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Semyon Frank el significado de la vida para leer. Resumen: C

S. L. Frank “Sobre el Sentido de la Vida”.

Introducción.

No creo que mi introducción sea larga. El principal mandamiento de un periodista es: “Nunca digas al principio del material lo que quieres decir al final”, por lo que destacaré solo algunos puntos que explican mi elección.

El tratado filosófico de S. L. Frank "Sobre el significado de la vida" atrajo mi atención por el hecho de que toca temas que son especialmente actuales en nuestro tiempo: temas de religión. Las sectas e iglesias “criadoras” en todo el país hablan del interés incesante de las personas que se esfuerzan en su búsqueda del conocimiento de la verdad, que se esfuerzan por responder pregunta eterna Ruso "¿Qué hacer?". Por lo tanto, este tratado puede ser de particular interés tanto para los creyentes que se han vuelto a convencer de la corrección de su elección religiosa, como para los ateos que han sacado elementos de reflexión y argumentos para las disputas antirreligiosas.

Para mí personalmente, el tema de la fe y la religión sigue siendo muy vago y controvertido, por lo que aprovecho la oportunidad no solo para expresar mi punto de vista personal, sino también para tratar de repensar el marco y los dogmas religiosos, así como encontrar algo nuevo en ellos.

Semyon Ludwigovich Frank puede ser reconocido como uno de los pensadores más profundos del pasado reciente de nuestro país. Como señaló F. A. Stepun, este "quizás el pensador ruso más importante del cambio de dos siglos y las primeras décadas del siglo XX". S. L. Frank continuó la tradición investigación fundamental problemas de visión del mundo que ya se han desarrollado en filosofía rusa y representado por las obras de V. S. Solovyov, L. M. Lopatin y otros.. La idea de All-Unity, ampliamente desarrollada por V. S. Solovyov, encontró a su digno seguidor en la persona de S. L. Frank.

La obra en cuestión “Sobre el Sentido de la Vida” fue escrita por el autor en 1925; según el propio S. L. Frank, creció en relación con las conversaciones y disputas que debían llevarse a cabo en el círculo del movimiento cristiano estudiantil ruso, por lo que, en primer lugar, se ofrece a la atención de los jóvenes. Esto también determina el estilo de la obra: el autor trató de expresar sus ideas religiosas y filosóficas de la forma más sencilla y accesible.

Me atrevería a sugerir que esta obra es un tratado filosófico, donde el autor expresa de la manera más directa sus creencias personales, su punto de vista sobre el problema que ha planteado. El tema principal de la obra: "¿Tiene la vida algún significado y, de ser así, cuál es exactamente?" El autor expresa su opinión citando argumentos bastante convincentes, pero sin llamar a compartir su punto de vista. Solo expresa su opinión, involucrando al lector en la resolución del problema que atormenta a cada persona en lo más profundo de su alma.

No tiene sentido decir cuán importante es esta pregunta en la vida de cualquier persona, según Frank, “esta pregunta es una pregunta de la vida misma, es incluso más terrible que, en caso de necesidad severa, la pregunta de una pieza de pan para saciar el hambre, por lo tanto, creo, es necesario pasar directamente a una declaración de la opinión del autor en la que ve el sentido de la vida.

El intelectual ruso se ha acostumbrado durante mucho tiempo a plantear la cuestión del "sentido de la vida" en forma de "¿qué hacer?" La vida, dado que fluye directamente, determinada por fuerzas elementales, no tiene sentido; qué hay que hacer, cómo ordenar la vida para que adquiera sentido, qué es lo único común a todas las personas por lo que la vida se comprende y mediante la participación en la que por primera vez puede adquirir sentido? El autor señala que, de hecho, la creencia en el sentido de la vida, adquirida a través de la participación en la gran causa común de la salvación del mundo, es infundada. Si la vida, tal como existe directamente, no tiene sentido de principio a fin, entonces ¿de dónde pueden surgir en ella fuerzas para la autocorrección interna, para la destrucción de este sinsentido? Es evidente que algo nuevo, diferente, ajeno a la naturaleza empírica de la vida, interfiere en la realización de la salvación del mundo, que la invade y la corrige. Este es el comienzo, consciente o inconscientemente, de una persona, su deseo de perfección, de ideal.

Supongamos que el sueño de la salvación universal, de la instauración en el mundo del reino del bien, de la razón y de la verdad, pueda ser realizado por las fuerzas humanas y que ya podamos participar en su preparación. Entonces surge la pregunta: ¿nos da sentido el advenimiento venidero de este ideal y nuestra participación en su realización, nos libera del sinsentido de la vida? En algún momento en el futuro, todas las personas serán felices, amables y razonables, pero ¿qué pasa con la innumerable cantidad de generaciones humanas que ya han descendido a la tumba, y nosotros mismos, para qué vivimos? ¿Para prepararse para esta dicha venidera? Pero después de todo, ellos mismos ya no serán partícipes de él, su vida ha pasado o está pasando sin participar en él, ¿o está justificado y tiene sentido? Si creemos en el significado de la vida y queremos encontrarlo, significa que esperamos encontrar en nuestra vida algún valor o propósito intrínseco, y no solo un medio para otra cosa. La vida de un esclavo bajo el yugo es, por supuesto, significativa para el propietario del esclavo, que lo utiliza como animal de tiro, como instrumento de su propio enriquecimiento; pero como vida para el esclavo mismo, portador y sujeto de la autoconciencia viviente, evidentemente no tiene ningún sentido, porque está completamente dedicada al servicio de una meta que no es parte de esta vida y no participa en ella.

Pensando en la vida y su significado, debemos ser conscientes de la vida como un todo. Toda la vida del mundo en general y la nuestra corta vida- no como un pasaje al azar, sino como algo fusionado en unidad con toda la vida del mundo. El “sentido de la vida”, ya sea que realmente exista o no, debe considerarse como una especie de comienzo eterno; todo lo que sucede en el tiempo, todo lo que surge y desaparece, formando parte de su significado. Todo acto que hace una persona es algo que se deriva de una persona, de su vida, de su naturaleza espiritual: el sentido de la vida humana debe ser algo en lo que la persona se apoye, que sirva como fundamento único, inmutable y sólido de su ser. Todas las obras del hombre y de la humanidad -tanto las que él mismo considera grandes, como aquellas en las que ve su única y mayor obra- son insignificantes y vanas si él mismo es insignificante, si su vida, en esencia, no tiene sentido, si no está enraizado en algún suelo hospitalario superior y nada más que creado. Y por tanto, aunque el sentido de la vida comprende los actos humanos, por el contrario, ningún acto puede comprender por sí mismo la vida humana.

La única afirmación religiosamente justificada y no ilusoria de la pregunta "¿qué hacer?" no se reduce a la cuestión de cómo puedo salvar al mundo, sino a la cuestión de cómo puedo unirme al principio, en el que está la garantía de salvar la vida. En el Evangelio, las respuestas dadas a esta pregunta subrayan que la “obra” que puede conducir a la meta no tiene nada que ver con ninguna obra humana externa, sino que se reduce enteramente a la obra del “renacimiento interior de una persona a través de la autorrealización”. negación, arrepentimiento y fe”. Entonces, el autor dice que la pregunta “¿qué hacer?” significa: “¿Cómo vivir para comprender y así afirmar inquebrantablemente tu vida?” En otras palabras, la falta de sentido de la vida no se supera y la vida se introduce en ella a través de algún acto humano especial, sino que el único acto humano consiste en buscar y encontrar el sentido de la vida fuera de todos los actos terrenales privados.

Para que tenga sentido, nuestra vida, contrariamente a los adoradores de la “vida por la vida”, y de acuerdo con la exigencia de nuestra alma, debe ser un servicio al bien absoluto y supremo, al mismo tiempo que no hay pérdida. , sino una afirmación y enriquecimiento de nosotros mismos cuando es un servicio al bien absoluto, que es también bueno para mí. O, dicho de otro modo, podemos reconocer como absoluto, en el sentido de completa indiscutibilidad, sólo un bien tal, que es al mismo tiempo un bien que se suprime a sí mismo, que excede todos mis intereses personales, y un bien para mí.

Nuestra vida se comprende porque es un camino razonable hacia una meta o un camino hacia una meta superior razonable, de lo contrario es un deambular sin sentido. Pero tal camino verdadero para nuestra vida sólo puede ser aquel que al mismo tiempo es vida y Verdad. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida."

Entonces, para que la vida tenga sentido son necesarias 2 condiciones: la existencia de Dios y nuestra propia participación en él, la realizabilidad para nosotros de la vida en Dios o vida divina. Y es necesario, en segundo lugar, que nosotros mismos, a pesar de toda nuestra impotencia, a pesar de la ceguera y la destructividad de nuestras pasiones, en el azar y la brevedad de nuestra vida, seamos no sólo creaciones de Dios, no sólo suyas”. esclavos”, cumpliendo su voluntad sólo para él. , involuntariamente, sino también partícipes y partícipes libres de la misma vida divina, de modo que sirviéndola, en este servicio no apagamos y agotamos nuestra propia vida, sino, por el contrario, afirmarla, enriquecerla e iluminarla. Este ministerio debe ser verdadero pan de cada día y verdadera agua para satisfacernos. Además, sólo en este caso adquirimos el sentido de la vida para nosotros si, mientras le servimos, nosotros, como hijos y herederos del padre de familia, servimos en nuestro propio negocio, si su vida, luz, eternidad y bienaventuranza pueden llegar a ser nuestras, si nuestra vida puede volverse divina y nosotros mismos podemos convertirnos en “dioses”, “ser deificados”. Debemos ser capaces de vencer la muerte sin sentido, la ceguera y la irritante agitación de nuestras ciegas pasiones, todas las fuerzas ciegas y malignas de una vida mundana sin sentido que nos reprimen o nos capturan, para encontrar este verdadero camino de vida, que es para nosotros. tanto la Vida verdadera como la verdad viviente verdadera.

Más precisamente, en la fe, como búsqueda y discernimiento del sentido de la vida, hay dos lados, indisolublemente unidos entre sí: el lado teórico y el lado práctico; la buscada “comprensión” de la vida es, por un lado, discreción, encontrando el sentido de la vida, y por otro lado, su creación efectiva, el esfuerzo volitivo, que “admira”. El lado teórico de la comprensión de la vida radica en el hecho de que, habiendo visto el verdadero ser y su centro más profundo y verdadero, tenemos la vida como un todo verdadero, como una unidad significativa, y por lo tanto comprendemos el sentido de lo que antes no tenía sentido. siendo solo un retazo y un retazo.

S. L. Frank “Sobre el Sentido de la Vida”.

Introducción.

El tratado filosófico de S. L. Frank "Sobre el significado de la vida" atrajo mi atención por el hecho de que toca temas que son especialmente actuales en nuestro tiempo: temas de religión. Las sectas e iglesias que "se reproducen" en todo el país hablan del interés incesante de las personas que se esfuerzan en su búsqueda del conocimiento de la verdad, que se esfuerzan por responder a la antigua pregunta de los rusos "¿Qué hacer?". Por lo tanto, este tratado puede ser de particular interés tanto para los creyentes que se han vuelto a convencer de la corrección de su elección religiosa, como para los ateos que han sacado elementos de reflexión y argumentos para las disputas antirreligiosas.

Semyon Ludwigovich Frank puede ser reconocido como uno de los pensadores más profundos del pasado reciente de nuestro país. Como señaló F. A. Stepun, este "quizás el pensador ruso más importante del cambio de dos siglos y las primeras décadas del siglo XX". S. L. Frank continuó la tradición de investigación fundamental de los problemas de cosmovisión, ya establecida en la filosofía rusa y representada por los trabajos de V. S. Solovyov, L. M. Lopatin y otros L. Frank su digno seguidor.

Pensando en la vida y su significado, debemos ser conscientes de la vida como un todo. Toda la vida del mundo como un todo y nuestra propia vida corta no es como un fragmento accidental, sino como algo fusionado en una unidad con toda la vida del mundo. El “sentido de la vida”, ya sea que realmente exista o no, debe considerarse como una especie de comienzo eterno; todo lo que sucede en el tiempo, todo lo que surge y desaparece, formando parte de su significado. Todo acto que hace una persona es algo que se deriva de una persona, de su vida, de su naturaleza espiritual: el sentido de la vida humana debe ser algo en lo que la persona se apoye, que sirva como fundamento único, inmutable y sólido de su ser. Todas las obras del hombre y de la humanidad -tanto las que él mismo considera grandes, como aquellas en las que ve su única y mayor obra- son insignificantes y vanas si él mismo es insignificante, si su vida, en esencia, no tiene sentido, si no está enraizado en algún suelo hospitalario superior y nada más que creado. Y por tanto, aunque el sentido de la vida comprende los actos humanos, por el contrario, ningún acto puede comprender por sí mismo la vida humana.

Junto a esta comprensión teórica de la vida existe otra vertiente de nuestra reeducación y profundización espiritual, que puede llamarse la comprensión práctica de la vida, la afirmación efectiva del sentido en ella y la destrucción de su sinsentido.

Que un intento de comprender el mundo y la vida sólo es factible a través de la renuncia al mundo en el sentido de superar sus pretensiones de tener un significado autosuficiente y absoluto, a través de la afirmación de uno mismo en la base supramundana, eterna y verdaderamente comprensiva de ser - es simplemente una verdad evidente que tiene el valor de un axioma elemental en el campo del conocimiento espiritual, sin el cual una persona es simplemente analfabeta.

La verdadera vida es vida en unidad que todo lo abarca, servicio incansable al todo absoluto; todos nos encontramos verdaderamente a nosotros mismos y nuestras vidas cuando nos sacrificamos a nosotros mismos y nuestro aislamiento y aislamiento empíricos y fortalecemos todo nuestro ser en otro: en Dios, como la fuente principal de toda vida. Pero de esta manera nos conectamos de la manera ontológica más profunda con todo lo que vive en la tierra, y sobre todo con nuestro prójimo y su destino. La personalidad humana está, por así decirlo, cerrada al exterior y separada de los demás seres; desde dentro, en su profundidad, se comunica con todos ellos, fusionado con ellos en una unidad primaria. Por lo tanto, cuanto más profundo se interna una persona, más se expande y adquiere una conexión natural y necesaria con todas las demás personas, con toda la vida del mundo como un todo.

Nos esforzamos por combatir el mal, por organizar nuestra vida, por hacer un verdadero trabajo “práctico”: y olvidamos que para ello necesitamos, ante todo, las fuerzas del bien, que necesitamos poder nutrir y acumular en nosotros mismos. El trabajo religioso, interior, la oración, la lucha ascética con uno mismo es un trabajo tan discreto de la vida humana, que sienta sus cimientos. Esta es la actividad humana básica, primaria, la única verdaderamente productiva. Todos los esfuerzos humanos, en última instancia, en su ser último, son esfuerzos por la vida, por la satisfacción completa, por el logro de la luz y la autenticidad del ser. Pero es precisamente por eso que todos los asuntos humanos externos, todas las formas de disposición externa y ordenamiento de la vida se basan en el trabajo interno: en comprender la vida a través de la actividad espiritual, a través del cultivo de las fuerzas de la bondad y la verdad en uno mismo, a través de la vida efectiva de una persona. en la fuente primaria de vida - Dios.

Tal es el único gran acto por el cual nos damos cuenta efectivamente del significado de la vida y en virtud del cual algo esencial está sucediendo realmente en el mundo, a saber, el renacimiento de su tejido más interno, la dispersión de las fuerzas del mal y el llenado de el mundo con las fuerzas del bien. Este trabajo, un trabajo verdaderamente metafísico, es posible en absoluto solo porque no es en absoluto un mero trabajo humano. Aquí solo el trabajo de preparar el suelo pertenece al hombre, mientras que el crecimiento lo hace Dios mismo. Este es un proceso metafísico, divino-humano, en el que sólo participa el hombre, y precisamente por ello, puede realizarse en él la afirmación de la vida humana en su verdadero sentido.

El sentido de la vida está en su afirmación en lo eterno, se realiza cuando el principio eterno aparece en nosotros ya nuestro alrededor, exige la inmersión de la vida en este principio eterno. Sólo en la medida en que nuestra vida y obra entra en contacto con lo eterno, vive en él, se imbuye de él, podemos contar en general con alcanzar el sentido de la vida. Lo único que comprende la vida y por lo tanto tiene sentido absoluto para el hombre no es otra cosa que la participación activa en la vida del Dios-hombre. Y comprendemos las palabras del Salvador a la pregunta “¿qué haremos?”, respondiendo: “Esta es la obra de Dios, que creáis en el que Él envió”.

Volviendo a nuestra formulación de la cuestión del sentido de la vida, debemos recordar lo que ya se ha logrado. Cuando un hombre entrega su vida como medio para alguna cosa particular, cualquiera que ésta sea, cuando sirve a algún supuesto fin absoluto que en sí mismo es irrelevante para su propia vida, para la demanda íntima y fundamental de su espíritu, para su necesidad de se encuentra en la satisfacción última, en la luz y la paz eternas de la plenitud perfecta, entonces inevitablemente se vuelve esclavo y pierde el sentido de su vida. Y sólo cuando se entrega al servicio de aquello que es fundamento y fuente eterna de la propia vida, adquiere el sentido de la vida. Por lo tanto, cualquier otro servicio se justifica en la medida en que él mismo participa indirectamente de este único verdadero servicio a la Verdad, la verdadera vida.

Por lo tanto, la actividad mundana externa, al derivarse de la principal actividad espiritual y ser comprendida por ella sola, debe permanecer en nuestra vida espiritual común en el lugar que le corresponde, para que el equilibrio espiritual normal no se trastorne. Las fuerzas del espíritu, fortalecidas y nutridas desde dentro, deben derramarse libremente hacia afuera, porque la fe sin obras está muerta, la luz que viene de las profundidades debe iluminar las tinieblas de afuera. Pero las fuerzas del espíritu no deben ponerse al servicio de las fuerzas del mundo, y las tinieblas no deben ahogar la Luz eterna.

Esta es, después de todo, esa Luz viva que ilumina a todo hombre que viene al mundo: este es el mismo Dios-hombre Cristo, que es para nosotros “camino, verdad y vida” y que, precisamente por eso, es eterno. e indestructibles. el sentido de nuestra vida.

Entonces, según S. L. Frank, vida publica tiene como finalidad única y final la realización de su verdadera naturaleza ontológica en toda su plenitud concreta, es decir, “la deificación del hombre, la más plena encarnación posible en la vida humana conjunta de la plenitud de la verdad divina. La meta de la vida humana, en general, es una: la realización de la vida misma en toda su plenitud integral, profundidad y armonía y libertad de su principio divino fundamental.

S. L. Frank es un famoso filósofo, pensador, humanista, pero me permitiré dudar un poco sobre la exactitud de su evaluación del significado de la vida humana. El mismo autor dijo que no era un teólogo, sino un filósofo libre, pero algunas partes de su obra se parecen más a un sermón pronunciado por un sacerdote para aumentar su rebaño. Este trabajo, en mi opinión, es un tratado filosófico, pero basado en un fuerte fundamento religioso. P. Alekseev, al evaluar las obras de Frank, argumenta que detrás de su "filosofía religiosa" hay una filosofía inequívoca. No creo que un estudiante de segundo año (es decir, yo) pueda discutir con venerables críticos, pero aun así admito la posibilidad de que este trabajo pueda ser una excepción a la regla y aún se base más en la religión, de lo contrario, ¿cómo explicar la declaración del autor? que el sentido de mi vida es el Dios-hombre Cristo, que, además, debe ser todavía para mí “el camino, la verdad y la vida”?

Hubo varios puntos en el trabajo que no tomé como “verdad”. Entonces Frank dice que para que la vida tenga sentido son necesarias 2 condiciones: la existencia de Dios y nuestra propia participación en él; y nuestra participación en la vida divina misma. Con esta declaración, niega por completo la existencia de un pequeño grupo de personas en nuestro tiempo (cuando se puede recurrir a la fe) llamados ateos. Y si, sin embargo, admite que tales existen, entonces su declaración puede considerarse como que la vida de los ateos está completamente desprovista de significado, metas, porque niegan la existencia de Dios, por lo tanto, no están involucrados de ninguna manera con Dios, ¿verdad? no tomar parte en la vida Divina, no dedicar su vida al servicio de Dios. Siguiendo la definición de Frank del significado de la vida, la vida de un ateo claramente no tiene sentido, pero lamento discrepar.

Para mí, el significado de la vida es vivir el tiempo que se me ha asignado para que luego no sea terriblemente doloroso por el tiempo perdido, vivir la vida para que algo útil quede en la tierra después de mí. No, no aspiro a ser recordado por millones de personas (aunque eso también sería bueno), es suficiente vivir en la memoria de los niños, que alguien se acuerde ni siquiera de mí, sino de mi existencia misma, admirando la ceniza de montaña. plantado por mí.

Todo esto me lleva al hecho de que entre los ateos, por ejemplo, hay muchos médicos, cirujanos, i. gente que sabe de fisiología humana, de anatomía, para ellos Dios no existe en una persona, saben que físicamente no puede estar presente en ninguna parte de una persona, pero ¡cuántas vidas humanas fueron salvadas por manos de esos médicos tan ateos! ¿Es posible llamar a la vida de una persona que salvó 1000 vidas o incluso una vida sin sentido?

Hay un punto más con el que me permito estar en desacuerdo. El autor argumenta que la vida de una persona que construye un "futuro brillante" para las personas, pero que no ve este futuro en sí mismo, también carece de significado. Él dice que las personas que tomaron parte en el acercamiento de la bienaventuranza, el mundo de la bondad y la razón, pero que ya no son capaces (con el tiempo) de convertirse en sus participantes, pueden compararse con el estiércol, que sirve como fertilizante y que contribuye al futuro. cosecha. La comparación a continuación puede no ser apropiada en estos días, pero...

En 1917, cuando la gente hambrienta, los soldados cansados y cansados de la guerra se rebelaron, no creo que no vieran el sentido de sus vidas. Él era - el significado era destruir el sistema existente con la esperanza de mejor vida. Sería un error suponer que todos los que van a asaltar el Palacio de Invierno son jóvenes, llenos de fuerza y salud y que podrían vivir en un nuevo estado donde no hay monarquía. Hubo muchos que sabían que las semillas que habían sembrado serían cosechadas por hijos y nietos, por su bien fueron a las puertas del Palacio de Invierno. Entonces, ¿cómo puedes decir que sus vidas no tienen sentido si lo principal para ellos era la creación de un nuevo país y sociedad en nombre del futuro de sus hijos? Teniendo en cuenta la cuestión planteada sobre los acontecimientos de 1917, me gustaría hacer una analogía, quizás no del todo apropiada: la fe en Dios, de la que habla Semyon Ludwigovich, es similar a la fe que los trabajadores sentían hacia los bolcheviques.

Entiendo que mi discurso no está desprovisto de una parte de patetismo cívico, aunque, de hecho, como S. L. Frank, no acepto la revolución y sus consecuencias. Pero, por otro lado, no puedo dejar de admirar a las personas que dieron todo en nombre de su gran objetivo.

Estoy de acuerdo con el autor en que todos los asuntos humanos externos se basan en asuntos internos: en comprender la vida a través del trabajo espiritual, cultivando las fuerzas del bien y la verdad en uno mismo, pero no estoy completamente seguro de que para conocer la verdad y el bien, uno hay que orar constantemente, como afirma el autor y ser un asceta.

Quizá mi actitud un tanto escéptica hacia esta obra de S. L. Frank pueda explicarse por la diferencia de edad con el autor, y, en consecuencia, la diferencia de visiones y valoración del mundo. Quizás, habiendo llegado a la edad en que Frank escribió su tratado Sobre el significado de la vida, llegaré a una comprensión diferente del significado de la vida. Pero ahora, con todo el desparpajo de la juventud, no me permitiré estar de acuerdo con todas las afirmaciones del famoso filósofo.

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Introducción

El lugar del hombre en el mundo, su destino, los fundamentos espirituales de su existencia y actividad: todas estas son preguntas eternas de la filosofía, que se resolvieron de manera diferente en diferentes épocas y en diferentes sistemas filosóficos.

La filosofía rusa se caracteriza especialmente por un énfasis en el problema significado espiritual la vida humana, su destino en la Tierra. Para los filósofos religiosos rusos, lo importante no era el problema de la ubicación del alma en el cuerpo o la relación entre el alma y el cuerpo, sino la definición de las cualidades espirituales de una persona. La espiritualidad se define como la base de la actividad creativa y de la vida en general.

S. Frank es un destacado representante de la filosofía rusa de principios del siglo XX. Sus obras están dedicadas a muchos problemas filosóficos: ontología, epistemología, etc.

S. Frank expuso sus puntos de vista éticos de manera más clara y consistente en su obra El sentido de la vida, publicada en 1926. Este libro se convirtió en la continuación de una de sus obras filosóficas y periodísticas más famosas, The Crash of the Idols (1924). Posteriormente, dedicó dos libros más al mismo tema, “Dios está con nosotros”, “Luz en la oscuridad”.

En todas estas obras, de acuerdo con uno de los principios fundamentales de su sistema filosófico, Frank intenta construir la ética con la ayuda de la ontología (tal como lo hizo en el Sujeto del saber al construir la epistemología).

Muchos investigadores señalan alguna inconsistencia lógica en las enseñanzas éticas de Frank. Sin embargo, cabe señalar que al enfrentarse a una elección, ya sea una secuencia lógica de conclusiones metafísicas o un análisis real de la realidad empírica, Frank optó por un análisis de la realidad existente.

Esto lleva al hecho de que todo el libro "El sentido de la vida" se divide en dos partes esencialmente diferentes y claramente incompatibles en sus principios. En el primero de ellos, Frank desarrolla un punto de vista típico de la tradición de los "comienzos abstractos" con sus abstracciones clave del bien absoluto, la verdad absoluta, el significado absoluto. En el segundo, se produce una imperceptible sustitución de los principios metafísicos originales, y el Absoluto es entendido como una especie de "ser-posibilidad", "devenir" ser absoluto, es decir, adquiere el carácter de un ideal, necesario como un soporte y fin de la actividad humana en el mundo. Mareeva E. V. S. Frank como espejo de la filosofía religiosa rusa // Cuestiones de filosofía. 2005. Nº 6. art. 117

Según muchos científicos, el libro de I. Ilyin "Sobre la resistencia al mal por la fuerza", publicado en 1925 en Berlín y que provocó acaloradas discusiones entre la emigración rusa, tuvo un impacto significativo en esta transformación.

1. ¿Por qué la vida humana no puede ser un fin en sí misma?

De acuerdo con las opiniones éticas de Frank en el caso. Si la vida se convierte en un fin en sí mismo, es decir, vida por vida, una vida cambiada por unos mezquinos valores empíricos, cotidianos, perderá su sentido. En el corazón de este significado está el significado absoluto, el objetivo más alto vida humana. “Para que tenga sentido, nuestra vida, contrariamente a las afirmaciones de los fanáticos de “vida por vida” y de acuerdo con el requisito explícito de nuestra alma, debe ser un servicio al bien supremo y absoluto”, escribe S. Frank . Frank S. L. El sentido de la vida. - M.: Nauka, 1992. S. 165

El autor cree que cualquier intento de justificar el significado de la vida, es decir, el valor absoluto de la vida humana, a través de principios particulares asociados con el ser empírico, está condenado al fracaso, ya que solo dan una base relativa y un significado relativo. “Uno de los dos”, escribe Frank, “o la vida como un todo tiene sentido; entonces debe tenerlo en cada momento, para cada generación de personas y para cada persona viva, ahora, ahora, completamente independientemente de todos sus posibles cambios. y su supuesta mejora en el futuro, ya que este futuro es sólo el futuro y toda vida pasada y presente no participa de él; o este no es el caso, y la vida, nuestra vida presente no tiene sentido, y entonces no hay salvación para la falta de sentido, y toda la dicha futura del mundo no redime y no puede redimirla; y por lo tanto nuestro propio esfuerzo por este futuro, nuestra anticipación mental de él y nuestra participación real en su realización... no nos salva de él... el significado del mundo, el significado de la vida, nunca puede ser realizado en el tiempo, ni en general. confinado a cualquier tiempo. ¡Él o allí es - de una vez por todas! O no está allí, y luego también, ¡de una vez por todas! ”Frank S. L. El sentido de la vida. - M.: Nauka, 1992. S. 160

Para ser significativa, la vida debe estar basada en una base que no pueda tener ninguna duda acerca de su absoluta realidad e integridad.

3. ¿Cómo entender la idea de Frank de que el “bien supremo” es el “bien vivo”?

Esta idea solo se refiere a las enmiendas posteriores al concepto ético de Frank. En la primera parte del libro, fundamenta el concepto del significado absoluto y superior de la vida y el desapego del imperfecto mundo terrenal por el bien del mundo divino. En la segunda parte, cambia radicalmente el enfoque del problema. Intenta probar la unidad y la complementariedad de dos formas de "hacer": la interna, encaminada a lograr la unidad con el bien mismo, sustancialmente presente en la realidad, y la más elevada, necesaria para frenar el mal rampante en el mundo. Naturalmente, considera a la primera como principal y determinante, ya la segunda como subordinada, "conducida" por la "luz divina" que se revela al hombre a través de la comunión interior con Dios.

“Por lo tanto”, escribe Frank, “la proeza orante y ascética no es una ocupación infructuosa, innecesaria para la vida y basada en el olvido de la vida, es en el ámbito espiritual el único trabajo productivo, la única creación verdadera o la obtención de ese alimento, sin que todos estamos condenados al hambre. Aquí no hay contemplación ociosa: aquí hay un trabajo duro pero fructífero, aquí se acumula la riqueza y, por lo tanto, este es el primer trabajo productivo, sin el cual se detienen todos los demás asuntos humanos.

Sin embargo, el autor admite que la posibilidad de la separación completa del primer acto del segundo sólo es posible para los santos, para los ascetas que, a través de sus logros espirituales, son capaces de darnos a todos apoyo para comprender y santificar la vida.

Es decir, estas palabras de Frank pueden entenderse como un intento de conectar "vida terrenal" y "absoluta" con sus objetivos.

4. ¿Cuál es la principal condición para tener el sentido de la vida?

Dado que el sentido absoluto de la vida está indisolublemente ligado al principio divino y está dirigido por él, entonces una condición necesaria para poseer el sentido de la vida es la fe en Dios.

“El principio absoluto es la vida eterna, el bien absoluto, la perfección completa y la verdad suprema; es la participación en tal comienzo absoluto, es decir, la participación en Dios, lo que da sentido a la vida de una persona. Frank S. L. El sentido de la vida. - M.: Nauka, 1992. S. 163

5. ¿Cuál es el sentido de la vida?

Una persona en todas las etapas de su existencia, en todas las formas históricas de su existencia, es como un médium, un conductor de principios y valores superiores, a los que sirve y que encarna; sin embargo, el médium no es pasivo, sino que participa activamente en la implementación creativa de estos principios. Allí. S 203

Así, el sentido de la vida humana reside no sólo en la conciencia pasiva del sentido de la existencia o en la existencia cotidiana sin sentido, sino en toda la ayuda posible a la realización del bien absoluto. El factor más importante en la realización del bien absoluto es el acto heroico de cada persona, su lucha contra el mal y por el bien en el mundo. Solo las metas mundanas no deben eclipsar las espirituales.

6. ¿Cuál es el papel del conocimiento en la búsqueda del sentido de la vida?

Si bien afirma el comienzo absoluto como la base del significado de la vida humana, Frank no llega a una conclusión inequívoca sobre su incognoscibilidad.

Sin embargo, el autor argumenta que el significado de la existencia del hombre y la sociedad no puede ser comprendido por los métodos empíricos naturales-científicos tradicionales. Frank rechaza resueltamente como completamente erróneos todos los intentos de comprender la esencia de la existencia del hombre y la sociedad a través de los mecanismos empíricos específicos de su funcionamiento y a través del análisis de su desarrollo historico. El hombre y la sociedad no pueden explicarse a través de un análisis de su desarrollo histórico. La sociedad no puede explicarse ni a través del proceso de producción material y las relaciones de propiedad asociadas con él (Marx), ni a través del desarrollo espontáneo de patrones de interacción mental de los individuos individuales (Simmel), ni a través de la interconexión orgánica y la unidad de los individuos, como el unidad de órganos en un organismo vivo (Spencer) - es la verdadera esencia que se eleva por encima de todas estas manifestaciones particulares y las condiciona, así como todo ser empírico finito de nuestro mundo natural está condicionado por el ser absoluto.

7. ¿Qué necesitamos para encontrar el verdadero sentido de la vida?

Una persona debe esforzarse por encontrar el verdadero significado de la vida. Frank señala varios caminos para esto - esta es una hazaña espiritual - una oración accesible a unos pocos santos, un hombre justo. También está el camino de un acto heroico: una persona debe esforzarse con todas sus fuerzas para transformar el mundo empírico, para eliminar el mal en él, en aras de la encarnación del bien absoluto.

En cualquier caso, encontrar el verdadero sentido de la vida sólo es posible a través de trabajo duro almas

significado de la vida ética franca

K. Marx señaló: "... El ideal no es más que lo material, trasplantado a la cabeza humana y transformado en ella".

1. ¿Cómo se relacionan el ideal y el material?

2. ¿Es el ideal una sustancia especial?

3. ¿De qué tipo de transformación estamos hablando? ¿Qué forma toma esta transformación?

1. Según la filosofía del marxismo, la materia es primaria, es la esencia del mundo y de los procesos que en él tienen lugar. Lo ideal es que la mente humana haya "recolectado", unido, clasificado, en base a la experiencia material, sensorial.

2. El ideal no es una sustancia especial. Según F. Engels, el ideal es un reflejo de la materia.

3. Convertir a este caso- esta es la actividad humana - actividad mental, que no está divorciada de la realidad material, sino dictada por ella.

Lista de literatura usada

1. Mareeva E. V. S. Frank como espejo de la filosofía religiosa rusa // Cuestiones de filosofía. 2005. Nº 6. págs. 117-130

2. ruso filosofía religiosa. - M.: Prior, 1999. - 650 p.

3. Frank S. L. El sentido de la vida. - M.: Nauka, 1992. 370 p.

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Semyon Frank sobre el sentido de la vida

Prefacio

El libro propuesto, ya concebido desde hace mucho tiempo, forma, por así decirlo, una continuación natural del libro Crash of Idols, publicado por mí en 1924. Fue compilado en respuesta a las reiteradas indicaciones de amigos y afines sobre la necesidad de tal continuación, lo que revelaría el contenido positivo de aquellas ideas que, principalmente en forma de crítica a los prejuicios imperantes, fueron expuestas en El accidente de los ídolos. Y este segundo libro, como el primero, siendo una expresión de las creencias personales del autor, creció en conexión con las conversaciones y disputas que tuvieron que llevarse a cabo en el círculo del movimiento estudiantil cristiano ruso. Por lo tanto, se ofrece principalmente a la atención de los jóvenes participantes en este movimiento y, en general, de la juventud rusa en el extranjero.

1. Introducción

¿Tiene la vida algún significado y, de ser así, cuál es exactamente? ¿Qué es un sentido de vida? ¿O es la vida simplemente una tontería, un proceso sin sentido y sin valor de nacimiento, florecimiento, maduración, decadencia y muerte natural de una persona, como cualquier otro ser orgánico? Esos sueños de bondad y verdad, de sentido espiritual y sentido de la vida, que desde la adolescencia excitan nuestra alma y nos hacen pensar que no nacimos "para nada", que estamos llamados a realizar algo grande y decisivo en el mundo, y así realizarnos a nosotros mismos, para dar un resultado creativo a las fuerzas espirituales dormidas en nosotros, ocultas de miradas indiscretas, pero que exigen persistentemente su descubrimiento, formando, por así decirlo, la verdadera esencia de nuestro "yo" - son estos sueños justificados objetivamente de alguna manera, ¿tienen motivos razonables y, en caso afirmativo, cuáles? ¿O son simplemente llamas de una pasión ciega que se encienden en un ser vivo según las leyes naturales de su naturaleza como inclinaciones y anhelos elementales, con cuya ayuda la naturaleza indiferente realiza por nuestra mediación, engañándonos y seduciéndonos con ilusiones, su insensatez? , tarea repetitiva de preservar la vida animal en la eterna monotonía ¿en el relevo generacional? La sed humana de amor y de felicidad, las lágrimas de ternura ante la belleza -un pensamiento estremecedor de brillante alegría que ilumina y calienta la vida, o, más bien, la realización por primera vez de la verdadera vida- ¿hay alguna base sólida para esto en el ser humano, o ¿Es sólo un reflejo en la conciencia humana inflamada de esa pasión ciega y vaga que también posee el insecto, que nos engaña, usándolo como herramienta para conservar la misma prosa sin sentido de la vida animal y condenándonos a un breve sueño de mayor alegría y felicidad? plenitud espiritual para pagar con vulgaridad, hastío y angustiosa necesidad una existencia estrecha, cotidiana, filistea? Y la sed de heroísmo, el servicio desinteresado al bien, la sed de muerte en nombre de una gran y brillante causa, ¿es esto algo cada vez más significativo que la fuerza misteriosa, pero sin sentido, que empuja a la mariposa al fuego?

Estas, como suele decirse, preguntas "malditas", o más bien, esta sola pregunta "sobre el sentido de la vida" excita y atormenta en lo más profundo del alma de cada uno. Una persona puede olvidarse por completo durante un tiempo, e incluso durante mucho tiempo, sumergirse de cabeza o en los intereses cotidianos de hoy, en preocupaciones materiales sobre la preservación de la vida, sobre la riqueza, la satisfacción y los éxitos terrenales, o en cualquier pasiones superpersonales. y "hechos" - en la política, la lucha de los partidos, etc. - pero la vida ya está tan arreglada que incluso la persona más estúpida, gorda o espiritualmente dormida no puede dejarla de lado por completo y para siempre: el hecho inevitable del acercamiento de la muerte y sus inevitables presagios - el envejecimiento y la enfermedad, el hecho de la muerte, la desaparición transitoria, la inmersión en el pasado irrecuperable de toda nuestra vida terrenal con todo el significado ilusorio de sus intereses - este hecho es para cada persona un recordatorio formidable y persistente de la sin resolver, dejar de lado la pregunta sobre el sentido de la vida. Esta pregunta no es una "pregunta teórica", no es objeto de un juego mental ocioso; esta pregunta es una pregunta de la vida misma, es tan terrible y, de hecho, aún más terrible que la pregunta de un pedazo de pan para saciar el hambre en una necesidad extrema. Verdaderamente, esta es la cuestión del pan para nutrirnos y del agua para saciar nuestra sed. Chéjov describe en algún lugar a un hombre que, viviendo toda su vida con intereses cotidianos en una ciudad de provincias, como todas las demás personas, mintió y fingió, "desempeñó un papel" en la "sociedad", estaba ocupado con "negocios", inmerso en pequeñas intrigas y preocupaciones - y de repente, inesperadamente, una noche, se despierta con un fuerte latido del corazón y sudor frío. ¿Qué sucedió? Sucedió algo terrible: la vida pasó y no había vida, ¡porque no tenía ni tiene sentido!

2. "¿Qué hacer?"

· ¿Qué formulación adquiere en la mente rusa el problema del sentido de la vida?

· ¿Cuáles son las respuestas a la pregunta "¿Qué hacer?" conocido en la cultura rusa? ¿Cuáles son sus similitudes?

¿Cuáles ve Frank como los orígenes religiosos de la idea de una causa común que salvará al mundo y la participación en la que da sentido a la vida de un individuo?

· ¿Por qué cree Frank que la fe en el sentido de la vida, adquirida a través de la participación en la gran causa común que debe salvar al mundo, no es justificada y contradictoria?

¿Cuál, según Frank, debe pensarse en el sentido de la vida?

¿Se convertirá vida terrenal cada vez más significativo?

¿Qué formulación de la pregunta sobre el sentido de la vida considera Frank que es la única sobria y justificada religiosamente?

· ¿Cómo responde el evangelio a la pregunta “Qué hacer”?

3. Condiciones de posibilidad del sentido de la vida.

· ¿Por qué nuestra vida no puede ser reconocida como un "fin en sí mismo"?

¿Cómo fundamenta Frank las condiciones de posibilidad del sentido de la vida?

¿Qué condiciones son necesarias para que la vida tenga sentido?

4. Sinsentido de la vida

· ¿Qué testimonia en mayor medida la realidad empírica: sobre la presencia de sentido en la vida o sobre su ausencia?

5. Auto-evidencia del verdadero ser

· ¿Es legítimo concluir sobre la base únicamente de la naturaleza empírica del mundo y de la vida sobre el sinsentido general de la vida?

· ¿Qué evidencia tiene una persona de conocimiento sobre el mundo?

¿Qué significa el concepto de existencia en relación con los objetos de orden espiritual?

· ¿De dónde viene en una persona el deseo de una vida significativa, del bien absoluto, de la eternidad?

6. Justificación de la fe .

· ¿Cómo se relacionan Verdad, Existencia, Luz, Perfección, Eternidad?

¿A qué se refiere Frank como "conocimiento del corazón"? ¿Qué le revela a una persona este “conocimiento del corazón”?

· ¿Qué es la reverencia? ¿De qué sentimientos proviene? ¿Qué verdades revela este sentimiento a una persona? ¿Cómo se relaciona un sentido de reverencia con la comprensión de la vida?

¿Cómo resuelve Frank el problema de la teodicea?

¿Por qué no se puede encontrar el sentido de la vida ya hecho de una vez por todas?

7. Comprensión de la vida.

¿Qué dos caras están presentes en la fe como búsqueda y discernimiento del sentido de la vida?

· ¿Cuál es la relación entre el amor y la profundización en uno mismo?

· ¿Qué ve Frank como el significado social de la oración y el logro ascético?

· ¿Por qué Frank llama al cumplimiento del sentido de la vida el proceso Divino-humano?

8. Sobre el hacer espiritual y mundano

· ¿En qué relación con los intereses de nuestra vida empírica está la comprensión de la vida?

· ¿Cuál es la diferencia entre las formas en que un ermitaño y un laico van a Dios?

¿Qué puede y debe hacer una persona en el mundo y por medios mundanos?

· ¿Cuál es la actitud de Frank ante el problema de la resistencia al mal?

· ¿Qué criterio permite reconocer si una persona ha establecido la actitud correcta hacia su actividad externa, mundana, vinculándola con una materia espiritual genuina?

INCREÍBLE

El problema del fundamento u origen del mal (problema de la teodicea)

una. Límites de significación y solucionabilidad del problema de la teodicea

· ¿Cuáles son las actitudes racionalistas en la solución del problema de la teodicea S.L. Frank reconoce insatisfactorio?

· ¿Qué doble afirmación opone Frank a las actitudes racionalistas comunes para resolver el problema de la teodicea?

· ¿Por qué el problema de la teodicea es racionalmente insoluble en principio?

¿Qué es el mal desde un punto de vista ontológico?

b. esencia del mal

· ¿Cómo explicar el mal en su esencial falta de fundamento sin buscarle un “fundamento”?

· ¿Qué ocurre cuando lo existente único, por absolutización del “no”, que constituye su ser, se plantea como cerrado, incondicionalmente existente en sí y en sí?

¿Cómo se correlacionan el estar en el mal y la temporalidad de la existencia terrenal?

Con. El problema de la responsabilidad por el mal

Que es S.L. ¿Ve Frank la insatisfacción de la forma habitual de "explicar" la aparición del mal de la "libertad" humana, de la capacidad que se le da al hombre de "elegir" entre el bien y el mal?

· ¿Dónde está la autoridad que genera el mal, en el mundo espiritual trascendente al hombre o en el hombre mismo? ¿Quién tiene la culpa de la esclavitud del hombre por las fuerzas del mal, él mismo o las fuerzas del mal?

¿Es posible conciliar racionalmente la omnipotencia y la bondad de Dios?

¿Sobre qué base S.L. ¿Frank afirma que la realidad de Dios y la realidad del mal son evidencia de una naturaleza completamente diferente?

¿Por qué el mal no puede vencer al bien?

· Como S.L. Frank explica la naturaleza de la incomprensibilidad del misterio de la coexistencia del Dios todo-bueno y todopoderoso y el mal?

· ¿Qué forma de resolver el problema de la teodicea considera Frank la única posible?

d. El significado del sufrimiento

¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre el sufrimiento y el mal?

Que es S.L. ¿Ve Frank el significado del sufrimiento?

· Como S.L. ¿Cuál es la interpretación de Frank de la actitud de Dios hacia el sufrimiento?

e) Resultados de la consideración del problema del mal

¿Cuáles son dos maneras de vencer el mal?

Iván Alexandrovich Ilyin. SOBRE LA MUERTE

¿Qué ve Ilyin como el significado de la muerte?

¿Cómo le permite la muerte a una persona desarrollar criterios para evaluar los valores de la vida?

Iván Alexandrovich Ilyin. SOBRE LA INMORTALIDAD

· ¿Por qué motivo Ilyin se abstiene de pensar en la muerte de un alma personal?

¿Qué ve Ilyin como el significado de la corporalidad humana?

¿Cómo define Ilyin el espíritu?

en que momento desarrollo espiritual muere una persona?

· ¿Qué ve Ilyin como el contenido de la vida espiritual en su existencia póstuma?

¿Qué ve Ilyin como el significado de la inmortalidad?

Iván Alexandrovich Ilyin. SOBRE LA RESISTENCIA AL MAL POR LA FUERZA

Introducción

· ¿Cómo formula Ilyin la cuestión de la resistencia al mal por la fuerza?

Sobre el bien y el mal

¿Cuál es la "ubicación" del mal? ¿Cuál es el significado de este problema para la solución de la cuestión de la lucha contra el mal?

· ¿Qué es el sufrimiento corporal en términos del bien y del mal?

¿Cómo define Ilyin la espiritualidad y el amor? ¿Cuál es la conexión entre ellos?

¿Cómo se relacionan el bien y el mal con el amor y la espiritualidad?

¿Cuál es la naturaleza religiosa del bien y del mal?

Sobre el poder y el mal

· ¿Por qué no puede considerarse antiespiritual y antiamor la actividad de una persona que suprime la maldad exterior?

· ¿Por qué el impacto físico en el villano no es malvado?

· ¿Cuál es la diferencia entre un violador y un tapón del mal?

Acerca de la religión que niega el mundo

· ¿Qué le da razón a Ilyin para llamar a las enseñanzas de Tolstoi una religión que rechaza el mundo?

¿Qué contradicciones descubre Ilyin en las enseñanzas de Tolstoi?

· ¿Cuál es la manifestación de la comprensión simplificada de la enseñanza cristiana de Tolstoi?

Conceptos básicos generales

· ¿Por qué el uso de la fuerza física no puede ni debe ser un medio exclusivo y autosuficiente en la lucha contra el mal?

¿Cuáles son, según Ilyin, los límites de la coerción y represión física? ¿Qué objetivos son inaccesibles a tal coerción?

· ¿Qué reglas propone Ilyin como criterio de orientación para resistir el mal?

Justificación para resistir la fuerza

¿A qué se refiere Ilyin como las principales propiedades del mal?

· ¿Cómo ve Ilyin la importancia comparativa de la coerción externa y la represión en el sistema general de lucha contra el mal?

¿Cuáles son los objetivos de la coerción y la represión externas?

¿Cuál es la actitud de Ilyin hacia pena de muerte?

· Resumir los argumentos de Ilyin a favor de la admisibilidad de la resistencia al mal por la fuerza.

· ¿Le causa simpatía el concepto de Ilyin?

Vladímir Sergeevich Soloviov. TRES CHARLAS SOBRE LA GUERRA, EL PROGRESO Y EL FIN DE LA HISTORIA MUNDIAL.

Prefacio

¿Qué tareas se impuso Solovyov en este trabajo?

Primera conversación

¿Qué argumentos hablan a favor de que, desde el punto de vista de la cosmovisión cristiana, la profesión militar no es deliberadamente reprobable?

· ¿Qué argumentos da Soloviev para justificar el uso de la fuerza para resistir el mal?

conversación tres

· ¿En qué relación con Cristo está el anticristianismo de los últimos tiempos?

· ¿Cuál es la actitud de los participantes de las tres conversaciones ante el problema de la realidad del mal?

· Cómo interpreta Soloviev el significado de las palabras de Cristo: “¿Crees que he venido a traer paz a la tierra? No, os digo, sino división” (Lc 12,51)?

· ¿Cuál es el sentido de la historia del político?

· ¿Por qué Soloviev no considera posible ver el significado de la historia en el progreso cultural?

¿Por qué la mente y la conciencia no son suficientes para hacer el bien?

cuento sobre el anticristo

· ¿Con qué rasgos Solovyov dibuja un retrato del Anticristo?

· ¿Cómo ve el Anticristo la diferencia entre su misión y la misión de Cristo?

· ¿Qué sentimiento por Cristo se desarrolla en el alma del Anticristo?

· A cuyas ideas se refiere Solovyov cuando cita las palabras del diablo al Anticristo: “Recibe mi espíritu. Como antes mi espíritu os engendraba en hermosura, así ahora os engendra en fuerza”?

¿Qué resultados trajeron las actividades del Anticristo como gobernante supremo?

A dónde fuiste consejo ecuménico? ¿Qué simboliza este templo en el contexto de toda la obra de Soloviev?

· ¿Qué exigió el Anticristo de los cristianos?

· ¿Qué promete el Anticristo a los cristianos?

· ¿Qué es lo que los cristianos consideran más importante para ellos mismos en el cristianismo? ¿Quién de los presentes anuncia esto?

· ¿Cómo y por quién fue identificado el Anticristo?

· ¿Qué papel jugarán, según Soloviev, la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo en los últimos tiempos?

· ¿Qué tipo de ecumenismo pidió el Anticristo y qué tipo de ecumenismo, según Solovyov, es verdadero?

· ¿Cómo se relaciona el "Cuento Breve del Anticristo" con los problemas generales de las "Tres Conversaciones"?

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