deben ser sus propios jueces, y algunas veces deben abstenerse unos de otros por consentimiento, es decir, por deseo común, precisamente en aquellos momentos en que se les ordena orar, deben comportarse con toda castidad, y nuevamente ser juntos, porque también esto mandó el gran Pablo (1 Cor. 7:5); y aunque la regla habla de los que han envejecido, debe aplicarse también a todos los cónyuges. Y bien dice: “de común acuerdo”; pues ni el marido es dueño de su propio cuerpo, ni la mujer, según el gran Apóstol. Por lo tanto, deben ponerse de acuerdo entre sí respecto a la abstinencia, para ser diligentes en la oración y el ayuno; porque si la abstinencia no es por consentimiento, entonces el que no quiere la cópula, por supuesto privará al que la busca; y si es así, ¿cómo le parecería insatisfecha a la parte que busca la cópula y no recibe satisfacción la parte que posee el cuerpo? También sucede que la abstinencia de una parte puede terminar en daño para la otra; porque si es vencida por el deseo y no recibe satisfacción, puede caer en copulación ilícita. Pero alguien dirá: si la regla dice que los cónyuges deben distanciarse para ser diligentes en la oración, pero el Apóstol prescribe que debemos orar sin cesar, ¿los que viven juntos deben abstenerse siempre el uno del otro? Pero la palabra no se refiere a cualquier oración, sino a la más especial, es decir, a la oración de San Pedro. puestos; porque Dios, a través de Moisés, ordenó a los judíos, que habían oído la voz divina en el monte, que se abstuvieran de sus esposas (Éxodo 19:15). Y el profeta Joel dice: santifica el ayuno, y que el novio salga de su lecho y la novia de su palacio (2:16). Y cuando esto es así, no veo a qué penitencia se debe someter a los que no observan esto; Pienso, sin embargo, que la curación debe realizarse según el razonamiento de quien recibe la confesión y teniendo en cuenta las personas y las necesidades de la naturaleza”.

Y algunos entienden esta interpretación como una prohibición de la vida matrimonial durante el ayuno. ¿Es correcto? Leamos atentamente la norma en sí:

3. Los que han contraído matrimonio deben ser ellos mismos jueces dominantes. Porque oyeron a Pablo escribir que conviene abstenerse unos de otros, de común acuerdo, hasta el momento oportuno, para practicar la oración, y luego ser mercenarios (1 Cor. 7:5).

¿Y qué vemos: quién, según esta regla y el santo Apóstol, queda para decidir las cuestiones de la vida matrimonial? Sólo los propios cónyuges deben ser sus propios jueces.

Y a raíz de esto, propondré el pensamiento de San Juan Crisóstomo de que nuestro Señor estableció el matrimonio entre un hombre y una mujer para superar la división entre las personas, para que los cónyuges aprendieran, trabajando sobre sí mismos, a alcanzar la unidad en la imagen de la Santísima Trinidad. Y todos los aspectos de la vida familiar de los cristianos: las relaciones íntimas, la crianza de los hijos juntos, las tareas del hogar, la simple comunicación entre ellos y todo lo demás, todo esto debe considerarse como oportunidades y medios que guían a una pareja cristiana de cónyuges por el camino de la unidad.

44. ¿Es capaz el hombre moderno de cumplir las diversas y numerosas instrucciones eclesiásticas de abstinencia carnal en sus relaciones matrimoniales? ¿Por qué no? Desde hace dos mil años, los ortodoxos intentan cumplirlos. Y entre ellos hay muchos que lo consiguen. De hecho, todas las restricciones carnales han sido prescritas al creyente desde los tiempos del Antiguo Testamento, y pueden reducirse a una fórmula verbal: nada demasiado. Es decir, la Iglesia simplemente nos llama a no hacer nada contra la naturaleza. 45. Sin embargo, el Evangelio en ninguna parte habla de que un marido y una mujer se abstengan de intimidad durante nocma?

Todo el Evangelio y toda la tradición eclesial, desde los tiempos apostólicos, hablan de la vida terrena como preparación para la eternidad, de la moderación, la abstinencia y la sobriedad como norma interna de la vida cristiana. Y cualquiera sabe que nada captura, cautiva y ata a una persona como el ámbito sexual de su existencia, sobre todo si lo libera del control interno y no quiere mantener la sobriedad. Y nada es más devastador si la alegría de estar con un ser querido no se combina con algo de abstinencia.

Es razonable apelar a la experiencia centenaria de la existencia de una familia eclesial, que es mucho más fuerte que una familia secular. Nada preserva más el deseo mutuo de marido y mujer que la necesidad de abstenerse de la intimidad conyugal de vez en cuando. Y nada mata o convierte esto en hacer el amor (no es casualidad que esta palabra haya surgido por analogía con la práctica de deportes) que la ausencia de restricciones.

46. ¿Qué tan difícil es este tipo de abstinencia para una familia, especialmente una joven?

Depende de cómo la gente abordaba el matrimonio. No es casualidad que anteriormente no solo existiera una norma social disciplinaria, sino también la sabiduría de la iglesia de que una niña y un niño se abstenían de tener intimidad antes del matrimonio. E incluso cuando se comprometieron y ya estaban conectados espiritualmente, todavía no había intimidad física entre ellos. Por supuesto, el punto aquí no es que lo que sin duda era pecaminoso antes de la boda se vuelva neutral o incluso positivo después de la celebración del Sacramento. Y el hecho es que la necesidad de que los novios se abstengan antes del matrimonio, con amor y atracción mutua, les da una experiencia muy importante: la capacidad de abstenerse cuando sea necesario en el curso natural de la vida familiar, por Por ejemplo, durante el embarazo de la esposa o en los primeros meses después del nacimiento de un hijo, cuando la mayoría de las veces sus aspiraciones no están dirigidas a la intimidad física con su marido, sino al cuidado del bebé, y ella simplemente no es muy capaz físicamente para ello. . Quienes durante el período de matrimonio y paso limpio La niñez, antes del matrimonio, se preparó para esto, adquirió muchas cosas esenciales para su futura vida matrimonial. Conozco jóvenes de nuestra parroquia que, por diversas circunstancias (la necesidad de graduarse de una universidad, obtener el consentimiento de los padres, adquirir algún tipo de estatus social), pasaron por un período de un año, dos, incluso tres, antes de casarse. Por ejemplo, se enamoraron en el primer año de la universidad: está claro que todavía no pueden formar una familia en el pleno sentido de la palabra, sin embargo, durante tanto tiempo caminan de la mano. pureza como novios. Después de esto, les resultará más fácil abstenerse de tener intimidad cuando resulte necesario. Y si el camino familiar comienza, como, lamentablemente, ocurre ahora incluso en las familias de la iglesia, con la fornicación, entonces los períodos de abstinencia forzada y sin dolores no pasan hasta que el marido y la mujer aprenden a amarse sin intimidad física y sin los apoyos que ella da. Pero necesitas aprender esto.

47. ¿Por qué dice el apóstol Pablo que en el matrimonio la gente tendrá “dolores según la carne” (1 Cor. 7:28)? ¿Pero los solitarios y los monjes, no tienen dolores en la carne? ¿Y a qué dolores específicos se refiere?

Para los monjes, especialmente los novicios, los dolores, en su mayoría mentales, que acompañan su hazaña, están asociados con el desaliento, la desesperación y las dudas sobre si han elegido el camino correcto. Las personas solitarias en el mundo están perplejas ante la necesidad de aceptar la voluntad de Dios: ¿por qué todos mis compañeros ya están empujando cochecitos y otros ya están criando nietos, mientras yo todavía estoy solo o solo? Estos no son tanto dolores carnales como espirituales. Una persona que vive una vida mundana solitaria, a partir de cierta edad, llega al punto en que su carne se calma, se pacifica, si él mismo no la inflama a la fuerza leyendo y viendo algo indecente. Y las personas que viven en matrimonio sí tienen “dolores según la carne”. Si no están preparados para la inevitable abstinencia, entonces lo pasarán muy mal. Por lo tanto, muchas familias modernas se separan mientras esperan el primer bebé o inmediatamente después de su nacimiento. Después de todo, al no haber pasado por un período de pura abstinencia antes del matrimonio, cuando se logró exclusivamente mediante un acto voluntario, no saben amarse con moderación cuando esto debe hacerse en contra de su voluntad. Lo quiera o no, la esposa no tiene tiempo para los deseos de su marido durante ciertos períodos del embarazo y los primeros meses de crianza del bebé. Aquí es donde él empieza a mirar para otro lado y ella empieza a enfadarse con él. Y no saben cómo pasar este período sin dolor, porque no se ocuparon de ello antes del matrimonio. Después de todo, está claro que para un joven es un cierto tipo de dolor, una carga: abstenerse junto a su amada, joven y hermosa esposa, la madre de su hijo o hija. Y en cierto sentido es más difícil que el monaquismo. Pasar varios meses de abstinencia de intimidad física no es nada fácil, pero es posible, y el apóstol advierte al respecto. No sólo en el siglo XX, sino también para otros contemporáneos, muchos de los cuales eran paganos, la vida familiar, especialmente en sus inicios, era representada como una especie de cadena de placeres continuos, aunque esto está lejos de ser así.

48. ¿Es necesario intentar observar el ayuno en una relación matrimonial si uno de los cónyuges no asiste a la iglesia y no está preparado para la abstinencia?

Esta es una pregunta seria. Y, aparentemente, para responder correctamente, es necesario pensar en ello en el contexto del problema más amplio y significativo de un matrimonio en el que uno de los miembros de la familia aún no está completamente integrado. persona ortodoxa. A diferencia de épocas anteriores, cuando todos los cónyuges estuvieron casados ​​durante muchos siglos, ya que la sociedad en su conjunto era cristiana hasta finales del siglo XIX y principios del XX, vivimos en tiempos completamente diferentes, a los que las palabras del apóstol Pablo son más Es más aplicable que nunca que “el marido incrédulo es santificado en la esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada en el marido creyente” (1 Cor. 7:14). Y es necesario abstenerse unos de otros sólo por consentimiento mutuo, es decir, de tal manera que esta abstinencia en las relaciones matrimoniales no conduzca a una división y división aún mayor en la familia. En ningún caso se debe insistir aquí y mucho menos dar ultimátums. Un miembro creyente de la familia debe llevar gradualmente a su pareja o compañero de vida hasta el punto de que algún día se unan y conscientemente a la abstinencia. Todo esto es imposible sin una iglesia seria y responsable de toda la familia. Y cuando esto suceda, este lado de la vida familiar ocupará su lugar natural.

49. El Evangelio dice que “la esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, pero la mujer sí” (1 Cor. 7:4). En este sentido, si durante la Cuaresma uno de los cónyuges ortodoxos y feligreses insiste en la intimidad íntima, o ni siquiera insiste, sino que simplemente gravita hacia ella de todas las formas posibles, y el otro quisiera mantener la pureza hasta el final, pero hace concesiones, entonces ¿debemos arrepentirnos de esto como si fuera un pecado consciente y voluntario?

Esta no es una situación fácil y, por supuesto, debe considerarse en relación con diferentes condiciones e incluso con diferentes edades de las personas. Es cierto que no todos los recién casados ​​que se casaron antes de Maslenitsa podrán pasar la Cuaresma en total abstinencia. Además, conserve todas las demás publicaciones de varios días. Y si una esposa joven y apasionada no puede hacer frente a su pasión corporal, entonces, por supuesto, guiada por las palabras del apóstol Pablo, es mejor que una joven esposa esté con él que darle la oportunidad de "entusiasmarse". .” Aquel que es más moderado, más autocontrolado, más capaz de valerse por sí mismo, sacrificará a veces su propio deseo de pureza para que, en primer lugar, algo peor que le sucede a causa de la pasión corporal no entre en la vida del otro cónyuge, en segundo lugar, para no dar lugar a cismas, divisiones y, por tanto, no poner en peligro la propia unidad familiar. Pero, sin embargo, recordará que no se puede buscar una satisfacción rápida en el propio cumplimiento y en el fondo regocijarse por la inevitabilidad de la situación actual. Hay una anécdota en la que, francamente, lejos de la castidad se le da un consejo a una mujer que está siendo violada: primero, relájate y, segundo, diviértete. Y en este caso, es muy fácil decir: "¿Qué debo hacer si mi marido (menos a menudo mi esposa) es tan atractivo?" Una cosa es cuando una mujer va al encuentro de alguien que todavía no puede soportar con fe el peso de la abstinencia, y otra cuando, levantando los brazos - bueno, como no se puede hacer de otra manera - ella misma no se queda atrás de su marido. . Al ceder ante él, debes ser consciente del alcance de la responsabilidad que has asumido.

En otras palabras, es muy importante no cometer el error que suele cometer la gente en relación al ayuno alimentario. Digamos que en algunas situaciones (durante un viaje, algunas enfermedades) una persona no puede observar el ayuno por completo. Tiene que beber leche o comer algunas comidas rápidas, y el maligno inmediatamente le susurra: ¿qué clase de ayuno estás haciendo? Como no hay ayuno, entonces come todo imprudentemente. Y el viajero empieza a comer chuletas, chuletas, barbacoas, a beber vino y a permitirse todo tipo de dulces. Aunque, de hecho, ¿por qué es tan necesario? Pues por determinadas condiciones hay que desayunar queso o yogur, ya que no hay nada más, pero esto no quiere decir que puedas permitirte beber cien gramos de vodka en la cena. Lo mismo ocurre en términos de abstinencia corporal: si un esposo o una esposa, para que el descanso sea pacífico, a veces tiene que ceder ante un cónyuge débil en aspiraciones corporales, esto no significa que deban hacer todo lo posible. longitudes y abandonar por completo este tipo de ayuno por sí mismos. Necesita encontrar la medida que ahora puedan acomodar juntos. Y, por supuesto, el líder aquí debería ser el que sea más abstinente. Debe asumir la responsabilidad de construir sabiamente relaciones corporales. Los jóvenes no pueden guardar todos los ayunos, así que déjenlos abstenerse durante un período bastante notable: antes de la confesión, antes de la comunión. No pueden pasar toda la Cuaresma, luego al menos la primera, cuarta, séptima semana, dejar que otros impongan algunas restricciones: en la víspera del miércoles, viernes, domingo, para que de una forma u otra su vida sea más dura que en tiempos ordinarios. De lo contrario, no habrá ninguna sensación de ayuno. Porque entonces, ¿de qué sirve ayunar en términos de comida, si los sentimientos emocionales, mentales y físicos son mucho más fuertes, debido a lo que les sucede al marido y a la mujer durante la intimidad conyugal? Pero, claro, todo tiene su momento y su momento. Si un marido y una mujer viven juntos durante diez o veinte años, van a la iglesia y nada cambia, entonces el miembro más consciente de la familia debe ser persistente paso a paso, incluso hasta el punto de exigir que al menos ahora, cuando hayan vivido hasta ver sus canas, Los niños han crecido, pronto aparecerán nietos, se debe llevar a Dios cierta medida de abstinencia. Al fin y al cabo, llevaremos al Reino de los Cielos lo que nos une. Sin embargo, lo que nos unirá allí no será la intimidad carnal, pues sabemos por el Evangelio que “cuando resuciten de entre los muertos, no se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles en el cielo” (Mc. . 12, 25), sino lo que logramos cultivar durante la vida familiar. Sí, en primer lugar, con apoyo, que es la intimidad física, que abre a las personas entre sí, las acerca y les ayuda a olvidar algunos agravios. Pero con el tiempo, estos soportes, necesarios cuando se construye la relación matrimonial, deben desaparecer, sin convertirse en andamios, por lo que el edificio en sí no es visible y sobre el que se apoya todo, de modo que si se quitan, se desmoronará.

50. ¿Qué dicen exactamente los cánones de la iglesia sobre cuándo los cónyuges deben abstenerse de intimidad física y cuándo no?

Hay algunas exigencias ideales en la Carta de la Iglesia, que deben determinar el camino específico que debe recorrer cada familia cristiana, para que no se cumplan formalmente. La Carta exige la abstinencia de la intimidad conyugal en la víspera del domingo (es decir, el sábado por la noche), en vísperas de la celebración de la Duodécima Fiesta y el miércoles y viernes de Cuaresma (es decir, el martes por la noche y el jueves por la noche), así como durante ayunos de varios días y días de ayuno: preparación para recibir a los santos de Cristo Tain. Ésta es la norma ideal. Pero en cada caso específico marido y mujer deben guiarse por las palabras del apóstol Pablo: “No os apartéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, para practicar por un tiempo el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con tu intemperancia. Pero esto lo dije como permiso, y no como mandato” (Cor. 7:5-6). Esto significa que la familia debe crecer hasta el día en que la medida de abstinencia de intimidad física adoptada por los cónyuges no dañe ni disminuya de ninguna manera su amor y cuando la plenitud de la unidad familiar se preserve incluso sin el apoyo físico. Y es precisamente esta integridad de unidad espiritual la que puede continuar en el Reino de los Cielos. Después de todo, lo que implica la eternidad continuará desde la vida terrenal de una persona. Está claro que en la relación entre marido y mujer, no es la intimidad carnal la que interviene en la eternidad, sino lo que ésta sirve de apoyo. En una familia secular y mundana, por regla general, se produce un cambio catastrófico de pautas, que no se puede permitir en una familia de la iglesia, cuando estos apoyos se convierten en la piedra angular. El camino hacia ese crecimiento debe ser, en primer lugar, mutuo y, en segundo lugar, sin saltar pasos. Por supuesto, no a todos los cónyuges, especialmente en el primer año de matrimonio, se les puede decir que deben pasar por todo el período de abstinencia el uno del otro. Quien pueda acomodar esto con armonía y moderación revelará una medida profunda de sabiduría espiritual. Y para alguien que aún no está preparado, no sería prudente imponer cargas insoportables a un cónyuge más templado y moderado. Pero la vida familiar se nos da de forma temporal, por lo que, comenzando con una pequeña medida de abstinencia, debemos aumentarla gradualmente. Aunque la familia debe tener cierta abstinencia mutua “para el ejercicio del ayuno y la oración” desde el principio. Por ejemplo, cada semana, en la víspera del domingo, un esposo y una esposa evitan la intimidad conyugal no por fatiga o por estar ocupados, sino en aras de una comunicación mayor y superior con Dios y entre sí. Y desde el comienzo del matrimonio, la Gran Cuaresma, salvo situaciones muy especiales, debe esforzarse por transcurrir en abstinencia, como el período más crucial de la vida de la iglesia. Incluso en un matrimonio legal, las relaciones carnales en este momento dejan un regusto desagradable y pecaminoso y no brindan la alegría que debería surgir de la intimidad conyugal, y en todos los demás aspectos restan valor al paso mismo del campo del ayuno. En cualquier caso, tales restricciones deben estar presentes desde los primeros días de la vida matrimonial y luego deben ampliarse a medida que la familia crece y crece.

51. ¿Regula la Iglesia los métodos de contacto sexual entre un marido y una mujer casados ​​y, de ser así, sobre qué base y dónde se declara esto exactamente?

Probablemente, al responder a esta pregunta, sea más razonable hablar primero de algunos principios y premisas generales, y luego confiar en algunos textos canónicos. Por supuesto, al santificar el matrimonio con el Sacramento de las Bodas, la Iglesia santifica toda la unión de un hombre y una mujer, tanto espiritual como física. Y no hay ninguna intención mojigata que desdeñe el componente físico de la unión matrimonial en la sobria cosmovisión de la iglesia. Este tipo de negligencia, el menosprecio del aspecto físico del matrimonio, su relegación al nivel de algo que sólo está permitido, pero que, en general, debe ser aborrecido, es característico de una conciencia sectaria, cismática o extraeclesial, y aunque sea eclesiástico, sólo es doloroso. Esto debe definirse y entenderse muy claramente. Ya en los siglos IV-VI, los decretos de los concilios eclesiásticos establecían que uno de los cónyuges que se desvía de la intimidad física con el otro debido a la abominación del matrimonio está sujeto a la excomunión de la Comunión, y si no es un laico, sino un clérigo. , luego depuesto del rango. Es decir, la supresión de la plenitud del matrimonio, incluso en los cánones de la iglesia, está claramente definida como impropia. Además, estos mismos cánones dicen que si alguien se niega a reconocer la validez de los sacramentos realizados por un clérigo casado, también está sujeto a los mismos castigos y, en consecuencia, a la excomunión de recibir los Santos Misterios de Cristo si es laico. , o expulsión del sacerdocio si es clérigo . Así de alto coloca la conciencia de la iglesia, encarnada en los cánones incluidos en el código canónico según el cual deben vivir los creyentes, el lado físico del matrimonio cristiano.

Por otro lado, la consagración eclesiástica de una unión matrimonial no es una sanción por indecencia. Así como la bendición de una comida y la oración antes de comer no es una sanción por la glotonería, por comer en exceso y especialmente por beber vino, la bendición del matrimonio no es de ninguna manera una sanción por la permisividad y el festín del cuerpo: dicen, haz lo que sea. quieras, en la forma que quieras, en las cantidades y en cualquier momento. Por supuesto, una conciencia eclesiástica sobria, basada en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, siempre se caracteriza por la comprensión de que en la vida de una familia -como en la vida humana en general- existe una jerarquía: lo espiritual debe dominar sobre lo físico, el alma debe estar por encima del cuerpo. Y cuando en una familia lo físico comienza a ocupar el primer lugar, y a lo espiritual o incluso mental se le dan solo esos pequeños bolsillos o áreas que quedan de lo carnal, esto conduce a la discordia, las derrotas espirituales y las grandes crisis de la vida. En relación a este mensaje, no es necesario citar textos especiales, porque, abriendo la Epístola del Apóstol Pablo o las obras de San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Agustín, cualquiera de los Padres de la Iglesia. , encontraremos numerosas confirmaciones de este pensamiento. Está claro que no estaba canónicamente fijado en sí mismo.

Por supuesto, la totalidad de todas las restricciones corporales para una persona moderna puede parecer bastante difícil, pero los cánones de la iglesia nos indican la medida de abstinencia que debe lograr un cristiano. Y si en nuestra vida hay una discrepancia con esta norma, así como con otras exigencias canónicas de la Iglesia, al menos no debemos considerarnos tranquilos y prósperos. Y no estar seguros de que si nos abstenemos durante la Cuaresma, entonces todo estará bien para nosotros y no podremos mirar todo lo demás. Y que si la abstinencia conyugal se realiza durante el ayuno y la víspera del domingo, entonces podemos olvidarnos de las vísperas de los días de ayuno, a las que también sería bueno llegar. Pero este camino es individual, lo que, por supuesto, debe ser determinado por el consentimiento de los cónyuges y por el consejo razonable del confesor. Sin embargo, el hecho de que este camino conduzca a la abstinencia y la moderación está definido en la conciencia de la iglesia como una norma incondicional en relación con la estructura de la vida matrimonial. En cuanto al lado íntimo de las relaciones matrimoniales, aunque no tiene sentido discutir todo públicamente en las páginas del libro, es importante no olvidar que para un cristiano son aceptables aquellas formas de intimidad conyugal que no contradicen su objetivo principal. , es decir, la procreación. Es decir, este tipo de unión de un hombre y una mujer, que nada tiene que ver con los pecados por los que fueron castigadas Sodoma y Gomorra: cuando la intimidad física se produce en esa forma pervertida en la que la procreación nunca puede ocurrir. Esto también se afirma en un número bastante grande de textos, que llamamos "gobernantes" o "cánones", es decir, la inadmisibilidad de este tipo de formas pervertidas de comunicación matrimonial quedó registrada en las Reglas de los Santos Padres y en parte en la iglesia. cánones en la Baja Edad Media, después Concilios ecuménicos.

Pero repito, como esto es muy importante, la relación carnal entre marido y mujer en sí misma no es pecaminosa y como tal no es considerada por la conciencia de la iglesia. Porque el sacramento del matrimonio no es una sanción por el pecado ni algún tipo de impunidad en relación con él. En el Sacramento lo pecaminoso no puede ser santificado; por el contrario, lo que es bueno y natural en sí mismo es elevado a un grado perfecto y como sobrenatural. Postulada esta posición, podemos dar la siguiente analogía: una persona que ha trabajado mucho, ha hecho su trabajo -no importa si es físico o intelectual: un segador, un herrero o un cazador de almas-, cuando llega a casa, ciertamente tiene derecho a esperar de una esposa amorosa tener un delicioso almuerzo, y si el día no es rápido, entonces puede ser una rica sopa de carne y una chuleta con guarnición. No será pecado pedir más y beber una copa de buen vino después de trabajos justos, si se tiene mucha hambre. Se trata de una cálida comida familiar, de la que el Señor se alegrará y la Iglesia bendecirá. Pero cuán sorprendentemente diferente es esto de aquellas relaciones que se han desarrollado en la familia cuando marido y mujer eligen ir a algún lugar a un evento social, donde un manjar reemplaza a otro, donde el pescado sabe a ave y el ave sabe a aguacate, y para que ni te recuerde a ella propiedades naturales, donde los invitados, ya saciados con una variedad de platos, comienzan a hacer rodar granos de caviar por el cielo para obtener un placer gourmet adicional, y de los platos que ofrece la montaña eligen una ostra o una anca de rana, para de alguna manera hacer cosquillas en sus apagadas papilas gustativas con otras sensaciones sensoriales, y luego - como se practica desde la antigüedad (lo que se describe de manera muy característica en la fiesta de Trimalción en el Satyricon de Petronio) - evocar habitualmente el reflejo nauseoso, vaciar el estómago para no mima tu figura y podrás disfrutar también del postre. Este tipo de autocomplacencia en la comida es glotonería y pecado en muchos aspectos, incluso en relación con la propia naturaleza. Esta analogía se puede aplicar a las relaciones matrimoniales. Lo que es una continuación natural de la vida es bueno y no hay nada malo ni inmundo en ello. Y lo que lleva a la búsqueda de más y más placeres nuevos, uno más, otro, tercer, décimo punto, para exprimir algunas reacciones sensoriales adicionales del cuerpo, esto, por supuesto, es impropio y pecaminoso y algo que no puede ser incluido en la vida de una familia ortodoxa.

52. ¿Qué está permitido en vida sexual¿Y qué no lo es y cómo se establece este criterio de admisibilidad? ¿Por qué el sexo oral se considera vicioso y antinatural, ya que los mamíferos altamente desarrollados que llevan vidas sociales complejas tienen este tipo de relación sexual en la naturaleza de las cosas?

La propia formulación de la pregunta implica la contaminación de la conciencia moderna con información que sería mejor no conocer. En tiempos anteriores, en este sentido más prósperos, a los niños no se les permitía entrar al corral durante el período de apareamiento de los animales, para que no desarrollaran intereses anormales. Y si imaginamos una situación, no hace ni siquiera cien años, sino hace cincuenta años, ¿podríamos encontrar al menos una entre mil personas que sería consciente de que los monos practican sexo oral? Además, ¿podría preguntar sobre esto de alguna forma verbal aceptable? Creo que extraer conocimiento sobre este componente particular de su existencia a partir de la vida de los mamíferos es al menos unilateral. En este caso, la norma natural para nuestra existencia sería considerar la poligamia, característica de los mamíferos superiores, y el cambio de parejas sexuales regulares, y si llevamos la serie lógica hasta el final, entonces la expulsión del macho fecundador, cuando Puede ser sustituido por uno más joven y físicamente más fuerte. Así pues, quienes quieran tomar prestadas las formas de organización de la vida humana de los mamíferos superiores deben estar preparados para tomarlas prestadas de forma completa y no selectiva. Después de todo, reducirnos al nivel de una manada de monos, incluso los más desarrollados, implica que los más fuertes desplazarán a los más débiles, incluso en términos sexuales. A diferencia de aquellos que están dispuestos a considerar la medida final de la existencia humana como una con lo que es natural para los mamíferos superiores, los cristianos, sin negar la naturalidad del hombre con otro mundo creado, no lo reducen al nivel de un animal altamente organizado, pero piensa en él como un ser superior.

53. No es costumbre hablar abiertamente de determinadas funciones de los órganos reproductivos, a diferencia de otras funciones fisiológicas del cuerpo humano, como comer, dormir, etc. Esta área de la vida es especialmente vulnerable, muchos trastornos mentales están asociados con ella. ¿Se explica esto por el pecado original después de la Caída? En caso afirmativo, ¿por qué entonces, ya que el pecado original no fue fornicación, sino un pecado de desobediencia al Creador?

Sí, por supuesto, el pecado original consistió principalmente en la desobediencia y la violación de los mandamientos de Dios, así como en la falta de arrepentimiento y la impenitencia. Y esta combinación de desobediencia y falta de arrepentimiento llevó a la apostasía del primer pueblo de Dios, la imposibilidad de su permanencia en el paraíso y todas aquellas consecuencias de la Caída que entraron en la naturaleza humana y que en las Sagradas Escrituras se llaman simbólicamente ponerse “vestiduras de cuero” (Génesis 3:21). Los Santos Padres interpretan esto como la adquisición de gordura por parte de la naturaleza humana, es decir, carnosidad corporal, la pérdida de muchas de las propiedades originales que le fueron dadas al hombre. El dolor, la fatiga y mucho más entraron no solo en nuestra composición mental, sino también física en relación con la Caída. En este sentido, los órganos físicos humanos, incluidos los órganos asociados con el parto, también quedaron expuestos a las enfermedades. Pero el principio de la modestia, el ocultamiento de lo casto, es decir, el silencio casto y no puritano y mojigato sobre la esfera sexual, proviene principalmente de la profunda reverencia de la Iglesia por el hombre como imagen y semejanza de Dios. Así como no mostrar lo que es más vulnerable y lo que más profundamente une a dos personas, lo que los hace una sola carne en el Sacramento del Matrimonio, y da origen a otra unión, inmensurablemente sublime y por lo tanto es objeto de constantes enemistades, intrigas, distorsiones en la parte del maligno. El enemigo del género humano lucha especialmente contra aquello que, siendo puro y bello en sí mismo, es tan significativo e importante para la correcta existencia interior del hombre. Al comprender la plena responsabilidad y la gravedad de esta lucha que libra una persona, la Iglesia le ayuda manteniendo la modestia, guardando silencio sobre aquello de lo que no se debe hablar públicamente y que es tan fácil de distorsionar y tan difícil de devolver, porque es infinitamente difícil. convertir la desvergüenza adquirida en castidad. La castidad perdida y otros conocimientos sobre uno mismo, por mucho que lo intentes, no pueden convertirse en ignorancia. Por lo tanto, la Iglesia, mediante el secreto de este tipo de conocimiento y la inviolabilidad del mismo para el alma humana, se esfuerza por hacerla ajena a las múltiples perversiones y distorsiones inventadas por el maligno de lo que es tan majestuoso y bien ordenado por nuestra Salvador en la naturaleza. Escuchemos esta sabiduría de los dos mil años de existencia de la Iglesia. Y no importa lo que nos digan culturólogos, sexólogos, ginecólogos, patólogos y demás freudianos, sus nombres son legión, recordemos que dicen mentiras sobre el hombre, no viendo en él la imagen y semejanza de Dios.

54. En este caso, ¿cuál es la diferencia entre el silencio casto y el silencio mojigato?

El casto silencio presupone desapasionamiento interior, paz interior y superación, de lo que hablé reverendo juan Damasquinado en relación con Madre de Dios que tenía extrema virginidad, es decir, virginidad tanto en cuerpo como en alma. El silencio santurrón-puritano presupone el ocultamiento de lo que la persona misma no ha superado, de lo que hierve en él y con lo que, aunque luche, no es con una victoria ascética sobre sí mismo con la ayuda de Dios, sino con hostilidad hacia otros, que tan fácilmente se extiende a otras personas, y algunas de sus manifestaciones. Si bien aún no se ha logrado la victoria con su propio corazón sobre la atracción por aquello por lo que está luchando.

55. Pero, ¿cómo explicar que en la Sagrada Escritura, como en otros textos eclesiásticos, cuando se canta la Natividad y la virginidad, los órganos reproductores sean llamados directamente por sus nombres propios: los lomos, el útero, las puertas de la virginidad, y esto en ¿De ninguna manera contradice la modestia y la castidad? Pero en la vida cotidiana, si alguien dijera algo así en voz alta, ya sea en antiguo eslavo eclesiástico o en ruso, sería percibido como una indecencia, como una violación de las normas generalmente aceptadas.

Esto simplemente significa que en la Sagrada Escritura, que contiene estas palabras en abundancia, no están asociadas con el pecado. No se les asocia con nada vulgar, carnalmente excitante o indigno de un cristiano precisamente porque en los textos de la iglesia todo es casto y no puede ser de otra manera. “Para los puros, todas las cosas son puras”, nos dice la Palabra de Dios, “pero para los inmundos, incluso los puros serán inmundos”.

Hoy en día, encontrar un contexto en el que se pueda situar este tipo de vocabulario y metáforas sin dañar el alma del lector es muy difícil. Se sabe que la mayor cantidad de metáforas de la fisicalidad y el amor humano se encuentran en el libro bíblico del Cantar de los Cantares. Pero hoy la mente mundana ha dejado de comprender -y esto ni siquiera sucedió en el siglo XXI- la historia del amor de la Esposa por el Esposo, es decir, la Iglesia por Cristo. En varias obras de arte desde el siglo XVIII, encontramos la aspiración carnal de una niña hacia un joven, pero en esencia esto es una reducción de las Sagradas Escrituras al nivel de, en el mejor de los casos, simplemente una hermosa historia de amor. Aunque no en los tiempos más antiguos, sino en el siglo XVII en la ciudad de Tutaev, cerca de Yaroslavl, se pintó toda una capilla de la Iglesia de la Resurrección de Cristo con escenas del Cantar de los Cantares. (Estos frescos aún se conservan). Y este no es el único ejemplo. En otras palabras, allá por el siglo XVII lo puro era puro para los puros, y esto es una prueba más de cuán profundamente ha caído el hombre hoy.

56. Dicen: amor libre en un mundo libre. ¿Por qué se usa esta palabra en relación con aquellas relaciones que, en el sentido de la iglesia, se interpretan como pródigas?

Porque el significado mismo de la palabra "libertad" ha sido distorsionado y durante mucho tiempo se ha interpretado como una comprensión no cristiana, que alguna vez fue accesible a una parte tan importante de la raza humana, es decir, libertad del pecado, libertad como libertad. de lo bajo y lo vil, la libertad como apertura del alma humana a la eternidad y al Cielo, y en modo alguno como su determinación por sus instintos o el entorno social externo. Esta comprensión de la libertad se ha perdido y hoy la libertad se entiende principalmente como voluntad propia, la capacidad de crear, como dicen, "lo que quiero, lo hago". Sin embargo, detrás de esto no hay más que un regreso al reino de la esclavitud, la sumisión a los propios instintos bajo el lamentable lema: ¡aprovecha el momento, aprovecha la vida mientras eres joven, recoge todos los frutos permitidos e ilegales! Y está claro que si el amor en las relaciones humanas es el mejor regalo Dios, entonces, pervertir precisamente el amor, introducir en él distorsiones catastróficas, es tarea principal ese original calumniador y parodista-pervertidor, cuyo nombre es conocido por cada uno de los que leen estas líneas.

57. ¿Por qué las llamadas relaciones de cama de las parejas casadas ya no son pecaminosas, pero las mismas relaciones antes del matrimonio se llaman “fornicación pecaminosa”?

Hay cosas que son pecaminosas por naturaleza, y hay cosas que se vuelven pecaminosas como resultado de quebrantar los mandamientos. Supongamos que es pecado matar, robar, hurtar, calumniar y, por lo tanto, está prohibido por los mandamientos. Pero por su propia naturaleza, comer alimentos no es pecaminoso. Es pecado disfrutarlo en exceso, por eso hay ayunos y ciertas restricciones en la alimentación. Lo mismo se aplica a la intimidad física. Al estar legalmente santificado por el matrimonio y puesto en su debido curso, no es pecaminoso, pero como está prohibido en otra forma, si se viola esta prohibición, inevitablemente se convierte en “incitación al pródigo”.

58. De la literatura ortodoxa se desprende que el lado físico embota las capacidades espirituales de una persona. ¿Por qué entonces tenemos no sólo un clero monástico negro, sino también uno blanco, que obliga al sacerdote a estar en unión matrimonial?

Ésta es una cuestión que preocupa desde hace tiempo a la Iglesia Universal. Ya en la Iglesia antigua, en los siglos II y III, surgió la opinión de que el camino más correcto era el camino de la vida célibe para todo el clero. Esta opinión prevaleció muy tempranamente en la parte occidental de la Iglesia, y en el Concilio de Elvira a principios del siglo IV se expresó en una de sus reglas y luego bajo el Papa Gregorio VII Hildebrando (siglo XI) se hizo frecuente después de la Caída de la Iglesia Católica de la Iglesia Universal. Luego se introdujo el celibato obligatorio, es decir, el celibato obligatorio del clero. La Iglesia Ortodoxa Oriental ha tomado un camino, en primer lugar, más coherente con las Sagradas Escrituras y, en segundo lugar, más casto: no tratar las relaciones familiares sólo como un paliativo contra la fornicación, una forma de no inflamarse demasiado, sino guiada por las palabras del El apóstol Pablo y considerando el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia, inicialmente permitió el matrimonio para diáconos, presbíteros y obispos. Posteriormente, a partir del siglo V, y finalmente en el siglo VI, la Iglesia prohibió el matrimonio a los obispos, pero no porque el estado matrimonial fuera fundamentalmente inadmisible para ellos, sino porque el obispo no estaba obligado por los intereses familiares, las preocupaciones familiares, las preocupaciones. de los suyos y de los suyos para que su vida, unida a toda la diócesis, a toda la Iglesia, le fuera completamente entregada. Sin embargo, la Iglesia reconoció el estado civil como permisible para todos los demás clérigos, y los decretos de los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto, el Concilio de Gandrian del siglo IV y el Concilio de Trullo del siglo VI declararon directamente que un clérigo que evade el matrimonio debido a los abusos se les debe prohibir el servicio. Así, la Iglesia considera el matrimonio del clero como un matrimonio casto y abstinente y más coherente con el principio de la monogamia, es decir, un sacerdote sólo puede casarse una vez y debe permanecer casto y fiel a su esposa en caso de viudez. Lo que la Iglesia trata con condescendencia en relación con las relaciones matrimoniales de los laicos debe realizarse plenamente en las familias de los sacerdotes: el mismo mandamiento sobre la maternidad, sobre la aceptación de todos los hijos que el Señor envía, el mismo principio de abstinencia, desviación preferencial. unos de otros para orar y publicar.

En la ortodoxia, existe un peligro en la clase misma del clero: el hecho de que, por regla general, los hijos de los sacerdotes se convierten en clérigos. El catolicismo tiene su propio peligro, ya que el clero es constantemente reclutado desde el exterior. Sin embargo, existe una ventaja en el hecho de que cualquiera puede convertirse en clérigo, ya que hay una afluencia constante de todos los ámbitos de la vida. Aquí, en Rusia, como en Bizancio, durante muchos siglos el clero fue en realidad una determinada clase. Por supuesto, hubo casos de campesinos que pagaban impuestos que ingresaban al sacerdocio, es decir, de abajo hacia arriba, o viceversa, representantes de los círculos más altos de la sociedad, pero luego, en su mayor parte, al monaquismo. Sin embargo, en principio se trataba de un asunto de clase familiar y tenía sus propios defectos y peligros. La principal mentira del enfoque occidental sobre el celibato del sacerdocio es su desdén por el matrimonio como un estado permitido para los laicos, pero intolerable para el clero. Esta es la principal falsedad, y el orden social es una cuestión de táctica y se puede evaluar de otra manera.

59. En las Vidas de los santos, un matrimonio en el que marido y mujer viven como hermano y hermana, por ejemplo, como Juan de Kronstadt con su esposa, se llama puro. Entonces, en otros casos, ¿el matrimonio está sucio?

Una formulación completamente casuística de la pregunta. Después de todo, también llamamos Purísima a la Santísima Theotokos, aunque en el sentido correcto sólo el Señor es puro del pecado original. La Madre de Dios es Purísima e Inmaculada en comparación con todas las demás personas. También hablamos de un matrimonio puro en relación con el matrimonio de Joaquín y Ana o Zacarías e Isabel. Concepción Santa Madre de Dios, la concepción de Juan Bautista a veces también se llama inmaculada. o puros, y no en el sentido de que fueran ajenos al pecado original, sino en el hecho de que, en comparación con lo que suele suceder, eran autocontrolados y no estaban llenos de excesivas aspiraciones carnales. En el mismo sentido, se habla de pureza como una mayor medida de castidad de aquellos llamamientos especiales que hubo en la vida de algunos santos, un ejemplo de lo cual es el matrimonio del santo y justo padre Juan de Kronstadt.

60. Cuando hablamos de la inmaculada concepción del Hijo de Dios, ¿significa esto que en la gente común es defectuosa?

Sí, una de las disposiciones de la Tradición Ortodoxa es que la concepción sin semilla, es decir, inmaculada, de nuestro Señor Jesucristo ocurrió precisamente para que el Hijo de Dios encarnado no estuviera involucrado en ningún pecado, en el momento de la pasión y por lo tanto La distorsión del amor al prójimo está indisolublemente ligada a las consecuencias de la Caída, incluso en el ámbito genérico.

61. ¿Cómo deben comunicarse los cónyuges durante el embarazo de su esposa?

Cualquier abstinencia es entonces positiva, entonces será un buen fruto, cuando no se perciba sólo como una negación de algo, sino que tenga una buena llenura interna. Si los cónyuges durante el embarazo de su esposa, después de haber abandonado la intimidad física, comienzan a hablar menos entre sí y miran más televisión o maldicen para dar salida a las emociones negativas, entonces esta es una situación. Es diferente si intentan pasar este tiempo lo más sabiamente posible, profundizando la comunicación espiritual y de oración entre ellos. Después de todo, es muy natural, cuando una mujer está esperando un hijo, rezar más a sí misma para deshacerse de todos esos temores que acompañan al embarazo, y a su marido para apoyar a su esposa. Además, es necesario hablar más, escuchar más atentamente al otro, buscar diferentes formas de comunicación, y no sólo espiritual, sino también espiritual e intelectual, que animen a los cónyuges a estar juntos lo más posible. Finalmente, aquellas formas de ternura y afecto con las que limitaron la intimidad de su comunicación cuando aún eran novios y durante este período de la vida matrimonial no deben conducir a un empeoramiento de lo carnal y físico en su relación.

62. Se sabe que en el caso de algunas enfermedades, el ayuno de alimentos se cancela por completo o se limita; ¿existen situaciones de la vida o enfermedades en las que la abstinencia de los cónyuges de la intimidad no es una bendición?

Hay. Simplemente no es necesario interpretar este concepto de manera muy amplia. Ahora muchos sacerdotes escuchan a sus feligreses decir que los médicos recomiendan que los hombres con prostatitis “hagan el amor” todos los días. La prostatitis no es una enfermedad nueva, pero solo en nuestro tiempo a un hombre de setenta y cinco años se le prescribe hacer ejercicio constantemente en esta área. Y esto es en años en los que se debe alcanzar la vida, la sabiduría mundana y espiritual. Así como algunos ginecólogos, incluso con una enfermedad que dista mucho de ser catastrófica, una mujer definitivamente dirá que es mejor abortar que tener un hijo, otros terapeutas sexuales aconsejan, pase lo que pase, continuar las relaciones íntimas, incluso las que no. los maritales, es decir, moralmente inaceptables para un cristiano, pero, según los expertos, necesarios para mantener la salud corporal. Sin embargo, esto no significa que se deba obedecer a estos médicos en todo momento. En general, no conviene confiar demasiado únicamente en el consejo de los médicos, especialmente en asuntos relacionados con la esfera sexual, ya que, lamentablemente, muy a menudo los sexólogos son portadores abiertos de cosmovisiones no cristianas.

El consejo de un médico debe combinarse con el consejo de un confesor, así como con una evaluación sobria de la propia salud física y, lo más importante, con una autoevaluación interna: para qué está preparada una persona y para qué está llamada. Quizás valga la pena considerar si se permite que tal o cual dolencia corporal ocurra por razones que sean beneficiosas para una persona. Y luego tome una decisión sobre la abstinencia de las relaciones matrimoniales durante el ayuno.

63. ¿Cómo comportarse con un marido que no asiste a la iglesia después de la Comunión, ya que este también debería ser un día de abstinencia?

Igual que antes. Este camino ya había sido encontrado, desde que surgió la oportunidad de recibir la comunión. Esto significa que la misma técnica se puede aplicar el día de la recepción de los Santos Misterios de Cristo.

64. ¿Son posibles el afecto y la ternura durante la nocma y la abstinencia?

Posible, pero no aquellos que conducirían a una rebelión corporal de la carne, a encender un fuego, después de lo cual es necesario verter agua sobre el fuego o tomar una ducha fría.

65. ¡Algunos dicen que los cristianos ortodoxos fingen que no existe el sexo!

Creo que este tipo de idea de una persona externa sobre la visión de la Iglesia Ortodoxa sobre las relaciones familiares se explica principalmente por su desconocimiento de la cosmovisión real de la iglesia en esta área, así como por una lectura unilateral de no tanto. textos ascéticos, que casi no hablan de esto en absoluto, sino textos de publicistas paraeclesiásticos modernos, o devotos de la piedad no famosos o, lo que sucede aún más a menudo, portadores modernos de una conciencia liberal tolerante secular, pervirtiendo interpretación de la iglesia sobre este tema en los medios de comunicación. Ahora pensemos en qué significado real se le puede dar a esta frase: la Iglesia pretende que no existe el sexo. ¿Qué quiere decir esto? ¿Que la Iglesia ponga el ámbito íntimo de la vida en el lugar que le corresponde? Es decir, no hace de ello ese culto a los placeres, esa única plenitud del ser, sobre la que se puede leer en muchas revistas de tapas brillantes. Entonces, resulta que la vida de una persona continúa en la medida en que es una pareja sexual, sexualmente atractiva para personas del opuesto y ahora a menudo del mismo sexo. Y mientras sea tal y pueda ser solicitado por alguien, vivir tiene sentido. Y todo gira en torno a esto: trabajo para ganar dinero para una bella pareja sexual, ropa para atraerla, un coche, muebles, accesorios para amueblar una relación íntima con el entorno necesario, etc. etcétera. Sí, en este sentido el cristianismo afirma claramente: la vida sexual no es la única realización de la existencia humana y la sitúa en el lugar adecuado: como uno de los componentes importantes, pero no el único ni central de la existencia humana. Y luego el rechazo de las relaciones sexuales, tanto voluntarias, por el bien de Dios y la piedad, como forzadas, en caso de enfermedad o vejez, no se considera una catástrofe terrible, cuando, en opinión de muchos que la padecen, sólo se puede vivir su vida. vive, bebe whisky y coñac y mira en la televisión algo que usted mismo ya no puede darse cuenta de ninguna forma, pero que todavía provoca algunos impulsos en su cuerpo decrépito. Afortunadamente, la Iglesia no tiene esa visión de la vida familiar de una persona.

Por otra parte, el punto la pregunta hecha Puede deberse al hecho de que existen ciertos tipos de restricciones que se esperan de las personas de fe. Pero, en realidad, estas restricciones conducen a la plenitud y profundidad de la unión conyugal, incluyendo la plenitud, la profundidad y la felicidad, la alegría en la vida íntima, que las personas que cambian de pareja de hoy a mañana, de una noche de fiesta a otra, no conocen. . Y la plenitud total de entregarse el uno al otro, que un matrimonio amoroso y fiel conoce, nunca será reconocida por los coleccionistas de victorias sexuales, por mucho que se pavoneen en las páginas de revistas sobre chicas y hombres cosmopolitas con bíceps inflados. .

66. ¿Cuál es la base del rechazo categórico de la Iglesia hacia las minorías sexuales y su aversión hacia ellas?

Es imposible decir: la Iglesia no los ama... Su posición debería formularse en términos completamente diferentes. En primer lugar, separando siempre el pecado de quien lo comete y no aceptándolo -y las relaciones entre personas del mismo sexo, la homosexualidad, la sodomía y el lesbianismo son pecados en esencia, como se afirma clara e inequívocamente en el Antiguo Testamento-, la Iglesia trata a la persona que peca con piedad, pues todo pecador se aleja del camino de la salvación hasta que comienza a arrepentirse de su propio pecado, es decir, a alejarse de él. Pero lo que no aceptamos y, por supuesto, con toda la medida de dureza y, si se quiere, de intolerancia, contra lo que nos rebelamos es que los que son las llamadas minorías empiecen a imponer (y a la vez de forma muy agresiva). ) su actitud ante la vida, ante la realidad circundante, ante la mayoría normal. Es cierto que hay ciertas áreas de la existencia humana donde, por alguna razón, las minorías se acumulan para formar una mayoría. Y por eso en los medios, en varias secciones. arte contemporáneo, en la televisión vemos, leemos y escuchamos constantemente sobre quienes nos muestran ciertos estándares de la existencia "exitosa" moderna. Éste es el tipo de presentación del pecado a los pobres pervertidos, desgraciadamente abrumados por él, el pecado como una norma a la que hay que ser igual y que, si uno mismo no puede hacerlo, al menos debería considerarse como la más progresista y avanzada, este es el tipo de visión del mundo, ciertamente inaceptable para nosotros.

67. Por favor comente sobre la situación de las bodas gay que tuvieron lugar en Nizhny Novgorod.

Esta situación se puede comentar de forma muy sencilla con las palabras del famoso proverbio ruso: “En una familia hay una oveja negra”. Se trataba de un clérigo de la diócesis de Nizhny Novgorod del Patriarcado de Moscú, que cometió algunas acciones en relación con dos hombres. Y no importa cómo se justifique y no importa lo que diga ahora, esto es, por supuesto, una tentación escandalosa para toda la iglesia y fuera de ella. Inmediatamente se le prohibió ejercer el sacerdocio. La rigidez de la actitud canónica hacia él es inmutable e inequívoca. Esto debería servir de lección también a otros locos, para que nunca más vuelva a suceder algo así en nuestra Iglesia. Por supuesto, lo que sucedió es un crimen canónico de un solo criminal, que de ninguna manera puede influir ni influir indirectamente en la posición de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa.

68. ¿Cuál es la posición de nuestra Iglesia ante el hecho de que hoy los protestantes e incluso los católicos tengan una actitud indulgente ante estos problemas y que los matrimonios entre personas del mismo sexo ya no sean infrecuentes allí?

Recordemos qué Iglesias siguieron siendo portadoras del cristianismo histórico y no se desviaron principalmente de los fundamentos del sistema canónico, de la ética evangélica y de una lectura adecuada de las Sagradas Escrituras. En primer lugar, la Iglesia Ortodoxa y con ella las antiguas Iglesias Orientales: armenios, coptos, sirios, así como la Iglesia Católica Romana. Son ellos quienes, en su enfoque de la homosexualidad, se basan en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la Iglesia, que la considera uno de los pecados mortales. Y no hay más compromiso o tolerancia hacia este fenómeno en la enseñanza de la iglesia en el siglo XXI que en el siglo I, es decir, simplemente no existe tal cosa. La mayoría de las denominaciones protestantes, a menudo consideradas cristianas de manera muy convencional, ahora permiten y hacen la vista gorda, o incluso sancionan, las uniones de personas del mismo sexo, basándose en la llamada lectura libre del texto de la Sagrada Escritura. Ellos, basándose en sus propias premisas culturales e ideológicas, aíslan en el texto de las Sagradas Escrituras lo que puede y debe (desde su punto de vista) considerarse inmutable y eterno, y lo que se relaciona con las visiones culturales y religiosas de la época. Por supuesto, tal actitud hacia la Palabra de Dios no existió en la Iglesia histórica. Los protestantes de hoy lo permiten, revelando así hasta qué punto están alejados de la verdad evangélica y del camino histórico del cristianismo. Se nos señala que fenómenos similares han ocurrido y están teniendo lugar dentro de los límites de las Iglesias católica y ortodoxa. Y no ocultamos el hecho de que tales casos existen incluso entre el clero, incluso entre los monjes. Pero lo que no existe ni puede existir en la Iglesia Ortodoxa es que alguien que comete tal pecado se considere moralmente justificado, de modo que pueda decir: estoy haciendo algo bueno, permisible y no reprensible. En cualquier caso, incluso si está en el poder de esta pasión y, poseído por ella, se permite continuar su servicio sacerdotal y al mismo tiempo peca de manera tan terrible, tan mortal, sin embargo sabe que este es un pecado con el que él es incapaz de hacer frente. Y este es un enfoque completamente diferente que cuando el pecado está moralmente justificado.

69. ¿Es la participación hombre casado V inseminación artificial¿El pecado de un extraño? ¿Y esto equivale a adulterio?

La resolución del Concilio de Obispos del aniversario de 2000 habla de la inaceptabilidad de la fecundación in vitro cuando no se trata de la propia pareja casada, ni del marido y la mujer, que son infértiles debido a determinadas dolencias, pero para quienes este tipo de La fertilización puede ser una salida. Aunque también aquí hay limitaciones: la resolución se refiere sólo a aquellos casos en los que ninguno de los embriones fecundados se descarta como material secundario, lo que en la mayoría de los casos es imposible. Y por tanto, prácticamente resulta inaceptable, ya que la Iglesia reconoce la plenitud de la vida humana desde el mismo momento de la concepción, sin importar cómo y cuándo suceda. Cuando este tipo de tecnología se haga realidad (hoy en día, aparentemente, sólo existen en algún lugar en el nivel más avanzado de atención médica), entonces ya no será absolutamente inaceptable que los creyentes recurran a ellas. En cuanto a la participación de un marido en la fecundación de un extraño o de una esposa en tener un hijo para un tercero, incluso sin la participación física de esta persona en la fecundación, por supuesto, esto es un pecado en relación con toda la unidad de el Sacramento de la unión matrimonial, cuyo resultado es el nacimiento conjunto de hijos, porque la Iglesia bendice una unión casta, es decir, integral, en la que no hay defecto, no hay fragmentación. ¿Y qué más puede perturbar esta unión matrimonial que el hecho de que uno de los cónyuges tenga una continuación de él como persona, como imagen y semejanza de Dios fuera de esta unidad familiar? Si hablamos de fertilización in vitro por parte de un hombre soltero, entonces, en este caso, la norma de la vida cristiana, nuevamente, es la esencia misma de la intimidad íntima en una unión matrimonial. Nadie ha cancelado la norma de la conciencia de la iglesia de que un hombre y una mujer, una niña y un niño deben esforzarse por preservar su pureza corporal antes del matrimonio. Y en este sentido, es imposible siquiera pensar que un joven ortodoxo, y por tanto casto, donaría su semilla para fecundar a algún extraño.

70. ¿Qué pasa si los recién casados ​​descubren que uno de los cónyuges no puede tener una vida sexual plena?

Si se descubre una incapacidad para convivir en el matrimonio inmediatamente después del matrimonio, y este es un tipo de incapacidad que difícilmente se puede superar, entonces, según los cánones de la iglesia, esto es motivo de divorcio.

71. En caso de impotencia de uno de los cónyuges debido a una enfermedad incurable, ¿cómo deben comportarse entre sí?

Debes recordar que a lo largo de los años algo te ha conectado, y esto es mucho más alto y más significativo que la pequeña enfermedad que existe ahora, que, por supuesto, de ninguna manera debe ser motivo para permitirte algunas cosas. Las personas seculares admiten los siguientes pensamientos: bueno, seguiremos viviendo juntos, porque tenemos obligaciones sociales, y si él (o ella) no puede hacer nada, pero yo todavía puedo, entonces tengo derecho a encontrar satisfacción al margen. Está claro que esa lógica es absolutamente inaceptable en un matrimonio por la iglesia y debe eliminarse a priori. Esto significa que es necesario buscar oportunidades y formas de llenar de otra manera la vida matrimonial, lo que no excluye el afecto, la ternura y otras manifestaciones de afecto mutuo, pero sin comunicación conyugal directa.

72. ¿Es posible que un marido y una mujer recurran a psicólogos o sexólogos si algo no les va bien?

En cuanto a los psicólogos, me parece que aquí se aplica una regla más general, a saber: hay situaciones de la vida en las que la unión de un sacerdote y un médico que asiste a la iglesia es muy apropiada, es decir, cuando la naturaleza de la enfermedad mental gravita en en ambas direcciones, tanto hacia la enfermedad espiritual como hacia la médica. Y en este caso, el sacerdote y el médico (pero sólo un médico cristiano) pueden prestar una asistencia eficaz tanto a toda la familia como a cada uno de sus miembros. En el caso de algunos conflictos psicológicos, me parece que una familia cristiana necesita buscar formas de resolverlos dentro de sí misma a través de la conciencia de su responsabilidad por el desorden actual, mediante la aceptación de los sacramentos de la Iglesia, en algunos casos, tal vez, mediante el apoyo o consejo de un sacerdote, por supuesto, si hay determinación de ambas partes, marido y mujer, en caso de desacuerdo sobre un tema u otro, cuentan con la bendición sacerdotal. Si existe este tipo de unanimidad, entonces ayuda mucho. Pero acudir al médico en busca de una solución a lo que es consecuencia de las fracturas pecaminosas de nuestra alma no es nada fructífero. El médico no ayudará aquí. En cuanto a la asistencia en la zona íntima y genital por parte de los especialistas pertinentes que trabajan en este campo, me parece que en casos de alguna discapacidad física o de algunas condiciones psicosomáticas que interfieren con la vida plena de los cónyuges y requieren regulación médica, Es necesario simplemente consultar a un médico. Pero, sin embargo, por supuesto, cuando hoy hablan de sexólogos y sus recomendaciones, la mayoría de las veces estamos hablando de cómo una persona, con la ayuda del cuerpo de su esposo o esposa, amante o amante, puede obtener tanto placer como sea posible. posible para sí mismo y cómo ajustar su composición corporal para que la medida del placer carnal sea cada vez mayor y dure cada vez más. Está claro que un cristiano que sabe que la moderación en todo, especialmente en los placeres, es una medida importante de nuestra vida, no acudirá a ningún médico con tales preguntas.

73. Pero es muy difícil encontrar un ncuxuampa ortodoxo; Especialmente un terapeuta sexual. Además, incluso si encuentras un médico así, tal vez sólo se llame a sí mismo ortodoxo.

Por supuesto, esto no debería ser sólo un nombre propio, sino también alguna evidencia externa confiable. Aquí sería inapropiado enumerar nombres y organizaciones específicas, pero creo que siempre que hablemos de salud, mental y física, debemos recordar la palabra del evangelio de que “el testimonio de dos personas es verdadero” (Juan 8:17). es decir, necesitamos dos o tres certificados independientes que confirmen tanto las calificaciones médicas como la cercanía ideológica a la ortodoxia del médico al que nos dirigimos.

74. ¿Qué medidas anticonceptivas prefiere la Iglesia Ortodoxa?

Ninguno. No existen anticonceptivos que lleven el sello: “con el permiso del Departamento sinodal para trabajo Social y caridad” (él es quien se involucra en el servicio médico). ¡No existen ni pueden existir tales anticonceptivos! Otra cosa es que la Iglesia (basta recordar su documento más reciente “Fundamentos de un concepto social”) distingue sobriamente entre métodos anticonceptivos que son absolutamente inaceptables y aquellos permitidos debido a su debilidad. Los anticonceptivos abortivos son absolutamente inaceptables, no sólo el aborto en sí, sino también aquel que provoca la expulsión de un óvulo fecundado, por muy rápido que se produzca, incluso inmediatamente después de la propia concepción. Todo lo relacionado con este tipo de acciones es inaceptable para la vida de una familia ortodoxa. (No dictaré listas de tales medios: aquellos que no saben, es mejor que no lo sepan, y aquellos que saben, entienden sin saberlo.) En cuanto a otros métodos anticonceptivos, digamos, mecánicos, repito, no los apruebo y de ninguna manera Considerando el control de la natalidad como la norma de la vida de la iglesia, la Iglesia los distingue de aquellos que son absolutamente inaceptables para aquellos cónyuges que, debido a debilidad, no pueden soportar la abstinencia total durante aquellos períodos de la vida familiar cuando, por razones médicas, sociales o Por otras razones, tener hijos es imposible. Cuando, por ejemplo, una mujer después de una enfermedad grave o debido a la naturaleza de algún tratamiento durante este período, el embarazo es extremadamente indeseable. O para una familia que ya tiene bastantes hijos, hoy, por cuestiones puramente cotidianas, resulta insoportable tener otro hijo. Otra cosa es que ante Dios la abstinencia de tener hijos debe ser siempre sumamente responsable y honesta. Aquí es muy fácil, en lugar de considerar este intervalo en el nacimiento de los hijos como un período forzado, darse el gusto cuando pensamientos astutos susurran: “Bueno, ¿por qué necesitamos esto? De nuevo se interrumpirá la carrera, aunque en ella se perfilen tales perspectivas, y aquí nuevamente se volverá a los pañales, a la falta de sueño, a la reclusión en propio apartamento"o: "Solo que hemos logrado algún tipo de bienestar social relativo, empezamos a vivir mejor, y con el nacimiento de un niño tendremos que abandonar el viaje planeado al mar, de carro nuevo, de algunas otras cosas ". Y tan pronto como este tipo de argumentos astutos comiencen a entrar en nuestras vidas, significa que debemos detenerlos de inmediato y dar a luz al próximo hijo. Y debemos recordar siempre que la Iglesia llama a los cristianos ortodoxos casados ​​a no abstenerse conscientemente de tener hijos, ya sea por desconfianza en la Providencia de Dios, ya sea por egoísmo y deseo de una vida fácil.

75. ¿Si el marido exige el aborto, incluso hasta el divorcio?

Esto significa que es necesario separarse de esa persona y dar a luz a un niño, sin importar lo difícil que sea. Y este es exactamente el caso cuando la obediencia a su marido no puede ser una prioridad.

76. ¿Si una esposa creyente por alguna razón quiere abortar?

Pon todas tus fuerzas, toda tu comprensión para evitar que esto suceda, todo tu amor, todos tus argumentos: desde recurrir a las autoridades de la iglesia, al consejo de un sacerdote, hasta argumentos simplemente materiales, prácticos para la vida, de cualquier tipo. Es decir, de la zanahoria al palo, todo para evitar el asesinato. Claramente, el aborto es un asesinato. Y hay que resistir el asesinato hasta el final. Independientemente de los métodos y formas en que esto se logre.

79. Si un marido y una mujer de entre 40 y 45 años que ya tienen hijos deciden no tener más hijos, ¿no significa esto que deberían renunciar a la intimidad entre ellos?

A partir de cierta edad, muchos cónyuges, incluso feligreses, según la visión moderna de la vida familiar, deciden que no tendrán más hijos y ahora experimentarán todo lo que no tuvieron tiempo de hacer cuando estaban criando a sus hijos. en sus años más jóvenes. La Iglesia nunca ha apoyado ni bendecido tal actitud hacia la maternidad. Al igual que la decisión de la mayoría de los recién casados ​​de vivir primero para su propio placer y luego tener hijos. Ambos son una distorsión del plan de Dios para la familia. Los cónyuges, para quienes ya es hora de preparar su relación para la eternidad, aunque sólo sea porque ahora están más cerca de ella que, digamos, hace treinta años, los sumergen nuevamente en lo físico y los reducen a algo que obviamente no puede tener una continuación en el futuro. Reino de Dios . Será deber de la Iglesia advertir: aquí hay peligro, aquí el semáforo está, si no en rojo, entonces en amarillo. Al llegar a la edad adulta, poner lo auxiliar en el centro de tus relaciones significa ciertamente distorsionarlas, tal vez incluso arruinarlas. Y en textos concretos de ciertos pastores, no siempre con el grado de tacto que nos gustaría, pero en esencia con toda la razón, se dice esto.

En general, siempre es mejor ser más abstinente que menos. Siempre es mejor cumplir estrictamente los mandamientos de Dios y las Reglas de la Iglesia que interpretarlos condescendientemente hacia uno mismo. Trátelos con condescendencia hacia los demás, pero trate de aplicarlos a usted mismo con toda la severidad.

80. ¿Se consideran pecaminosas las relaciones carnales si el marido y la mujer han llegado a una edad en la que tener hijos se vuelve absolutamente imposible?

No, la Iglesia no considera pecaminosas aquellas relaciones matrimoniales en las que ya no es posible tener hijos. Pero llama a una persona que ha alcanzado la madurez en la vida y ha mantenido, quizás incluso sin su propio deseo, la castidad o, por el contrario, ha tenido experiencias negativas y pecaminosas en su vida y quiere casarse en sus últimos años. , es mejor no hacer esto, porque entonces le resultará mucho más fácil hacer frente a los impulsos de la propia carne, sin luchar por lo que ya no le conviene simplemente por la edad.

81. ¿Qué es la indulgencia razonable entre los cónyuges entre sí?

Cuando surge tensión en una relación matrimonial, el primer paso es orar. En cada situación, es necesario guiarse por el principio: cómo beneficiar, o al menos no dañar, el alma del prójimo. En este sentido, pueden existir modelos externos de comportamiento completamente diferentes, que dependen de la naturaleza de la relación, del grado de profundidad espiritual de dos personas concretas, de sus coincidencias. En algunos casos, es necesario mantenerse firme, sin caer en debilidades ni aceptar concesiones. Y gracias a tanta firmeza e intransigencia podemos ayudar a quienes están cerca de nosotros a superar la tendencia al pecado o alguna otra debilidad. En otros casos, para no alienar o crear un muro entre usted y su vecino, debe mostrar una indulgencia razonable y, mientras se preocupa por lo principal, comprometerse con las pequeñas cosas. No existe un plan único que pueda imponerse a todas las personas de una vez por todas. La oración y el recuerdo de los beneficios para el alma de otra persona son dos criterios, dos alas.

Se expresaron comentarios sobre la opinión de que esta posición es rígida. Me gustaria saber tu opinion.

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

En asuntos espirituales debe haber completa claridad en las definiciones. Es inaceptable sustituir uno por otro y confundir dos temas diferentes: el significado espiritual del ayuno como abstinencia (no sólo para el estómago, sino para toda la persona) y la oikonomia pastoral - indulgencia y consideraciones de beneficio práctico a la hora de resolver cuestiones del vida espiritual de los miembros individuales de la Iglesia.

El hecho de que el período de ayuno es un tiempo de abstinencia conyugal lo afirma claramente el apóstol Pablo: “No os apartéis el uno del otro, excepto por consentimiento, por un tiempo, por ejercicios de ayuno y oración , y [luego] estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia" (1 Cor. 7:5).

Para entender este pasaje, recurramos a la interpretación patrística. Daré la explicación de San Teófano el Recluso. Su método de interpretación se distingue por una característica importante para nosotros: se basa en toda la experiencia exegética de los santos padres que lo precedieron. Su exégesis es concluyente. En segundo lugar, está cerca de nosotros en el tiempo. Los problemas espirituales que resuelve no son muy diferentes a los nuestros. Tras citar el versículo que citamos, el santo escribe: “Él ordena abstenerse durante el ayuno durante la oración más ferviente: esto puede aplicarse a todos los ayunos de la iglesia, especialmente al ayuno... Está claro que el apóstol quisiera que se mantuviera la abstinencia. como si fuera una ley, pero para unirnos solo cediendo a la extrema necesidad , que no está determinado por los deseos, sino por la naturaleza, y ni siquiera por la naturaleza, sino por la prudencia" ( Feofán el Recluso, Smo. Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo: Primera a los Corintios. M., 2006. pág. 322).

El apóstol Pablo dice: “Hablo estas cosas por consejo, no por mandato” (1 Cor. 7:6). San Gregorio el Teólogo, a quien había un enlace en uno de los comentarios, solo repitió este pensamiento: “Solo pido una cosa: acepta el don como valla, y trae pureza al don por ahora, mientras pasan los días. Los puestos para la oración continúan, que son más honorables que los días de trabajo, y luego por mutua condición y acuerdo (ver: 1 Cor. 7: 5). Porque no prescribimos la ley, pero damos consejos y queremos recibir algo de los vuestros para vosotros y para vuestra seguridad general" ( Gregorio el teólogo , Smo. Creaciones. M., 2007. T. 1. P. 469).

A diferencia de la comida, la abstinencia conyugal se refiere a un área muy sutil y frágil de la relación entre dos personas, que a menudo (como lo demuestra la experiencia) difieren entre sí en su desarrollo espiritual. Por tanto, no existe una prescripción canónica directa (por tanto, penitencia) de la abstinencia, pero sigue siendo una norma espiritual y moral, cuyo incumplimiento, en ausencia de una razón adecuada, es un pecado que debe ser confesado.

Debemos adherirnos sagradamente a la enseñanza de la Iglesia sobre el ayuno como una escuela necesaria, sin la cual es poco probable que demos frutos espirituales. “La abstinencia no consiste en evitar alimentos insignificantes en sí mismos, cuya consecuencia es la crueldad del cuerpo condenada por el Apóstol (cf. Col. 2, 23), sino en la renuncia total a los propios deseos” (San . Basilio el Grande). Toda la vida de un cristiano debe ser un esfuerzo constante por alcanzar un ideal elevado, cuyo logro es imposible sin una determinada hazaña. Si buscamos en las reglas algunas oportunidades para vivir fuera de la hazaña salvadora, gradualmente seremos iguales a los protestantes, que hace tiempo que abolieron el ayuno y están haciendo todo lo posible para enfrentar la naturaleza humana caída.

Todo lo dicho no sólo no anula, sino que, al contrario, exige sensibilidad pastoral y indulgencia en cada caso concreto cuando se trata del ayuno de los cónyuges, si uno de ellos todavía está espiritualmente débil.

A la afirmación hecha en uno de los comentarios de que bendigo la ruptura de las familias, no me resulta difícil responder con hechos. Disponemos de un archivo de cartas personales. Durante tres años y tres meses, enviamos 11.873 cartas. También tuve que responder preguntas sobre la abstinencia marital. Daré el consejo que te di.

“¡Querido Dionisio! Realmente me compadezco de usted. Si su cónyuge aún no comprende el significado de la vida cristiana, incluida la abstinencia durante la Cuaresma, entonces no se abstenga, sino ceda. La paz en la familia es necesaria. No habrá pecado. Lo más importante es mostrar los frutos de vuestro cristianismo: paz, alegría, paciencia, amor, etc. Esté atento a su esposa."

“¡Querida Anastasia! Las relaciones con su marido durante el ayuno deben construirse con prudencia y sensibilidad. Si aún no está preparado para el ayuno, entonces podéis ceder, pero poco a poco llevadlo a la vida según las santas reglas”.

“¡Querido Oleg! Entiendo la dificultad de su posición. Dado que la paz en la familia es lo primero, para no tensar la relación, cede ante tu esposa. Al mismo tiempo, no olvides reprocharte y arrepentirte”.

"¡Querida Elena! Los felicito por el inicio de la Gran Cuaresma salvadora. Mantenga un ayuno en lo que respecta a la comida, pero por el bien de la paz en la familia (ya que el marido aún no se ha unido a la iglesia), debe ceder ante su cónyuge. De esta manera lo llevarás más rápido a la Iglesia. Él verá tu sabiduría y amor por él. Compensar lo incompleto del ayuno físico con el ayuno espiritual: abstinencia de la lengua, no irritabilidad, no juzgar, etc.”

No los aburriré con más extractos. De los extractos anteriores se desprende claramente que no hay "rigorismo". Pero recalco que este es un tema diferente. Lamentablemente, algunos sacerdotes que participaron en la discusión del problema de la abstinencia sustituyeron un tema por otro. En la vida espiritual esto siempre conduce a errores graves.