La esencia de la función pronóstica de la filosofía social. Funciones básicas de la filosofía social.

pronóstico de cosmovisión de filosofía social

En primer lugar, señalemos los significados básicos del concepto “social”. En la literatura filosófica y sociológica moderna, este concepto se utiliza en un sentido amplio y estricto.

En sentido estricto, "social" significa la existencia de un área especial de fenómenos sociales que conforman el contenido de la llamada esfera social de la sociedad, en la que se resuelve su propia gama de problemas que afectan los intereses relevantes de gente. Estos problemas se relacionan con el estatus social de las personas, su lugar en el sistema de división social del trabajo, las condiciones de su actividad laboral, los movimientos de un grupos sociales a otros, su nivel de vida, educación, atención sanitaria, seguridad social, etc. Todos estos problemas dentro del ámbito social se resuelven sobre la base de las necesidades específicas. relaciones sociales, entendido también en sentido estricto. Su contenido específico está determinado por el contenido de los problemas específicos sobre los que surgen. En esto se diferencian, digamos, de las relaciones económicas, políticas, morales, jurídicas y otras relaciones sociales.

En un sentido amplio, el concepto de “social” se utiliza en el sentido de “público”, como sinónimo de este concepto, coincidiendo con él en alcance y contenido. En este caso, el concepto “social” (“social”) significa todo lo que sucede en la sociedad, a diferencia de lo que sucede en la naturaleza. En otras palabras, denota la especificidad de lo social en relación con lo natural, natural, biológico. En un sentido amplio, el concepto “social” también se utiliza como lo opuesto a individual. En este caso, denota lo que se refiere a grupos sociales o a toda la sociedad, a diferencia de lo que se refiere a las cualidades individuales de un individuo.

La función social de la filosofía es bastante multifacética en su contenido y cubre varios aspectos. vida publica: la filosofía está llamada a cumplir una doble tarea: explicar la existencia social y contribuir a su cambio material y espiritual. Cabe recordar que en la vida pública los cambios, experimentos y reformas sociales tienen un valor y una importancia especiales. Por eso, antes de intentar cambiar el mundo social, primero hay que explicarlo bien. Es la filosofía la que tiene la prerrogativa de desarrollar conceptos integrales para la integración y consolidación de la sociedad humana. Su tarea es ayudar a realizar y formular objetivos colectivos y dirigir los esfuerzos para organizar acciones colectivas para lograrlos. Al mismo tiempo, el grado de vitalidad de un concepto filosófico está determinado por la medida en que cada individuo pueda comprenderlo y aceptarlo. Por tanto, a pesar de su carácter integral, la filosofía debe dirigirse a todas las personas.

La filosofía social recrea una imagen holística del desarrollo de la sociedad. En este sentido, resuelve muchas "cuestiones generales" relativas a la naturaleza y esencia de una sociedad en particular, la interacción de sus principales esferas e instituciones sociales, las fuerzas impulsoras del proceso histórico, etc. Diversas ciencias sociales se enfrentan constantemente a estas cuestiones al estudiar sus problemas: historia, economía política, sociología, ciencias políticas, psicología social, derecho, ética, etc.

La apelación a las disposiciones de la filosofía social ayuda a los representantes de estas ciencias a encontrar soluciones a sus problemas específicos. Esto significa que la filosofía social desempeña el papel de metodología de las ciencias sociales, en cierta manera dirige su investigación hacia los aspectos relevantes de la vida social y forma enfoques y principios para su estudio. Esto es posible porque ayuda a los representantes de las ciencias sociales a comprender el lugar en la sociedad de los fenómenos que estudian, sus conexiones con otros fenómenos sociales, la combinación de patrones y accidentes en su desarrollo, etc.

La eficacia de esta asistencia depende principalmente del contenido de la filosofía social, del grado de su penetración en la esencia de una sociedad particular y de los procesos que ocurren en ella. Es precisamente la profundidad y amplitud de sus juicios y posiciones conceptuales, la naturaleza heurística de muchos de ellos, es decir. su capacidad inherente para comprender los secretos de los fenómenos sociales y sus complejas interacciones determina la importancia teórica y metodológica de la filosofía social. Esta importancia se revela cuando sus disposiciones se utilizan para resolver problemas relevantes de la ciencia y la práctica.

La tarea de la filosofía social no es en absoluto reflejar en detalle todos los fenómenos y procesos de la vida social. La vida de la sociedad es extremadamente rica en diversos eventos. Es muy complejo debido a las diversas conexiones entre fenómenos sociales que son de naturaleza dinámica y contradictoria. Ninguna ciencia puede expresar toda la riqueza y complejidad de la vida social. La filosofía social no se fija tal objetivo. Sin embargo, al recrear uno u otro modelo ideal del desarrollo de la sociedad y sus aspectos individuales, la filosofía social contribuye a comprender la esencia de diversos fenómenos sociales, su lugar y papel en la sociedad, revela los aspectos directos y más significativos. comentarios entre estos fenómenos como elementos de un sistema social. En última instancia, reproduce una imagen holística de la existencia de la sociedad, revela los mecanismos básicos de interacción entre sus partes, tendencias y patrones de su desarrollo.

Esto expresa el contenido principal de los conceptos de muchas tendencias y escuelas de filosofía social tradicionales y modernas. Es deseable, por supuesto, que el contenido de los conceptos de la filosofía social refleje lo más profundamente posible los procesos sociales reales, lo que contribuiría a su comprensión más profunda. Esto es importante no sólo para la ciencia, sino también para la práctica, más precisamente, para la justificación científica de las actividades prácticas de las personas.

La necesidad de esto se recuerda constantemente. Es importante que el desarrollo de la sociedad no se produzca por sí solo, sino que esté más orientado y se lleve a cabo en interés de todas las personas. Y para ello es necesario, en particular, que sus actividades sean lo menos espontáneas posible y lo más conscientes posible, comprendidas por ellos en el nivel de comprensión de los problemas de toda la sociedad. Esto es especialmente importante para las actividades de los órganos gubernamentales llamados a organizar intencionalmente soluciones prácticas a los problemas sociales y así encontrar formas óptimas para el desarrollo de la sociedad. En todo el mundo, las personas se esfuerzan por resolver de manera más significativa, teniendo en cuenta no sólo los intereses inmediatos sino también los intereses a largo plazo, los problemas de su vida social, lo que determina la solución de sus problemas personales. Es importante que comprendan claramente las consecuencias inmediatas y a largo plazo de sus actividades y que puedan cambiarlas en su propio interés.

En esto pueden ayudar las correspondientes disposiciones ideológicas y metodológicas de la filosofía social. Desbloquear la importancia social diversas formas actividades y su papel para la autoafirmación de una persona en la sociedad, mostrando la naturaleza de la sociedad misma, la dinámica y dirección de su desarrollo, la filosofía social ayuda a las personas a comprender las consecuencias inmediatas y a largo plazo de sus acciones para ellos mismos y otras personas. , grupos sociales y, posiblemente, para toda la sociedad. Ésta es una de las manifestaciones de la función pronóstica de la filosofía social, que a menudo ayuda a anticipar tendencias en el desarrollo de los procesos sociales y predecirlas conscientemente.

Entonces, podemos hablar de las funciones ideológicas, teóricas, metodológicas y pronósticas de la filosofía social. Su función ideológica radica en el hecho de que forma la visión general de una persona sobre el mundo social, la existencia y el desarrollo de la sociedad, y en cierta manera resuelve cuestiones sobre la relación entre la existencia de las personas, las condiciones materiales de su vida y su conciencia. el lugar y propósito de una persona en la sociedad, las metas y el significado de su vida, etc. Todos estos problemas se plantean y resuelven en el marco de diversas escuelas de filosofía materialista, idealista y religiosa.

La función teórica de la filosofía social es que permite penetrar en las profundidades de los procesos sociales y juzgarlos en el nivel de la teoría, es decir, sistemas de puntos de vista sobre su esencia, contenido y dirección de desarrollo. En este nivel teórico podemos hablar de tendencias y patrones de desarrollo de los fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto.

A todo esto se une la función metodológica de la filosofía social, que consiste en la aplicación de sus disposiciones en el estudio de los fenómenos y procesos individuales de la vida social, estudiados por determinadas ciencias sociales. En este caso, las disposiciones de la filosofía social desempeñan el papel de metodología en las investigaciones realizadas en el campo de las ciencias históricas, sociológicas, jurídicas, económicas, psicológicas y otras.

Finalmente, la función pronóstica de la filosofía social es que sus disposiciones contribuyen a la predicción de las tendencias en el desarrollo de la sociedad, sus aspectos individuales, las posibles consecuencias inmediatas y a largo plazo de las actividades de las personas, cuyo contenido, de hecho, determina el contenido. de desarrollo social. Sobre la base de tal previsión, es posible construir pronósticos para el desarrollo de ciertos fenómenos sociales y de toda la sociedad.

Las funciones indicadas de la filosofía social se manifiestan en el desarrollo de la conciencia de cada persona si domina la cosmovisión, la teoría y la metodología filosóficas. pensamiento filosófico. En este caso, adquiere la capacidad de pensar sistemáticamente, dialécticamente, de considerar los fenómenos sociales en su interacción, cambio y desarrollo. Como resultado, se forma una cierta disciplina metodológica del pensamiento, haciéndolo estrictamente lógico y claro, lo cual es un indicador de una cultura del pensamiento.

Todo esto no excluye, sino que presupone el desarrollo en una persona de la capacidad de pensar creativamente, fuera de lo común, superando diversos tipos de estereotipos, unilateralidad y dogmatismo, para pensar en estrecha conexión con la vida, reproduciendo toda su complejidad y inconsecuencia. El pensamiento lógico creativo se convierte en un medio eficaz para comprender los fenómenos sociales y resolver problemas prácticos en la vida de las personas y de toda la sociedad.

Actualmente, al analizar los fenómenos de la vida social se utiliza la llamada investigación sociológica concreta. Se recurre a ellos cuando se estudian fenómenos y procesos económicos, sociales, cotidianos, políticos y de otro tipo. En otras palabras, su aplicación puede ser universal, al igual que la aplicación de las disposiciones de la filosofía social. Al mismo tiempo, existen diferencias significativas entre ellos. Lo principal es que la filosofía social es capaz de comprender más profundamente los procesos que tienen lugar en la sociedad, de comprender más claramente la lógica interna de su desarrollo y las diversas formas de su manifestación de lo que permiten los datos de estudios sociológicos específicos tomados sobre su propios, que a menudo contienen información solo sobre afuera fenómenos y procesos sociales. Además, los resultados de estudios sociológicos específicos, que reciben una justificación sistemática en el marco de la filosofía social, pueden interpretarse más profundamente.

Además, si la filosofía social realmente se adhiere a principios científicos al analizar y explicar los procesos que ocurren en la sociedad, parte de los principios correspondientes. Éstas incluyen:

enfoque de la sociedad como un sistema social integral, cuyos elementos están interconectados y son interdependientes; donde significado especial Se adjunta a las relaciones de causa y efecto y naturales, cuyo análisis constituye el contenido principal del determinismo social como principio teórico y metodológico para el estudio de los fenómenos sociales, centrándose en una explicación integral de la causa y efecto y las relaciones naturales. conexiones y relaciones que existen entre ellos;

consideración de todos los fenómenos y procesos sociales en su dinámica constante, es decir en movimiento, cambio y desarrollo; Este es el principio del historicismo, que requiere el análisis de cualquier fenómeno social en un contexto social en desarrollo histórico, es decir. en el sistema de sus conexiones en desarrollo y cambiantes con otros fenómenos sociales, junto con los cuales y bajo la influencia de los cuales se desarrollan estos fenómenos. Esto significa que al analizar los fenómenos sociales, no se pueden arrancar artificialmente del contexto histórico, es decir, el sistema de circunstancias en las que se produjo o se está produciendo su desarrollo, para no recibir conclusiones superficiales o incluso falsas sobre su esencia y significado social;

encontrar y analizar aquellas contradicciones sociales que determinan la esencia y origen del desarrollo de estos fenómenos y procesos sociales:

consideración de estos últimos en su continuidad histórica, teniendo en cuenta lo que es verdaderamente obsoleto y ahora juega un papel conservador, o incluso abiertamente reaccionario, y lo que continúa viviendo, conserva su significado y permite que la sociedad se desarrolle por el camino de la civilización y el progreso;

Estas son, en resumen, las disposiciones de la filosofía social que caracterizan su materia, funciones y principios para el estudio de los fenómenos sociales, así como su importancia teórica y metodológica para otras ciencias sociales que estudian diversos aspectos de la vida social, para el análisis de las actividades prácticas de las personas y sus relaciones sociales.

El objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales. Sin embargo, el propio término “social” se utiliza en la literatura en diferentes sentidos. Por ello, es necesario definir qué se entiende por este término cuando hablamos de filosofía social. En primer lugar, observamos que el concepto de social excluye, por un lado, los fenómenos naturales y, por otro, los psicológicos individuales. Eso es Los fenómenos sociales son siempre fenómenos sociales. Sin embargo, el concepto de "fenómenos sociales" incluye fenómenos económicos, políticos, nacionales y muchos otros de la vida social.

Está bastante fundamentado el punto de vista según el cual la realidad social incluye diversos aspectos de la vida social. En una palabra, la vida social de una sociedad es la existencia conjunta de las personas, esta es su “coexistencia”. Incluye fenómenos y procesos materiales y espirituales, diversos aspectos de la vida social: económica, política, espiritual, etc. en su interacción multilateral. Después de todo, la acción social es siempre el resultado de la interacción de una serie de factores sociales.

En el conocimiento sociohumanitario moderno en el extranjero y aquí, se utilizan cada vez más dos categorías para designar lo social: "social" y "social". La categoría "social" denota procesos de "primer nivel", es decir. Procesos relacionados con la sociedad en su conjunto: económicos, sociales, políticos, regulatorios, espirituales. La categoría "social" se refiere a las relaciones directas del "segundo nivel", entre y dentro de las comunidades sociales, es decir. esta categoría se refiere con mayor frecuencia a la ciencia sociológica.

Es por eso el tema principal de la acción social y las relaciones sociales es Grupo de la comunidad(comunidad social) o la sociedad en su conjunto. Un rasgo característico de la vida social es su organización y estructura dentro de un determinado sistema social.

Varios tipos de interacciones entre elementos de un sistema social forman su estructura. Los elementos de este sistema en sí son diversos. Incluye diversas formas de funcionamiento, diversas instituciones sociales que aseguran la implementación de las relaciones sociales. Y, por supuesto, esos elementos son los principales sujetos de la vida social: comunidades sociales e individuos organizados en grupos sociales.

Con base en lo anterior, podemos dar la siguiente definición: la filosofía social es un sistema de conocimiento científico sobre los patrones y tendencias más generales en la interacción, funcionamiento y desarrollo de los elementos de la sociedad, el proceso integral de la vida social.

Cabe destacar los siguientes contenidos área temática de filosofía social:

Fuentes de desarrollo de la sociedad;

Fuerzas impulsoras y fuentes del desarrollo social;

Objeto, rumbo y tendencias del proceso histórico;

Pronosticar el futuro.

La filosofía social estudia la sociedad y la vida social no sólo en términos estructurales y funcionales, sino también en sus desarrollo historico. Por supuesto, el tema de su consideración es la persona misma, tomada, sin embargo, no “por sí misma”, no como un individuo separado, sino como representante de un grupo social o comunidad, es decir. en el sistema de sus conexiones sociales.

La filosofía social estudia las leyes según las cuales lo estable, grandes grupos personas, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad.

La filosofía social examina todo el sistema de relaciones sociales, la interacción de todos los aspectos de la vida social, los patrones y tendencias en el desarrollo de la sociedad. Al mismo tiempo, estudia las peculiaridades del conocimiento de los fenómenos sociales en el nivel sociofilosófico de las generalizaciones. En otras palabras, la filosofía social analiza el proceso holístico de cambiar la vida social y desarrollar los sistemas sociales.

El tema y la especificidad de la filosofía social como ciencia no pueden revelarse sin tocar la cuestión de su funciones. Podemos destacar los principales.

Función epistemológica La filosofía social se asocia con el hecho de que explora y explica los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de toda la sociedad y los procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales.

Función metodológica La filosofía social radica en que actúa como una doctrina general sobre los métodos de conocimiento de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio. Es en el nivel sociofilosófico donde surge la formulación general de un problema social particular y las principales formas de solucionarlo. La teoría sociofilosófica, debido al alto grado de generalidad de sus disposiciones, leyes y principios, actúa al mismo tiempo como metodología para otras ciencias sociales.

En la misma fila también hay una función como integración y síntesis conocimiento social , estableciendo conexiones universales de existencia social. función integradora La filosofía social se manifiesta en su enfoque, en primer lugar, en la integración y consolidación de la sociedad humana. Tiene la prerrogativa de desarrollar conceptos integrales diseñados para unir a la humanidad para lograr objetivos colectivos.

También cabe destacar aquí función de pronóstico Filosofía social, la formulación en su marco de hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre. En este caso, el grado de probabilidad del pronóstico, naturalmente, será mayor cuanto más se base la filosofía social en la ciencia.

También cabe señalar función ideológica filosofía social. A diferencia de otras formas históricas de cosmovisión (mitología, religión), la filosofía social está asociada con una explicación teórica conceptual y abstracta del mundo social.

Función crítica Filosofía social: el principio de "cuestionarlo todo", predicado por muchos filósofos desde la antigüedad, indica la importancia de un enfoque crítico y la presencia de un cierto escepticismo en relación con el conocimiento social y los valores socioculturales existentes. Este enfoque juega un papel antidogmático en el desarrollo del conocimiento social. Al mismo tiempo, hay que subrayar que sólo la crítica constructiva basada en la negación dialéctica, y no el nihilismo abstracto, tiene un significado positivo.

Estrechamente relacionado con la crítica. axiológico (valor) Función de la filosofía social. Cualquier concepto sociofilosófico contiene el momento de evaluar el objeto en estudio desde el punto de vista de una variedad de valores sociales. Esta función es especialmente aguda durante los períodos de transición del desarrollo social, cuando surge el problema de elegir un camino de movimiento y surge la pregunta de qué se debe descartar y qué de los viejos valores se deben preservar.

Función social La filosofía social es bastante multifacética en su contenido y cubre varios aspectos de la vida social. En el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar la existencia social y contribuir a su cambio material y espiritual. Antes de intentar cambiar el mundo social hay que explicarlo bien.

Estrechamente relacionada con la función social hay una función que se puede llamar humanitario. La cuestión es que la filosofía social debe desempeñar un papel adaptativo y de afirmación de la vida no solo para cada nación, sino también para cada persona, contribuir a la formación de valores e ideales humanistas y a la afirmación del significado y propósito positivos de la vida. . Por lo tanto se pretende realizar la función terapia intelectual, lo cual es especialmente importante durante los períodos de sociedad inestable, cuando los viejos ídolos e ideales se están desmoronando y los nuevos no han tenido tiempo de formarse o adquirir autoridad; cuando la existencia humana se encuentra en una “situación límite”, al borde del ser y la no existencia, y cada uno debe tomar su propia decisión difícil, que a veces conduce a un desenlace trágico.

Cabe señalar que todas las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. Es imposible separar, por ejemplo, funciones ideológicas y metodológicas, metodológicas y epistemológicas, sociales y humanitarias y otras. Y sólo a través de su unidad integral se revela la especificidad y esencia del conocimiento sociofilosófico.

1.2 Materia y funciones de la filosofía social

La historia de la filosofía se remonta a más de dos milenios y medio. Durante este tiempo, se han acumulado muchas definiciones de filosofía, pero aún persisten los debates sobre qué es (cosmovisión, ciencia, ideología, arte). Todo el mundo conoce las definiciones coloquiales y cotidianas de la filosofía:

1) la filosofía son creencias establecidas sobre algo (por ejemplo, filosofía de la vida, filosofía de los estudiantes);

2) razonamiento abstracto, general e irrelevante (por ejemplo, desalentar la filosofía).

Una de las definiciones más difundidas de filosofía, adoptada en la URSS durante varias décadas, se basó en la tesis de K. Marx sobre la necesidad de crear una nueva ciencia filosófica, armada con conocimientos modernos, métodos precisos estudios de la existencia, la sociedad y el hombre: la filosofía es la ciencia de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.

La filosofía a menudo se entiende como la enseñanza de alguien sobre el mundo (por ejemplo, la filosofía antigua, la filosofía de Hegel, etc.)

El término "filosofía" a menudo se refiere a los principios metodológicos que subyacen a cualquier ciencia o campo de conocimiento (por ejemplo, filosofía de la historia, filosofía de las matemáticas, etc.)

Definir la filosofía social es aún más difícil, ya que esta área del conocimiento afecta directamente los intereses de las personas, su comprensión del mundo y de ellos mismos en este mundo. La filosofía social tiene su origen en la Antigüedad. Su aparición está asociada con los nombres de Sócrates y Platón, quienes fueron los primeros en plantear la tarea de la comprensión filosófica de la sociedad y sus esferas individuales.

En cuanto a la filosofía de la historia, sus inicios en Europa los puso Agustín Aurelio (siglo IV d.C.) con su famosa obra "Sobre la ciudad de Dios". La interpretación agustiniana del proceso histórico dominó la filosofía europea hasta el siglo XVIII. Pero la formación de la filosofía social como una rama separada del conocimiento se remonta a mediados del siglo XIX. En esta época se produjo la formación de la sociología y la psicología. Los científicos abandonan el conocimiento racional del mundo “especulativo”, basado únicamente en la reflexión, en favor del conocimiento experimental y racional. Destacan el papel activo de una persona que domina los secretos del universo no con la ayuda de construcciones metafísicas divorciadas de la vida real, sino mediante métodos científicos precisos.

El siglo y medio transcurrido desde entonces no ha aportado claridad al problema de la esencia tanto de la filosofía en general como de la filosofía social en particular. Hasta el día de hoy, no existe unidad en la literatura en la definición de filosofía social y su tema. Además, en el mundo científico ni siquiera existe una comprensión unificada de una de las categorías principales, la "social", aunque el objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales.

En la literatura, el término “social” se utiliza en diferentes sentidos. Quizás la definición más utilizada sea la de P. A. Sorokin, según muchos el sociólogo más destacado de la primera mitad del siglo XX. "Un fenómeno social es un mundo de conceptos, un mundo de existencia lógica (científica, en el sentido estricto de la palabra), que resulta del proceso de interacción (experiencia colectiva) de los individuos humanos", escribió este científico estadounidense (Sorokin P.A. Man). .Civilización.Sociedad M., 1992, p.527).

Consideremos las definiciones de filosofía social. Una de las definiciones más famosas es la siguiente: “La filosofía social está llamada a responder a la pregunta de cómo es posible en general que las personas organicen conscientemente sus relaciones en la sociedad, qué formas y medios de construir relaciones sociales se abrieron y se están abriendo. para ellos en varias épocas históricas, qué naturaleza y cuáles son las barreras objetivas que enfrentan las personas, cómo estas limitaciones son reconocidas por las personas y se manifiestan en la práctica, cuán adecuadamente este problema fue reflejado por los sistemas filosóficos y las estructuras ideológicas del pasado y el presente” (Ensayos sobre Filosofía Social. M., 1994. P. 3.).

No analizaremos una definición tan compleja (interpretación de la palabra), aparentemente puede resultar bastante útil para un científico teórico, pero intentaremos encontrar una definición más simple: “La filosofía social es un sistema de conocimiento científico sobre los aspectos más generales. patrones y tendencias en la interacción de los fenómenos sociales, el funcionamiento y el desarrollo de la sociedad, el proceso integral de la vida social” (Filosofía Social. M., 1995. P. 13-14.).

El autor de otra definición es el famoso científico ruso V. S. Barulin. Él cree que “la filosofía social estudia las leyes según las cuales se desarrollan grandes grupos estables de personas en la sociedad, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad” (Barulin V.S. Filosofía social. Parte 1. M., 1993. P 90.)

El estudiante puede utilizar cualquiera de las definiciones anteriores. También puede intentar sintetizarlos de alguna manera, o incluso intentar construir su propia definición. Pero para ello es necesario saber que la diversidad y diferencia en las definiciones de la filosofía social se debe en gran medida al hecho de que el estatus del sujeto-problema de la filosofía social aún no está claro. Las razones para esto son variadas. Hay una ruptura nihilista (que niega completamente todos los logros pasados) con el pasado del “Istmo”. Es influyente la afirmación hecha desde mediados de los años 80 de “pluralismo de pensamientos, no de conocimientos”. Las dificultades para dominar la literatura occidental moderna también influyen.

Veamos la última razón con más detalle. Durante varias décadas, incluso los filósofos soviéticos profesionales, por no hablar de aquellos que estudiaron filosofía en instituciones de educación superior o simplemente estaban interesados ​​en ella, se vieron privados de la oportunidad de comunicarse con colegas extranjeros no marxistas y leer literatura filosófica extranjera. La consecuencia de esto, entre otras cosas, fue que desde finales de los años 1980 el mercado del libro bombardeó a los lectores con tal volumen de literatura hasta entonces desconocida que era simplemente difícil de dominar. Pero no es sólo eso. En Rusia se ha puesto de moda mucho de lo que ya era historia de la filosofía en el extranjero.

Si en Occidente el término "filosofía social" se generalizó mucho a mediados del siglo XX, en Rusia no fue hasta finales de los años 90. Para ser justos, cabe señalar que en Occidente no existe un consenso sobre la esencia de la filosofía social. Así, el libro de texto para estudiantes de Oxford (Graham G. Modern social Philosophy. Oxford, 1988.) contiene secciones sobre la esencia de la sociedad, la personalidad, la justicia social, la igualdad social y su mantenimiento, la atención de la salud, las normas morales y el derecho. Otro libro de texto, publicado en Darmstadt (Forschner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989), examina los conceptos de sociedad, la idea de libre albedrío y responsabilidad humana, los problemas del castigo, el poder, sistemas politicos, teorías de guerras justas, etc. La lista continúa.

Notemos que los enfoques de los autores nacionales también son diferentes y todos tienen derecho a existir, ya que no son alternativos, sino que solo se complementan, considerando el complejo mundo social desde diferentes aspectos de la cosmovisión filosófica.

¿Qué papel juega la filosofía social en la sociedad? Antes de responder a esta pregunta, recordemos las funciones de la filosofía: después de todo, son en gran medida comunes a la filosofía social.

1) la función de extrapolación de universales (identificación de las ideas, conceptos, conceptos más generales en los que se basa la vida sociohistórica de las personas);

2) la función de racionalización y sistematización (traducción a forma lógica y teórica de los resultados totales de la experiencia humana en todas sus variedades: práctica, cognitiva, valorativa);

3) función crítica (crítica de la forma dogmática de pensar y conocer, conceptos erróneos, prejuicios, errores);

4) la función de formar una imagen teórica generalizada del mundo en una determinada etapa de desarrollo de la sociedad.

Hablando de las particularidades de la filosofía social, se debe prestar especial atención a sus siguientes funciones:

1) función epistemológica (investigación y explicación de los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de la sociedad en su conjunto, así como procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales);

2) función metodológica (la filosofía social actúa como una doctrina general de los métodos de conocimiento de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio);

3) integración y síntesis del conocimiento social (establecimiento de conexiones universales de existencia social);

4) la función pronóstica de la filosofía social (creación de hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre);

5) función ideológica (a diferencia de otras formas históricas de cosmovisión - mitología y religión - la filosofía social está asociada con una explicación teórica conceptual y abstracta del mundo social);

6) función axiológica o valorativa (cualquier concepto sociofilosófico contiene una valoración del objeto en estudio;

7) Función social(en el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar la existencia social y contribuir a su cambio material y espiritual);

8) función humanitaria (la filosofía social debe contribuir a la formación de valores e ideales humanistas, la afirmación del propósito positivo de la vida).

Las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. Por tanto, es obvio que el estudio sociofilosófico de los procesos sociales tendrá más éxito cuanto más cuidadosamente se preste atención a cada una de las funciones de la filosofía.

El famoso filósofo K. Kh. Momdzhyan señala con razón que, a diferencia de las ciencias específicas, cada una de las cuales desarrolla su propia "trama", la filosofía tiene la audacia de intentar comprender el mundo en su totalidad, universalidad, universalidad. Esta totalidad se revela en dos aspectos interrelacionados, que convencionalmente pueden denominarse "sustanciales" y "funcionales". En el primer caso, estamos hablando de la búsqueda de similitudes significativas y no aleatorias entre los subsistemas del mundo integral (un ejemplo de lo cual es su subordinación a los principios universales de conexión causal-funcional, cuya existencia se insiste en por los conceptos del determinismo filosófico). En el segundo caso, estamos hablando de intentos de explicar tales similitudes revelando conexiones significativas y no aleatorias, mediaciones reales entre "reinos del ser" correlacionados (Momdzhyan K. Kh. Socium. Society. History. M., 1994. P .68.).

Así, la principal tarea de la filosofía social es revelar la esencia de la sociedad, caracterizarla como una parte del mundo, diferente de sus otras partes, pero conectada con ellas en un único universo mundial.

Al mismo tiempo, la filosofía social actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación.

Debido al alto grado de generalidad de sus disposiciones, leyes y principios, la filosofía social actúa también como metodología para otras ciencias sociales.

Funciones básicas del sistema social Todas las funciones implementadas por el sistema social se pueden reducir a dos principales: en primer lugar, esta es la función de preservar el sistema, su estado estable(homeostasis). Todo lo que hace el sistema, todo a lo que van dirigidas las áreas principales

Capítulo 1. FILOSOFÍA: SUJETO, ESTRUCTURA, FUNCIONES 1.1. Cosmovisión Cada persona tiene una cierta cantidad de conocimiento. Simplificando un poco, el conocimiento se puede dividir en dos niveles: el primero es el conocimiento ordinario (espontáneo-empírico). Esto incluye habilidades laborales,

1.11. Funciones de la filosofía La filosofía desempeña dos funciones principales: cosmovisión y metodológica. En su función ideológica, la filosofía actúa como teoría que fundamenta las soluciones a cuestiones ideológicas, como base para la formación consciente.

Capítulo I LA MATERIA DE FILOSOFÍA SOCIAL Se cree que la materia de la filosofía social es la sociedad. Sin embargo, esta afirmación, que en cierto sentido es cierta, necesita una importante aclaración, ya que la sociedad se estudia en diferentes aspectos y en niveles diferentes muchos

Funciones de la filosofía No es posible revelar suficientemente el tema y las particularidades de la filosofía sin abordar la cuestión de sus funciones. Ya hemos comentado algunos de ellos anteriormente. En primer lugar, se trata de una función ideológica asociada a lo abstracto-teórico,

1. Materia de filosofía social Antes de definir la materia de filosofía social, señalemos los significados básicos del concepto “social”. En la literatura filosófica y sociológica moderna, este concepto se utiliza en un sentido amplio y restringido.

Objeto, funciones y estructura del método de Marx. Conexiones dialécticas En el epílogo de la segunda edición del primer volumen de El Capital (1873), K. Marx escribió: “Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente diferente del de Hegel, sino que es directamente opuesto. Para

Capítulo I. Fundamentos de la Filosofía. Materia de filosofía ¡La lectura es la mejor enseñanza! Nada puede sustituir a un libro. El concepto de filosofía surgió en Antigua Grecia Muchas décadas después de la llegada de los filosofos, significa literalmente el amor a la sabiduría. Por cierto, similares

Capítulo I Problemas y materia de la filosofía social Cuestiones filosóficas y sociofilosóficas tradicionales. – Carácter “sobrehumano” de categorías universales. – ¿Es la filosofía social una filosofía del hombre? – Separación del ser social del ser.

§ 3. La existencia humana y el tema de la filosofía social De hecho, estamos ante una situación en la que la filosofía social y la filosofía humana no sólo no coinciden, sino que en varios casos resultan ser direcciones de pensamiento diferentes e incluso incompatibles. . Similar

1. Materia de filosofía social

Asunto de filosofía social 1. Akhiezer A. S. Sobre las características del filosofar moderno (una visión desde Rusia) // Cuestiones de filosofía. 1995. N° 12.2. Bibler V.S. ¿Qué es la filosofía? (Otra vuelta a la pregunta original) // Cuestiones de Filosofía. 1995. N° 1.3. Bochensky Yu Cien supersticiones.

Estructura del conocimiento filosófico.

En los primeros siglos de su existencia, la filosofía no tenía una estructura clara. El primero en plantear claramente este problema fue Aristóteles. Llamó a la doctrina de los inicios de la existencia “primera filosofía” (más tarde comenzó a llamarse “metafísica”); su doctrina de las formas puras de pensar y hablar entre los estoicos recibió el nombre de “lógica”; Además, Aristóteles escribió libros sobre física, ética, política y poética, considerándolos aparentemente también ramas de la filosofía.

Un poco más tarde, los estoicos dividieron el conocimiento filosófico en tres áreas temáticas: lógica, física y ética. Esta división persistió hasta la Nueva Era, cuando cada escuela comenzó a remodelar la estructura de la filosofía a su manera. En primer lugar, la teoría del conocimiento sensorial, a la que Alexander Baumgarten llamó "estética", se convirtió en una rama especial de la filosofía. Luego, los kantianos inventaron una doctrina especial de valores: la "axiología", rebautizada la teoría del conocimiento racional como "epistemología" y la metafísica, "ontología". Ya en el siglo XX aparecieron disciplinas como la antropología filosófica, la hermenéutica, la gramatología, etc.

Actualmente no existe una comprensión generalmente aceptada de la estructura del conocimiento filosófico. En la literatura educativa, por regla general, aparecen cuatro departamentos: la filosofía misma, que estudia las leyes y categorías del pensamiento y el ser; lógica: el estudio de las formas de inferencia y evidencia; estética: la doctrina del mundo de los sentimientos, de lo bello y lo feo; y la ética, una teoría de la moralidad que habla del bien y del mal y del significado de la vida humana. En la tradición nacional de especializaciones de la filosofía se encuentran: ontología y teoría del conocimiento, historia de la filosofía, estética, ética, lógica, filosofía social, filosofía de la ciencia y la tecnología, antropología filosófica, filosofía e historia de la religión, filosofía de la cultura.

Funciones básicas de la filosofía.

Funciones de la filosofía– las principales direcciones de aplicación de la filosofía, a través de las cuales se realizan sus metas, objetivos y propósitos. Se acostumbra destacar:

Función de cosmovisión contribuye a la formación de la integridad de la imagen del mundo, ideas sobre su estructura, el lugar del hombre en él, los principios de interacción con el mundo exterior.

Función metodológica radica en el hecho de que la filosofía desarrolla los métodos básicos para comprender la realidad circundante. Función teórica del pensamiento se expresa en el hecho de que la filosofía enseña a pensar y teorizar conceptualmente: a generalizar extremadamente la realidad circundante, a crear esquemas mentales y lógicos, sistemas del mundo circundante.

Epistemológico – Una de las funciones fundamentales de la filosofía es el objetivo de un conocimiento correcto y fiable de la realidad circundante (es decir, el mecanismo del conocimiento).

Role función crítica – pregunta el mundo Y valor existente, busca sus nuevas características, cualidades, revela contradicciones. El objetivo final de esta función es ampliar los límites del conocimiento, destruir dogmas, osificar el conocimiento, modernizarlo y aumentar la confiabilidad del conocimiento.

función axiológica La filosofía (traducida del griego axios - valiosa) consiste en evaluar cosas, fenómenos del mundo circundante desde el punto de vista de diversos valores: moral, ético, social, ideológico, etc. El propósito de la función axiológica es ser un “tamiz” por el que pasar todo lo necesario, valioso y útil y descartar lo inhibidor y obsoleto. La función axiológica se fortalece especialmente durante los períodos críticos de la historia (el comienzo de la Edad Media: la búsqueda de nuevos valores (teológicos) después del colapso de Roma; el Renacimiento; la Reforma; la crisis del capitalismo al final del siglo. XIX - principios del XX, etc.). Función social - explicar la sociedad, las razones de su surgimiento, evolución estado actual, su estructura, elementos, fuerzas motrices; revelar contradicciones, indicar formas de eliminarlas o mitigarlas y mejorar la sociedad.

Función educativa y humanitaria. La filosofía es cultivar valores e ideales humanistas, inculcarlos en las personas y la sociedad, ayudar a fortalecer la moralidad, ayudar a la persona a adaptarse al mundo que la rodea y encontrar el significado de la vida.

Función de pronóstico es predecir las tendencias de desarrollo, el futuro de la materia, la conciencia, los procesos cognitivos, el hombre, la naturaleza y la sociedad, basándose en el conocimiento filosófico existente sobre el mundo circundante y el hombre, los logros del conocimiento.

3. El papel de la filosofía en la vida humana y la sociedad.

El papel principal es llegar a una comprensión significativa de quién es una persona, qué es el mundo que la rodea, cuál es su papel en él, cuál es el significado de su vida; cuando varios individuos se unen en una sociedad, surge la pregunta de qué cuál es la función de esta sociedad, qué lugar ocupa esta sociedad en el mundo, cuál es el papel de cada persona en ella.

4. Cosmovisión y sus principales tipos históricos: mitología, religión, filosofía.
Históricamente, la primera forma de cosmovisión es la mitología. Surge en la etapa más temprana del desarrollo social. Luego, la humanidad, en forma de mitos, es decir, leyendas, intentó responder preguntas globales como el origen y la estructura del universo en su conjunto, el surgimiento de los fenómenos naturales, los animales y las personas más importantes. Una parte importante de la mitología consistía en mitos cosmológicos dedicados a la estructura de la naturaleza. Al mismo tiempo, en los mitos se presta mucha atención a las distintas etapas de la vida de las personas, los misterios del nacimiento y la muerte y todo tipo de pruebas que esperan a una persona en el camino de su vida. Un lugar especial lo ocupan los mitos sobre los logros humanos: hacer fuego, inventar artesanías, desarrollar la agricultura, domesticar animales salvajes.

Por tanto, el mito no es la forma original de conocimiento, sino clase especial cosmovisión, una idea figurativa sincrética específica de los fenómenos naturales y la vida colectiva. En el mito, como forma más antigua de cultura humana, los rudimentos del conocimiento, las creencias religiosas, la moral, la estética y la evaluación emocional situaciones. Si en relación con el mito podemos hablar de conocimiento, entonces la palabra "conocimiento" aquí no significa la adquisición tradicional de conocimiento, sino una cosmovisión, empatía sensorial (como usamos este término en las afirmaciones "el corazón se hace a sí mismo"). sentido”, “conocer a una mujer”, etc.) d.).
El mito suele combinar dos aspectos: diacrónico (una historia sobre el pasado) y sincrónico (una explicación del presente y el futuro). Así, con la ayuda del mito, se unió el pasado con el futuro, y esto aseguró una conexión espiritual entre generaciones. Se presentó el contenido del mito. al hombre primitivo extremadamente real, merecedora de absoluta confianza.

La mitología jugó un papel muy importante en la vida de las personas en las primeras etapas de su desarrollo. Los mitos, como se señaló anteriormente, afirmaban el sistema de valores aceptado en una determinada sociedad, apoyaban y sancionaban determinadas normas de comportamiento. Y en este sentido fueron importantes estabilizadores de la vida social. Esto no agota el papel estabilizador de la mitología. El principal significado de los mitos es que establecieron la armonía entre el mundo y el hombre, la naturaleza y la sociedad, la sociedad y el individuo y, así, aseguraron la armonía interna de la vida humana.

En las primeras etapas de la historia humana, la mitología no era la única forma ideológica.

Cerca de lo mitológico, aunque diferente de él, estaba la cosmovisión religiosa, que se desarrolló desde las profundidades de una sociedad aún indiferenciada, indiferenciada. conciencia pública. Al igual que la mitología, la religión apela a la fantasía y los sentimientos. Sin embargo, a diferencia del mito, la religión no “mezcla” lo terrenal y lo sagrado, sino que los separa de la manera más profunda e irreversible en dos polos opuestos. La fuerza creativa omnipotente, Dios, está por encima de la naturaleza y fuera de la naturaleza. La existencia de Dios es experimentada por el hombre como una revelación. Como revelación, al hombre se le da a saber que su alma es inmortal, la vida eterna y el encuentro con Dios le esperan más allá de la tumba.

La religión, la conciencia religiosa, la actitud religiosa hacia el mundo no siguieron siendo vitales. A lo largo de la historia de la humanidad, ellos, al igual que otras formaciones culturales, se desarrollaron y adquirieron diversas formas en Oriente y Occidente, en diferentes épocas históricas. Pero a todos les unía el hecho de que en el centro de cualquier cosmovisión religiosa está la búsqueda de valores superiores, el verdadero camino de la vida, y que tanto estos valores como el camino de la vida que conduce a ellos se transfieren a lo trascendental, reino de otro mundo, no a la vida terrenal, sino a la "eterna". Todos los hechos y acciones de una persona e incluso sus pensamientos son evaluados, aprobados o condenados según este criterio supremo y absoluto.

La función principal de la religión es ayudar a una persona a superar los aspectos relativos, transitorios y históricamente cambiantes de su existencia y elevarla a algo absoluto, eterno. En términos filosóficos, la religión está diseñada para "arraigar" a una persona en lo trascendental. En el ámbito espiritual y moral, esto se manifiesta en dar a las normas, valores e ideales un carácter absoluto, inmutable, independiente de la coyuntura de las coordenadas espacio-temporales de la existencia humana, las instituciones sociales, etc. Así, la religión da significado y El conocimiento y, por tanto, la estabilidad en la existencia humana le ayudan a superar las dificultades cotidianas.

La filosofía es una forma de conciencia de cosmovisión. Sin embargo, no todas las cosmovisiones pueden considerarse filosóficas. Una persona puede tener ideas bastante coherentes, pero fantásticas, sobre el mundo que la rodea y sobre sí misma. Cualquiera que esté familiarizado con los mitos de la antigua Grecia sabe que durante cientos y miles de años la gente vivió como en mundo especial sueños y fantasías. Estas creencias e ideas jugaron un papel muy importante en sus vidas: fueron una especie de expresión y guardiana de la memoria histórica.

En la conciencia de masas, la filosofía se presenta a menudo como algo muy alejado de la vida real. Se habla de los filósofos como personas “no de este mundo”. Filosofar en este sentido es un razonamiento largo y vago, cuya verdad no puede ser probada ni refutada. Esta opinión, sin embargo, se contradice con el hecho de que en una sociedad culta y civilizada toda persona pensante, al menos “un poquito”, es un filósofo, aunque no lo sospeche.

El pensamiento filosófico es el pensamiento de lo eterno. Pero esto no significa que la filosofía misma sea ahistórica. Como cualquier conocimiento teórico, el conocimiento filosófico se desarrolla y se enriquece con cada vez más contenidos nuevos, nuevos descubrimientos. Al mismo tiempo, se preserva la continuidad de lo conocido. Sin embargo, el espíritu filosófico, la conciencia filosófica, no es sólo una teoría, especialmente una teoría abstracta, desapasionadamente especulativa. El conocimiento teórico científico constituye sólo una cara del contenido ideológico de la filosofía. El otro lado principal, sin duda dominante, está formado por un componente de la conciencia completamente diferente: el espiritual-práctico. Es él quien expresa el sentido de la vida, el tipo de conciencia filosófica orientada a los valores, es decir, la cosmovisión en su conjunto. Hubo un tiempo en el que nunca había existido ninguna ciencia, pero la filosofía estaba en el nivel más alto su desarrollo creativo.

La relación del hombre con el mundo es un tema eterno de la filosofía. Al mismo tiempo, la materia de la filosofía es históricamente móvil, concreta, la dimensión “humana” del mundo cambia con el cambio de las fuerzas esenciales del hombre mismo.

El objetivo secreto de la filosofía es sacar a la persona del ámbito de la vida cotidiana, cautivarla con los ideales más elevados, darle verdadero significado a su vida y abrir el camino a los valores más perfectos.

La combinación orgánica en filosofía de dos principios, el científico-teórico y el práctico-espiritual, determina su especificidad como una forma de conciencia completamente única, lo que se nota especialmente en su historia, en el proceso real de investigación, desarrollo de contenidos ideológicos. enseñanzas filosóficas, que históricamente y en el tiempo están interconectados no por casualidad, sino por necesidad. Todos ellos son sólo facetas, momentos de un todo único. Así como en la ciencia y en otras esferas de la racionalidad, en la filosofía el nuevo conocimiento no rechaza, sino que la dialéctica “quita”, supera su nivel anterior, es decir, lo incluye como propio. caso especial. En la historia del pensamiento, enfatizó Hegel, observamos progreso: un ascenso constante del conocimiento abstracto a un conocimiento cada vez más concreto. La secuencia de las enseñanzas filosóficas, en lo principal y lo principal, es la misma que la secuencia en las definiciones lógicas de la meta misma, es decir, la historia del conocimiento corresponde a la lógica objetiva del objeto que se conoce.

La integridad de la espiritualidad humana encuentra su plenitud en la cosmovisión. La filosofía como cosmovisión única e integral es obra no sólo de cada persona pensante, sino también de toda la humanidad, que, como persona individual, nunca ha vivido y no puede vivir según juicios puramente lógicos, sino que lleva a cabo su vida espiritual en todos los coloridos. plenitud e integridad de sus diversos momentos. La cosmovisión existe en forma de un sistema de orientaciones de valores, ideales, creencias y convicciones, así como la forma de vida de una persona y de la sociedad.

La filosofía es una de las principales formas de conciencia social, un sistema de conceptos más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él.

5. El problema de la génesis de la filosofía.

Pregunta génesis de la filosofía en la ciencia histórica y filosófica se resuelve de forma ambigua. A. N. Chanyshev distingue los enfoques mitogénicos, religiosos y epistemógenos del problema de la génesis de la filosofía, y los dos primeros enfoques a veces son difíciles de separar.

Un ejemplo sorprendente es principalmente enfoque religioso Este es el concepto de G. Hegel, quien vio principalmente un contenido religioso en el mito. Según Hegel, la filosofía surge de la mitología desarrollada (en la Antigüedad) y de la religión (del cristianismo en los tiempos modernos) como un medio para superar la contradicción entre el contenido, el conocimiento sobre el mundo contenido en la religión y la forma inadecuada de su expresión. vago, poco claro, empantanado en particular la presentación. La filosofía expresa este conocimiento en forma de concepto puro, correspondiente a la base misma del mundo. El conocimiento protocientífico resulta superfluo en esta lucha de contradicciones y, por tanto, no se tiene en cuenta.

Enfoque mitológico representado, por ejemplo, por las obras de A.F. Losev, quien fundamentalmente separó mitología y religión y creía que la filosofía surge de un mito no religioso a través de una mayor abstracción e ideas generales realmente contenidas en la mitología desarrollada. La filosofía resulta ser un intento de leer el conocimiento cifrado en las imágenes del mito y traducirlo al lenguaje de los conceptos. Dentro de este enfoque, a menudo se piensa que la filosofía es incapaz de descubrir ningún conocimiento nuevo en comparación con lo que ya está oculto en el mito.

Enfoque epistemógeno cree que el principal requisito previo para el surgimiento de la filosofía es el desarrollo del conocimiento protocientífico, principalmente matemático y astronómico, que se caracteriza por un alto grado de abstracción, evidencia, el deseo de identificar leyes objetivas, así como una alta capacidad de plantear problemas. Por ejemplo, el teorema de Pitágoras, según el cual la longitud de la hipotenusa de un triángulo isósceles no se puede expresar como un número entero, ha sido durante mucho tiempo una refutación de cualquier idea sobre la divisibilidad finita del espacio, no permitiendo que los científicos y filósofos naturales se limiten. al atomismo ingenuo.

En la tradición doméstica existe enfoque mitogénico-epistemogénico, dentro del cual se considera que la base de la génesis de la filosofía es la mitología desarrollada y los principios emergentes del conocimiento científico. Es importante que estas dos fuentes de la filosofía se consideren igualmente necesarias y que una sin la otra no genere el proceso de génesis de la filosofía. Las formas de transición del mito a la filosofía se denominan prefilosofía (terminología de A.N. Chanyshev).

Además de las fuentes de la génesis de la filosofía, también conviene hablar de las condiciones que hicieron posible este proceso. En la ciencia histórica y filosófica moderna, se acostumbra distinguir las siguientes condiciones para el surgimiento de la filosofía:

1. Procesos sociopolíticos. Por ejemplo, la formación de la democracia en las ciudades-estado griegas dio lugar a una activa lucha politica, lo que hizo posible e incluso necesario no sólo el pluralismo de puntos de vista, sino también la necesidad de su justificación racional. Por el contrario, garantizar la estabilidad de la sociedad china requería la creación de conceptos filosóficos y éticos basados ​​en los principios de estricta jerarquía y subordinación.

2. Generalización de la práctica. sentido común– principalmente en el campo de las relaciones interpersonales y sociales, lo que se expresó en el surgimiento de normas éticas y legales protegidas por derechos de autor, pero generalmente válidas. Estas fueron las declaraciones éticas fragmentarias de los “siete sabios griegos”, la legislación de Licurgo y Solón y las enseñanzas originales de Confucio.

3. La amplia difusión del pensamiento abstracto en la vida de la sociedad, manifestada, en particular, en la invención y distribución de las monedas como medida abstracta universal del valor de todas las cosas.

Resumiendo la presentación del problema de la génesis de la filosofía, observamos que, siendo una formación espiritual cualitativamente nueva, la filosofía en ningún caso puede reducirse a las fuentes y condiciones de su surgimiento. Esto también significa que en la historia de la filosofía hay patrones cualitativamente específicos que son irreductibles a patrones que operan en otras esferas de la vida social e incluso de la cultura espiritual.

6. El hombre en la filosofía y la cultura del Antiguo Oriente.

Estas características de la cosmovisión y las ideas religiosas y filosóficas son, se podría decir, características arquetílicas únicas de los pueblos de Oriente e influyen en los procesos que tienen lugar en el mundo. El conocimiento de la filosofía oriental muestra que ha absorbido no sólo las formas racionales del dominio del hombre sobre sí mismo y el mundo, sino también otras formas que existían en la cultura.

Peculiaridad filosofía oriental- síntesis ideológica de lo mitológico, religioso-simbólico y racional, reflejada en las enseñanzas de Buda y Confucio, los Vedas, el libro sagrado de los persas "Avesta", así como la integridad de la visión humana. La relación entre estos principios y elementos cambia con el tiempo, pero se preserva la unidad misma de los distintos enfoques. Una visión simplificada del concepto sintético oriental del ser desde el punto de vista de la tradición europea, que sitúa su visión científica y racional por encima de la visión mitológica y religiosa, y en ocasiones filosófica. La mitología, la religión, la filosofía y la ciencia son formas y al mismo tiempo productos de la autodeterminación cultural humana, que no están subordinadas en el grado de verdad, sino que están coordinadas como estructuras conceptuales independientes, en cierto sentido, inconmensurables. Históricamente, la complicación de los conceptos de valor y visión del mundo creados previamente y el surgimiento de nuevas formas no siempre llevaron al desplazamiento completo de formas anteriores, aparentemente arcaicas, de interpretar la existencia. Más bien, hubo un predominio de ciertas formas de desarrollo racional y espiritual del mundo con la preservación de formas anteriores en la periferia del espacio cultural. En determinadas situaciones socioculturales, estos métodos aparentemente obsoletos de exploración espiritual y práctica del mundo por parte del hombre pueden actualizarse y volverse dominantes. Ésta es la compleja dialéctica del desarrollo de diversas formas socioculturales de exploración humana del mundo.

Las ideas sobre el origen y la esencia del hombre en la antigua filosofía oriental siguen siendo en gran medida mitológicas. El mundo entero se volvió como un hombre. Por tanto, este período se caracteriza por la asociatividad, el hilozoísmo, el animismo y el antropomorfismo, es decir. revitalización, espiritualización y asimilación fenomenos naturales al hombre y el hombre al mundo. El mundo y el hombre eran considerados creaciones de los dioses.

Sin embargo, ya en las primeras fuentes escritas de la antigua China, en particular, en el "Libro de los Cambios" (siglos III-IV a. C.), las características específicas de una persona se comprenden en las enseñanzas de Confucio. Ser humano, creía Confucio, significa amar a las personas. La reciprocidad y el amor por los demás distinguen al hombre de otras criaturas del Celestial Imperio. Mencio, seguidor de Confucio, creía que el hombre es bueno por naturaleza y que la manifestación del mal es la pérdida de sus buenas cualidades innatas. Al enfatizar la importancia del conocimiento humano, Mencio argumentó que sólo aquellos que conocen su naturaleza pueden conocer el Cielo. Mencio vio la diferencia fundamental entre el hombre y el animal en el hecho de que el hombre observa ciertas normas en las relaciones entre las personas.

El oponente del confucianismo, Mo Tzu, creía que el hombre se diferenciaba de los animales en su capacidad para trabajar, y Lao Tzu y todos los representantes de la escuela taoísta estaban convencidos de que lo principal en la vida humana es la no acción, la no resistencia a lo que es. destinado por el Tao.

7. Principios básicos del pensamiento filosófico en la antigua India.

La antigua prefilosofía india se remonta históricamente al tercer y segundo milenio antes de Cristo. y se extiende hasta los siglos III-IV. ANUNCIO Dentro de este período se distinguen varias etapas muy independientes: védica (hasta los siglos VI-V a. C.); posvédico (hasta los siglos III-IV a. C.); Período de la filosofía de los sutras (antes del lll-IVBB. AD).

El principal objetivo de la filosofía india es lograr la bienaventuranza eterna tanto antes como después de la muerte. Esto significa la liberación completa y eterna de todo mal. El método para lograr este objetivo es encerrarse en uno mismo, profundizar en uno mismo. Al concentrarse en sí mismo, una persona comprende un ser supremo único y no sensual. Esta idea está presente en el jainismo y el budismo.

El jainismo, como el brahmanismo, se caracteriza por centrarse en el individuo, la personalidad. Sin embargo, en el jainismo hay más elementos de racionalismo. En cierto sentido, se opone al brahmanismo. El problema central del jainismo, formador de sistemas, es la personalidad, su lugar en el universo. Los jainistas intentaron liberar no sólo lo físico, sino también lo espiritual del hombre. El jainismo basa la liberación del espíritu en la acción de la ley del karma, que regula la conexión del alma individual con la naturaleza. La esencia de la personalidad es doble: es a la vez material y espiritual. El karma se interpreta como una materia sutil que conecta lo material y lo espiritual en una persona. El alma puede liberarse de la influencia del karma como resultado de buenas obras y conducta ascética.

El jainismo intenta ayudar a una persona a salvarse, a encontrar la bienaventuranza eterna, a encontrarse en un estado de nirvana. La vida debe vivirse de tal manera que se alcance un estado de bienaventuranza, se fusione con Brahman, se encuentre en un estado de nirvana.

El budismo es un concepto religioso y filosófico que surgió en los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. El fundador del budismo fue Siddhartha Gautama, quien comprendió el camino correcto de la vida como resultado de la iluminación (o el despertar) y fue llamado Buda, es decir. ilustrado. El budismo se basa en la igualdad de todas las personas en el sufrimiento, por lo que todos tienen derecho a deshacerse de ellos. El concepto budista del hombre se basa en la idea de la reencarnación (metempsicosis) de los seres vivos. En él, la muerte no significa una desaparición completa, sino la desintegración de una determinada combinación de dharmas (los elementos eternos e inmutables de la existencia, el proceso de vida impersonal y sin principio) y la formación de otra combinación, que es la reencarnación. La nueva combinación de dharmas depende del karma, que es la suma de los pecados y virtudes de una persona en una vida pasada.

Importante parte integral La cosmovisión budista es la doctrina del conocimiento que una persona tiene de sí misma y del mundo a través del proceso de autoprofundización e introspección en el yoga. Como concepto filosófico y sistema de técnicas de meditación, el yoga surgió alrededor del siglo I. antes de Cristo mi. y tiene como objetivo enseñar a la persona a liberarse de las preocupaciones de la vida, del sufrimiento y de las cadenas de lo corporal y material para detener el flujo de reencarnaciones. Sólo los "santos" pueden hacer esto: personas que han alcanzado el nirvana, completamente libres de todo lo terrenal. Es extremadamente difícil alcanzar el nirvana, pero es posible. Es difícil imaginarlo racionalmente como un estado especial; sólo se puede sentir. Esencialmente esto es la inmortalidad, la eternidad, el fin del mundo. Quienes entrenan la fe, el coraje, la atención, la concentración y la sabiduría pueden alcanzar tal estado. Esto les permite entrar en un estado de eternidad, de vacío, de ausencia de tiempo, de espacio, de deseos.

El pensamiento filosófico indio aparece como un concepto holístico de la personalidad, que se esfuerza por ayudar a la persona en sus preocupaciones y sufrimientos. El tipo indio de filosofar se centra en el individuo, haciendo abstracción de conexiones sociales complejas. Además, Filosofía india se centra en alejarse de estas conexiones, buscando formas de lograr la independencia del sujeto. Podemos decir que tanto el nirvana como el yoga sirven no tanto para adaptar el mundo al mundo, sino para adaptar a la persona al mundo. Así, la filosofía india cree que si el mundo no satisface a una persona, entonces no es el mundo el que necesita cambiar, sino la persona.

8. Filosofía de la antigua China, las particularidades de sus problemas.

China - país historia antigua, cultura, filosofía; ya a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. en el estado de Shang-Yin (siglos XVII-XII a. C.) surgió un sistema económico esclavista. El trabajo de los esclavos, en quienes se convertía a los prisioneros capturados, se utilizaba en la cría de ganado y la agricultura. En el siglo XII a.C. mi. Como resultado de la guerra, el estado de Shan-Yin fue derrotado por la tribu Zhou, que fundó su propia dinastía que duró hasta el siglo III. antes de Cristo mi.

En la era de Shang-Yin y en el período inicial de existencia de la dinastía Jok, dominaba la cosmovisión religiosa y mitológica. Uno de características distintivas Los mitos chinos son la naturaleza zoomorfa de los dioses y espíritus que actúan en ellos. Muchas de las antiguas deidades chinas (Shang Di) tenían un claro parecido con animales, pájaros o peces. Pero Shan-di no sólo era la deidad suprema, sino también su antepasado. Según los mitos, fue el antepasado de la tribu Yin.

El elemento más importante La antigua religión china era el culto a los antepasados, que se basaba en el reconocimiento de la influencia de los muertos en la vida y el destino de los descendientes. En la antigüedad, cuando no había cielo ni tierra, el Universo era un caos lúgubre y informe. . En él nacieron dos espíritus: el yin y el yang, que comenzaron a organizar el mundo. En los mitos sobre el origen del Universo hay comienzos muy vagos y tímidos de la filosofía natural. La forma mitológica de pensamiento, como dominante, existió hasta el primer milenio antes de Cristo. mi. La descomposición del sistema comunal primitivo y el surgimiento de un nuevo sistema de producción social no llevaron a la desaparición de los mitos. Muchas imágenes mitológicas se convierten en tratados filosóficos posteriores. Filósofos que vivieron en los siglos V-III. antes de Cristo e., a menudo recurren a los mitos para fundamentar sus conceptos de verdadero gobierno y sus estándares de comportamiento humano correcto. Al mismo tiempo, los confucianos llevan a cabo la historización de los mitos, desmitificando las tramas e imágenes de los mitos antiguos. La historización de los mitos, que consistía en el deseo de humanizar las acciones de todos los personajes míticos, fue tarea principal Confucianos. En un esfuerzo por alinear las leyendas míticas con los dogmas de sus enseñanzas, los confucianos trabajaron duro para convertir a los espíritus en personas y encontrar una explicación racional para los propios mitos y leyendas. Entonces el mito pasó a formar parte de la historia tradicional. Los mitos racionalizados pasan a formar parte de ideas y enseñanzas filosóficas, y los personajes de los mitos se convierten en figuras históricas utilizadas para predicar las enseñanzas confucianas.

La filosofía surgió en lo más profundo de las ideas mitológicas y utilizó su material. La historia de la antigua filosofía china no fue una excepción a este respecto.

La filosofía de la antigua China está estrechamente relacionada con la mitología. Sin embargo, esta conexión tenía algunas características que surgían de las particularidades de la mitología en China. Los mitos chinos aparecen principalmente como leyendas históricas sobre dinastías pasadas, sobre la “edad de oro”. Contienen relativamente poco material que refleje las opiniones de los chinos sobre la formación del mundo y su interacción y relación con el hombre. Por tanto, las ideas filosóficas naturales no ocuparon un lugar central en la filosofía china. Sin embargo, todas las enseñanzas filosóficas naturales de la antigua China, como las enseñanzas sobre los "cinco elementos primarios", sobre el "gran límite": el taiji, sobre las fuerzas del yin y el yang, e incluso las enseñanzas sobre el Tao, se originan en la doctrina mitológica. y construcciones religiosas primitivas de los antiguos chinos sobre el cielo y la tierra, sobre los “ocho elementos”.

Junto con el surgimiento de conceptos cosmogónicos, que se basaban en las fuerzas del yang y el yin, surgieron conceptos materialistas ingenuos, que se asociaban principalmente con los "cinco elementos": agua, fuego, metal, tierra, madera.

La lucha por el dominio entre reinos tuvo lugar en la segunda mitad del siglo III. antes de Cristo mi. a la destrucción de los "Estados en Guerra" y la unificación de China en un estado centralizado bajo los auspicios del reino más fuerte de Qin. Los profundos trastornos políticos (el colapso del antiguo estado unificado y el fortalecimiento de reinos individuales, una intensa lucha entre grandes reinos por la hegemonía) se reflejaron en la tormentosa lucha ideológica de varias escuelas filosóficas, políticas y éticas. Este período se caracteriza por el surgimiento de la cultura y la filosofía.

En monumentos literarios e históricos como "Shi Jing", "Shu Jing", se pueden rastrear ideas filosóficas que surgieron sobre la base de una generalización del trabajo directo y las prácticas sociohistóricas de las personas. Sin embargo, el verdadero florecimiento de la antigua filosofía china se produjo precisamente en el período comprendido entre los siglos VI y III a.C. e., que con razón se llama la edad de oro de la filosofía china. Fue durante este período que aparecieron obras de pensamiento filosófico y sociológico como "Tao Te Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Menzi", "Zhuang Tzu", grandes pensadores presentaron sus conceptos e ideas Lao. Se formaron Tzu, Confucio, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun Tzu y escuelas: taoísmo, confucianismo, mohismo, legalismo, la escuela filosófica natural, que luego tuvo una tremenda influencia en todo el desarrollo posterior de la filosofía china. Durante este período surgieron esos problemas, esos conceptos y categorías que luego se volvieron tradicionales para toda la historia posterior de la filosofía china, hasta los tiempos modernos.

1.2 Características del desarrollo de la filosofía en China.

Dos etapas principales en el desarrollo del pensamiento filosófico en la antigua China: la etapa del surgimiento de puntos de vista filosóficos, que abarca el período de los siglos VIII-VI. antes de Cristo e., y la etapa de florecimiento del pensamiento filosófico: la etapa de competencia de las "100 escuelas", que tradicionalmente se remonta a los siglos VI-III. antes de Cristo mi.

El período de formación de las visiones filosóficas de los pueblos antiguos que vivieron en las cuencas de los ríos Amarillo, Huaihe, Hanshui (siglos VIII-VI aC) y sentaron las bases de la civilización china coincide en el tiempo con un proceso similar en la India y la Antigua. Grecia. Utilizando el ejemplo del surgimiento de la filosofía en estas tres regiones, se pueden rastrear los patrones comunes según los cuales tuvo lugar la formación y el desarrollo de la sociedad humana de la civilización mundial.

La historia de la formación y desarrollo de la filosofía está indisolublemente ligada a la lucha de clases en la sociedad. Por lo tanto, la lucha de varias clases de la sociedad, la oposición de las fuerzas progresistas a las reaccionarias afectó directamente el desarrollo de la filosofía y condujo a la lucha de dos direcciones principales en filosofía, materialista e idealista, con diversos grados de conciencia y profundidad de expresión de estas direcciones.

La especificidad de la filosofía china está directamente relacionada con su papel especial en la aguda lucha sociopolítica que tuvo lugar en numerosos estados de la antigua China durante los períodos de "primavera y otoño" y "Estados en guerra". El desarrollo de las relaciones sociales en China no ha conducido a una división clara de las esferas de actividad dentro de las clases dominantes. En China, la peculiar división del trabajo entre políticos y filósofos no se expresó claramente, lo que llevó a la subordinación directa e inmediata de la filosofía a la práctica política. Las cuestiones de gestión de la sociedad, las relaciones entre diferentes grupos sociales, entre reinos: esto es lo que interesaba principalmente a los filósofos de la antigua China.

Otra característica del desarrollo de la filosofía china es que las observaciones de las ciencias naturales de los científicos chinos no encontraron, con algunas excepciones, una expresión más o menos adecuada en la filosofía, ya que los filósofos, por regla general, no consideraban necesario recurrir a la naturaleza. materiales científicos. Quizás la única excepción a esto sea la escuela mohista y la escuela de filósofos naturales, que dejaron de existir después de la era Zhou.

La filosofía y las ciencias naturales existían en China, como si estuvieran separadas entre sí por un muro impenetrable, que les causaba daños irreparables. Así, la filosofía china se privó de una fuente confiable para la formación de una cosmovisión coherente y completa, y las ciencias naturales, despreciadas por la ideología oficial y que experimentaban dificultades en su desarrollo, siguieron siendo la suerte de los solitarios y buscadores del elixir de la inmortalidad. La única brújula metodológica de los naturalistas chinos siguieron siendo las antiguas ideas materialistas ingenuas de los filósofos naturales sobre los cinco elementos primarios. Esta visión surgió en la antigua China a finales de los siglos VI y V y existió hasta los tiempos modernos. En cuanto a una rama tan aplicada de las ciencias naturales como la medicina china, todavía se guía por estas ideas.

Así, el aislamiento de la filosofía china del conocimiento científico específico redujo su tema. Debido a esto, los conceptos filosóficos naturales sobre la explicación de la naturaleza, así como los problemas de la esencia del pensamiento, las cuestiones de la naturaleza de la conciencia humana y la lógica, no han recibido mucho desarrollo en China. El aislamiento de la antigua filosofía china de las ciencias naturales y la falta de desarrollo de las cuestiones de lógica son una de las principales razones por las que la formación de un aparato conceptual filosófico fue muy lenta. Para la mayoría de las escuelas chinas, el método de análisis lógico seguía siendo prácticamente desconocido.

9. Las principales etapas del desarrollo de la filosofía antigua.

En el desarrollo de la filosofía antigua, se distinguen cuatro etapas principales en el desarrollo de la filosofía. El primero abarca el período comprendido entre los siglos VII y V. antes de Cristo e., se le suele llamar presocrático (y los filósofos, en consecuencia, presocráticos). Esto también incluye a los filósofos de la escuela milesia, Heráclito de Éfeso, la escuela eleática, Pitágoras y los pitagóricos, los antiguos atomistas griegos Leucipo y Demócrito.

La segunda etapa, aproximadamente desde mediados del siglo V. y hasta finales del siglo IV. antes de Cristo e.- clásico, asociado con las actividades de destacados filósofos griegos Protágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles, cuya herencia filosófica generaliza y expresa más plenamente los logros de la antigüedad.

La tercera etapa en el desarrollo de la filosofía antigua (finales del siglo IV - siglo II a. C.) suele denominarse helenística. A diferencia de la etapa clásica, asociada con el surgimiento de sistemas filosóficos significativos y de contenido profundo, se forman escuelas filosóficas: peripatética, filosofía académica, escuelas estoicas y epicúreas, escepticismo. Este período incluye el trabajo de destacados filósofos Teofrasto, Carneades y Epicuro. Todas las escuelas están unidas por una característica: la transición del comentario de las enseñanzas de Platón y Aristóteles al desarrollo de problemas de ética, revelaciones moralistas en la era del declive y el declive de la cultura helenística.

La cuarta etapa en el desarrollo de la filosofía antigua (siglo I a. C. - siglos V-VI d. C.) es el período en el que Roma comenzó a desempeñar un papel decisivo en el mundo antiguo, bajo cuya influencia también cayó Grecia. La filosofía romana está moldeada por la influencia de la filosofía griega, especialmente del período helenístico. En consecuencia, en la filosofía romana hay tres direcciones: estoicismo (Séneca, Epicteto, Marco Aurelio), escepticismo (Sextus Empiricus), epicureísmo (Tito Lucrecio Carus). En los siglos III-V. norte. mi. El neoplatonismo surgió y se desarrolló en la filosofía romana, cuyo representante más destacado fue Plotino. El neoplatonismo tuvo una enorme influencia no sólo en la filosofía cristiana primitiva, sino también en toda la filosofía religiosa medieval.

10. Buscar el principio fundamental del mundo en la filosofía antigua.

La cuna de la filosofía en el sentido estrictamente europeo de la palabra es la Antigua Grecia.

El pensamiento filosófico griego tiene sus etapas de nacimiento, florecimiento y marchitamiento. En la primera etapa, presocrática, el pensamiento filosófico griego es de naturaleza cosmocéntrica e inicialmente conserva los rasgos de la mitología. Al mismo tiempo, los filósofos (Pitágoras, Tales, Heráclito, Anaxágoras) dan un paso significativo de la mitología a la filosofía, tratando de construir un modelo monoelemental del ser, que, sin embargo, no se basa en la evidencia de sus declaraciones, sino en dichos. , que se manifiesta especialmente claramente en Heráclito. En esta etapa, se produce la formación de un sistema categórico filosófico.

Cabe destacar especialmente la importancia de los primeros conceptos filosóficos cosmocéntricos, ya que lo más difícil es el comienzo de algo fundamental. El comienzo de la filosofía europea, cuyos orígenes fueron los griegos, fue una revolución en la cultura intelectual y cosmovisión, que influyó en todos los desarrollos posteriores de la historia.

A la escuela de filosofía milesia siguió la escuela eleática, que planteó de manera más definida la cuestión del ser. Parménides demuestra que el ser es eterno, inmóvil e inmutable. Lo que realmente existe no es lo que percibimos y sentimos directamente, sino lo que pensamos. De ahí la afirmación de que lo concebible existe y lo impensable no existe. Todas estas disposiciones se reflejan en las famosas aporías (paradojas) de Zenón, como "Aquiles y la tortuga", "Dichotomía (división por la mitad)", etc. Importante en la filosofía griega antigua fue la tradición atomista de Demócrito, que profundizó la discusión del problema del ser y el no ser. Demócrito parte del hecho de que la base de la existencia es indivisible, indestructible, no compuesta de partes, partículas eternas, a las que llamó "átomos". Así, la diversidad de la existencia se reduce a átomos que se mueven en el vacío. Esto continúa la tradición proveniente de Tales, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, pero la profundiza, ya que los átomos tienen más poder explicativo, ya que pueden formar diferentes combinaciones.

Posteriormente, en la era de Sócrates, Platón y Aristóteles, la filosofía antigua recibió su mayor desarrollo clásico.

Después del descubrimiento de la naturaleza como objeto de la filosofía, fue posible plantear la cuestión del hombre y luego de Dios.

Una persona es siempre un misterio no sólo para los demás, sino también para sí mismo. Por tanto, la existencia humana incluye el deseo de conocerse a uno mismo. Al conocer el mundo exterior y a otras personas, una persona llega a conocerse a sí misma. La actitud de una persona hacia los demás y hacia el Cosmos caracteriza, ante todo, a la persona que más sabe, sus intenciones, valores y creencias. En cierto sentido, el hombre es la meta de la existencia, lo cual fue enfatizado por los griegos que propusieron la máxima “El hombre es la medida de todas las cosas”.

11. Período clásico de la filosofía antigua.

El pico de desarrollo de la filosofía griega antigua se produce aproximadamente desde la segunda mitad del siglo V hasta finales del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Este es el período de mayor florecimiento de la democracia esclavista griega clásica, basada en la forma política de la ciudad-estado: la ciudad-estado. Gracias a los tres representantes más destacados de la filosofía griega clásica: Sócrates, Platón y Aristóteles, Atenas se convirtió en el centro de la filosofía griega durante aproximadamente 1000 años.

Por primera vez en la historia, Sócrates plantea la cuestión de la personalidad con sus decisiones dictadas por la conciencia y sus valores. Platón crea la filosofía como una cosmovisión completa: un sistema político y lógico-ético; Aristóteles: la ciencia como investigación y estudio teórico del mundo real. La filosofía griega antigua tuvo una influencia decisiva en toda la historia de la filosofía occidental y, en parte, incluso de la mundial, hasta nuestros días. El propio término “filosofía” se lo debemos precisamente a la antigüedad.

El apogeo de la filosofía griega antigua se produjo en los siglos V-IV. BC y sus ecos se extinguieron durante otro milenio. En Bizancio y los países del Islam, la influencia dominante de la filosofía griega se mantuvo durante todo el siguiente milenio; Luego, durante el Renacimiento y el Humanismo, hubo un resurgimiento de la filosofía griega en Europa, que condujo a nuevas formaciones creativas, comenzando con el platonismo y el aristotelismo del Renacimiento y terminando con la influencia de la filosofía griega en todo el desarrollo del pensamiento filosófico europeo. 1.

Así, la historia de la filosofía muestra que el tema de la sociedad está invariablemente presente en ella. La sección de la filosofía que examina la sociedad como un fenómeno específico se llama filosofía social o filosofía de la vida social. Para ella el tema de conocimiento es la sociedad como sistema integral y dinámico, así como las fuentes y fuerzas impulsoras, mecanismos de funcionamiento y desarrollo de la sociedad. La filosofía social es una teoría general de la vida social y las formas más importantes de su manifestación. Tiene las siguientes funciones:

1) cosmovisión es que forma la visión general de una persona del mundo social, es decir, la existencia y desarrollo de la sociedad, de cierta manera resuelve cuestiones sobre la relación entre la existencia de las personas, las condiciones materiales de su vida y conciencia, el lugar y propósito de una persona en la sociedad, metas y significado de su vida, etc .;

2) teórico es que permite penetrar en las profundidades de los procesos sociales y juzgar a nivel teórico sobre su esencia, contenido y dirección de su desarrollo. A nivel teórico, podemos hablar de tendencias, patrones de desarrollo de los fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto;

3) metodológico consiste en la aplicación de sus disposiciones en el estudio de fenómenos y procesos individuales de la vida social y de la sociedad en su conjunto. En este caso, las disposiciones de la filosofía social desempeñan el papel de metodología en las investigaciones realizadas en el campo de las ciencias históricas, jurídicas, económicas, psicológicas y otras;

4) pronóstico es que sus disposiciones contribuyen a la predicción de las tendencias en el desarrollo de la sociedad, sus aspectos individuales, las posibles consecuencias inmediatas y a largo plazo de las actividades de las personas. Sobre la base de tal previsión, es posible construir pronósticos para el desarrollo de ciertos fenómenos sociales y de toda la sociedad.

Todas las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. No pueden separarse porque a través de su unidad integral se revela la especificidad y la esencia del conocimiento sociofilosófico.

La filosofía social está muy estrechamente relacionada con la ciencia de la sociología. Si la filosofía social es una teoría del más alto nivel de generalización del conocimiento sobre la sociedad, entonces la sociología es una teoría del nivel medio de generalización de este conocimiento. La sociología estudia el funcionamiento y desarrollo de los sistemas sociales individuales (por ejemplo, sociología de la familia, sociología de la ciencia, cultura, etc.). Las ciencias nombradas están orgánicamente interconectadas y se complementan entre sí. Junto con otras ramas del conocimiento científico (historia, arqueología, etnografía, ciencias políticas, etc.), crean en última instancia un retrato holístico de la sociedad.

3. El concepto de sociedad: sus signos, características.

La sociedad es la etapa más alta en la evolución de la materia, una formación espiritual y material relativamente independiente de la naturaleza, cuya existencia está asociada a diversas formas de actividad humana. Es un producto de la actividad y la interacción humana. K. Marx enfatizó que "la sociedad no se compone de individuos, sino que expresa la suma de aquellas conexiones y relaciones en las que estos individuos se relacionan entre sí".

¿Qué es característico de la sociedad como fenómeno específico? En filosofía social, la sociedad se caracteriza como la forma más elevada de movimiento de materia conocida por la ciencia. El factor decisivo en su formación fue el trabajo, que es la actividad objetiva de las personas. Gracias al trabajo, el hombre poco a poco fue creando una realidad completamente distinta a la naturaleza. Este nuevo mundo creado por el trabajo humano es la sociedad.

La sociedad es un mecanismo súper complejo. El portador de todas las formas y manifestaciones de la vida social es el hombre. Es el creador de la sociedad y de su historia, el punto central en el espacio de la vida pública. Una persona en el mundo social es autor, director y actor de su propio drama. A pesar del aparente caos, la sociedad sigue siendo un sistema con conexiones y relaciones ordenadas, su propia estructura y lógica de desarrollo. Al caracterizar a la sociedad, la filosofía social identifica una serie de áreas en ella:

1) económico, o el mundo de la producción material, es el lugar donde una persona crea la totalidad de los bienes materiales que necesita (cosas, ropa, vivienda, etc.) con la ayuda de conocimientos, herramientas especiales y tecnología. La economía es el motor del progreso de la sociedad, la condición de su existencia;

2) lo social, o el mundo de los grupos sociales, surgió y siempre existe sobre una base económica histórica específica. Esta esfera es un conjunto de grupos sociales (comunidades) de personas con sus intereses y relaciones;

3) político, o el mundo de la gestión: la actividad vital de las personas, que está asociada con su participación en la gestión del Estado y otras instituciones sociales. La política es la lucha por el poder, por la posesión del Estado como centro del poder en la sociedad;

4) lo espiritual, o el mundo de los sentimientos y las ideas, juega un papel muy importante, asegurando la conciencia del proceso histórico. Esta esfera incluye principalmente formas de conciencia social: ciencia, religión, arte y otras. Esto incluye los procesos de crianza y educación humana, procesos de información. Lo espiritual impregna literalmente todas las células del organismo social.

Una condición indispensable para la existencia de la sociedad como organismo es la naturaleza. Con el surgimiento de la sociedad, la naturaleza pareció dividirse en dos. Junto a ella surgió una nueva realidad: el Espíritu, la Razón, el Ideal, que se convirtió en una poderosa fuente de desarrollo del mundo social. A partir de ahora, la evolución del Cosmos dentro de nuestro planeta comenzó a darse en gran medida con la participación del conocimiento y bajo su control.

A diferencia de los animales, las personas transforman activamente la naturaleza, en lugar de simplemente utilizarla.

La sociedad se caracteriza por una variedad de fuentes y fuerzas impulsoras del desarrollo. Estos incluyen las masas, clases y estratos. El proceso histórico está muy influenciado por partidos politicos y movimientos, organizaciones públicas y grupos de personas. Todos ellos crean cultura material y espiritual y resuelven problemas urgentes. También cabe mencionar el importante papel de las llamadas figuras (históricas) destacadas de la historia. Sus actividades se caracterizan por una energía vigorosa y a gran escala, la capacidad de ver más allá que los demás y querer más que los demás, para resolver cuestiones clave de naturaleza generalmente significativa.

Evidentemente, el surgimiento de la vida y del hombre significó los mayores giros, revoluciones en la historia de nuestro planeta. Sin embargo, la historia de la humanidad no sólo es triunfante (por ejemplo, los logros de la ciencia y la tecnología), sino también profundamente trágica. La mente humana se convirtió en la fuente de la gran creación, pero resultó estar involucrada, lamentablemente, en diversas manifestaciones del mal (numerosas guerras). La humanidad no debe olvidar esto al entrar en un nuevo milenio de su historia.

La peculiaridad de la vida social también radica en el hecho de que una persona, a través de sus acciones, crea un mundo de cultura ("segunda naturaleza") como un mecanismo especial para almacenar y transmitir la experiencia social. Esto incluye, en primer lugar, conocimientos, lenguaje, métodos y herramientas de actividad. Con la ayuda de la cultura se preserva la sociedad como organismo y, por tanto, la inmortalidad de la raza humana. En este sentido, la humanidad, en principio, tiene todas las oportunidades para la autoproducción y la vida futura. Destruir la cultura significa socavar los fundamentos mismos de la existencia de la sociedad humana.