Explicación de los “40 hadices” del Imam an-Nawawi. “Cuarenta hadices de An-Nawawi ¡Pedimos a Allah que haga del Corán, la Sunnah y el Tawhid un argumento a nuestro favor y no en nuestra contra! ¡Le pedimos a Allah que nos guíe e instruya por el camino más correcto y recto y que nos fortalezca en el camino recto! ACERCA DE,

الحديث الثالث

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «

Tercer hadiz. Pilares del Islam y sus grandes fundamentos.

Se informa que Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab, que Allah esté complacido con ellos, dijo: “Escuché al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: “El Islam está construido sobre cinco pilares:

- evidencia de que no hay nada digno de adoración excepto Alá, y que Mahoma es el mensajero de Alá,

- realizar namaz,

- pago del zakat,

- realizar el Hayy,

- observar el ayuno en el mes de Ramadán."

Abul-Abbas Al-Qurtubi, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “Esto significa que estos cinco pilares son la base de la fe islámica, sobre la cual se construye y a través de la cual se sostiene. Destacar estos postulados particulares sin mencionar la yihad, que ayuda a la Religión y reprime la terquedad de los infieles, se debe al hecho de que son un deber permanente, y la yihad es un deber colectivo y en algunos casos desaparece”.

En algunas narraciones (rivayat) de este hadiz, el Hajj se enumera antes del ayuno y esta es una suposición errónea (wahm(, y Allah sabe mejor, ya que Ibn Umar, que Allah esté complacido con él, cuando escuchó al que repite la narración (rivayat) del hadiz, enumerando el Hajj antes del ayuno, le prohibió decirlo y le impidió hacerlo, enumerando el ayuno antes del Hajj y diciendo: “Esto es lo que escuché del Mensajero de Allah, paz y bendiciones de Allah sea con él”.

La narración (narración) de Ibn Umar dice: “El Islam se construyó sobre el hecho de que se adora a Allah y no se cree en nada más que en Él, mientras se realiza namaz...”. Otra transmisión (riwayat) dice: “En verdad, cierto hombre le preguntó a Abdullah ibn Umar, que Allah esté complacido con ellos: “¿No vas a emprender una campaña militar?” A lo que respondió: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "En verdad, el Islam se basa en cinco".

Algunas cadenas de hadices dicen “sobre cinco” (على خمسة), con la palabra cinco usada en género femenino con la letra “ha” (ة) al final, en algunas sin ella, pero ambas opciones son correctas.

Este hadiz es una gran base en el conocimiento de la religión y se basa en él, ya que une sus pilares.

Abdullah ibn Umar (fallecido en 74 AH / 693) - Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab ibn Nawfal Al-Adavi - un compañero del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, uno de los seis compañeros que transmitieron el mayor número de hadices (1630), 170 de los cuales pertenecen a la categoría de “muttafakun ilayhi” (cuya autenticidad fue confirmada por el Imam Bukhari y Muslim). Se distinguió por su piedad, conocimiento y coraje. Participó en muchas batallas tanto durante la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como después de su muerte. Murió en el año 73 d. H. en La Meca, siendo el último Compañero en morir allí. Existe una versión de que fue herido con una punta envenenada por orden del gobernador omeya, Hajjaj ibn Yusuf.

Algunos eruditos han argumentado que quien deliberadamente deja de lado cualquiera de los cinco pilares del Islam se convierte en un infiel (kafir). Esto fue narrado por Saeed ibn Yubair, Nafia, Al-Hakam, y esta es también una de las opiniones (riwayat) del Imam Ahmad, que fue preferida por algunos eruditos de su madhab. Esta opinión también fue compartida por Ibn Habib, que era un Maliki (ver Jamiu al-ulum wa al-hikam por Ibn Rajab Al-Hanbali).

El Imam An-Nawawi, que Allah esté complacido con él, comentando este hadiz, escribe: “Esto es lo que apareció en esta transmisión (rivayat), mencionando el Hajj antes del ayuno. Este es sólo el orden de inclusión, pero no el orden de aprobación en la Sharia, ya que el ayuno en el mes de Ramadán se hizo obligatorio antes del Hajj. En otra transmisión (rivayat) el ayuno aparece antes del Hajj”. Así, el ayuno en el mes de Ramadán estaba prescrito en el mes de Shaban en el segundo año de la Hégira y el Hajj en el sexto año o, según otra versión, en el noveno año.

Quien observa perfectamente todos estos pilares es un musulmán con una fe perfecta; aquel que no observa ninguno de estos pilares es un infiel (kafir); quien niegue al menos uno de estos pilares, según la opinión unánime de los científicos, no es musulmán; aquel que reconoce todos los pilares, pero no observa al menos uno de ellos, con excepción de la Shahada, es una persona malvada (fasik); el que realiza todos los actos y reconoce todo con su lengua debido al servilismo, es un hipócrita (munafik) (Ver “Al-Wafi fi Sharh al-arbain an-nawawiyya”).

Al-Qurtubi Abul-Abbas (578-656 AH): un importante jurista islámico (faqih) y especialista en el campo del hadiz (muhaddith), enterrado en Alejandría.

Fard al-kifaya es un deber colectivo, lo que implica la necesidad de cumplirlo sólo por un grupo de personas, y no por todos.

Es decir, la yihad no figura entre los pilares del Islam.

Estas palabras no significan en absoluto que Ibn Umar, que Allah esté complacido con él, no participó en la yihad. A partir de la batalla del foso, participó en todas las campañas militares del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y también participó en las guerras después de su muerte. Especialmente hizo una contribución significativa a la guerra contra los apóstatas durante el reinado de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él.

El propósito de los distintos tipos de adoración en el Islam no son las acciones externas o su apariencia externa, sino el significado de estos tipos de adoración en combinación con su realización. Por ejemplo, una oración que no impide que una persona cometa actos viles y reprensibles no trae ningún beneficio, y el ayuno también es inútil si quien lo observa no abandona la mentira. Además, ni el Hajj ni el Zakat serán aceptados si se realizan para mostrar y por el deseo de hacerse famoso. Sin embargo, esto no significa que los tipos de culto antes mencionados deban abandonarse si no dan fruto. El propósito de estas palabras es animar a la persona a ser sincera y alcanzar el objetivo de la adoración. En general, este hadiz nos explica que el Islam es creencia y obras, y las obras sin Fe (Iman) no traen beneficio, así como no hay perfección de la Fe (Iman) sin realizar obras (Ver “Al-Wafi fi sharh al -arbain an -nawawiyya").

Hadiz sobre la intención, el primer hadiz del libro de 40 hadices del Imam Nawawi Sharh fue escrito por Sheikh ibn Usaymeen Rahimullah السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Seguimos familiarizando al respetado lector con el legado del destacado científico de nuestro tiempo, Sheikh Mu Hammad. ibn Salih ibn al-Uzaymin (rahimahu-Allah). Hoy llamamos su atención sobre el comentario del jeque sobre el primer hadiz de la colección "Cuarenta hadices" del Imam an-Nawawi. Como dijo Sheikh Ibn al-Uthaymin en su introducción: “Este maravilloso libro ocupa un lugar especial entre las muchas obras del autor. Y el hecho de que los libros del Imam al-Nawawi sean ampliamente conocidos y distribuidos en todo el mundo atestigua la exactitud de sus intenciones, ya que la aceptación de sus obras por parte de la gente es uno de esos argumentos que indican la sinceridad de las intenciones del autor”. El jeque dijo además: "Los musulmanes que buscan adquirir conocimiento islámico deben memorizar estos cuarenta hadices, ya que están seleccionados entre una gran variedad de hadices, se relacionan con diferentes temas y cubren toda la religión". Cuarenta hadices de an-Nawawi con comentarios de Muhammad ibn Salih ibn al-Uzaymin ¡En el nombre de Allah, el Todomisericordioso, el Más Misericordioso! Hadiz primero: يَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِ. ّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، ف َمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهُ ِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى الل هِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرُتُهْ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه Todos los derechos reservados. َّاج بن مسلم القشيري لنيسابوري، فيصحيحيهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة. Se informa que el Comandante de los Creyentes, Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, que Allah esté complacido con él, dijo: “Escuché al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: “En verdad, las obras (son juzgados) por sus intenciones y, en verdad, cada persona (obtendrá) sólo lo que pretendía (ganar). Aquel cuya hijra fue para Allah y Su Mensajero migrará hacia Allah y Su Mensajero, y aquel cuya hijra fue para adquirir bienes mundanos o para casarse con una mujer migrará (solamente) al lugar al que (Sahih) al-Bukhari (No. 1), “Sahih” de Muslim (No. 1907).) Este hadiz es citado por los imanes de los expertos en hadices Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah. al-Bukhari y Abu-l-Hussein Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri an-Naysaburi en sus “Sahihs”, que son las colecciones de hadices más confiables. Comentario: “El Comandante de los Creyentes” es Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, que Allah esté complacido con él. El gobierno que le pasó de Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él, es uno de los mayores méritos de Abu Bakr. El nombramiento de Umar como califa está de acuerdo con la Shariah, porque Abu Bakr lo nombró para este puesto, y el propio Abu Bakr se convirtió en califa después de que sus compañeros le prestaron juramento bajo el dosel [de la familia Banu Said]. Por lo tanto, el nombramiento de Umar para el cargo de califa fue completamente legal desde el punto de vista de la Sharia, así como la elección de Abu Bakr para este cargo. Así, al nombrar a Umar como su sucesor, Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, tomó una decisión notable. Las palabras de Umar: "Escuché" indican que él transmite directamente el hadiz del profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sin intermediarios. Es sorprendente que, a pesar de su importancia, este hadiz del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, haya sido transmitido únicamente por Umar, que Allah esté complacido con él, y ningún otro compañero. Sin embargo, este hadiz tiene evidencia que lo respalda en el Corán y la Sunnah. Así, en el Corán, Allah Todopoderoso dice: “Lo gastas sólo por el deseo del Rostro de Allah” (Sura al-Baqarah, versículo 272). Ésta es la intención. También dice: “Muhammad es el mensajero de Allah. Los que están con él son severos con los incrédulos y misericordiosos entre sí. Ves cómo hacen arcos y arcos hasta el suelo, esforzándose por la misericordia y el contentamiento de Allah” (Sura al-Fath, versículo 29). Esto también se aplica a la intención. En cuanto al ejemplo de la Sunnah, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dirigiéndose a Saad ibn Abi Waqqas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Todo lo que gastes en la búsqueda del Rostro de Allah, ciertamente lo obtendrás. recibe una recompensa por ello, incluso por el pedazo que pusiste en la boca de tu esposa” (“Sahih” al-Bukhari (No. 56), “Sahih” Muslim (No. 1628). Las palabras “por deseo del Rostro de Allah” son la intención. Lo más importante es que el Corán y la Sunnah confirman el significado del hadiz mencionado anteriormente. Y aunque las palabras de este hadiz fueron transmitidas únicamente por Umar ibn al-Khattab, que Allah esté complacido con él, la comunidad musulmana lo aceptó incondicionalmente. Así, el Imam al-Bukhari, que Allah tenga misericordia de él, incluso colocó este hadiz en primer lugar en su colección “al-Sahih”. La palabra “obras” en este hadiz se refiere a las obras del corazón, las obras de la lengua y las obras de los órganos del cuerpo. Así, esta propuesta cubre diferentes tipos de casos. Las acciones del corazón incluyen aquellas obras que el corazón contiene dentro de sí mismo. Por ejemplo, confianza en Allah, arrepentimiento hacia Él, temor reverente a Él, etc. Los actos de la lengua incluyen lo que una persona dice con su lengua. De hecho, ¡cuántas palabras pronuncia la lengua! Y, oh Allah, no conozco ninguna otra parte del cuerpo que realice más acciones que la lengua, ¡excepto quizás el ojo o el oído! Las acciones de los órganos del cuerpo incluyen las acciones de las manos, pies, etc. "Los hechos (son juzgados) por sus intenciones". El significado lingüístico de la palabra árabe "niyya" es meta (qasd). El significado Sharia de la palabra “niya” es una firme determinación de realizar algún tipo de adoración para acercarse a Allah Todopoderoso. El lugar de la intención es el corazón. Y como la intención se relaciona con las acciones del corazón, las acciones de los órganos del cuerpo no están asociadas con ella. “...y, en verdad, cada persona (obtendrá) sólo lo que se propuso (ganar)”. Aquí surge la pregunta: ¿estas dos oraciones tienen el mismo significado o son independientes? La respuesta es esta. Debemos saber que la base del discurso es la afirmación (ta'sis), no la confirmación (tawqid). La palabra "declaración" como categoría lingüística significa que la segunda oración, asociada a la primera, tiene un significado independiente. La palabra "confirmación" significa que la segunda oración tiene el mismo significado que la primera. Los científicos, que Allah tenga piedad de ellos, están divididos en dos opiniones sobre este tema. El primer grupo dice: “Ambas oraciones de este hadiz tienen el mismo significado. Es decir, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "En verdad, los hechos (son juzgados) por las intenciones", luego confirmó sus palabras con la frase: "y, en verdad, cada persona (obtendrá) sólo lo que tenía la intención (de ganar)”. El segundo grupo de científicos dice: "La segunda frase no se parece a la primera: sus palabras pertenecen a la categoría de afirmación, no de confirmación". Al examinar este tema, se debe tener en cuenta la siguiente regla: “Si alguna oración puede relacionarse tanto con una declaración como con una confirmación, entonces la clasificamos como una declaración y no consideramos que la segunda oración sea una paráfrasis de la primera. , porque si se equipara la segunda frase a la primera, entonces esto se convertirá en una repetición, cuyo motivo debe aclararse”. Por tanto, la opinión correcta es la de aquellos científicos que creían que la segunda frase no tiene el mismo significado que la primera. El significado de la primera frase es que habla de un acto. El significado de la segunda oración es la razón por la cual se realiza el acto: ¿cometiste el acto por la causa de Allah o por los bienes mundanos? Este significado está indicado por las siguientes palabras del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “Aquel cuya hijra fue para Allah y Su Mensajero migrará a Allah y Su Mensajero”. Así, el propósito de la intención es, por un lado, separar las obras ordinarias de las obras de culto y, por otro, distinguir las obras de culto entre sí. En cuanto a la separación de los actos ordinarios de las obras de culto, se pueden citar los siguientes ejemplos: Primer ejemplo. Una persona come alimentos sólo por el deseo de satisfacer el hambre. Otra persona toma comida, cumpliendo la orden del Gran y Todopoderoso Allah: "¡Come y bebe!" (Sura al-Araf, versículo 31). Entonces, el comer de la segunda persona será adoración, y el comer de la primera persona será un acto ordinario. Segundo ejemplo. Una persona se moja con agua para refrescarse. Otra persona se rocía con agua para salir del estado de impureza sexual. En tal caso, la acción de la primera persona se considerará hecho ordinario, y la acción de la segunda persona se considerará culto. Por lo tanto, si una persona está en un estado de impureza sexual y luego se baña en el mar para refrescarse y luego reza, entonces su oración no será válida, porque la intención es necesaria para la ablución. No tenía intención de realizar la ablución como forma de adoración, ya que sólo pretendía refrescarse. Por lo tanto, algunos eruditos han dicho: "La adoración de personas descuidadas son acciones ordinarias, y las acciones ordinarias de personas espiritualmente despiertas son adoración". La adoración de personas descuidadas son acciones ordinarias, por ejemplo, una persona que se levanta, hace la ablución y luego el namaz, pero lo hace por costumbre, sin dar cuenta de sus acciones. Y las acciones habituales de las personas espiritualmente despiertas son la adoración, por ejemplo, de una persona que come, siguiendo la orden de Allah, para mantener sus fuerzas y no para pedir limosna a la gente. Esto será adoración. U otro ejemplo. Una persona se pone ropa nueva, con el deseo de elevarse. No será recompensado por su acción. El segundo hombre también se pone ropa nueva, pero quiere que la gente sepa acerca de la magnitud de la misericordia que Allah le ha mostrado, porque lo ha enriquecido. Será recompensado por su acción. Se puede dar otro ejemplo. El viernes una persona se pone su mejor ropa porque es viernes. Lo hace por costumbre. Y otra persona se pone sus mejores ropas, siguiendo el ejemplo del profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Esto es adoración. En cuanto a distinguir las obras de adoración entre sí, se puede dar el siguiente ejemplo: la primera persona reza dos rak'ah, con la intención de realizar una oración adicional. La segunda persona reza dos rak'ahs, con la intención de realizar la oración obligatoria. Ambos casos se diferencian por la intención: un acto es opcional y el otro obligatorio. Así, el propósito de la intención es distinguir algunos actos de adoración de otros, por ejemplo, opcionales de obligatorios, o separar los actos de adoración de las acciones ordinarias. Sepa que el asiento de la intención es el corazón. Por tanto, la intención no debe pronunciarse en absoluto con la lengua, porque se adora a Aquel que sabe de las miradas furtivas y de las aspiraciones ocultas de los corazones. Allah Todopoderoso sabe lo que se esconde en los corazones de Sus siervos. No querrás pararte frente a alguien que no sabe nada hasta que digas: "Voy a decir lo que voy a hacer para que Él lo sepa". No, en verdad, quieres estar ante Aquel que sabe lo que te susurra tu alma, que está consciente de los cambios en tu corazón y que conoce tu presente y tu pasado. Por lo tanto, ni el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ni sus compañeros, que Allah esté complacido con ellos, transmitieron un solo hadiz o mensaje que declarara que habían expresado una intención. Por lo tanto, pronunciar una intención es una innovación religiosa que está prohibida, ya sea en voz alta o en silencio. Algunos científicos contradijeron este principio: algunos dijeron que la intención se pronuncia en voz alta, mientras que otros lo dijeron en silencio, justificando su opinión en el hecho de que la acción del corazón debe corresponder a la acción de la lengua. ¡Gloria a Alá! ¿El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, habló de esto? Si el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hubiera pronunciado una intención relacionada con la Sharia, ¡seguramente habría realizado este acto él mismo y se lo habría explicado a la gente! En este sentido, recuerdo un incidente. Un día, un simple beduino de los habitantes de Najd se encontraba en la Mezquita Sagrada de La Meca y quería realizar la oración del mediodía. Junto a él estaba un hombre conocido por decir siempre su intención en voz alta. Cuando se anunció el inicio de la oración del mediodía, este hombre, acostumbrado a pronunciar su intención en voz alta, dijo: “¡Oh, Alá! "Tenía la intención de realizar la oración del mediodía, que consta de cuatro rak'ahs, por la causa de Allah Todopoderoso detrás del imán de la Mezquita Sagrada". Y cuando estaba a punto de decir el takbir que abre la oración, ese mismo beduino le dijo: “¡Oye, espera! ¡Olvidaste decir la fecha, día, mes y año! Al oír esto, el hombre quedó asombrado. En este sentido, surge la siguiente pregunta. Si alguien pregunta: "¿Son las palabras de una persona antes de realizar el Hayy o la Umrah (talbiya): "Aquí estoy ante Ti, oh Allah, proclamando la Umrah" o "Aquí estoy ante Ti, proclamando el Hayy" o "Aquí estoy antes de Tú, oh Allah, proclamo la Umrah y el Hajj "¿no son la expresión de la intención?" La respuesta será esta. No, porque estas palabras se refieren a las manifestaciones externas de los ritos de peregrinación. Por esta razón, algunos eruditos han dicho: “De hecho, decir talbiyyah antes de realizar la peregrinación es similar a decir el primer takbir (takbir al-ihram) antes de realizar namaz. Si una persona no pronuncia talbiyah, entonces no entrará en el estado de ihram, del mismo modo que si no pronuncia el primer takbir, entonces no entrará en el estado de oración”. Por lo tanto, actuaremos en contra de la Sunnah si decimos lo que algunas personas dicen: “¡Oh Allah! En verdad, quiero realizar los ritos de la Umrah” o: “¡Quiero realizar el Hajj, así que hazlo más fácil para mí!” Es incorrecto decir esto, porque debería haber un argumento de la Sharia para estas palabras de recuerdo de Allah, pero en este caso no lo hay. Por lo tanto, culpo a quien pronuncia estas palabras, pero lo hago con calma, diciéndole a esa persona: “Hermano mío, estas palabras no fueron pronunciadas por el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ni por su compañeros! ¡Así que tampoco las digas! Si esta persona dice: “Tal o cual erudito escribió sobre estas palabras en tal o cual libro”, entonces respóndale: “La palabra que siempre es verdadera es sólo la que Allah Todopoderoso y Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo." “Y, en verdad, cada persona (obtendrá) sólo lo que pretendía (obtener)”. Estamos hablando aquí de la intención por la cual se realiza la acción. Y la gente difiere mucho entre sí en esta intención. Entonces, ves que dos personas realizan la misma oración, pero la recompensa por su oración será diferente como la distancia entre el este y el oeste, o como entre el cielo y la tierra, porque uno ora con sinceridad y el otro no. O ves cómo dos personas se esfuerzan por adquirir conocimientos islámicos en el campo del monoteísmo, la ley islámica, la interpretación del Corán o los hadices. Además, uno de ellos está lejos del Paraíso y el segundo cerca, aunque ambos leen el mismo libro y estudian con el mismo maestro. La primera persona estudia la ley islámica para convertirse en juez de la Sharia, porque así tendrá un salario alto y una posición respetada en la sociedad. La segunda persona estudia la ley islámica para convertirse en un erudito que enseñará a la comunidad del profeta Mahoma, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Por tanto, existe una gran diferencia entre estas dos personas por su intención. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Quien se esfuerce por obtener tal conocimiento, que debe estudiarse sólo por la causa de Allah, queriendo lograr beneficios mundanos, no sentirá el olor del Paraíso” (“Sunan " por Abu Dawud (No. 3664), " Sunan" Ibn Majah (No. 252). Este hadiz fue narrado por Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él. Sheikh al-Albani llamó auténtico a este hadiz en "Sahih al-Jami " (No. 6159).) Por lo tanto, ¡haz que tu intención sea sincera por el bien de Allah, el Grande y Todopoderoso! Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dio el ejemplo de un migrante (muhajir), diciendo: “Aquel cuya hijra era…”. La palabra "hijra" en árabe proviene de la palabra "hajr", es decir. dejando algo atrás. En cuanto al significado de la Sharia, esta palabra significa reasentamiento del país de la incredulidad al país del Islam. Aquí surge la siguiente pregunta: ¿es la hijra obligatoria o deseable? La respuesta es: la hijra es obligatoria para todo creyente que no pueda practicar abiertamente su religión en una tierra de incredulidad. En otras palabras, el Islam de una persona así no puede realizarse plenamente. De hecho, en este caso, sólo podrá profesar abiertamente su religión cuando realice la hijra. Y en la Sharia hay un principio: aquello sin lo cual algo obligatorio no puede realizarse también es obligatorio. Como, por ejemplo, el reasentamiento de musulmanes de la Meca pagana a Etiopía o de la Meca pagana a Medina. “Aquel cuya hijra fue para Allah y Su Mensajero migrará a Allah y Su Mensajero”. Como, por ejemplo, alguna persona que se mudó a Medina desde La Meca antes de que fuera capturada por los musulmanes, queriendo que Alá y Su Mensajero, es decir, querer recibir una recompensa de Allah y acudir al Mensajero de Allah, lo cual es similar a las Palabras del Todopoderoso: “Pero si deseas a Allah y a Su Mensajero…” (Surah al-Ahzab, versículo 29). La expresión “desear a Allah” significa luchar por el Rostro de Allah y querer apoyar la religión de Allah, que es un buen deseo. Y con las palabras “desear al Mensajero de Allah” se entiende lograr el éxito siendo su compañero, realizando acciones de acuerdo con su Sunnah, protegiendo la Sunnah, llamándola, protegiéndola y difundiendo su religión. Esto es "migración hacia Allah y Su Mensajero". En el sagrado hadiz-qudsi, Allah Todopoderoso dice: “Quien se acerque a Mí por un centímetro, yo me acercaré a él por el codo” (“Sahih” al-Bukhari (No. 7405), “Sahih” Muslim (No. 2675 ). Este hadiz fue narrado por Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él). Por lo tanto, una persona que desea a Allah recibirá una recompensa mucho mayor por parte del Todopoderoso de la que merece su acto realizado por Él. En este sentido, surge la pregunta: ¿es posible acudir al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, después de su muerte? La respuesta es: en lo que a su personalidad física se refiere, no. Por lo tanto, la gente no realizó la hijrah en Medina por la persona del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, después de su muerte, porque ya estaba enterrado. En cuanto a la migración a su Sunnah y su Shariah, el Islam nos anima a hacerlo. Por ejemplo, ir a algún país para ayudar a la Sharia del mensajero y protegerlo. Por lo tanto, la hijra hacia Allah ocurre en cualquier momento y en cualquier momento, pero la hijra hacia el Mensajero de Allah no. Cuando estaba vivo, la hijra era posible para su personalidad física y para su Shariah, y después de su muerte, sólo para su Shariah. Consideremos esto usando el ejemplo de las Palabras del Todopoderoso: "¡Si comienzan a discutir sobre algo, recurran a Allah y al Mensajero!" (Sura an-Nisa, versículo 59). Siempre debemos recurrir a Allah y al Mensajero mismo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sólo durante su vida. Sin embargo, después de su fallecimiento, uno debe consultar su Sunnah. Por lo tanto, quien migre de un país a otro para aprender hadices, para él será una hijrah para Allah y Su Mensajero. Y el que se mudó de un país a otro por el bien de una mujer con la que quería casarse, como, por ejemplo, en una situación en la que la cortejó y ella le dijo: "Me casaré contigo sólo si te mudas a mi país". ”, entonces la hijra de esta persona será solo por aquello por lo que emigró. "Y aquel cuya hijra fue por el bien de adquirir bienes mundanos", es decir, por ejemplo, se enteró de que era rentable comerciar en un determinado país y fue allí para ganar dinero, entonces esto será una migración por ese motivo. de obtener bienes mundanos, y sólo encontrará lo que desea. Además, si Allah, el Grande y Todopoderoso, desea que no obtenga nada en absoluto de su migración, entonces ni siquiera obtendrá beneficios mundanos. Además, el Imam an-Nawawi, que Allah tenga piedad de él, dijo: “Este hadiz fue relatado por los imanes de los expertos en hadices Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari y Abu-l-Hussein Muslim. ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri an-Naysaburi en sus “Sahihs”, que son las colecciones de hadices más confiables”. Estas dos colecciones se refieren a Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim. Estas dos colecciones son los libros más confiables en la ciencia del hadiz, por lo que algunos expertos en hadices incluso dijeron: "En verdad, del hadiz, cuya autenticidad confirmaron ambos imanes, se desprende no solo una suposición, sino un conocimiento". El Sahih de Al-Bukhari es una colección de hadices más confiable que el Sahih de Muslim, porque al-Bukhari, que Allah tenga misericordia de él, estableció la siguiente condición con respecto a la transmisión de hadices: un narrador tenía que encontrarse con otro narrador. En cuanto al Imam Muslim, que Allah tenga misericordia de él, consideró suficiente que los narradores simplemente vivieran al mismo tiempo y, por lo tanto, su encuentro podría ocurrir, incluso si el hecho mismo del encuentro no estaba firmemente establecido. Y aunque sorprendentemente refutó la necesidad de que los narradores se reúnan como una de las condiciones para la autenticidad de un hadiz, la verdad en este asunto está del lado de al-Bujari, que Allah tenga misericordia con él: el hecho de que uno Un narrador que se encuentra con otro es uno de los criterios para la confiabilidad de un hadiz. Al mismo tiempo, los eruditos dijeron que la integridad textual de los hadices presentada por el Imam Muslim, que Allah tenga misericordia de él, es mejor que la presentada por el Imam al-Bukhari, que Allah tenga misericordia de él, porque el Imam Muslim cita el hadiz en su colección, y luego en el mismo lugar menciona el resto de sus versiones junto con los hadices de apoyo. Sin embargo, en el Sahih de al-Bukhari, la integridad textual del hadiz a veces se ve comprometida, y cita partes del mismo hadiz en diferentes capítulos. Por lo tanto, el Sahih de Muslim es mejor en términos de la disposición de los hadices, y el Sahih de al-Bukhari es mejor en términos de su transmisión. Al mismo tiempo, algunos eruditos dijeron: “Si no fuera por al-Bukhari, entonces Muslim no habría surgido, porque al-Bukhari era su jeque”. Por lo tanto, este hadiz es auténtico y contiene conocimiento convincente. Sin embargo, este conocimiento es convincente no desde un punto de vista racional, sino especulativo, porque fue transmitido de manera confiable por el profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Conclusiones útiles extraídas de este hadiz: 1. Este hadiz es uno de esos hadices que son el núcleo del Islam. Por esta razón, los eruditos dijeron: “El núcleo del Islam está en dos hadices: este hadiz y el hadiz de Aisha: “Quien haga cualquier acción que no hayamos ordenado, será rechazada” (Sahih Muslim (18/ 1718).) Hadiz de Umar: el apoyo a las acciones realizadas por el corazón y el criterio para evaluar el lado interno de los asuntos, y el hadiz de Aisha es el apoyo a las acciones realizadas por los órganos del cuerpo y el criterio para evaluar el lado externo de los asuntos. Por ejemplo, alguna persona es muy sincera, quiere recibir la recompensa del Gran y Todopoderoso Allah y entrar en la Morada de Honor. Sin embargo, al mismo tiempo introduce muchas innovaciones religiosas. Si miramos su intención, veremos que es buena, pero si miramos su acción, encontraremos que es mala porque no cumple con la Shariah, por lo tanto, será rechazada por Allah. Pongamos otro ejemplo. Alguna persona se puso de pie para realizar la oración de la mejor manera posible. Sin embargo, actúa de esta manera para presumir de su padre, porque le tiene miedo. Tal persona ha perdido su intención sincera y Allah no le recompensará por su oración. El hecho es que reza sólo porque tiene miedo de su padre, quien puede golpearlo por no realizar la oración, y solo esta razón hace que una persona adore a Allah Todopoderoso realizando la oración. 2. De este hadiz se deduce que es necesario distinguir las obras de adoración entre sí y separar las acciones cotidianas ordinarias de las obras de adoración, porque el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “En verdad, las obras (son juzgados) por sus intenciones”. Expliquemos esto usando el ejemplo de la oración. Digamos que cierta persona quiere realizar la oración del mediodía. Debe tener la intención de realizar la oración del mediodía para separarla de otras oraciones. Si tiene el deber de realizar dos oraciones del mediodía, entonces necesita separar la oración del mediodía de ayer de la oración del mediodía de hoy, ya que debe tener una intención separada para cada oración.

O, por ejemplo, una persona hizo la ablución, salió de su casa durante el día y entró en la mezquita, pero no hay ninguna intención específica en su corazón de que se trate de la oración del mediodía, de la tarde o de la noche. No, simplemente salió con intención, sabiendo que era el momento de la oración obligatoria. ¿Será válida o no su oración [del mediodía]? Si respondemos basándonos en la regla anterior, entonces su oración no será válida porque no tenía una intención específica de realizar la oración del mediodía. Ésta es la opinión de los eruditos del madhab Hanbali. Otros eruditos dijeron que su oración será válida, porque la validez de la oración no está determinada por el tipo de oración que se realice. Dicen que a esa persona le basta con tener la intención de realizar la oración de este tiempo, porque el tipo de oración está determinado por el tiempo mismo. Esta opinión es transmitida por el Imam Ahmad, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él: “Si una persona tiene la intención de realizar namaz porque ha llegado el momento de hacerlo, entonces es suficiente”. Este punto de vista es correcto y, de acuerdo con él, la gente suele actuar. Entonces, a veces una persona llega apresuradamente a la mezquita, dice takbir y comienza a orar con el imán. Al mismo tiempo, tal vez ni siquiera tenga en mente que se trata de una oración del mediodía. Sin embargo, simplemente sabe que ha llegado el momento de realizar la oración obligatoria y salió de casa sólo con este pensamiento. Si seguimos el madhab Hanbali, le diremos: “¡Realiza tu oración otra vez!” Si seguimos una opinión más correcta, diremos: "¡No es necesario rehacer la oración!" Y es esta última opinión la que calma los corazones, porque esto sucede con bastante frecuencia. A veces incluso el imán olvida esto y pronuncia el takbir que abre la oración, basándose en que es simplemente el momento de la oración obligatoria. Entonces, según el madhab Hanbali, este imán debe repetir la oración, pero según la opinión más correcta, no. 3. Este hadiz anima a la persona a tener intenciones sinceras por el bien de Allah Todopoderoso, ya que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dividió a las personas en dos categorías: (1) Algunas personas quieren realizar obras para por la causa de Allah y entrar al Paraíso; (2) Otras personas, por el contrario, no se esfuerzan por lograrlo. Por lo tanto, es necesario cuidar tu sinceridad por la causa de Allah y motivarte a ella, porque es la primera y más importante base para la cual el hombre fue creado. Por eso, el Todopoderoso dijo: “Creé a los genios y a las personas sólo para que me adoraran” (Sura al-Zariyat, versículo 56). 4. Este hadiz da testimonio del excelente método de enseñanza del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que consistió en el hecho de que transmitió sus pensamientos de manera ordenada y dividió su discurso en partes. En primer lugar, dijo: “En verdad, las obras (son juzgadas) por sus intenciones...”, esto se refiere a las obras, “y, en verdad, cada persona (recibirá) sólo lo que pretendía (ganar)”, y esto se refiere por el cual se realiza la acción. En segundo lugar, dividió la hijra en dos tipos: Shariah y no Shariah. Esto también se aplica a un excelente método de enseñanza. Por lo tanto, al analizar un tema, el docente no debe presentar al alumno todas las preguntas al azar, ya que este se olvidará, sino sentar las bases, establecer reglas y resaltar los puntos principales del tema en consideración. Gracias a este enfoque, el alumno consolidará mejor en su corazón los conocimientos adquiridos. Si le cita todas las preguntas seguidas, muy pronto las olvidará. 5. En este hadiz, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se mencionó a sí mismo junto con Allah, lo cual se expresa mediante la conjunción conectora "y". Dijo: "...a Allah y Su Mensajero", y no "a Allah, y luego a Su Mensajero". Al mismo tiempo, se sabe que cuando una persona le dijo al profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “Lo que Allah y tú deseábamos”, el mensajero le respondió: “¡No! Lo que sólo Allah quiso” (“Sunan” de Ibn Majah (No. 2117), “Musnad” de Ahmad (No. 1842). Este hadiz fue relatado por Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos. Sheikh al- Albani llamó auténtico a este hadiz en “Silsila al-Sahiha” (No. 139). Entonces, ¿cuál es la diferencia aquí? La respuesta es esta. Si alguna pregunta está relacionada con las prescripciones de la Sharia, entonces en este caso es apropiado usar la conjunción "y", ya que lo que proviene del profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con respecto a la Sharia es similar a lo que proviene de Allah, porque el Todopoderoso mismo dijo: “Quien se somete al Profeta se somete a Allah” (Sura an-Nisa, versículo 80). En cuanto a las cuestiones cotidianas relacionadas con nuestro universo, aquí no se puede mencionar a nadie junto con Allah mediante la conjunción “y”, ya que todo lo que existe depende únicamente de la voluntad de Allah Todopoderoso y está sujeto a Su deseo. Por lo tanto, si alguien pregunta: "¿Lloverá mañana?", sería un error responder: "Allah y Su Mensajero saben mejor sobre esto", porque el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no tenía tales conocimiento. Pero si alguien hace la pregunta: “Según la Sharia, ¿esto está prohibido (haram) o permitido (halal)?”, entonces la respuesta: “Allah y Su Mensajero saben mejor sobre esto” será correcta, ya que el juicio del Mensajero , que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en cuestiones de la Sharia equivalía al juicio de Allah Todopoderoso, porque Él dijo: “Quien se somete al profeta se somete a Allah” (Sura an-Nisa, versículo 80). Pregunta: “¿Qué es mejor: adquirir conocimientos islámicos o emprender la yihad en el camino de Alá?” Respuesta: Adquirir conocimiento islámico es inherentemente mejor. Porque todas las personas que realizan cualquier acto, incluida la yihad en el camino de Alá, necesitan el conocimiento de la Sharia. Así, el Imam Ahmad dijo: “Nada se compara con el conocimiento islámico si se adquiere con la intención correcta”. En cuanto a la yihad, es absolutamente imposible que este acto sea una obligación individual para todos los musulmanes, porque el Todopoderoso dijo: “Los creyentes no deben emprender una campaña todos juntos” (Sura at-Tauba, versículo 122). Si la yihad fuera un deber individual, sería obligatoria para todos los musulmanes. “¿Por qué no enviar un destacamento de cada grupo”, es decir? ¿Otro partido permanecería “para poder estudiar la religión y amonestar a la gente cuando regresara a ellos? Tal vez tengan cuidado" (Sura at-Tawbah, versículo 122). Sin embargo, la respuesta a esta pregunta en una situación particular depende del individuo y del momento. Por ejemplo, podemos decirle a una persona: "Será mejor que hagas la yihad" y a otra: "Será mejor que adquieras conocimientos islámicos". Entonces, si una persona es valiente, físicamente fuerte y activa, pero no es tan inteligente como otro creyente, entonces es mejor para él cometer yihad, ya que le conviene más. Si una persona se distingue por su inteligencia, buena memoria y la capacidad de presentar argumentos convincentes, entonces es mejor que se dedique a adquirir conocimientos islámicos. Esto es algo que concierne a una persona específica. Ahora respecto al tiempo. Si vivimos en una era en la que hay muchos eruditos, pero hay escasez de guerreros musulmanes para proteger las fronteras de las tierras islámicas, entonces la yihad se vuelve más preferible. Si vivimos en una era en la que la ignorancia ha comenzado a extenderse y en la sociedad musulmana han aparecido innovaciones religiosas, que se están extendiendo cada vez más, entonces adquirir conocimientos islámicos es mejor que emprender la yihad. Aquí vale la pena mencionar tres fenómenos que un creyente que busca adquirir conocimiento islámico debe erradicar: 1) Las innovaciones religiosas que han aparecido, cuyo mal se manifiesta abiertamente. 2) Emitir fatwas sin conocimiento de la Sharia. 3) Muchas disputas sobre diversos temas sin conocimiento de la Sharia. Si es difícil determinar qué es más importante en una situación particular (obtener conocimientos islámicos o yihad en el camino de Alá), entonces es mejor estudiar religión. 6. De este hadiz se deduce que hijra se refiere a las buenas obras, porque su objetivo es luchar por Allah y Su Mensajero. Y cada acción cuyo propósito es Allah y Su Mensajero es una acción justa, porque te esfuerzas por acercarte a Allah. El deseo de Allah es la adoración. Pregunta: ¿Es la hijra obligatoria o deseable? Respuesta: Aquí hay que hacer una distinción. Si una persona puede profesar abiertamente su religión y proclamarla en voz alta sin encontrar a nadie que le prohíba hacerlo, entonces la hijra en este caso es deseable. Si no puede hacer esto, entonces la hijra es obligatoria. Este es precisamente el principio relativo a la deseabilidad y obligación de la hijra. Esta situación se aplica a los países de los no creyentes. En cuanto a los países musulmanes donde se ha extendido la maldad -y son tierras donde se habla públicamente y se cometen abiertamente vicios- diremos lo siguiente. Si una persona teme por su alma, temiendo caer en los mismos pecados que cometen las personas de su zona, entonces la hijra en su caso es obligatoria. De lo contrario, no es obligatorio para él. Incluso, por el contrario, si hay algún beneficio en su permanencia en esa zona, su estancia en ella es obligatoria, porque sus habitantes lo necesitan: tanto para corregir como para pedir lo aprobado y abstenerse de lo reprobable. Es sorprendente cuando algunas de estas personas migran de la tierra del Islam, donde la maldad se ha extendido, a la tierra de la incredulidad, porque si los justos emigran de esa tierra, ¿quién permanecerá allí para corregir a los malvados? Después de todo, entonces, tal vez los territorios musulmanes caigan en un declive aún mayor debido al pequeño número de personas justas y al gran número de personas malvadas. Y, por el contrario, si una buena persona permanece y invoca a Allah lo mejor que puede, primero una persona se corregirá a sí misma, luego a través de ella la segunda, y así sucesivamente en la cadena, hasta que a través de ella todo el país sea corregido. Si se corrige a la mayoría de la gente, lo más frecuente es que también se corrija al gobernante de este país, aunque tenga que hacerlo bajo la presión de la sociedad. Sin embargo, desafortunadamente, son las propias personas consideradas justas las que arruinan todo este proceso. Vemos cómo se dividen en partidos y grupos, y su palabra pierde unidad debido a las contradicciones en cuestiones de religión, en las que el desacuerdo es excusable. Ésta es la realidad, especialmente en aquellos países donde el Islam aún no ha arraigado. A veces estas personas incluso pelean y pelean entre sí, experimentando odio mutuo por cuestiones como levantar la mano en oración. En este sentido, les contaré una historia que me pasó personalmente durante el Hajj en el valle de Mina. Un día, el jefe del departamento de educación de peregrinos vino a verme junto con dos grupos de África, uno de los cuales acusó al otro de incredulidad. ¿Por qué? Cuando empezamos a investigarlo, quedó claro lo siguiente. Un grupo dijo: “Cuando estés de pie en oración según la Sunnah, cruza las manos sobre el pecho”, y el otro respondió: “Deben mantenerse a los costados”. Pero esta pregunta es secundaria, fácil y no se relaciona con los fundamentos del fiqh. Entonces el primer grupo dijo: “No, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Quien se aparte de mi Sunnah no tiene nada que ver conmigo” (“Sahih” al-Bukhari (No. 5063), “Sahih” Muslim (No. 1401) Este hadiz fue narrado por Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él). ¡Lo que estáis haciendo es incredulidad, a lo que el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, renunció! Y, basándose en esta comprensión pervertida del hadiz, ¡un grupo de musulmanes acusó a otro de incredulidad! Por tanto, es importante prestar atención al siguiente problema. Algunas personas autorizadas en países donde el Islam no se ha arraigado se acusan mutuamente de innovación religiosa e impiedad. Sin embargo, si se unieran - y en caso de desacuerdos, lo cual es aceptable, sus corazones estarían abiertos el uno al otro - y actuaran como un frente unido, entonces la Ummah musulmana se corregiría. Pero cuando la Ummah ve que entre las personas respetadas que se adhieren a los preceptos del Islam, hay enemistad y división en cuestiones de religión, corta el terreno bajo los pies de los musulmanes comunes y corrientes y mata su bondad y deseo de un liderazgo correcto. Pero, lamentablemente, este tipo de disputas y disputas pueden ocurrir entre personas autorizadas de la Ummah islámica, ¡que Allah nos proteja de esto! A veces ves a un joven que ha tomado el Camino Recto, habiendo comenzado a adherirse a la religión y a la guía correcta, su pecho se ha abierto para percibir la verdad y su corazón ha encontrado la paz. Y luego ve cosas desagradables de las personas que observan la religión (conflictos, extremos, ira, odio) y abandona el Camino Recto, porque no encontró lo que buscaba. Volviendo al tema de la hijra y resumiendo, se debe enfatizar que la hijra de la tierra de la incredulidad no es como la hijra del país musulmán donde se ha extendido la maldad. Por lo tanto, a una persona que vive en un territorio islámico donde se han extendido los vicios se le debe decir: “¡Ten paciencia y espera la recompensa de Allah!”, especialmente si esta persona es recta. Es más, uno puede incluso decirle a una persona recta: “En verdad, para ti personalmente, la hijra está prohibida (haram)”.

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Cuarenta hadices de An-Nawawi

La traducción al ruso se realizó bajo la dirección del Dr. Tech. Adel Mohammed Hamdi

¡En nombre de Alá, el misericordioso, el misericordioso!

Prefacio del Imam An-Nawawi

"Y toma lo que te trajo el Mensajero".

Sagrado Corán

Alabado sea Allah, Señor de los mundos. Eterno Guardián del cielo y de la tierra. El Señor de todos los seres vivientes, el Enviador de los Mensajeros (que Allah los bendiga y les conceda paz), a quienes se les ha confiado la tarea de instruir y revelar las leyes religiosas con la ayuda de señales confiables y evidencia visible. Lo alabo por su misericordia y le pido que aumente su favor y generosidad. Afirmo que no hay más dios que Alá, que no tiene pareja. El Único, el Conquistador, el Misericordioso, el Indulgente, y afirmo que nuestro Señor Muhammad es Su Siervo y Su Mensajero, Su elegido y Su amado, el mejor de toda la creación, quien fue honrado por el precioso Corán, un milagro duradero para todos los tiempos, iluminando lo espiritual con sus mentores Sunnahs; nuestro Maestro Muhammad fue elegido por su expresividad en el habla y su tolerancia hacia la religión (que Allah lo bendiga a él, a los demás Profetas y Mensajeros, a sus familias y a otras personas piadosas y les envíe paz).

Entonces: los testimonios de Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Masud, Muaz ibn Jabal, Abu d-Dard, Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas ibn Malik, Abu Hurayra y Abu Saeed al-Khudri (que Allah tenga misericordia con ellos) han nos llegó. , a través de muchas cadenas de evidencia y en diferentes versiones, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien recuerde y preserve para mi pueblo cuarenta hadices relacionados con su religión, Allah lo resucitará. en el Día del Juicio junto con expertos en derecho y religión". Otra versión dice: "Alá lo resucitará como experto en derecho y religión". La versión de Abu d-Dard dice: "En el Día del Juicio seré su intercesor y testigo". La versión de Ibn Masud dice: "Y se le dirá: Entra por cualquier puerta del Paraíso que desees". La versión de Ibn Umar dice: "Será incluido en la misma lista que los expertos en religión y resucitará junto con los mártires". Los estudiosos del hadiz han llegado al consenso de que se trata de un hadiz débil, a pesar de que se conoce en varias versiones.

Los eruditos de la religión (que Allah tenga misericordia de ellos) han escrito innumerables obras en este campo. Hasta donde yo sé, el primero fue Abdullah ibn al-Mubarak, luego Ibn Aslam al-Tusi, el sabio piadoso, luego al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani. , ad-Daraqutni, al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaki y muchos, muchos otros , como en la antigüedad y en la actualidad.

Le pedí a Allah Todopoderoso que me guiara en la recopilación de cuarenta hadices a imitación de estos grandes líderes religiosos y guardianes del Islam. Los expertos religiosos han llegado a la conclusión de que está permitido introducir en la práctica un hadiz débil si se trata de acciones virtuosas; a pesar de esto, no me baso en este hadiz, sino en lo que [el Profeta] dijo (que Allah le bendiga y le envíe paz) un hadiz auténtico: “Que aquel de ustedes que fue testigo se cuente con el que estaba ausente”. .” , y que dijo (que Allah le bendiga y le conceda paz): “Que Allah haga brillar [el rostro] de aquel que escuchó lo que dije, lo aprendió y lo transmitió tal como lo escuchó”. Además, hay varios eruditos religiosos que han recopilado cuarenta hadices sobre las reglas básicas de la religión, sobre cuestiones menores o sobre la yihad, mientras que otros han recopilado colecciones sobre el ascetismo, las reglas de conducta o los sermones. Todos estos son objetivos piadosos y que Allah tenga misericordia de quienes los persiguen. Sin embargo, me pareció necesario recopilar cuarenta hadices que son más importantes que todos los demás, cuarenta hadices que absorben a todos los demás, de modo que cada hadiz fuera un hadiz de las grandes fundaciones religiosas, llamadas por los expertos religiosos "el eje del Islam, "La mitad del Islam", "la tercera parte", etc., y por lo tanto los cuarenta hadices son predominantemente confiables y se encuentran en los Sahihs de al-Bukhari y Muslim. Los presento sin cadena de pruebas para que sean más fáciles de recordar y para que, con la bendición de Alá, se utilicen más ampliamente, y les he añadido un comentario que explica pasajes oscuros).

Cualquiera que quiera llegar al otro mundo debe conocer estos hadices, porque tocan temas muy importantes y dan instrucciones sobre todas las formas de obediencia; esto está claro para todos los que han pensado en ello. Confío en Allah, confío en Él y me entrego en Sus manos; Alabanza y favor para Él, y que nos conceda el éxito y nos proteja [de los errores].

Hadiz 1

Según el testimonio del Emir de los Creyentes, Abu Hafs Umar ibn al-Khattab (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) decir:

Todas las acciones son intencionales y cada uno es recompensado según sus intenciones. Por lo tanto, aquel cuya migración fue por la causa de Allah y Su Mensajero, la migración será por la causa de Allah y Su Mensajero, y aquel cuya migración fue por ganancias mundanas o por causa del matrimonio, la migración será para por el bien de lo que emigró.

Relatado por dos imanes de eruditos de Hadith, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari y Abu l-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusairi an-Naisaburi, en sus dos Sahihas, que son las colecciones más confiables de [hadith].

Hadiz 2

Según Umar (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

Un día, cuando estábamos sentados con el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz), apareció frente a nosotros un hombre con una túnica inusualmente blanca y un cabello inusualmente negro; No tenía rastros de un largo viaje, pero ninguno de nosotros lo sabía. Vino y se sentó frente al Profeta (que Allah lo bendiga y le envíe paz). Tocándose las rodillas con las rodillas y colocando las palmas de las manos sobre los muslos, dijo: "¡Oh Muhammad, cuéntame sobre el Islam!". El Mensajero de Allah dijo: "Islam significa: afirmar que no hay más dios que Allah y que Mahoma es el Mensajero de Allah, decir oraciones, pagar el zakat y ayunar en Ramadán y hacer peregrinación a la Casa si puedes hacerlo. " Él dijo: "Lo dijiste bien". Y nos sorprendió que le preguntara [al Mensajero] y dijera que lo que decía era verdad. Él dijo: "Ahora cuéntame sobre el imán". Dijo: “Esto significa: creer en Allah, Sus ángeles, Sus libros, Sus mensajeros y en el Día del Juicio, creer en el destino divino, tanto en su bien como en su mal”. Él dijo: "Lo dijiste bien". Él dijo: "Háblame de Ihsan". Él dijo: "Esto significa: adora a Allah como si Le vieras; porque cuando no Le ves, en verdad, Él te ve a ti". Él dijo: "Ahora cuéntame acerca de la Hora". Dijo: “El que pregunta no sabe más que el que pregunta”. Él dijo: “Cuéntame ahora acerca de sus presagios”. Dijo: “La esclava dará a luz a su ama, y ​​veréis a pastores descalzos, desnudos y desamparados compitiendo en la construcción de edificios altos”. Después de eso se fue y yo me quedé un tiempo. Luego dijo: “Oh Umar, ¿sabes quién hizo las preguntas?” Dije: "Allah y Su Mensajero saben más". Él dijo: "Fue Jibril quien vino a ti para enseñarte tu religión".

Citado de musulmán.

Hadiz 3

Según el testimonio de Abu Abd al-Rahman Abdullah, hijo de Umar ibn al-Khattab (que Allah tenga misericordia de ambos), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:

El Islam se basa en cinco [pilares]: afirmar que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el Mensajero de Alá, decir oraciones, pagar el zakat, hacer peregrinación a la Casa y ayunar en Ramadán.

Hadiz 4

Según el testimonio de Abu Abd ar-Rahman Abdullah ibn Masud (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz), él es el verdadero, y en él creer, nos dijo:

En verdad, la creación de cada uno de vosotros tiene lugar en el vientre de su madre: cuarenta días en forma de semilla, luego el mismo período en forma de coágulo de sangre, luego el mismo período en forma de trozo de carne. ; luego se le envía un ángel, que le infunde vida y a quien se le dan cuatro órdenes: escribir su sustento, su duración de vida, sus acciones y si será feliz o infeliz. Juro por Allah, fuera de Quien no hay dios, que verdaderamente las acciones de uno de ustedes a veces son similares a las acciones de aquellos que han caído en el Paraíso, de modo que está a su alcance, mientras el destinado toma poder sobre él. y sus acciones se vuelven similares a las acciones de aquellos que han caído en la Gehena, y termina allí; y las acciones de otro de ustedes son a veces similares a las acciones de aquellos que cayeron en la Gehena, de modo que está a un tiro de piedra de ella, cuando el destinado toma poder sobre él, y sus acciones se vuelven similares a las acciones de aquellos. que se encuentra en el Paraíso, y termina allí.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 5

Según el testimonio de la Madre de los Creyentes, Umm Abdullah Aisha (que Allah tenga misericordia de ella), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:

Si alguien introduce en nuestro negocio una innovación que no corresponde, será rechazada.

Citado por al-Bukhari y Muslim. En una de las versiones de Muslim está escrito:

Si alguien comete un acto que sea incompatible con nuestra causa, será rechazado.

Hadiz 6

Según el testimonio de Abu Abdullah an-Numan, el hijo de Bashir (que Allah tenga misericordia de ambos), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) decir:

Lo que es legal está claro y lo que es ilegal está claro, pero entre estos dos hay muchas cosas dudosas que pocas personas conocen. Por tanto, quien evita las cosas dudosas se purifica en relación con su religión y su honor. Pero el que cae en lo dudoso, cae en lo ilícito, como un pastor que apacienta su ganado alrededor del santuario, no permitiéndoles pastar la hierba en el mismo santuario. En verdad, cada rey tiene su propio santuario y, en verdad, el santuario de Allah son Sus prohibiciones. En verdad, hay tal trozo de carne en el cuerpo [humano] que si está sano, entonces todo el cuerpo está sano; si él enferma, todo el cuerpo enferma. En verdad, este es el corazón.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 7

Según el testimonio de Abu Ruqayyah Tamim ibn Aus ad-Dari (que Allah tenga misericordia de él), el Profeta (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

La religión es sinceridad. Preguntamos: "¿En relación con quién?" Dijo: "En relación con Alá, Su Libro, Su Mensajero, los líderes del Islam y en relación con los musulmanes comunes y corrientes".

Citado de musulmán.

Hadiz 8

Según el testimonio del hijo de Umar (que Allah tenga misericordia con él). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

Me ordenaron luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay más dios que Alá y que Mahoma es Su Mensajero, hasta que digan oraciones y paguen el zakat, pero si hacen esto, protegeré sus vidas y propiedades mientras vivan. según el Islam y honrar a Allah Todopoderoso.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 9

Según el testimonio de Abu Huraira Abd ar-Rahman ibn Sahra (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) decir:

Evita lo que te he prohibido y haz en la medida de lo posible lo que te he ordenado. Los que os precedieron fueron destruidos por su inmensa curiosidad y su desacuerdo con sus Profetas.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 10

Allah Todopoderoso es bueno y sólo acepta el bien. Allah ordenó a los Fieles que hicieran lo que ordenó a Sus Mensajeros. El Todopoderoso dijo: “Oh Mensajeros, comed cosas agradables y haced cosas buenas”. Y Allah Todopoderoso dijo: "¡Oh creyentes! Comed las cosas buenas que os hemos proporcionado". Luego mencionó [el caso de] un hombre que, después de un largo viaje, sucio y descuidado, extiende sus manos al cielo con las palabras – ¡Oh Señor, oh Señor! - mientras come cosas prohibidas, bebe cosas prohibidas, viste cosas prohibidas y se alimenta de una manera prohibida; Entonces, ¿cómo se le responderá?

Citado de musulmán.

Hadiz 11

Según el testimonio de Abu Muhammad al-Hasan, hijo de Ali ibn Abi Talib, nieto del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su favorito, quien dijo: Recuerdo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mundo) dijo:

No hagas lo que dudes, haz sólo lo que no dudes.

Citado por at-Tirmidhi y an-Nasai, y at-Tirmidhi dice que este es un hadiz bueno y confiable.

Hadiz 12

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Para ser un buen musulmán, no debes interferir en lo que no te concierne.

Un buen hadiz narrado de esta forma por at-Tirmidhi y otros.

Hadiz 13

Según el testimonio de Abu Hamza Anas ibn Malik (que Allah tenga misericordia de él), el siervo del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

No ha creído aquel de vosotros que no desea para su hermano lo mismo que para sí mismo.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 14

Según el testimonio de Ibn Masud (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:

Según la ley, la sangre de un musulmán sólo puede ser derramada en tres [casos]: adulterio, vida por vida, renuncia a la religión y abandono de la comunidad.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 15

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Quien crea en Alá y en el Día del Juicio, hable con la verdad o guarde silencio, y quien crea en Alá y en el Día del Juicio, sea generoso con su prójimo; quien crea en Alá y en el Día del Juicio, sea generoso. a su invitado.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 16

Según Abu Hurayrah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

Un hombre le dijo al Profeta (que Allah le bendiga y le envíe paz): “¡Avísame!” Él dijo: "¡No te enojes!" El hombre repitió [su petición] varias veces, pero dijo: “¡No te enfades!”.

Citado de al-Bujari.

Hadiz 17

Según el testimonio de Abu Yal Shaddad ibn Aws (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:

De hecho, Allah ha prescrito la habilidad en todo. Por tanto, si matas, entonces mata bien; Si anotas, puntúa bien. Que cada uno de vosotros afile su espada y no deje sufrir al animal que mate.

Citado de musulmán.

Hadiz 18

Según el testimonio de Abu Dharr Jundub ibn Junad y Abu Abd ar-Rahman Muadh ibn Jabal (que Allah tenga misericordia de ambos), el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:

Teme a Allah, estés donde estés, y deja que a cada mala acción tuya le siga una buena que compense la anterior, ¡y trata bien a la gente!

Citado de at-Tirmidhi, quien dijo que este es un buen hadiz, y algunas copias dicen que es un hadiz bueno y auténtico.

Hadiz 19

Según el testimonio de Abu Abbas Abdullah, hijo de Abbas (que Allah tenga misericordia de ambos), quien dijo:

Un día estaba sentado detrás del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él dijo: "¡Joven! Te enseñaré algunas palabras: Recuerda a Allah, y Allah te protegerá; recuerda a Allah, y lo verás". delante de ti." . Si preguntas, pide a Allah; si buscas ayuda, busca ayuda de Allah. Sepa que si la gente se une para beneficiarte, te beneficiarán sólo con lo que Allah ya te ha prescrito; sabe que si el "La gente se une para hacerte daño con algo, él te hará daño sólo con lo que Allah ya ha decretado para ti. La pluma ya ha sido arrancada [del papel] y las páginas ya se han secado".

Citado de at-Tirmidhi, quien dijo que este es un hadiz bueno y confiable.

En una versión diferente a la de at-Tirmidhi, está escrito:

Recuerda a Allah y lo verás frente a ti. Conoce a Allah en la prosperidad y Él te conocerá en la necesidad. Sepa: lo que pasó por usted no debería haberle sucedido, y lo que le pasó no debería haberle pasado por alto. Y sepan que no hay victoria sin paciencia, ni ganancia sin pérdida, ni alivio sin dificultades.

Hadiz 20

Según el testimonio de Abu Masud Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Entre las palabras que la gente recibió de la Profecía anterior se encuentran estas: “Si no sientes vergüenza, haz lo que quieras”.

Citado de al-Bujari.

Hadiz 21

Según el testimonio de Abu Amr - también conocido como Abu Amr - Sufian ibn Abdullah (que Allah tenga piedad de él), quien dijo:

Dije: "¡Oh Mensajero de Allah! ¡Dime algo sobre el Islam que sólo pueda preguntarte a ti!". Él dijo: "Di: Creo en Alá, ¡y luego sé honesto!"

Citado de musulmán.

Hadiz 22

Según Abu Abdullah Jabir, hijo de Abdullah al-Ansari (que Allah tenga misericordia de ambos):

Un hombre le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Qué piensas si digo las oraciones obligatorias, ayuno durante el Ramadán, considero lícito lo que es lícito y considero prohibido lo que está prohibido, y nada ¿más?”, - ¿Iré al Cielo? El dijo que sí."

Citado de musulmán.

Hadiz 23

Según el testimonio de Abu Malik al-Harith ibn Asim al-Ashari (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

La pureza es la mitad de la fe. Al-hamdu lillah [Alabado sea Allah] llena la balanza, Subhana llah [Cuán lejos está Allah de toda imperfección] y Al-hamdu lillah [Alabado sea Allah] llena lo que hay entre el cielo y la tierra. La oración es luz; una obra de caridad es prueba; paciencia - iluminación; y el Corán es un argumento a favor o en contra. Cada uno comienza su propio día y es vendedor de su alma, ya sea liberándola o conduciéndola a la destrucción.

Citado de musulmán.

Hadiz 24

Según el testimonio de Abu Zarra al-Ghifari (que Allah tenga piedad de él), proveniente del Profeta (que Allah le bendiga y le envíe paz), entre los dichos repetidos de su Señor (que Su nombre sea glorificado) estaba el siguiente:

Oh siervos Míos, Yo me he prohibido la opresión y os la he prohibido a vosotros, así que no os oprimís unos a otros.

Oh siervos Míos, todos estáis en el error excepto aquellos a quienes he guiado, así que buscad Mi guía y Yo os guiaré. Oh siervos Míos, todos tenéis hambre excepto aquellos a quienes Yo he alimentado, así que buscad Mi comida y Yo os alimentaré. Oh siervos míos, estáis todos desnudos excepto aquellos a quienes he vestido; buscad, pues, mis vestidos, y yo os vestiré. Oh siervos Míos, pequéis de noche y de día, y Yo perdono todos los pecados, buscad pues Mi perdón, y Yo os perdonaré.

Oh, siervos Míos, no podéis lograrme tal daño como para perjudicarme, y no podéis lograr tal beneficio para Mí como para beneficiarme. Oh Mis siervos, incluso si el primero de ustedes y el último de ustedes, los humanos entre ustedes y los genios entre ustedes, fueran tan piadosos como el corazón más piadoso de uno de ustedes, esto no aumentará Mi reino de ninguna manera. Oh Mis siervos, incluso si el primero de ustedes y el último de ustedes, los humanos entre ustedes y los genios entre ustedes, fueran tan viciosos como el corazón más vicioso de ustedes, esto no disminuiría Mi reino de ninguna manera. Oh siervos míos, incluso si el primero de vosotros y el último de vosotros, el pueblo entre vosotros y los genios entre vosotros, se reúnen en un lugar y me hacen una petición, y si doy a cada uno lo que pide, se reducirá. lo que poseo, no lo reduce más que una aguja sumergida en el mar.

Oh siervos míos, cuento vuestras obras y luego os recompenso, así que el que encuentre el bien alabe a Allah, y el que encuentre algo más, que se culpe sólo a sí mismo.

Citado de musulmán.

Hadiz 25

También según el testimonio de Abu Dharr (que Allah tenga misericordia de él):

Varios Compañeros del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) le dijeron al Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz): "¡Oh Mensajero de Allah! Los ricos reciben todas las recompensas: rezan como nosotros rezamos". , ayunan, como nosotros ayunamos, y donan el exceso de su riqueza a causas caritativas”. Él dijo: "¿No creó Allah para vosotros también que deis para obras de caridad? En verdad, cada tasbiha es una acción de caridad, cada takbira es una acción de caridad, cada tahmida es una acción de caridad y cada tahlila es una acción de caridad; cada tahmida es una acción de caridad y cada tahlila es una acción de caridad. aceptar la participación en el bien es una obra piadosa, y prevenir el mal es una obra piadosa, y el acto sexual de cada uno de vosotros es una obra piadosa.

Dijeron: "Oh Mensajero de Allah, cuando uno de nosotros satisfaga el deseo sexual, ¿será recompensado por ello?" Él dijo: "¿No pensáis que el que obra contra la ley, comete pecado? Asimismo, el que obra según la ley, será recompensado".

Citado de musulmán.

Hadiz 26

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Cada parte del cuerpo humano debe realizar obras piadosas cada día en que sale el sol: actuar con justicia [en una disputa] entre dos personas es una obra piadosa; ayudar a una persona a subir a la silla levantándola o cargando su propiedad es un acto piadoso; una buena palabra es una obra piadosa; cada paso que das en el camino hacia la oración es una obra piadosa; Quitar un obstáculo del camino es una obra piadosa.

Citado por al-Bukhari y Muslim.

Hadiz 27

Según an-Nawwas ibn Saman (que Allah tenga misericordia de él), el Profeta (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

La justicia son buenos principios morales, y los pecados son lo que se agita en tu alma y lo que no quieres que la gente sepa.

Citado de musulmán.

Según Wabis ibn Mabad (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

[Me acerqué al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y me dijo:] “¿Has venido a preguntar acerca de la rectitud?” Dije si." Él dijo: "¡Pregunta a tu corazón! La justicia es algo de lo que el alma no se preocupa y el corazón no se preocupa, pero el pecado es algo que se agita en el alma, se precipita en el pecho incluso después de que la gente te haya dicho eso muchas veces, en su opinión, actuó legalmente.

Un buen hadiz, que se recoge en los Musnads de dos imanes, Ahmad ibn Hanbal y al-Darimi, con una cadena de pruebas fiable.

Hadiz 28

Según Abu Najih al-Irbad ibn Sariya (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) nos dio un sermón que llenó nuestros corazones de miedo y nos hizo llorar. Dijimos: “¡Oh Mensajero de Allah, este es como el último sermón, así que danos guía!” Él dijo: "Mi consejo para ustedes es: teman a Allah (gloria sea Su nombre) y muestren completa obediencia incluso si un esclavo está sobre ustedes. En verdad, cualquiera de ustedes que viva [mucho] será testigo de grandes conflictos, así que adhieran a mi "El sunnahs y sunnahs de los justos califas Rashid - no te desvíes ni un ápice de ellas. Ten miedo de las innovaciones, porque cada innovación es un cambio, y cada cambio es un engaño, y cada engaño conduce a la Gehena ".

Citado por Abu Dawud y at-Tirmidhi, quien dice que este es un hadiz bueno y confiable.

Hadiz 29

Según Muaz ibn Jabal (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

Dije: "¡Oh Mensajero de Allah, cuéntame sobre el acto que me llevará al Paraíso y no me permitirá terminar en el infierno!" Él dijo: "Me preguntaste sobre algo muy importante, pero es comprensible para aquellos a quienes Allah Todopoderoso se lo hace comprensible. Debes adorar a Allah sin asignarle ningún compañero; debes decir oraciones, pagar el zakat; debes ayunar en Ramadán". y debéis hacer una peregrinación a la Casa." Luego dijo: "¿Quieres que te muestre las puertas de la piedad? El ayuno [que] es un escudo; una obra piadosa [que] destruye el pecado como el agua destruye el fuego; y la oración de una persona en la oscuridad de la noche. " Luego leyó: "Sus costados se desvían de sus lechos; invocan a su Señor con temor y deseo y gastan de lo que les hemos dado. El alma no sabe lo que les está escondido del deleite de los ojos como recompensa por lo que han hecho". Luego dijo: “¿Quieres que te hable del punto más alto de todo, de sus columnas y de su parte superior?” Dije: “Sí, Mensajero de Allah”. Dijo: "El punto más alto de todo es el Islam, el pilar es la oración y la cima es la yihad". Luego dijo: “¿Te digo cómo lograrlo?” Dije: “Sí, Mensajero de Allah”. Se agarró la lengua y dijo: "Espera". Dije: "Oh Mensajero de Allah, ¿lo que digamos se volverá contra nosotros?" Él dijo: "¡Deja que tu madre te pierda, Muadh! ¿Qué otra cosa sumerge a la gente de cara -o, como él dijo, de nariz- en el infierno, sino los frutos de su lengua?".

Hadiz 30

Según el testimonio de Abu Salab al-Khushani Jursum ibn Nashir (que Allah tenga misericordia de él), el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Allah Todopoderoso ha establecido obligaciones religiosas, así que no las descuidéis; Él ha puesto límites, así que no los traspases; Él ha puesto prohibiciones sobre ciertas cosas, así que no las transgredáis; Él guardó silencio sobre algunas cosas, por compasión hacia ti y no por olvido, así que no intentes averiguarlo.

Un buen hadiz relatado por ad-Darakutni y otros.

Hadiz 31

Según el testimonio de Abu l-Abbas Sahl ibn Sad al-Saidi (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

Un hombre se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) y le dijo: “Oh Mensajero de Allah, muéstrame un acto que, si lo hago, [hará que] Allah me ame y [hará que] la gente me ame. ... Dijo: “Renunciad al mundo y Alá os amará, y renunciad a lo que la gente tiene y la gente os amará”.

Un buen hadiz narrado por Ibn Majah y otros basado en una cadena de evidencia confiable.

Hadiz 32

Según el testimonio de Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri (que Allah tenga misericordia de él), el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

No te hagas daño a ti mismo ni a los demás.

Un buen hadiz relatado por Ibn Majah, al-Darakutni y otros y considerado un hadiz musnad. Malik también lo cita en al-Muwatta como mursal y no indica el nombre del Compañero del Profeta. La autenticidad de un hadiz mursal se considera más probable si puede ser confirmada por otro hadiz mursal con una cadena de evidencia diferente). un hadiz con una cadena de evidencia que se remonta a Amr ibn Yahya, su padre y el Profeta (paz y bendiciones). de Allah descienda sobre él), pero sin menciones de Abu Said, quien proporciona otras cadenas de evidencia que se confirman entre sí.

Hadiz 33

Si las personas recibieran lo que exigen, exigirían la riqueza y la sangre de [otras] personas, pero la carga de la prueba recae en el que exige, y prestar juramento es deber del acusado.

Un buen hadiz relatado por al-Baihaqi y otros en esta forma, y ​​parte del mismo está reportado en dos Sahihs.

Hadiz 34

Según el testimonio de Abu Sa'id al-Khudri (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:

Cualquiera de vosotros que vea una atrocidad, que la detenga con su propia mano; si no puede hacerlo, entonces con la lengua; si no puede hacer esto, entonces con el corazón, este es el grado más débil de fe.

Citado de musulmán.

Hadiz 35

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

No os envidiéis unos a otros; no inflar los precios entre sí; no os odiéis unos a otros; no os apartéis unos de otros; No rebajéis los precios de los demás, sino sed, siervos de Allah, hermanos. Un musulmán es hermano de un musulmán: no lo oprime ni lo abandona, no lo engaña y no lo desprecia. La piedad debe estar aquí - y señaló su pecho tres veces. Es un gran mal que una persona desprecie a su hermano musulmán. Todo lo relacionado con un musulmán es inviolable para otro musulmán: su sangre, sus propiedades y su honor.

Citado de musulmán.

Hadiz 36

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Quien libere a un creyente de una desgracia en la tierra, Allah lo librará de una de las desgracias en el Día del Juicio. Quien alivie el [destino] del que sufre, Allah le facilitará [el destino] en esta vida y en la próxima. Quien proteja a un musulmán, Allah lo protegerá en esta vida y en la próxima. Allah ayudará a [Su] siervo siempre que el siervo ayude a su hermano. A quien siga el camino de la búsqueda del conocimiento, Allah le facilitará el camino al Paraíso. La gente no puede reunirse en una de las casas de Allah, leer el Libro de Allah y estudiarlo, sin que la tranquilidad descienda sobre ellos, la misericordia los envuelva, los ángeles los rodeen y Allah los marque entre aquellos con Él. El que se retrasa por sus acciones no será apremiado por su familia.

Citado por Muslim con las mismas palabras.

Hadiz 37

Según el testimonio del hijo de Abbas (que Allah tenga misericordia de ambos), procedente del Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz), entre los dichos repetidos de su Señor (que Su nombre sea glorificado) estaba la siguiente:

Allah ha registrado todas las buenas y malas acciones. Luego explicó que si alguien tenía la intención de hacer una buena acción pero no la hizo, Allah lo registra como una buena acción; Si alguien tenía la intención de hacer una buena acción y la hizo, Allah la registra como diez buenas acciones, hasta setecientas o incluso más. Si alguien tenía la intención de cometer una mala acción, pero no la cometió, Allah lo registra como una buena acción; Si alguien tenía la intención de cometer una mala acción y la cometió, Allah lo registra consigo mismo como una mala acción.

Citado por al-Bukhari y Muslim en sus dos Sahihas con las mismas palabras.

Hadiz 38

Según el testimonio de Abu Hurairah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Allah Todopoderoso dijo: "Quien sea hostil a Mi amigo, Yo seré hostil a él. Mi siervo no puede acercarse a Mí con nada más querido para Mí que los mandatos religiosos, y Mi siervo se acercará a Mí a través de hechos, yendo más allá de lo prescrito hasta que yo ame". Cuando lo ame, seré su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que golpea, su pie con el que camina. Si me pregunta. dáselo; si me pide refugio, ciertamente se lo daré.

Citado de al-Bujari.

Hadiz 39

Según el testimonio del hijo de Abbas (que Allah tenga misericordia de ambos), el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz) dijo:

Por mi bien, Allah perdonó a mi pueblo por sus errores, olvidos y lo que hicieron bajo coacción.

Un buen hadiz relatado por Ibn Majah, al-Baihaqi y otros.

Hadiz 40

Según el hijo de Umar (que Allah tenga misericordia de ambos), quien dijo:

El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) me tocó el hombro y dijo: "Vive en este mundo como si fueras un extraño o un viajero".

El hijo de Umar (que Allah tenga misericordia de ambos) decía a menudo:

Por la tarde, no esperes [ver] la mañana, y por la mañana, no esperes [ver] la tarde. Lleva de tu salud a tu enfermedad, y de tu vida a tu muerte.

Citado de al-Bujari.

Hadiz 41

Según el testimonio de Abu Muhammad Abdullah, hijo de Amr ibn al-As (que Allah tenga misericordia de ambos), quien dijo: El Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo:

Ninguno de vosotros creyó hasta que sus inclinaciones correspondieron a lo que yo traje.

Un hadiz bueno y confiable, dado en Kitab al-Hujjah con una cadena de evidencia confiable.

Hadiz 42

Según el testimonio de Anas (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: Estaba goteando, como dijo el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le envíe paz):

Allah Todopoderoso dijo: "Oh hijo de Adán, mientras me invoques y me hagas peticiones, te perdonaré por lo que has hecho y no me preocuparé. Oh hijo de Adán, incluso si tus pecados alcanzan las nubes en el cielo y me pides perdón, Yo te perdonaré. Oh hijo de Adán, si vienes a Mí con pecados cuyo tamaño es igual al tamaño de la tierra, y te presentas ante Mí sin darme a nadie por asociado, te concederé un perdón de igual magnitud.

Citado de at-Tirmidhi, quien dice que este es un hadiz bueno y confiable.

Esta traducción incluye sólo el texto, sin los comentarios de al-Nawawi.)

(atrás)

Título de califas.)

(atrás)

Segundo Califa del Islam)

(atrás)

Esto se refiere a la migración religiosa, especialmente de La Meca a Medina).

(atrás)

aquellos. Umar ibn al-Khattab, segundo califa.)

(atrás)

Este término a menudo se traduce como "impuesto a los pobres", "impuesto a los pobres" y se refiere a un impuesto que se aplica a los ingresos y se distribuye a los pobres).

(atrás)

Kaaba y la Sagrada Mezquita de La Meca.)

(atrás)

Iman suele traducirse como "fe", pero como es uno de los términos básicos del Islam, hemos conservado la palabra árabe).

(atrás)

En este contexto, la palabra ihsan tiene un significado religioso especial que no se puede transmitir en una sola palabra. Por lo general, ihsan se traduce como "buena", "buena acción", "acto de caridad", etc. La raíz también tiene el significado de “hacer bien, hábilmente”, que se encuentra en Hadith 17.)

(atrás)

aquellos. sobre el Día del Juicio.)

(atrás)

Esta frase se puede interpretar de diferentes maneras. En su comentario, al-Nawawi ofrece varias interpretaciones posibles. Por ejemplo, los esclavos darán a luz a hijos que serán libres y así se convertirán en amos de sus padres. La palabra ama, generalmente traducida como “esclava”, también puede referirse a cualquier mujer, ya que todos somos esclavos o sirvientes de Allah. Entonces es posible una traducción: “La mujer dará a luz a su amo”, es decir. Llegará un momento en que los niños faltarán tanto el respeto a sus padres que los tratarán como sirvientes. Los comentaristas también señalan que la palabra rabba ("amante") puede incluir aquí la palabra rabb ("señor").

(atrás)

La palabra "pilares" no aparece en el texto árabe y se ha añadido para mayor claridad. Los pilares (arcano) se mencionan a menudo en este contexto).

(atrás)

La palabra árabe rizq tiene connotaciones como “pan de cada día”, “destino”, etc.)

(atrás)

Título de las esposas del Profeta.)

(atrás)

La palabra árabe nasiha tiene varios significados. El significado habitual de “buen consejo”, “instrucción” claramente no es adecuado en este contexto. Otros significados de esta palabra: “dar el debido respeto”, “modestia”, etc.)

(atrás)

El Islam sostiene que la conversión debe realizarse mediante la convicción. El Sagrado Corán dice: "No hay coacción en la religión". La guerra está prescrita sólo contra aquellos que atacan al Estado musulmán, contra aquellos que obstaculizan la predicación y la difusión pacífica del Islam y contra los apóstatas.)

(atrás)

Iluminado. "su sangre").

(atrás)

Corán, sura 23, versículo 51.)

(atrás)

Corán, sura 2, versículo 172.)

(atrás)

letras "y su flor fragante". El Profeta usó la palabra raikhana en relación con al-Hasan y al-Husain, los hijos de Ali ibn Abi Talib, primo del Profeta y su yerno).

(atrás)

At-Tirmidhi y an-Nasai son los compiladores de dos de las colecciones reconocidas de hadices. Otros compiladores son al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud e Ibn Majah).

(atrás)

Anas ibn Malik, cuando aún era un niño, fue un sirviente del Profeta y se menciona en muchos hadices. A menudo se le llama "el siervo y amigo del Mensajero de Allah").

(atrás)

An-Nawawi señala en su comentario que la irritación es una emoción humana natural y que este hadiz anima a no actuar en un estado de irritación).

(atrás)

es decir, mandamientos.)

(atrás)

es decir, lo que está escrito no se puede cambiar).

(atrás)

es decir, de los profetas que vinieron antes de Mahoma.)

(atrás)

Se cree que este hadiz tiene dos posibles interpretaciones:

a) puedes actuar tranquilamente según tu conciencia si no te avergüenzas de lo que estás haciendo;

b) si una persona ha perdido la conciencia, nada podrá detenerla en sus acciones).

(atrás)

Este es un hadiz qudsi (hadiz sagrado), es decir un hadiz en el que el Profeta informa lo que Allah le ha revelado, aunque no necesariamente con las mismas palabras, un hadiz qudsi no se considera de ninguna manera parte del Corán.)

(atrás)

Esto se refiere a la gota de agua que queda en la aguja después de haberla sumergido en agua y haberla retirado).

(atrás)

En el más allá.)

(atrás)

La palabra árabe Sahabi (plural: Ashab o Sahaba) se refiere a una persona que conoció al Profeta, creyó en él y murió siendo musulmán).

(atrás)

es decir, pronunciar Subhanallah (Qué lejos está Allah de cualquier imperfección).)

(atrás)

es decir, pronunciar Allahu akbar (Alá es grande).)

(atrás)

es decir, diga Al-hamdu lillah (Alabado sea Allah).)

(atrás)

es decir, pronunciar La ilaha illa Allah (No hay más dios que Allah).)

(atrás)

es decir, de camino a la mezquita).

(atrás)

Colecciones de hadices, organizados no por tema, sino por los nombres de las personas que transmitieron las palabras del Profeta.)

(atrás)

El significado original de esta palabra es “camino”, pero a menudo se usa para designar aquellas palabras, hechos y decisiones del Profeta que nos han llegado en transmisión).

(atrás)

El título de al-Khulafa ar-Rashidun se otorga a los primeros cuatro califas del Islam).

(atrás)

Iluminado. "aprieta los dientes sobre ellos.")

(atrás)

Corán, sura 32, versículos 16-17. En el texto árabe, como suele ocurrir con una cita larga del Corán, sólo se dan la primera y la última palabra de la cita).

(atrás)

Aunque la palabra árabe yihad suele traducirse como "guerra santa", su significado es más amplio e incluye cualquier acción encaminada a apoyar al Islam. Por lo tanto, decidimos mantener la palabra árabe).

(atrás)

Un hadiz musnad es un hadiz con una cadena completa de evidencia desde el narrador hasta el Profeta mismo).

(atrás)

Una obra clásica sobre hadices y jurisprudencia de Anas ibn Malik (m. 179 d. H.). )

(atrás)

Un hadiz mursal es un hadiz en el que la cadena de evidencia termina en el Seguidor (es decir, un contemporáneo del Compañero del Profeta) y no informa el nombre del Compañero del Profeta. La autenticidad de un hadiz mursal se considera más probable si puede ser confirmada por otro hadiz mursal con una cadena de evidencia diferente).

(atrás)

aquellos. en las colecciones de al-Bukhari y Muslim.)

(atrás)

En camino al Paraíso.)

(atrás)

es decir, mientras goces de buena salud, puedes realizar preceptos religiosos y así beneficiarte de ellos. Lo mismo se aplica a la vida.)

(atrás)

Título del libro de Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (m. 535 AH).

(atrás)

El compilador de la colección de hadices se tomó la libertad de añadir dos hadices a los cuarenta habituales, aunque el título del libro dice “Cuarenta [hadices] de An-Nawawi”).

(atrás)

Prefacio del Imam An-Nawawi

Hadiz 1

Hadiz 2

Hadiz 3

Hadiz 4

Hadiz 5

Hadiz 6

Hadiz 7

Hadiz 8

Hadiz 9

Hadiz 10

Hadiz 11

Hadiz 12

Hadiz 13

Hadiz 14

Hadiz 15

Hadiz 16

Hadiz 17

Hadiz 18

Hadiz 19

Hadiz 20

Hadiz 21

Hadiz 22

Hadiz 23

Hadiz 24

Hadiz 25

Hadiz 26

Hadiz 27

Hadiz 28

Hadiz 29

Hadiz 30

Hadiz 31

Hadiz 32

Hadiz 33

Hadiz 34

Hadiz 35

Hadiz 36

Hadiz 37

Hadiz 38

Hadiz 39

Hadiz 40

Hadiz 41

Hadiz 42. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

En el nombre de Allah, el Misericordioso, para todos en este mundo y sólo para los creyentes en el Más Allá. Toda la alabanza sea para Allah. La paz y las bendiciones de Allah sean con el Profeta Muhammad, su familia, compañeros y seguidores.

Me gustaría dedicar tiempo a los benditos hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Nuestro Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) es un regalo de Allah para los musulmanes y el mundo entero, porque... El Todopoderoso lo envió como misericordia para los mundos.

El Todopoderoso salvó al Corán de la distorsión y también salvó a la familia del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y su Sunna de la desaparición. Los científicos hasta el día de hoy protegen la Sunnah de la distorsión.

Uno de los mejores libros en el campo de la ciencia del Hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) es el libro escrito por el famoso erudito Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, conocido como Imam an-Nawawi.

Imam an-Nawawi nació en el pueblo de Nawa, a 60 km de Damasco en Siria. Vivió en Damasco durante 28 años y fue un hombre muy piadoso y un gran científico que se convirtió en la misericordia del Todopoderoso para los árabes, para los seguidores del Imam al-Shafi'i y para todos los musulmanes. El Imam Muhiddin an-Nawawi se convirtió en un ejemplo para todos los científicos.

Nuestro maestro Muhiddin al-Nawawi es el autor del libro “40 Hadiths de al-Nawawi”. Transmitió hadices en él con una cadena de transmisores que llegaron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).

El Imam an-Nawawi (que la misericordia de Allah sea con él) escribe en su libro: “Fuimos entregados (en lugar de “nos vamos”)”. Ibn Salih y otros eruditos llamaron la atención sobre este punto. Por lo tanto, es aconsejable leer estos hadices de la misma manera: no “nosotros transmitimos”, sino “nos fue transmitido”.

Nos lo transmitieron Ali ibn Abu Talib, Abdullah ibn Masud, Muaz ibn Jabal, Abu Dard e ibn Umar (que Allah esté complacido con él), ibn Abbas, Anas ibn Malik, Abu Huraira, Abu Saeed (que Allah esté complacido con todos ellos) a través de numerosos caminos (turuk) y varias versiones (riwayats) que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"Quien conserve 40 hadices sobre religión para mi comunidad resucitará en el Día del Juicio entre los eruditos y juristas". Otra versión dice: “será resucitado por un faqih y un científico”. En un hadiz narrado por Abu Dard, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dice: “Seré su intercesor y testigo en el Día del Juicio”. En la versión de ibn Mas'ud, a una persona que haya conservado 40 hadices se le dirá: "Entra al Paraíso por las puertas que desees". Según la transmisión de ibn Umar: "Será registrado entre los eruditos y será resucitado junto con los mártires”.

La actitud de los eruditos hacia los hadices débiles.

Los eruditos en hadices señalan que este es un hadiz débil (zaif), a pesar de las muchas formas de transmisión; sin embargo, se han escrito muchos libros sobre hadices en los que los eruditos han recopilado 40 hadices para lograr lo que se afirma en el hadiz anterior y recibir el buenas noticias de intercesión.

Las acciones de estos grandes eruditos y predecesores justos y temerosos de Dios nos explican su actitud hacia los hadices débiles. Los eruditos son unánimes en que este hadiz es débil, pero, sin embargo, lo tomaron como base para compilar libros, recopilando 40 hadices.

El Imam an-Nawawi deseaba recopilar 40 hadices que explican los conceptos básicos del Islam. Por ejemplo, algunos eruditos señalan que la colección del Imam al-Nawawi contiene tres hadices que cubren todo el Islam:

1. Todas las acciones se valoran según la intención, cada uno será recompensado según su intención...

2. En verdad, lo permitido es obvio y lo prohibido es obvio, y entre ambos hay duda...

3. La belleza de una persona en el Islam es que deja (sin atención) lo que no le concierne.

Los eruditos dicen que contienen toda la esencia del Islam. Al realizar un acto, uno debe tener una intención sincera de lograr la complacencia de Allah, buscando corregirse a sí mismo y no a los demás. Un musulmán debe comprender tres hadices si desea alcanzar el nivel de piedad y sinceridad.

Algunos eruditos añaden un cuarto hadiz:

4. Quien introduce una innovación en la religión que no está relacionada con la religión, esta innovación es rechazada (este hadiz no se aplica a las innovaciones permitidas).

Imam an-Nawawi recopiló 40 hadices (y agregó dos más) que revelan la esencia y los fundamentos del Islam. Enseñamos estos hadices a nuestros hijos y estudiantes de instituciones islámicas, los estudiamos para lograr una comprensión de estos hadices. Nos esforzamos en que nuestros hijos los aprendan, nos esforzamos en explicarlos.

Uno de los eruditos escribió un libro, añadiendo diez hadices más a 40, lo que dio como resultado 50 hadices. Escribió comentarios sobre estos hadices. Muchos otros eruditos escribieron sus comentarios sobre los 40 hadices recopilados por el Imam al-Nawawi. Estos comentarios (sharhi) son diferentes: algunos comentan brevemente, otros extensamente. Además, el propio Imam an-Nawawi compiló un libro con comentarios sobre los hadices que recopiló.

Explicación de los “40 hadices” del Imam al-Nawawi, que son fundamentales en muchos ámbitos de la religión y la vida.

1er hadiz. Hechos (evaluados) solo por intenciones.

Conferencia No. 02

Se informa que el Comandante de los Creyentes, Abu Hafs 'Umar bin al-Khattab, que Allah esté complacido con él, dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “En verdad, las acciones (son juzgadas) sólo por las intenciones y, en verdad, cada persona (recibirá) solo lo que pretendía (obtener).

Conferencia No. 03

“En verdad, los hechos (se evalúan) sólo por las intenciones y, en verdad, cada persona (obtendrá) sólo lo que se propuso (obtener). Entonces, quien migró hacia Allah y Su Mensajero, migrará hacia Allah y Su Mensajero, y quien migró por algo mundano o por una mujer con la que quería casarse, migrará (sólo) a aquello a lo que él emigró."

Este hadiz es citado por los imanes de Muhaddith Abu 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardizbah al-Bukhari y Abul-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburi en sus Sahihs, que son los más confiables de aquellos libros en los que los hadices se dividen en clases.

Conferencia No. 04

: Conclusiones de este hadiz

2do hadiz. Islam, Iman e Ihsan

Conferencia No. 05

Se informa que 'Umar, que Allah esté complacido con él, también dijo: “(Una vez) cuando estábamos en compañía del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, un hombre con una deslumbrante túnica blanca con vestidos azules -De repente se nos acercó un cabello negro, por cuyo aspecto era imposible decir que estaba en camino, y que ninguno de nosotros conocía. Se sentó frente al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de modo que sus rodillas se tocaron, puso las manos en los pies y dijo: "Oh Muhammad, cuéntame sobre el Islam".

Conferencia No. 06

"Oh Mahoma, cuéntame sobre el Islam".

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “(La esencia del) Islam es que des testimonio de que no hay deidad digna de adoración excepto Allah, y que Muhammad es el Mensajero de Allah, realiza oraciones, dar zakat y ayunar durante el Ramadán y realizar el Hajj a la Casa, si puede hacerlo".

Conferencia No. 07

No hay deidad digna de adoración excepto Alá, y Mahoma es el mensajero de Alá.

Conferencia No. 08

... realizó oraciones, dio zakat, ayunó durante el Ramadán y realizó el Hajj a la Casa, si puede hacerlo”.

(Este hombre) dijo: “Dijiste la verdad”, y nos maravillamos por el hecho de que le hizo preguntas al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y confirmó la veracidad de sus palabras.

Conferencia No. 09

(Entonces) dijo: “Ahora háblame de la fe”.

(El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz), dijo: “(La esencia de la fe es) que creas en Allah

Conferencia No. 10

y en Sus ángeles y en Sus Escrituras

Conferencia No. 11

y sus mensajeros

Conferencia No. 12

y en el último día.

Interrogatorio en la tumba.

Conferencia No. 13

Tormento y placer en la tumba.

Conferencia No. 14

y (también que) creas en la predestinación tanto del bien como del mal”., - (y esta persona nuevamente) dijo: “Dijiste la verdad”.

Conferencia No. 15

Preguntas relacionadas con "iman".

(Entonces) dijo: “Háblame de la sinceridad”. (El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “(La esencia de la sinceridad es) que adores a Allah como si lo vieras, y si no lo ves, entonces (recordando que) Él, en verdad él te ve."

Conferencia No. 16

(Entonces) dijo: “(Ahora) cuéntame sobre esta Hora”.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien pregunta por él no sabe más que quien pregunta”..

Él dijo: "Entonces cuéntame sobre sus síntomas".

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “(Una señal de que se acerca esta Hora será que) una esclava dará a luz a su ama, y ​​veréis cómo los pastores descalzos, desnudos y pobres "Las ovejas intentarán superarse en altura en sus hogares".

Y luego (el hombre) se fue, cuando pasó un tiempo, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó: "Oh 'Umar, ¿sabes quién hizo estas preguntas?" Dije: “Allah y Su Mensajero lo saben mejor que nadie”.

(Entonces el dijo: "En verdad, este es Jibril, que ha venido a vosotros para enseñaros vuestra religión"."(Musulmán, 8).

Conferencia No. 17

Conclusiones de este hadiz (parte 1)

Conferencia No. 18

Conferencia No. 19

Conclusiones de este hadiz (parte 3)

3er hadiz. Pilares del Islam y sus grandes fundamentos

Conferencia No. 20

Se informa que Abu 'Abd ar-Rahman 'Abduldah bin 'Umar bin al-Khattab, que Allah esté complacido con ambos, dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “ El Islam se basa en cinco (pilares): el testimonio de que no hay deidad digna de adoración excepto Alá, y que Mahoma es el Mensajero de Alá, realizar la oración, pagar el zakat, realizar el Hayy, observar el ayuno en Ramadán" (al-Bukhari 8, musulmán 16).

4to hadiz. Etapas de la creación humana y finalización de esta creación.

Conferencia No. 21

Se informa que Abu 'Abd ar-Rahman 'Abdullah bin Mas'ud, que Allah esté complacido con él, dijo: “El Mensajero de Allah veraz y confiable, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos dijo: “En verdad, cada uno de vosotros se forma en el vientre de su madre durante cuarenta días en forma de gota de semen, luego permanece (allí) durante el mismo tiempo en forma de coágulo de sangre y durante la misma cantidad de tiempo en forma de un trozo de carne, y luego se le envía un ángel que sopla el espíritu en él. Y se le ordena escribir cuatro cosas: el destino (de la persona), la duración de su (vida), sus obras y también si será feliz o infeliz. Y juro por Allah, fuera de Quien no hay otra deidad digna de adoración, en verdad, cualquiera de ustedes puede hacer las obras de los habitantes del Paraíso hasta que se encuentre a una distancia de solo un codo del Paraíso, después de lo cual está escrito porque su generación se hará realidad, y hará las obras de los habitantes del Fuego y entrará (en el Fuego). Y, en verdad, cualquiera de vosotros puede hacer las obras de los habitantes del Fuego hasta que se encuentre a una distancia de sólo un codo del Fuego, después de lo cual se cumplirá lo que está escrito para su generación, y comenzará a hacer lo que está escrito para su generación. obras de los habitantes del Paraíso e irán al (Paraíso). )“" (al-Bukhari 3208, Muslim 2643).

Conferencia No. 22

Conclusiones de este hadiz.

5to hadiz. Declarar inválidas cosas e innovaciones inapropiadas.

Conferencia No. 23

Se informa que la madre de los creyentes, Umm 'Abdullah 'Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien aporta algo nuevo y ajeno a este negocio nuestro, será rechazado".. Otra versión de este hadiz dice: “¡Quien cometa un acto que no haya sido indicado por nosotros, será rechazado!”(al-Bukhari 2697, musulmán 1718).

Conferencia No. 24

Preguntas relacionadas con la bid'ah (parte 1)

Conferencia No. 25

Preguntas relacionadas con la bid'ah (parte 2)

Conferencia No. 26

Preguntas relacionadas con bid'a (parte 3)

6to hadiz. Permisible (halal), prohibido (haram) y poco claro (mushtabihat)

Conferencia No. 27

Se informa que Abu 'Abdullah an-Nu'man bin Bashir, que Allah esté complacido con ambos, dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “En verdad, lo que está permitido es obvio y lo prohibido es obvio, y entre ellos está lo dudoso, sobre el cual mucha gente no tiene una idea clara. El que desconfía de las cosas dudosas se libera (de ellas) para (preservar) su religión y su honor."

Conferencia No. 28

“Y el que se dedica a cosas dudosas, también vendrá a cometer las prohibidas, porque es como un pastor que apacienta su rebaño cerca de un lugar reservado, que está por estar allí. Cada gobernante debe tener ese lugar reservado, y el lugar reservado de Allah es lo que Él ha prohibido a la gente. En verdad, hay en el cuerpo humano un trozo de carne que, siendo bueno, hace que todo el cuerpo sea bueno, y al ser inadecuado, hace que todo el cuerpo sea inútil, y, en verdad, el trozo es el corazón" (al-Bukhari 52, Muslim 1599).

Conferencia No. 29

Conclusiones de este hadiz.

Séptimo hadiz. La religión es una manifestación de sinceridad.

Conferencia No. 30

Se informa que Abu Ruqaiya Tamim bin Aus ad-Dari, que Allah esté complacido con él, dijo: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo una vez: "La religión es una manifestación de sinceridad". Le preguntamos: “¿En relación con quién?” Él dijo: “En relación con Allah y Su Libro...

Conferencia No. 31

...y a Su Mensajero y a los imanes de los musulmanes...(primera categoría).

Conferencia No. 32

..y a los imanes de los musulmanes..(segunda categoría) ..y a todos los musulmanes en general""(Musulmán, 55 años). Conclusiones de este hadiz.

8º hadiz. La importancia de ser testigos del monoteísmo, la oración y el zakat

Conferencia No. 33

De las palabras de Ibn 'Umar, que Allah esté complacido con él, se informó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Me han ordenado luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay nada que hacer. deidad digna de adoración excepto Alá, y que Mahoma es el Mensajero de Alá, y realizarán la oración y pagarán el zakat.

Conferencia No. 34

Si hacen esto, protegerán sus vidas y propiedades de mí, a menos que el Islam me conceda el derecho sobre ellos, y Allah les presentará la factura” (al-Bukhari 25, Muslim 22).

Conclusiones de este hadiz.

Noveno hadiz. Mantenlo fácil y no lo hagas difícil.

Conferencia No. 35

Se informa que Abu Hurairah 'Abd ar-Rahman bin Sahr, que Allah esté complacido con él, dijo: “Escuché al Mensajero, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: “Evita lo que te he prohibido y haz lo que puedas según lo que te he mandado... Preguntas relacionadas con esta parte del hadiz.

Conferencia No. 36

Porque, en verdad, aquellos que vivieron antes de ti fueron destruidos sólo por el hecho de que hicieron muchas preguntas y no estuvieron de acuerdo con sus profetas." (al-Bhuari 7288, Muslim 1337). Conclusiones de este hadiz.

Décimo hadiz. Sólo se puede aceptar lo que es bueno y permitido.

Conferencia No. 37

“¡Oh gente! En verdad, Allah es Bueno y no acepta nada excepto lo que es bueno. Y, en verdad, Allah ordenó a los creyentes lo mismo que ordenó a los mensajeros, y el Todopoderoso dijo: “¡Oh mensajeros! Come cosas buenas y haz obras de justicia”. (Sura “Los creyentes”, versículo 51). “El Todopoderoso también dijo: “¡Oh ustedes que creen! Comed de (las) cosas buenas que os hemos proporcionado…” (Sura “La Vaca”, verso 172).

Conferencia No. 38

Y luego el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionó a un hombre cubierto de polvo y con el cabello despeinado, que ha estado en el camino durante mucho tiempo y levanta las manos al cielo (repitiendo): “Oh Señor, oh ¡Señor!” - pero su comida está prohibida, y su bebida está prohibida, y su ropa está prohibida, y está prohibido alimentarlo, entonces, ¿cómo se le puede dar una respuesta? (Musulmán 1015).

Conferencia No. 39

Conclusiones de este hadiz.

11º hadiz. Cíñete a la certeza y evita las cosas dudosas.

Conferencia No. 40

Se informa que Abu Muhammad al-Hasan bin 'Ali bin Abu Talib, que Allah esté complacido con ambos, nieto y favorito del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Recuerdo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, saludos dijo: “Deja lo que te da dudas, (y recurre) a lo que no te produce dudas”"(at-Tirmidhi 2520, an-Nasai 5711, at-Tirmidhi dijo: “El hadiz es bueno, auténtico”. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en “sahih al-jami’, 3377, 3378”).

12º hadiz. Hacer algo que te beneficie

Conferencia No. 41

Se informa que Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, dijo: “El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “El signo de la buena práctica del Islam por parte de una persona es su renuncia a lo que no le concierne”."(at-Tirmidhi 2318, Ibn Majah 3976. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en "sahih al-Jami', 5911).

13º hadiz. Hermandad en la fe y el Islam

Conferencia No. 42

Se informa que el siervo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, Abu Hamza Anas bin Malik, que Allah esté complacido con él, informó que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Ninguno de vosotros creerá hasta que desee para su hermano lo que desea para sí mismo”.(al-Bujari 13, musulmán 45)

Conferencia No. 43

Ejemplos de cómo los salaf se guiaron por este hadiz. Conclusiones de este hadiz.

14º hadiz. La santidad de la vida de un musulmán

Conferencia No. 44

Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No está permitido (derramar) la sangre de un musulmán que testifica que no hay deidad digna de adoración excepto Allah, y que soy el Mensajero de Allah, excepto tres (casos: cuando se trata de) una persona casada que ha cometido adulterio, (cuando toman) vida por vida y (cuando) alguien apóstata de su religión y abandona la comunidad" (al-Bukhari 6878, Muslim 1676)

Conferencia No. 45

Conclusiones de este hadiz.

15º hadiz. Una palabra amable y el respeto por los derechos del huésped y del prójimo están entre las manifestaciones de fe

Conferencia No. 46

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien crea en Allah y en el Último Día, hable bien o guarde silencio, y el que crea en Allah y en el Último Día, hable bien o guarde silencio. en Allah y en el Último Día, muestra respeto a tu prójimo, y que el que cree en Allah y en el Último Día reciba bien a su huésped." (Al-Bukhari 6018, Muslim 47)

Adabas de la hospitalidad. Conclusiones de este hadiz.

16º hadiz. No te enojes y estarás en el Cielo

Conferencia No. 47

Se informa de las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, que un hombre le pidió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Dame un consejo”. Él dijo: "No te enfades" Después de esto, repitió varias veces (su petición, pero cada vez el profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "No te enfades"(al-Bujari 6116)

¿Cómo controlar la ira? Conclusiones de este hadiz.

17º hadiz. Todo hay que hacerlo bien.

Conferencia No. 48

De las palabras de Abu Ya'l Shaddad bin Aus, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah ha ordenado que todo se haga bien. , y si tenéis que matar, entonces matad con bondad”. Y cuando hagáis un sacrificio, hacedlo también bien, y que cada uno de vosotros afile su cuchillo (correctamente) y que libere al animal del tormento” (Muslim 1955)

Conclusiones de este hadiz. Condiciones para cortar un animal.

18º hadiz. Temeroso de Dios y buen comportamiento.

Conferencia No. 49

Se narró de Abu Dharr Jundub bin Junada y Abu 'Abd al-Rahman Mu'adh bin Jabal, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Temed a Allah estés donde estés." , después de una mala acción, haz una buena, que borrará lo malo, y adhiérete a las buenas costumbres en las relaciones con las personas" (at-Tirmidhi 1987. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en " sahih al-jami', 97")

Conclusiones de este hadiz.

19º hadiz. Ayuda, protección, asistencia y apoyo de Allah Todopoderoso.

Conferencia No. 50

Se informa que Abul-'Abbas 'Abdullah bin 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, dijo: “Una vez, cuando estaba sentado a caballo detrás del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: “ Oh muchacho, te enseñaré algunas palabras: guarda (la memoria de) Allah y Él te guardará, guarda (la memoria de) Allah y lo encontrarás ante ti. Si (quieres) pedir (algo), pregúntale a Allah, si (quieres) buscar ayuda, acude a Allah para obtenerla, ... "

Conferencia No. 51

“... y sabed que si (todos los demás) se unen para hacer algo útil para vosotros, os beneficiarán sólo en lo que Allah os ha ordenado, y si se unen para haceros daño, sólo os harán daño. en lo que Allah os ha predeterminado, pues las plumas ya se han levantado y las páginas se han secado."

En otra versión de este hadiz (reportado por el Imam Ahmad), se informa que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Mantén (la memoria de) Allah, y lo encontrarás ante ti, esfuérzate por conocer a Allah en la prosperidad, y Él te reconocerá en los problemas, debes saber que lo que te pasó no debería haberte sucedido, y lo que te sucedió no debería haberte pasado, y debes saber que la paciencia (conduce) a la victoria, a la alegría ( reemplaza) el dolor y el alivio (- reemplaza) la dificultad"

Conclusiones de este hadiz.

20º hadiz. La timidez viene de la fe.

Conferencia No. 52

De las palabras de Abu Mas'ud 'Uqbah bin 'Amr al-Ansari al-Badri, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, ha llegado a la gente a partir de las palabras de la primera profecía (la siguiente): si no sientes vergüenza, entonces haz lo que quieras" (al-Bukhari, 3483)

Conclusiones de este hadiz.

Relación con mensajes que se transmiten desde comunidades anteriores.

Hadiz 21. Integridad (Istiqama) y Fe (Iman)

Conferencia No. 53

Se informa que Abu Amr (o Abu Amra) Sufyan bin Abdullah al-Saqafi, que Allah esté complacido con él, dijo: “(Una vez) pregunté: “Oh Mensajero de Allah, dime esas palabras en el Islam (para que después de esto) Yo no le pregunté a nadie más sobre él”. Él dijo: “Di: “Creo en Alá” y luego sé directo”.(Musulmán, 38)

Conclusiones de este hadiz.

22º hadiz. El camino que lleva al paraíso

Conferencia No. 54

Se narró de las palabras de Abu 'Abdullah Jabir bin 'Abdullah al-Ansari, que Allah esté complacido con ambos, que un hombre le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), diciendo: “Dime Si hago cinco oraciones obligatorias y ayuno durante el Ramadán y considero lo permitido como permisible y lo prohibido como prohibido, sin añadir nada más, ¿entraré en el Paraíso? "Y dijo: "Sí"(Musulmán, 15)

Reglas relativas a la entrada al Cielo o al Infierno.

Conclusiones de este hadiz.

23º hadiz. Cualquier buena acción es sadaka.

Conferencia No. 55

De las palabras de Abu Malik al-Harith bin Asim al Ash'ari, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La purificación es la mitad de la fe, (las palabras) "Alabado sea Allah" / Al-hamdu li-Llahi / llenarán la balanza, ..."

Conferencia No. 56

“... (las palabras) “Gloria a Allah y alabanza a Allah” /Subhan-Llahi wal-hamdu li-Llyahi/ llenarán (el espacio) entre el cielo y la tierra, la oración es luz, la limosna (sadaqah/) es prueba , la paciencia es resplandor,…”

Conferencia No. 57

“... y el Kuran es un argumento a favor o en contra. ..."

Creencias de Ahlus-Sunnah wal-Jama'a sobre el Corán.

Puntos importantes en nuestra adoración.

Conferencia No. 58

“... Toda la gente sale por la mañana (a hacer sus negocios), y el que vende su alma, o la libera o la destruye”.(Musulmán, 223)

Conclusiones de este hadiz.

24º hadiz. Prohibición de la injusticia

Conferencia No. 59

Se informa de las palabras de Abu Zarra al-Ghifari, que Allah esté complacido con él, que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó que su Todopoderoso y Gran Señor dijo: “Oh, siervos míos, en verdad, yo Prohibí la injusticia hacia Mí mismo y la hice prohibida entre ustedes, ¡así que no se opriman unos a otros! ..."

¿Qué es el hadiz al-Qudsiy?

Dos tipos de injusticia (zulma).

“¡Oh, siervos Míos, estáis todos perdidos, excepto aquellos a quienes les he mostrado el camino correcto, así que pedidme que os guíe por el camino correcto y Yo os guiaré! ..."

Conferencia No. 60

“... ¡Oh siervos Míos, todos vosotros permaneceréis hambrientos, excepto aquellos a quienes Yo alimento, así que pedidme que os dé de comer, y Yo os alimentaré!
¡Oh siervos Míos, todos vosotros permaneceréis desnudos, excepto aquellos a quienes Yo visto, así que pedidme que os vista, y Yo os vestiré!
¡Oh siervos Míos, verdaderamente pequéis día y noche, pero Yo perdono todos los pecados, así que pedidme Perdón y Yo os perdonaré!
¡Oh siervos Míos, en verdad nunca podréis hacerme daño ni beneficiarme!
¡Oh, siervos míos, si el primero y el último de vosotros, humanos y genios, fueran tan piadosos como el corazón del hombre más piadoso entre vosotros, no añadiría nada a lo que poseo!
¡Oh, siervos míos, si el primero y el último de vosotros, humanos y genios, fueran tan malvados como el corazón del más malvado de vosotros, esto de ninguna manera disminuiría lo que poseo!
Oh siervos míos, si el primero y el último de vosotros, pueblo y genios, se pararan en un lugar y me pidieran (algo), y les diera a cada uno lo que pidieron, eso reduciría lo que tengo, tanto y cuánto una aguja. ¡Bajado al mar reduce (la cantidad de agua)!
Oh siervos míos, en verdad, estas son sólo vuestras obras, que contaré para vosotros, y luego os pagaré en su totalidad por ellas, y luego que el que encuentre el bien alabe a Allah, y el que encuentre algo más, que No le culpes a nadie más que a ti mismo.(Musulmán, 2577).

Conferencia No. 61

Conclusiones de este hadiz.

25º hadiz. La amplitud de la misericordia de Allah Todopoderoso

Conferencia No. 62

Se informa de las palabras de Abu Dharra, que Allah esté complacido con él, que (una vez) personas de entre los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se acercaron a él y le dijeron al profeta: que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “¡Oh Mensajero de Allah, los ricos recibirán todas las recompensas, porque rezan como nosotros y ayunan como nosotros, pero (además de esto) también dan limosna / sadaq / del excedente de su riqueza!”

(A esto el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿Acaso Allah no ha preparado para ti algo que puedas distribuir como sadaqah? De hecho, para vosotros, toda glorificación, toda exaltación, toda alabanza y toda expresión de las palabras "No hay dios digno de adoración excepto Alá", e incitar a algo a ser aprobado, y abstenerse de algo que desapruebe, e incluso cometer algo. las relaciones sexuales son sadaqah para cada uno de ustedes".

(La gente) preguntó: “Oh Mensajero de Allah, ¿es posible que si alguno de nosotros satisface su deseo, reciba una recompensa?”

(A esto el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“Díganme, si uno de ustedes) satisfaciera su deseo de una manera prohibida, ¿sería castigado? Pero de la misma manera, si lo satisface de la manera permitida, recibirá una recompensa”. (Musulmán, 1006).

Conferencia No. 63

Conclusiones de este hadiz.

26º hadiz. Reconciliar a las personas entre sí y mostrarles justicia.

Conferencia No. 64

Se informa de las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Cada articulación de las (articulaciones presentes en el cuerpo de) las personas debe dar sadaqah cada día en que sale el sol: manifestación de justicia (cuando) entre dos (personas hay una disputa) hay sadaqah, y tu asistencia a una persona a quien subes a su montura o a quien le das su equipaje es sadaqah, y una palabra amable de sadaqah, y por cada paso que hagas en el camino a la oración (está escrito para ti) es sadaqah, y tu eliminación del camino de aquello que causa daño (a las personas) es sadaqah”. (Al-Bukhari 2989, Muslim 1009).

27º hadiz. Piedad y pecaminosidad

Conferencia No. 65

Se informa de las palabras de an-Nawaas bin Sam'an, que Allah esté complacido con él, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “La piedad es el buen comportamiento, y el pecado es lo que se mueve en tu corazón. alma, pero no quieres que la gente lo sepa" (Muslim 2553)

Conclusiones de esta versión.

Conferencia No. 66

Se informa que Wabisa bin Ma'bad, que Allah esté complacido con él, dijo: “(Un día) acudí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: Él (me): "¿Has venido a preguntar sobre la piedad?" Dije si." Él dijo: “Pregunta (sobre esto) a tu corazón (porque) la piedad es aquello en lo que el alma y el corazón se sienten confiados, y pecaminoso es aquello que (continúa) agitándose en el alma y vacilando en el pecho, incluso si las personas (más de una vez ) te dirán (que hiciste lo correcto)” (Ahmad 4/227 y al-Darimi 2/246).

Conclusiones de esta versión.

28º hadiz. Siga firmemente la Sunnah y evite las innovaciones.

Conferencia No. 67

Se informa que Abu Najih al-'Irbad bin Sariya, que Allah esté complacido con él, dijo: “(Una vez) el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a nosotros con una amonestación que hizo que nuestros corazones sintieran miedo y las lágrimas brotaron de nuestros ojos...

¿Qué es "mau'iza" (exhortación)?
Adabs "mau'iza"

... y dijimos: “¡Oh Mensajero de Allah, esto parece una exhortación para alguien que se está despidiendo, así que danos orientación!”

Él dijo: “Estas son mis instrucciones para vosotros: temed al Todopoderoso y Gran Alá y escuchad y obedeced, incluso si os lo ordena un esclavo...”

¿Qué es un juramento, a quién se presta y cómo?
Condiciones de escucha y obediencia al gobernante.
¿Cuándo debes obedecer al gobernante?

Conferencia No. 68

"...incluso si eres comandado por un esclavo..."

Llegar al poder sobre la base de la libre elección.
Llegar al poder tomándolo por la fuerza.
Tipos de gobierno jurídico.
¿Deberías obedecer a un gobernante injusto?
Condiciones para salir contra el gobernante.

Conferencia No. 69

“...En verdad, cualquiera de ustedes que viva (lo suficiente) verá muchos conflictos y, por lo tanto, debe adherirse a mi Sunnah y a la Sunnah de los califas justos, guiados por el camino correcto, y aferrarse a él. Y tenga cuidado con las innovaciones en los asuntos, porque cada innovación es un engaño” (Abu Dawud, 4607 y at-Tirmidhi, 266. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en “sahih al-jami”, 2549).

¿Qué es “maslyakha mursala” y en qué se diferencia de la innovación?
Asar Umara (que Allah esté complacido con él) sobre tarawiha.

Conferencia No. 70

— Establecimiento de “mau’iza” en la Shari’ah, adab “mau’iza” y su calidad
— La influencia de un sermón en el corazón
— Reflexión ante los ojos de la influencia del sermón en el corazón
— El sermón de un perdonador tiene un efecto especial
— La conveniencia de pedir pacto/instrucción a aquellos que tienen conocimiento por una razón.
— El pacto más importante/importante del temor de Dios
- Obligación de escuchar y obedecer a los gobernantes musulmanes.
— Obligación de escuchar y obedecer al gobernante pecador
— Legalidad del gobierno esclavista
— Obediencia obligatoria a aquellos autorizados por el gobernante
— Líder de viajes
- Uno de los signos del profeta que Allah le dio.
- La obligación de respetar la Sunnah en general, y más aún cuando surge un desacuerdo.
— Requisito obligatorio de conocimiento y estudio de la Sunnah.
— La necesidad de seguir la Sunnah de los califas justos.
— El error de quienes rechazan la Sunnah de los califas bien guiados
— Cuando surgen grupos, partidos y movimientos, no puedes unirte a ellos
— Palabras de Sheikh Uzaymin (que Allah tenga misericordia de él) sobre el grupo (partido) Salafiya
— Seguir la Sunnah debe ser total y completo.
— Advertencia contra la innovación
- Responder a quienes citan un hadiz sobre una buena sunnah.

Conferencia No. 71

Conclusiones de este hadiz (parte 2)
— Todas las innovaciones son engaño y pura maldad.
— Sobre dividir la innovación en cinco partes
— Análisis de algunas dudas de los perdidos
— Diferencia entre medios y fines.
— Las innovaciones se presentan en diferentes formas.
— La diferencia entre una acción y quien la realiza.
— Ejemplo de Hafiz ibn Hajar y el Imam al-Nawawi

29º hadiz. Las puertas del bien y los senderos de la dirección correcta

Conferencia No. 72

Se informa que Mu'az bin Jabal (que Allah esté complacido con él) dijo: “(Una vez) dije: “Oh Mensajero de Allah, ¿qué acción me permitirá entrar al Paraíso y sacarme del Fuego?”

Un recordatorio para aquellos que requieren conocimiento.

(El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Preguntaste acerca de una gran (acción), pero, en verdad, será fácil para aquel a quien Allah Todopoderoso se lo pone fácil: adorar a Allah y a nadie más junto con Él, realizar oraciones, pagar el zakat, ayunar durante el Ramadán y realizar el Hajj a la Casa”.

Conferencia No. 73

Entonces el dijo:

“¿Debería señalarte la puerta del bien? (Esto es) el ayuno (que es) un escudo y la sadaqah, que extingue los pecados tal como el agua extingue el fuego, y la oración de una persona en la oscuridad de la noche”, - después de lo cual leo (verso): “...aquellos que se retiran de la cama, invocan a su Señor con temor y esperanza, y gastan de lo que les hemos proporcionado. Y (ni una sola) persona sabe qué alegría se esconde para ella como recompensa por lo que hizo”. Sura “Reverencia”, versículos 16-17.

Entonces el dijo:
“¿Debería contarles sobre el encabezado de este asunto, su pilar y su pináculo?”

Yo dije: "Sí, oh Mensajero de Allah".

Él dijo: "La cabeza de este asunto es el Islam, su pilar es la oración y su pináculo es la yihad"..

Entonces el dijo: “¿Debería contarte la parte principal de todo esto?”.

Yo dije: "Sí, oh Mensajero de Allah".

Luego se agarró la lengua y dijo: "Guárdalo contigo".

Yo dije: “Oh Profeta de Allah, ¿realmente seremos responsables de lo que decimos?”

Él dijo: “¡Que tu madre te pierda! ¿Le tirarán la cara a la gente?(o:… narices) ¡¿Al fuego por algo más que discursos difamatorios?!”"(At-Tirmidhi, 2616. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en Sahih at-Tirmidhi, 2616).

Conferencia No. 74

Conclusiones de este hadiz (parte 1):
- El deseo de conocimiento de los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos)
— Los elevados pensamientos de los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos)
— Virtudes de Mu'az en Jabal (que Allah esté complacido con él)
— Prueba de la existencia del Cielo y el Infierno.
- Las acciones de una persona la llevan al Cielo o al Infierno.
- Combinando este hadiz con el hadiz: “Nadie entrará al Paraíso a causa de sus obras” (Muslim)
— La importancia de la pregunta de Mu'az
- Es difícil llegar al Paraíso, excepto para aquellos a quienes Allah se lo pone más fácil.
- Pídele a Allah que haga más fácil observar la religión.
— Mención de los cinco pilares del Islam.
— La importancia del tawhid
— La generosidad del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la enseñanza.
— El ayuno es un escudo
— ¿Los pecados rompen el ayuno?
— Sadaqah (caridad) extingue el pecado
— Sobre la sombra en el Día del Juicio
— El pecado arde
— Métodos de enseñanza del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

Conferencia No. 75

Conclusiones de este hadiz (parte 2)
- Estímulo a realizar oraciones nocturnas adicionales y también extinguen los pecados.
- Proporcionar evidencia de tus palabras.
- Isti'aza (solicitud de protección) al presentar un argumento
— La dignidad de quienes rezan de noche
— Sobre los que no duermen por la noche.
— La persona que llama debe sentir miedo y esperanza.
—¿Qué debería ser más miedo o esperanza?
- La virtud de gastar la riqueza en el camino de Allah.
— El jefe de todo es el Islam.
— Namaz es el pilar de la religión.
— La yihad es la cima del problema
— El núcleo de todo esto es morder la lengua.
— El peligro del lenguaje
— La formación/llamada se lleva a cabo no sólo con palabras, sino también con acciones.
- Si algo no estaba claro, entonces los compañeros (que Allah esté complacido con ellos) no lo dejaban sin preguntar/sin respuesta.
- Si no preguntaron y no está dicho en el Corán y la Sunnah, entonces no hay necesidad de preguntar al respecto.
- Los habitantes del Infierno caerán sobre sus rostros en el Fuego.
— Una advertencia contra soltar la lengua
— Se observa la máxima honestidad/precaución al transmitir hadices.

30º hadiz. Límites de Allah Todopoderoso y sus prohibiciones

Conferencia No. 76

De las palabras de Abu Sa'laba al-Khushanni Jursum bin Nashir, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah Todopoderoso ha confiado ( personas con) deberes religiosos, así que no los descuides..."

¿Cuál es la diferencia entre fard y wajib?

“...y él puso límites, así que no los traspases, y prohibió (ciertas) cosas, así que no rompas (estas prohibiciones),…”

Conferencia No. 77

“... y guardó silencio sobre (algunas) cosas por Su misericordia hacia vosotros, y no por olvido, ¡así que no las busquéis!”(Ad-Daraqutni 4/184 en su “Sunan” y otros. Sheikh al-Albani llamó débil al hadiz en “da’if al-jami”, 1597).

Conclusiones de este hadiz:

- El orden en la religión pertenece sólo a Allah Todopoderoso.
— En el Islam, los hukms se dividen en grupos.
- Actitud cuidadosa hacia el cumplimiento de las órdenes de Allah.
- Allah ha establecido límites en la religión.
— Prohibición de violar los límites de Allah
— Prohibición de invadir la propiedad en la aplicación de la pena
- Silencio
- No se puede invadir y pisotear las prohibiciones de Allah.
- Si Allah ha guardado silencio sobre algo, entonces está permitido.
- ¿Es posible citar este hadiz como argumento para comprometerse con la innovación?
- El vello corporal
- No debes buscar cosas sobre las que Allah ha guardado silencio (por ejemplo, la carne)
— Afirmación de la misericordia de Allah en Su Shari'ah
- Negación del olvido de Allah
- Elocuencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

31º hadiz. La verdadera esencia de la renuncia al mundo y los frutos de esta renuncia.

Conferencia No. 78

Se informa que Abu-l-'Abbas Sahl bin Sa'd al-Sa'idi (que Allah esté complacido con él) dijo: “ (Una vez) un hombre se acercó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “Oh Mensajero de Allah, muéstrame un acto por el cual Allah me amará y la gente me amará si lo hago”.. (En respuesta a esto, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Renuncia a este mundo y Alá te amará; renuncia a lo que la gente tiene y la gente te amará"."(Ibn Majah, 4102. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad del hadiz en Sahih al-Jami", 922).

¿Qué es "Zuhd"?

Conferencia No. 79

¿Qué es "Zuhd"?

Conclusiones de este hadiz:

— La sublimidad de los pensamientos de los compañeros.
— Afirmación del atributo de amor hacia Allah
— Desear el amor de las personas no es pecado
— Dignidad de Zuhd
- Zuhd es superior a uara' (piedad)
-Zuhd es la causa del amor de Allah.
- Un incentivo para abstenerse de lo que la gente posee.

32º hadiz. Negación del daño en el Islam

Conferencia No. 80

De las palabras de Abu Sa'id Sa'd bin Sinan al-Khudri, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Sin daño ni hecho ningún daño"(Ibn Majah, 2341 y ad-Daraqutni 4/228 y otros en forma de hadiz musnad. Malik lo llevó a al-Mu'atta en forma de hadiz mursal de Amr ibn Yahya de su padre del Profeta (paz y que Allah le bendiga), sin mencionar a Abu Sa'id. Este hadiz tiene formas de transmisión que se fortalecen mutuamente).

Una excursión a la ciencia del hadiz y la lengua árabe.
Diferencia entre "darar" y "dyraar".
Ejemplos con divorcio.
Ejemplos con herencia.

33º hadiz. Fundamentos del juicio en el Islam

Conferencia No. 81

Se informa de las palabras de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Si a la gente se le da (sólo lo que necesita) en el día, base de sus afirmaciones, entonces algunos ciertamente invadirán la propiedad y la vida de otros, (y por lo tanto) el que afirma debe presentar pruebas, y el que niega debe prestar juramento." El hadiz es bueno, citado por al-Bayhaqi (10/252) y otros en esta forma, y ​​algunos de ellos están en dos “Sahihs”.

34º hadiz. Eliminar lo reprochable es un deber islámico

Conferencia No. 82

Se narra de las palabras de Abu Sa'id al-Khudri, que Allah esté complacido con él, que escuchó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: “Quien de vosotros vea algo que es culpable, cámbielo con su propia mano, si no puede (hacer) esto (que lo cambie) con su lengua, y si no puede (ni siquiera esto), entonces con su corazón, y esta será la (manifestación) más débil de fe." (Musulmán 49).

¿Qué es munkar (culpable)?
La diferencia entre el orden del aprobado y la prohibición del condenado y entre la instrucción
¿Cuándo es necesario corregirlo?
¿Quién podrá corregir con su mano lo reprendido?
Condiciones para ordenar lo aprobado y prohibir lo reprochable.
Los unidos y separados condenados.
Desacuerdo respecto a munkar, ¿qué hacer?
Explicación de la regla “No hay culpa en asuntos de desacuerdo”
Explicación de la regla “No hay culpa en cuestiones de ijtihad”

Conferencia No. 83

Consideración de beneficios y daños.
Corrección con el corazón.
Corrección de lo reprochado y mala conducta hacia los gobernantes.
Corrección incorrecta de lo reprochado en relación a los gobernantes.

Conferencia No. 84

Conclusiones de este hadiz:

- Corregir lo que se culpa es responsabilidad de todos.
— No puedes corregir un munkar si no estás 100% seguro de que es un munkar
- Un munkar se corrige si todos los estudiosos lo consideran munkar o sobre el cual hay un ligero desacuerdo.
— Tener en cuenta los beneficios y daños
— La mano es el principal instrumento con el que se realiza una acción.
- Esta religión es fácil.
- Si una persona no puede corregir munkar con la mano y la lengua, entonces debe hacerlo con el corazón.
- El corazón tiene acciones.
- Iman es acción e intención.
- Las palabras de Sheikh Usaymin sobre: ​​"¿Las acciones se relacionan con la perfección del Iman o con la realidad del Iman?"
— “Que lo arregle con la mano”¿Se aplica a todas las personas o no?

35º hadiz. Hermandad en el Islam y los derechos musulmanes

Conferencia No. 85

De las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “No se envidien unos a otros, no inflen el precio, abandonen el odio mutuo. , no se den la espalda unos a otros…”

Conferencia No. 86

“... no interrumpáis el comercio de los demás y sed hermanos, oh siervos de Allah, porque un musulmán es hermano de un musulmán, (y por lo tanto) ninguno de los musulmanes debe oprimir a otro, ni engañarlo, ni tratarlo con desprecio. , ni dejarlo sin ayuda, ¡y el temor de Dios (está escondido) aquí! y (el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz), señaló (con la mano) su pecho tres veces (después de lo cual dijo):: “¡Ya habrá suficiente daño para la persona que desprecia a su hermano en el Islam, y para cada musulmán la vida, la propiedad y el honor de otro musulmán deberían ser inviolables!”(Musulmán, 2564).

Conferencia No. 87

Conclusiones de este hadiz:

- La prohibición de la envidia.
— Prohibición de especulación de precios
— Prohibición del odio mutuo
- Prohibición de alejarse unos de otros.
— Prohibición de vender además de vender a un hermano
— Obligación de hermandad religiosa
— Prohibición de cualquier forma de injusticia
- Obligación de apoyar a un musulmán
— Obligación de veracidad
— Prohibición de actitudes desdeñosas hacia un musulmán
- Temor de Dios en el corazón.
- Aprender haciendo
— Una refutación a aquellos que se justifican diciendo que su corazón es puro.
- La obligación de respetar al musulmán y considerar inviolables sus bienes, su vida y su honor.

36º hadiz. Sobre lo que es bueno

Conferencia No. 88

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Quien alivie a un creyente de uno de los dolores de este mundo, Allah lo aliviará de uno de los dolores del Día de la Resurrección.

Quien alivie la situación de un deudor insolvente, Allah aliviará su propia situación tanto en este mundo como en el próximo.

Y quien cubra a un musulmán, Alá lo cubrirá tanto en este mundo como en el próximo.

Y Allah brindará ayuda a (Su) esclavo siempre que el esclavo mismo la proporcione a su hermano.

Para aquellos que se embarcan en cualquier camino en busca de conocimiento, Allah les facilitará el camino al Paraíso.

Y cuando la gente se reúne en una de las casas de Allah, donde leen y estudian juntos el Libro de Allah, la calma ciertamente desciende sobre ellos, y la misericordia los cubre, y los ángeles los rodean y Allah los recuerda entre aquellos que están ante Él, el De la misma manera retrasarán sus asuntos, su origen no le ayudará a avanzar más rápido” (Muslim 2699).

Conclusiones de este hadiz (comienzo):

— Ánimo para quitar la tristeza de los creyentes
- La retribución es como un acto.
— Creencia en el día del juicio
- Habrá mucha tristeza el Día del Juicio
- Un incentivo para facilitar las cosas a alguien que tiene una situación financiera difícil.
- Dos recompensas por alivio.
- Estímulo a encubrir a los musulmanes

Conferencia No. 89

Conclusiones de este hadiz (continuación):

- Estímulo a ayudar a los hermanos.
- Allah sabe todo acerca de Sus creaciones.
- Una indicación de la perfección de la justicia de Allah.
— Estímulo a seguir los caminos del conocimiento
— La importancia de la exigencia de conocimientos y sus condiciones.
— La importancia de la intención sincera
— “A aquel que ha entrado en algún camino en busca de conocimiento”
— Es necesario apresurarse en la adquisición de conocimientos (advertencia a los jóvenes)
- Todo está en manos de Allah.
- Aliento a reunirse para estudiar el Libro de Allah.
- Atribuir mezquitas a Alá para indicar su honor (una regla sobre atribuir algo a Alá)
- La misericordia de Allah cubre a aquellos que se han reunido para estudiar juntos el libro de Allah.
- Indicación de la importancia del lugar donde se estudia el libro de Allah.
— Fe en los ángeles
- El conocimiento de Alá sobre las obras de los esclavos.
- Allah recompensa al esclavo según sus obras.
- El origen no ayudará a una persona si le impide realizar buenas obras.
— Una persona no debe engañarse con sus orígenes.

37º hadiz. Justicia, misericordia y omnipotencia de Allah Todopoderoso.

Conferencia No. 90

Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, informó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, narró las palabras de su Bendito y Exaltado Señor, dijo: “En verdad, Allah escribió las buenas y las malas acciones. , después de lo cual lo explicó: “Para aquellos que deciden hacer una buena acción, pero no la completan, Allah registrará para Sí mismo (la realización de) una buena acción completa; si (una persona) decide (hacer una buena acción) y la hace, Allah le anotará (la realización de) de diez a setecientas y muchas más buenas acciones; ...

Conferencia No. 91

... Para alguien que decide hacer una mala acción, pero no la hace, Allah escribirá (para él) toda una buena acción, y si decide (hacer una mala acción) y la hace, Allah escribirá anotar (para él) una mala acción.” "(Al-Bukhari, 6491 y Muslim, 131).

Conclusiones de este hadiz:

— Transmisión por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de su Señor
— Confirmación de registros de buenas y malas acciones.
—¿Tiene un pecador una excusa?
- Allah tiene acciones
- El cuidado de Allah por Sus creaciones.
— La explicación después de la mención generalmente se refiere a la elocuencia.
- La generosidad, generosidad y bondad de Allah.
— Mayores recompensas por las buenas acciones
- ¿De qué depende esto?
- Quien decida hacer una mala acción, pero no la haga, Allah registrará para Sí mismo (la realización de) toda una buena acción.

38º hadiz. Medios para acercarse a Allah Todopoderoso y ganar Su amor

Conferencia No. 92

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “ En verdad, Allah Todopoderoso dijo: “¡Declararé la guerra al que está en enemistad con el que está cerca de Mí! Lo más amado de todo lo que Mi siervo (hace) en su afán de acercarse a Mí es para Mí aquello que le he encargado como deber, y Mi siervo tratará de acercarse a Mí, haciendo más de lo esperado (nahuafil /) hasta que lo ame, cuando lo ame, seré su oído con el que oirá, y su vista con la que verá, y su mano con la que asirá, y su pie con el que caminará. ..

Conferencia No. 93

... y si Me pide (algo), definitivamente se lo concederé, y si recurre a Mí en busca de protección, definitivamente lo protegeré” (Al-Bukhari, 6502).

Además, en otra versión de este hadiz, al-Bukhari también cita las siguientes palabras del Todopoderoso: “... y nada de lo que hago me hace dudar tanto como (la necesidad de tomar) el alma de un creyente que no No quiero la muerte, porque no quiero que sea malo."

Conclusiones de este hadiz:

- Quien está en enemistad con los santos de Allah comete un gran pecado.
- Afirmación de que Alá tiene santos
- Alá puede luchar con cualquiera de sus esclavos.
— Confirmación del atributo del amor de Allah.
- Las buenas acciones te acercan a Allah.
- Las órdenes de Allah son obligatorias y opcionales.
- Las acciones no son las mismas.
- Estímulo a realizar formas obligatorias de adoración y a realizar tantas formas adicionales de adoración como sea posible.
- Si Allah ama a un esclavo, entonces Allah comienza a dirigir sus ojos, oídos, manos y pies hacia lo que le complace y beneficiarse de ello.
- Si Alá ama a un esclavo, entonces Alá responde a su oración.
— Confirmación de Karamatul-Auliya (milagros de los santos)

39º hadiz. Resolver las dificultades en el Islam

Conferencia No. 94

Se informa de las palabras de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah perdonará (a los miembros de) mi comunidad por mi bien (lo que hacen) por error y olvido (, y también) lo que (serán) obligados a hacer” (Ibn Majah, 2045 y al-Bayhaqi, 7).

Conclusiones de este hadiz:
- Una indicación de la gran misericordia de Allah Todopoderoso.
- Si una persona cometió un pecado por error, olvido o coacción, entonces no tiene responsabilidad a menos que se viole el derecho de la persona.
— La diferencia entre violar los derechos de Allah y los derechos humanos en el contexto de este hadiz
— Ejemplos (parte 1)

Conferencia No. 95

— Ejemplos (parte 2)
— La diferencia entre hacer lo prohibido y dejar lo ordenado en el contexto de este hadiz

40º hadiz. Usar este mundo para conquistar el mundo eterno.

Conferencia No. 96

Se informa que 'Abdullah bin 'Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijo: “ (Un día) el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me tomó por los hombros y dijo: “Esté en este mundo(como) como si fuera un extraño o un viajero”»

(El narrador de este hadiz dijo que) Ibn 'Umar, que Allah esté complacido con ambos, solía decir: “ Si vives hasta la tarde, entonces no esperes (que vivirás) hasta la mañana, y si vives hasta la mañana, entonces no esperes (que vivirás) hasta la tarde, y quita de tu salud (lo que es útil) para tu enfermedad, y para tu vida - (lo que es útil) para tu muerte"(Al-Bujari 6416).

Conclusiones de este hadiz:
- Estímulo al ascetismo en este mundo (zuhd)
— Un maestro maravilloso (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
— Realizar acciones adicionales para agudizar la atención.
— Un hombre sabio debe, mientras esté sano y vivo, hacer obras de justicia.
— Prestando atención a la juventud
- Las virtudes de 'Abdullah ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él y su padre)

41º hadiz. El cumplimiento de la Sharia de Allah Todopoderoso es el pilar de la fe

Conferencias No. 97-98

De las palabras de Abu Muhammad 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, que Allah esté complacido con ambos, se informa que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Ninguno de ustedes creerá hasta que su inclinación siga lo que yo vine".(Hadices confiables, transmitidos por nosotros en el libro “Al-Hujjah” con un isnad auténtico).

Aqida alus-sunnah wal-jama'a en materia de iman
Diferencia entre Islam e Imán

Conclusiones de este hadiz:
- Una advertencia contra hacer de tu mente, hábitos o costumbres una guía para ti mismo en lugar de la guía del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
- Una persona debe primero estudiar el argumento (lo que se dice en el Corán y la Sunnah), y solo entonces hacer algún tipo de juicio, y no al revés, primero tener algún tipo de juicio y luego buscar un argumento adecuado para ello.
- La inclinación puede ser loable o reprochable.
- Es obligatorio hacer de la Shari'ah de Allah el juez en todo.
- Iman aumenta y disminuye.

42º hadiz. La amplitud del perdón de Allah Todopoderoso y Gran

Conferencias No. 99

Se cuenta que Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: “ Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Allah el Todopoderoso dijo: “¡Oh hijo de Adán, en verdad, te perdonaré, independientemente de los (pecados) que (hayas cometido), hasta que dejes de invocarme y de confiar en Mí!

¡Oh hijo de Adán, si cometes tantos pecados que llegan a las nubes del cielo, y luego Me pides perdón, entonces Yo te perdonaré!

Oh hijo de Adán, en verdad, si vienes a Mí con (tantos) pecados (que llenarán) casi toda la tierra, pero me encuentras sin adorar nada más conmigo, ciertamente te concederé el perdón, el cual ( cubrirá todos estos pecados" (At-Tirmidhi 3540).

Conferencias No. 100

Conclusiones de este hadiz:
— Posición honorable de la raza humana.
- Sobre quién está incluido en las palabras. "Oh hijo de Adán"
- El motivo para recibir el perdón es clamar a Allah con oración y esperanza.
— La esperanza debe estar presente al invocar una oración (Diferencia entre du’a y dhikr)
— Atributos afirmados y negados de Allah
— No hay pecados que Allah no perdone si una persona se arrepiente durante su vida (Condiciones de arrepentimiento)
- Si una persona ha cometido muchos pecados y luego se encuentra con Allah sin asignarle compañeros, Allah le concederá el perdón.
— La superioridad del tawhid
— Confirmación del encuentro con Allah

¡Pedimos a Allah que haga del Corán, la Sunnah y el Tawhid un argumento a nuestro favor y no en nuestra contra! ¡Le pedimos a Allah que nos guíe e instruya por el camino más correcto y recto y que nos fortalezca en el camino recto! ¡Oh Allah, enséñanos conocimientos útiles y permítenos terminar nuestras vidas con rectitud, y perdónanos a nosotros y a todos los musulmanes, verdaderamente, Tú eres el Generoso, el Magnánimo!

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