Siervo de Dios en la ortodoxia. ¿Por qué a los creyentes ortodoxos se les llama “siervos de Dios” y no “hijos de Dios”?
En la cultura cristiana hay una gran cantidad de tradiciones y rituales que encontramos con bastante frecuencia y que no nos causan desconcierto.
Lo mismo se aplica a frases bíblicas especiales que se han arraigado firmemente en nuestras vidas y se han vuelto tan comunes para nosotros que ni siquiera sabemos lo que realmente significan. Es por eso que existen diversas opiniones sobre la interpretación y el uso de una frase eclesiástica como "siervo de Dios".
Mucha gente piensa que ese trato es humillante para una persona. Sin embargo, no debes pensar inmediatamente que esto es así. Primero, debemos estudiar esta frase con más detalle y comprender por qué a los creyentes se les llama siervos de Dios.
¿Por qué dicen siervo de Dios?
Comprender significado verdadero Estas palabras deben abstraerse de otras áreas de la vida donde se usa la palabra esclavo, entonces no surgirán malentendidos e insultos vacíos, ya que en la religión el significado de esta frase es completamente diferente. Nuestro pensamiento espiritual no debería depender de la comprensión ordinaria de la palabra "esclavo".
Porque el deseo más importante del Todopoderoso es que cada persona alcance la existencia eterna. En el caso de que las personas estén sumidas en pecados, simplemente están obligadas no sólo a creer en el Señor, sino también a someterse humilde y sin cuestionamientos a la buena voluntad del Todopoderoso.
De hecho, la Biblia misma dice acerca de esas personas que en los casos en que decidieron cambiar sus vidas y dejaron de cometer pecados, se deshicieron de los pensamientos inmundos y decidieron seguir el buen mandato del Todopoderoso, entonces a esas personas se les llama “siervos de Dios”. " En el uso de la iglesia, esta frase denota un título honorífico.
Hay un par de interpretaciones de la frase siervo de Dios o siervo de Dios:
- Entre los judíos, la frase “esclavo” no se usaba en absoluto como algo ofensivo. Esta palabra se usaba simplemente para describir a los trabajadores.
- El principal deseo del Todopoderoso es dar a las personas diversos regalos y mostrarnos el camino hacia el ideal. Por tanto, seguir humildemente las buenas intenciones del Todopoderoso no tiene nada de ofensivo.
- La connotación sensual de esta frase está diseñada para llamar nuestra atención sobre cómo confiamos en el Todopoderoso y cuán fieles le somos. No solo debes acudir al Señor pidiéndole ayuda en situaciones difíciles, sino también agradecerle por todas las bendiciones que tienes.
- También es necesario mencionar los rasgos característicos de la época en la que existía el sistema esclavista. Sólo había esclavos y sus dueños. Sin embargo, en esta situación, "esclavo" no implica una persona sin derechos.
- Pero surge la pregunta: ¿por qué exactamente el siervo de Dios y no el siervo del Señor? Se cree que la relación entre el Todopoderoso y el pueblo incluye tres etapas de relación: esclavo, trabajador y joven. Esta división se menciona en la leyenda del joven errante.
Como explica la iglesia
La mayoría de los reverendos padres creen que se debe enfatizar la segunda frase de la frase "siervo de Dios". En el caso de que pertenezcas al Todopoderoso, esto significa que no puedes pertenecer a nadie más.
Pertenecer al Señor es una libertad única. Ser un “esclavo” de Dios se considera mayor libertad que ser esclavo de tus preferencias y patrones.
Por tanto, no es necesario intentar encontrar una relación entre la interpretación de este concepto en la vida mundana y en la vida espiritual. Después de todo, lo principal en el cristianismo es la fe en el Todopoderoso y la adhesión a los cánones de Dios.
"Esclavitud" al Señor
Pertenecer al Señor en un sentido general significa sumisión humilde al Todopoderoso y se contrasta con otro entendimiento que pertenece a un comportamiento pecaminoso.
Sin embargo, en una interpretación más especializada, esto significa seguir voluntariamente la voluntad del Señor reprimiendo la propia por temor a represalias; esta se considera la primera etapa de una relación con el Señor (la segunda y tercera son el mercenario y el joven).
Los sacerdotes dividen la relación con el Señor en tres etapas:
El primero es el esclavo que sigue a Dios por temor a represalias;
un trabajador que obedece por dinero;
y el niño que se somete por amor al Padre.
Es la etapa del hijo la que se considera la etapa más elevada de desarrollo de las relaciones con el Señor. Como dijo San Juan el Teólogo: “El amor excluye el miedo, y el amor ideal elimina el miedo, porque en el miedo hay sufrimiento. El que tiene miedo no conoce el amor perfecto."
Todo el mundo sabe que la esclavitud es algo terrible. Al caer en la esclavitud, una persona pierde la libertad, la capacidad de pensar y moverse de forma independiente. ¿Por qué entonces muchos cristianos se llaman con orgullo siervos de Dios?
Las Sagradas Escrituras, la Biblia, nos ayudarán a comprender lo que significa un siervo de Dios en la ortodoxia.
La Biblia explica la expresión "siervo de Dios"
esclavo o hijo
Según los conceptos judíos, la palabra "esclavo" no tenía nada de despectivo; así se llamaba a los trabajadores de la casa, a quienes a veces se les trataba como miembros de la familia. Si los dueños de esclavos romanos no consideraban que sus sirvientes fueran personas, entonces los judíos los trataban de manera completamente diferente. Los sábados, el dueño de esclavos estaba obligado a liberar a los sirvientes del trabajo, porque según las leyes judías, trabajar en este día era pecado.
Lea sobre la fe ortodoxa:
Si en una persona sólo vive el temor de Dios, entonces hará todo bien, correctamente, pero sin mucha alegría. Esto es esclavitud por el bien de la salvación, gracias a Dios que de esta manera muchas personas llegan a la vida eterna. El Hijo de Dios, ya sea ortodoxo o católico, se regocija en la comunión con el Padre y Salvador, escucha al Espíritu Santo y conoce sus derechos en el mundo espiritual.
Oración a Dios
El Hijo de Dios tiene completa libertad del pecado:
- mentiras e hipocresía;
- adoración de otros dioses;
- robo;
- falta de respeto a los padres.
En su carta a los Romanos, el apóstol Pablo pronuncia una frase contradictoria desde el punto de vista de la gente común: que sólo siendo liberado del pecado uno puede convertirse en esclavo de Dios. (Rom. 8:22) Pablo continúa su pensamiento en su carta a los Corintios, enfatizando que se ha pagado un precio enorme por cada cristiano, por lo que no tiene sentido volver a caer en la esclavitud del pecado. (1 Cor. 7:23)
La iglesia de Efeso también recibió instrucciones respecto a la esclavitud del Señor, donde se dice que la voluntad del Creador puede ser realizada por los siervos de Jesús. (Efesios 6:6)
San Juan, después de estar en el Reino de los Cielos, en el “Apocalipsis” (Apocalipsis 19:5) escribe un mandamiento para que todos los siervos de Dios puedan alabarlo.
Ahora vemos que ser un siervo del Creador, entregarse a la esclavitud de Jesús es un gran honor y recompensa.
Jesús, a través del apóstol Pablo, dice que llegará el tiempo en que el Espíritu Santo será derramado sobre los siervos de Dios. (Hechos 2:18) Pablo no escribió que el Espíritu Santo vendría sólo a los discípulos; enfatizó que esta gracia sería dada a aquellos que se entregaran a la esclavitud espiritual del Salvador, vestidos con las brillantes vestiduras de la pureza celestial.
La esclavitud espiritual en este caso implica tranquilidad y confianza en el futuro, sumisión y humildad. El Espíritu Santo nunca descenderá donde hay rebelión e impureza.
Durante un servicio católico, el sacerdote a menudo se refiere a los feligreses como esclavos e hijos de Dios.
La Virgen María, al enterarse de la noticia de su embarazo, se llamó esclava, aquella que se entrega al poder de su amo con humildad y gratitud. (Lucas 1:38)
En el Nuevo Testamento, todos los apóstoles se llamaban a sí mismos siervos de Dios, por lo que caer en la esclavitud de Jesús es la mayor bendición. La Biblia contiene la palabra "Doulos" que significa:
- servidor;
- sujeto.
Tres etapas de crecimiento. El siervo de nuestro Señor Jesucristo sirve a su Maestro, cumpliendo Sus mandamientos, convirtiéndose en tipo de Sus manos, ayudando a las personas.
Por el bien de la humanidad pecadora, Jesús asumió sobre sí mismo ropa sucia pecado y esclavitud, se humilló por amor, descendió a los infiernos, haciéndose como un hombre. (Filipenses 2:6-8)
Un corazón verdaderamente creyente se esforzará por imitar al Salvador, llamándose honorablemente siervo de Dios.
Hay esclavos por ley y hay esclavos por amor. En el capítulo 15 del Evangelio de Juan está escrito que Jesús ya no llama esclavos a sus discípulos, sino que los trata como a amigos, transmitiéndoles todo “lo que había oído del Padre”.
Jesucristo llama a los discípulos no esclavos, sino amigos
Las personas que se consideran cristianas, pero no quieren ser transformadas a Su imagen, conocer Su voluntad, permanecen para siempre esclavas en espíritu, pero no son esclavas de Su Maestro, que quiere crecer hasta alcanzar la condición de amigo, de hijo, lleno de nuevo grado relaciones.
El hijo tiene poder en la casa de su padre, tiene derecho a la herencia.
¿Qué dicen los sacerdotes sobre esto?
Según el diácono Mikhail Parshin, la frase sobre la esclavitud confunde sólo a aquellas personas que no han conocido la naturaleza de Dios. Caer en manos de un tirano da miedo, pero el verdadero placer es entregar tu vida a un Creador amoroso, la fuente de todo lo bello en la tierra. Esto incluye:
- Amar;
- verdadero;
- Verdad;
- Adopción;
- el perdón y otras virtudes.
El diácono Parshin enfatiza que lo que mas gente Cuanto más conoce a Dios, más profundamente se da cuenta de la pecaminosidad.
Un descubrimiento interesante fue hecho por el arcipreste A. Glebov, quien investigó Viejo Testamento y llegó a la conclusión de que hace muchos miles de años sólo los reyes, y luego los profetas, tenían derecho a ser llamados siervos de Dios. Con esto, el pueblo elegido de Israel demostró que no había otra autoridad sobre ellos excepto Dios.
En la parábola de los malvados viticultores, trabajaban trabajadores asalariados y eran vigilados por los siervos del rey, quienes eran prototipos de los profetas de Israel, a través de quienes el Creador comunicaba Su voluntad al pueblo.
Al llamarse siervo de Dios, una persona enfatiza su posición exclusiva, es decir, una relación personal con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Video sobre por qué nos llamamos siervos de Dios
Escrito específicamente para el portal de referencia e información "Vozglas" vozglas.ru
I. Kramskoi. Cristo en el desierto. Pintura de 1872.
Pensé, ¿por qué, llamándonos “siervos de Dios”, en la oración “Padre Nuestro”, nos dirigimos a Dios como Padre?
¿Extraño? Entonces, ¿somos esclavos del dueño del mundo: Dios, o todavía somos sus... hijos, en la sagrada realidad del Padrenuestro?
En la Iglesia antigua, “ya Clemente de Alejandría (+215), bajo la influencia de las ideas de los estoicos sobre la igualdad universal, creía que según sus virtudes y apariencia Los esclavos no se diferencian de sus amos, de lo que concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y trabajar ellos mismos. Lactancio (+320), que formuló la tesis sobre la igualdad de todas las personas, exigió que las comunidades cristianas reconocieran el matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calixto I (+222), que provenía de la clase de personas no libres, incluso reconoció las relaciones entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y nacidos libres como matrimonios de pleno derecho. En el ambiente cristiano, desde el primado de la Iglesia, se practica la emancipación de los esclavos, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos. Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos permanecen sin cambios. Tampoco los viola Constantino el Grande (+337), quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica una serie de leyes. aliviar la suerte de los esclavos. En el siglo IV, la cuestión de la esclavitud fue discutida activamente entre los teólogos cristianos. Así, los capadocios: Basilio, arzobispo de Cesarea (+379), Gregorio Nacianceno (+389) y más tarde Juan Crisóstomo (+407), basándose en la Biblia, y quizás en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión sobre la realidad celestial, donde reinaba la igualdad, que, como consecuencia de la Caída de Adán... fue sustituida por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para garantizar que La vida cotidiana Para aliviar la suerte de los esclavos, se opusieron enérgicamente a la abolición general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio. Teodoreto de Ciro (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre su familia, sus sirvientes y sus propiedades. Y sólo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no sólo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios... En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, obispo Ambrosio de Milán (+397), justifica la esclavitud legítima, enfatizando la superioridad intelectual de los amos, y aconsejando a quienes, por guerra o accidente, fueron injustamente esclavizados, que utilicen su posición como prueba de virtud y fe en Dios. . Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de cuestionar la legitimidad de la esclavitud, pues Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos. Él ve la justificación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad fue condenada a la esclavitud, pero este castigo es también un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado, al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado “Sobre la ciudad de Dios” dibuja imagen perfecta convivencia humana en la familia y el Estado, donde la esclavitud ocupa su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, al orden terrenal y a las diferencias naturales entre las personas" (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva York, 2000. S. 379-380 ).
“La esclavitud aparece con el desarrollo Agricultura Hace aproximadamente 10.000 años. La gente empezó a utilizar cautivos en trabajos agrícolas y los obligaba a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos siguieron siendo durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente fueron los delincuentes o las personas que no pudieron pagar sus deudas. Los esclavos como clase baja aparecieron por primera vez en los registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y las sociedades antiguas del Medio Oriente. También se practicaba en China y la India, así como entre africanos e indios de América. El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensiva de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por tanto la esclavitud alcanzó su apogeo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban aquí el trabajo principal. La mayoría de ellos trabajaban en minas, artesanía o agricultura. Otros eran utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Alrededor del 400 a.C. Los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud se generalizó tanto que incluso la gente corriente poseía esclavos. EN mundo antiguo La esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vio maldad e injusticia en él” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Véase para más detalles el artículo extenso “Slavery” en: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary, T. 51, Terra, 1992, págs. 35-51).
Ecología del conocimiento: Muchos, incluso cristianos sinceramente creyentes, a veces se sienten ofendidos por la palabra "esclavo", con la que se les llama en la iglesia. Algunas personas no prestan atención a esto, otras lo consideran un motivo para deshacerse del orgullo, otras hacen preguntas a los sacerdotes. ¿Qué significa realmente este concepto?
Sauce verde sobre el pantano
Una cuerda está atada a un sauce,
En una cuerda mañana y tarde
Un jabalí erudito camina en círculo.
(traducción al ruso de la versión polaca del poema de A.S. Pushkin “Hay un roble verde en Lukomorye...”)
Muchos, incluso cristianos sinceramente creyentes, a veces se sienten ofendidos por la palabra "esclavo", como se les llama en la iglesia. Algunas personas no prestan atención a esto, otras lo consideran un motivo para deshacerse del orgullo, otras hacen preguntas a los sacerdotes. ¿Qué significa realmente este concepto? ¿Quizás no haya nada ofensivo en ello?
Sobre el significado de la palabra “esclavo”
Por supuesto, la Biblia fue escrita en una época en la que el idioma y el significado de las palabras eran completamente diferentes, y también fue traducida muchas veces de un idioma a otro. No es sorprendente que el significado de los textos haya sido distorsionado hasta quedar irreconocible. ¿Quizás la palabra “esclavo” tenía un significado completamente diferente?
Según el diccionario eslavo eclesiástico del Rev. G. Dyachenko, el concepto de "esclavo" tiene varios significados: habitante, habitante, sirviente, esclavo, esclavo, hijo, hija, niño, joven, joven esclavo, sirviente, estudiante. Por lo tanto, esta interpretación por sí sola da esperanza a los “siervos de Dios” de preservar la dignidad humana en su virtud cristiana: después de todo, ellos también son un hijo o una hija, un discípulo y simplemente un residente del mundo creado por Dios.
Recordemos también la estructura social de aquellos tiempos: esclavos e hijos del dueño de la casa vivían, en general, en igualdad de condiciones. Los niños tampoco podían contradecir a su padre en nada; los esclavos eran, de hecho, miembros de la familia. En la misma situación se encontraba un estudiante si un maestro de algún oficio lo contrataba.
¿O tal vez “robar”?
Como escribe Agafya Logofetova, refiriéndose al diccionario etimológico de Vasmer, la palabra "esclavo" fue tomada del idioma eslavo eclesiástico y en ruso antiguo tenía la forma "rob", "robya", de la cual todavía se encuentra la forma plural "robyata". en algunos dialectos. Más tarde, la raíz "rob" se convirtió en "reb", de donde provienen los modernos "niño", "chicos", etc.
Así, volvemos nuevamente al hecho de que un verdadero cristiano es un hijo de Dios y no un esclavo en el sentido moderno de la palabra.
¿O "raab"?
El ya mencionado diccionario Dyachenko incluye otro significado: “Raab o esclavo es el nombre de los maestros judíos, lo mismo que rabino”. "Rabino" proviene del hebreo "rabbi", que, según el diccionario de Collier, significa "mi maestro" o "mi maestro" (de "rab" - "grande", "señor" - y el sufijo pronominal "-i" - " mi").
Promoción inesperada, ¿no? ¿Quizás el “siervo de Dios” es un maestro, un portador de conocimiento espiritual, llamado a transmitirlo a las personas? En este caso, solo queda estar de acuerdo con la frase del Hieromonje Job, en el mundo de Afanasy Gumerov (dicha, sin embargo, inicialmente en un contexto ligeramente diferente): “El derecho a ser llamado siervo de Dios debe ganarse. "
Idioma moderno
Una cosa es segura: la forma de vida y la mentalidad de la gente de aquella época eran muy diferentes a las nuestras. El idioma era diferente, por supuesto. Por lo tanto, para un cristiano de esa época no había ningún problema moral en llamarse “siervo de Dios”, ni tampoco era un ejercicio para deshacerse del pecado del orgullo.
A veces, los feligreses en los foros sugieren: "...si la Biblia ha sido traducida muchas veces y el significado de la palabra "esclavo" ha cambiado durante este tiempo, ¿por qué no reemplazarla con un significado más apropiado?" Por ejemplo, se expresó la opción "sirviente". Pero, en mi opinión, la palabra “hijo” o “hija” o “discípulo de Dios” es mucho más adecuada. Además, según el diccionario eslavo eclesiástico, estos son también los significados de la palabra "esclavo".
En lugar de una conclusión. Un poco de humor sobre las metamorfosis de los conceptos.
Al joven monje se le encomendó la tarea de ayudar al resto de ministros de la iglesia a reescribir los textos sagrados. Después de trabajar así durante una semana, el chico nuevo notó que la copia no estaba hecha del original, sino de otra copia. Expresó su sorpresa al padre superior: “¡Padre, si alguien cometió un error, se repetirá después en todas las copias!” El abad, después de pensarlo, bajó a los calabozos donde se guardaban las fuentes primarias y… desapareció. Cuando había pasado casi un día desde su desaparición, los monjes preocupados bajaron a buscarlo. Lo encontraron enseguida: se golpeaba la cabeza contra las piedras afiladas de las paredes y gritaba con cara de loco: “¡¡Celebra!! ¡La palabra era “celebrar”! ¡No “célibes”!”
(Nota: celebrar (inglés) - celebrar, glorificar, glorificar; célibe (inglés) - haber hecho voto de celibato; celibato) publicado
Algunas palabras en la Iglesia se vuelven tan familiares que a menudo uno olvida lo que significan. Lo mismo ocurre con la expresión "Siervo de Dios". Resulta que a muchos les duele los oídos. Una mujer me preguntó: “¿Por qué llamas a las personas siervos de Dios en los servicios? ¿No los estás humillando?Debo admitir que no encontré de inmediato qué responderle, y decidí primero resolverlo yo mismo y buscar en la literatura por qué exactamente esa frase se había establecido en el Oriente cristiano.
Pero primero, veamos cómo era la esclavitud en el mundo antiguo, digamos, entre los romanos, para tener algo con qué comparar.
En la antigüedad, un esclavo estaba cerca de su amo, era un miembro de su familia y, a veces, un consejero y amigo. Las esclavas que hilaban, tejían y molían cereales cerca de la señora compartían sus actividades con ella. No había abismo entre amos y subordinados.
Pero con el tiempo las cosas han cambiado. El derecho romano empezó a considerar a los esclavos y no a las personas. (personas), y cosas (res). Los dueños se convirtieron en reyes, los esclavos en mascotas.
Esto es lo que parecía casa tipica Aristócrata romano.
La dueña de la casa, la matrona, estaba rodeada por todo un grupo de sirvientes. A veces había hasta 200 esclavos en la casa, cada uno de los cuales realizaba su propio servicio especial. Uno llevaba un abanico detrás de la señora. (flabelíferas) , el otro la siguió (pedisquae) , tercero por delante (anteambulatrices) . Había esclavos especiales para soplar las brasas. (ciniflones) , vestirse (ornatrices) , llevando un paraguas detrás de la dama (umbelíferas) , almacenamiento de zapatos y armarios. (vestiplicios) .
También había hilanderos en la casa. (cuasilírias) , costureras (sarcinatrices) , tejedores (textrices) , enfermera humeda (nutriciones) , niñeras, parteras (obstetricia) . También había muchos sirvientes varones. Los lacayos corrían por la casa. (cursores) , cochero (rhedario) , portadores de palanquín (lectarios) , enanos, enanos (nani, nanae) , tontos y tontos (moriones, fatui, fatuae) .
Siempre había un filósofo en casa, normalmente un griego (Graeculus), con quien charlaban para hacer ejercicio en griego.
Había un guardia afuera de la puerta. ostiario, puertas - enfermero. Estaba encadenado a la choza en la entrada, frente al perro encadenado.
Pero su puesto se consideraba bastante decente en comparación con el de vicario. Durante la orgía de borrachos de los maestros, éste se secó sus erupciones de vómito.
Un esclavo no podía casarse, sólo podía tener una concubina. (contubernio) "para descendencia". El esclavo no tenía patria potestad. Los niños eran propiedad del dueño.
esclavo fugitivo (fugitivo) arrojado como alimento para peces depredadores, ahorcado o crucificado.
Los antiguos judíos no abandonaron la esclavitud, pero sus leyes se distinguían por una gentileza y humanidad inusuales en el mundo antiguo. Era imposible cargar a los esclavos con trabajo duro; debían rendir cuentas ante los tribunales. Los sábados y otros vacaciones quedaron completamente libres del trabajo (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:14).
El cristianismo tampoco pudo abolir inmediatamente la esclavitud. El apóstol Pablo dice directamente: “Siervos, obedeced a vuestros amos según la carne con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo”.(Efesios 6:6).
Santo Teófano el Recluso interpreta este versículo de la siguiente manera: “La esclavitud estaba muy extendida en el mundo antiguo. San Pablo no reconstruyó la vida civil, sino que cambió la moral humana. Y por eso toma las órdenes civiles tal como son y les infunde un nuevo espíritu de vida. Deja lo externo tal como estaba establecido, pero se vuelve hacia lo interno y le da un nuevo orden. La transformación de lo externo vino desde adentro, como consecuencia del libre desarrollo de la vida espiritual. Rehagan lo interno, y lo externo, si es absurdo, desaparecerá por sí solo”. .
Pero si el esclavo era un animal de trabajo impotente y mudo, entonces ¿por qué todavía establecimos el término siervo de Dios, aunque la palabra griega "doulos" se puede traducir de diferentes maneras. Después de todo, tiene tres significados: esclavo, sirviente, súbdito.
En muchos idiomas europeos, al traducir el Nuevo Testamento, adoptaron un significado más suave: siervo. Por ejemplo, Servant en inglés, Knecht o Magd en alemán, Sl`uga en polaco.
Los traductores eslavos anónimos prefirieron más versión picante- esclavo, de la raíz protoeslava orbe, relacionado con el sánscrito arbha - arar, trabajar en la casa de otra persona. De ahí: esclavo, trabajador.
Sus motivos son claros. Al Oriente cristiano le gustaba mucho la imagen de Cristo sufriente. El apóstol Pablo ya habló de Él: “Él (Cristo), siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo. (morfe doulou) , haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a un hombre” (Fil. 2:6-8).
Esto significa que el Hijo de Dios dejó su estancia en gloria, tomando sobre sí vergüenza, deshonra y maldición. Se sometió a las condiciones de nuestra mortalidad y escondió Su gloria en el sufrimiento y la muerte. Y en su propia carne mostró cuánto el hombre, a quien creó a imagen de su perfecta belleza, quedó desfigurado por la caída.
De ahí el deseo natural del corazón creyente de imitarlo, de convertirse en siervo de Dios en agradecimiento por el hecho de que por nosotros comenzó a ser llamado siervo.
“Todos son servidores de Dios por naturaleza”, dice el santo. Teófano el Recluso, porque el malvado Nabucodonosor es siervo de Dios, pero Abraham, David, Pablo y otros como ellos son esclavos por amor de Dios”.
En su opinión, los siervos de Dios son personas temerosas y agradables a Dios. Viven según la voluntad de Dios, aman la verdad, desprecian la mentira y, por tanto, puedes confiar en ellos en todo.
Y el primero en llamarse así fue probablemente el apóstol Pablo en su carta a los romanos: “Pablo es siervo de Jesucristo” (Rom. 1:1).
¡Semejante esclavitud sería para cada uno de nosotros...!
“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace aproximadamente 10.000 años. La gente empezó a utilizar cautivos en trabajos agrícolas y los obligaba a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos siguieron siendo durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente fueron los delincuentes o las personas que no pudieron pagar sus deudas.
Los esclavos como clase baja aparecieron por primera vez en los registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y las sociedades antiguas del Medio Oriente. También se practicaba en China y la India, así como entre africanos e indios de América.
El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensiva de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por tanto la esclavitud alcanzó su apogeo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban aquí el trabajo principal. La mayoría de ellos trabajaban en minas, artesanía o agricultura. Otros eran utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Alrededor del 400 a.C. Los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud se generalizó tanto que incluso la gente corriente poseía esclavos.
En el mundo antiguo, la esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vieron en él el mal y la injusticia".(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Véase para más detalles el artículo extenso “Slavery” en: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. pp .35-51).
Kareev N.I.. Libro educativo historia antigua. M., 1997. P. 265. “Según las enseñanzas del derecho romano antiguo, un esclavo no era considerado una persona (persona). La esclavitud sacó al hombre del círculo de los seres con derechos, lo convirtió en una cosa, como un animal, en un sujeto de propiedad y de disposición arbitraria de su amo”. (Nikodim, obispo de Dalmacia-Istritsky. Reglas de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones. Vol. 2. San Petersburgo: Reimpresión, 1912. P. 423).
Sin embargo, las normas romanas sobre la esclavitud se caracterizan por una inconsistencia interna, que afecta tanto a los aspectos personales como patrimoniales del estatus legal de los esclavos.
“El derecho del amo sobre un esclavo es un derecho ordinario de propiedad: dominum o proprietas. Al mismo tiempo, la cualidad de un esclavo como cosa... es, por así decirlo, una propiedad natural e innata. Por lo tanto, un esclavo sigue siendo esclavo incluso cuando por alguna razón está en este momento no tiene amo; por ejemplo, el amo abandona al esclavo, lo abandona (servus derelictus). El esclavo en este caso será servus nullius (de nadie) y, como todo, estará sujeto a la libre ocupación de todos los interesados... Sin embargo, los juristas romanos suelen hablar de persona servi (los esclavos como personas). Al reconocer el derecho del amo sobre el esclavo como propiedad ordinaria, al mismo tiempo a veces lo llaman derecho potestas (derechos administrativos), expresión que ya implica el reconocimiento de un cierto elemento personal en la relación entre amo y esclavo.
En la práctica, el reconocimiento de la personalidad humana del esclavo ya se reflejaba en las disposiciones siguientes.
Ya... desde la antigüedad se establecía la regla de que si bien el esclavo es una cosa, junto con los demás animales (cetera animalia), el lugar de sepultura de un esclavo es un locus religioso (lugar sagrado), en la misma medida que la tumba. de una persona libre.
Además, también se reconocen los vínculos de sangre de los esclavos (cognationes serviles): en grados estrechos de parentesco constituyen un obstáculo para el matrimonio. En el derecho clásico, incluso se desarrolló una prohibición al transferir esclavos a parientes cercanos separados entre sí: esposa de marido, hijos de padres... El edicto del emperador Claudio declaraba que un esclavo viejo y enfermo, abandonado por su amo a la misericordia del destino, fue hecho libre. Las dos constituciones del emperador Antonino Pío fueron más decisivas: una de ellas sometía a un amo al mismo castigo penal por el asesinato legal (sine causa) de su esclavo que por el asesinato de un extraño; y el otro ordenaba a las autoridades, en los casos en que un trato cruel hubiera provocado que un esclavo buscara refugio en un templo o en la estatua del emperador, investigar el asunto y obligar al amo a vender al esclavo en otras manos. Hasta qué punto estas regulaciones lograron su objetivo es otra cuestión, pero legalmente el poder del amo sobre la personalidad del esclavo ya no es ilimitado.
Un esclavo, como cosa, no puede tener ninguna propiedad propia, no puede tener ningún derecho... Sin embargo, la aplicación coherente de este principio a menudo no redundaría en beneficio de los propios amos... Desde la antigüedad, el esclavo se le atribuye la capacidad de adquirir - por supuesto, en beneficio de su propio señor.... Se le reconoce... la capacidad para realizar actos jurídicos, es decir, capacidad jurídica. Se le considera al mismo tiempo como una especie de órgano adquisitivo del maestro, como un instrumentum vocale (instrumento parlante), y como resultado de esto, el maestro toma prestada la capacidad jurídica necesaria para las transacciones: ex persona domini. El esclavo puede así concluir todas aquellas transacciones de las que su amo es capaz; este último, sobre la base de estas transacciones, puede presentar todas las reclamaciones exactamente de la misma manera que si hubiera actuado él mismo”.(Pokrovsky I. A. Historia del derecho romano. Petrogrado, 1918. P. 218, 219, 220)
“La situación de los esclavos, personalmente poco conocida por el amo, a menudo casi no se diferenciaba de la situación de los animales domésticos, o tal vez era peor. Sin embargo, las condiciones de esclavitud no se congelan dentro de ciertos límites, sino que gradualmente, a través de una evolución muy larga, cambian para mejor. Una visión razonable de su propio beneficio económico obligó a los amos a adoptar una actitud ahorrativa hacia los esclavos y mitigar su suerte; Esto también fue causado por la prudencia política, cuando los esclavos superaban en número a las clases libres de la población. La religión y las costumbres a menudo tenían la misma influencia. Finalmente, la ley toma bajo su protección al esclavo, que, sin embargo, ya era utilizado incluso antes por los animales domésticos...
Los escritores antiguos nos han dejado numerosas descripciones de la terrible situación en la que se encontraban los esclavos romanos. Su comida era extremadamente escasa en cantidad y de calidad inadecuada: se les daba lo justo para no morir de hambre. Mientras tanto, el trabajo era agotador y duraba desde la mañana hasta la noche. La situación de los esclavos era especialmente difícil en los molinos y panaderías, donde a menudo se ataba al cuello una piedra de molino o una tabla con un agujero en el medio para impedirles comer harina o masa, y en las minas, donde los enfermos, los lisiados , los ancianos y ancianas trabajaban bajo el látigo hasta que caían exhaustos. Si un esclavo enfermaba, lo llevaban a la abandonada "isla de Esculapio", donde se le daba total "libertad para morir". Catón el Viejo aconseja vender “bueyes viejos, vacas enfermas, ovejas enfermas, carros viejos, chatarra, un esclavo viejo, un esclavo enfermo y en general todo lo innecesario. El trato cruel hacia los esclavos estaba santificado por leyendas, costumbres y leyes. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).
Andreev V. Mundo clásico: Grecia y Roma. Ensayos históricos. Kyiv, 1877. págs. 279-286.
La hipocresía era el rasgo más característico de estas personas:
Nikifor, archimandrita. Enciclopedia bíblica. M., 1990. Reimpresión, 1891. págs. 592-593.
“En Israel, las personas capturadas en las hostilidades cayeron en esclavitud (Deuteronomio 20: 10-18)... Si un israelí era vendido como esclavo por una necesidad especial (Éxodo 21: 4, 6), luego de 6 años era liberado (Ex. 21:2) con el pago del soborno requerido (Deut. 15:13), pero sólo si no quería permanecer voluntariamente en la familia a la que pertenecía. La ley también protegía a los esclavos (Éxodo 21:7-11; Levítico 19:20-22)… A veces hubo violaciones de la ley sobre la emancipación de los esclavos (Jer. 34:8), se conocen casos de rescate de esclavos. durante el cautiverio (Nehemías 5:8). Como miembros del hogar, los esclavos podían participar en Vacaciones religiosas(Deuteronomio 12:18), y mediante la circuncisión (Gén. 17:12) fueron aceptados en la comunidad"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
« Nuevo Testamento refleja sus puntos de vista contemporáneos sobre la esclavitud, por ejemplo, en parábolas (Mateo 18:23-35; 25:14-30; Lucas 12:35-48) y normas de conducta (Lucas 17:7-10). ¿Términos tomados de la esclavitud y la captura de cautivos? Pablo describe la necesidad de la liberación del hombre y la economía de la salvación (por ejemplo, Romanos 6:15-23). Al mismo tiempo, iguala la condición de una persona libre y de un esclavo: a través del bautismo ambos se vuelven uno en Cristo (Gálatas 3:28) y, esperando la inminente venida del Salvador (parousía), llama a los conversos de esclavos a permanecer en su rango y obedecer a sus amos, ahora por motivos religiosos, obliga a los amos a tratar a los esclavos con moderación y fraternidad (1 Cor. 7:20-24) ... Así, se esfuerza no por superar la esclavitud, sino por hacerlo más humano”.(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Friburgo - Basilea - Rom - Viena, 2000. S. 656-657).
San Teófano el Recluso. Interpretación del mensaje de St. El apóstol Pablo a los Efesios. M., 1893. S. 444-445.
En la antigua Iglesia “Ya Clemente de Alejandría (+215), bajo la influencia de las ideas estoicas sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y apariencia los esclavos no se diferenciaban de sus amos. De esto concluyó que los cristianos deberían reducir el número de esclavos y trabajar ellos mismos. Lactancio (+320), que formuló la tesis sobre la igualdad de todas las personas, exigió que las comunidades cristianas reconocieran el matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calixto I (+222), que provenía de la clase de personas no libres, incluso reconoció las relaciones entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y nacidos libres como matrimonios de pleno derecho. En el ambiente cristiano, desde el primado de la Iglesia, se practica la emancipación de los esclavos, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos.
Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos permanecen sin cambios. Tampoco los viola Constantino el Grande (+337), quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica una serie de leyes. aliviar la suerte de los esclavos.
...En el siglo IV, el problema de la esclavitud fue discutido activamente entre los teólogos cristianos. Así, los capadocios: Basilio, arzobispo de Cesarea (+379), Gregorio Nacianceno (+389) y más tarde Juan Crisóstomo (+407), basándose en la Biblia, y quizás en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión sobre la realidad celestial, donde reinaba la igualdad, que, como consecuencia de la Caída de Adán... fue sustituida por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para aliviar la difícil situación de los esclavos en la vida cotidiana, se opusieron vigorosamente a la abolición general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio.
Teodoreto de Ciro (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre su familia, sus sirvientes y sus propiedades. Y sólo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no sólo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios...
En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo Ambrosio de Milán (+397), justifica la esclavitud legítima enfatizando la superioridad intelectual de los amos y aconseja a quienes, como resultado de una guerra o un accidente, son injustamente esclavizados, utilizar sus posiciones para probar la virtud y la fe en Dios.
Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de cuestionar la legitimidad de la esclavitud, pues Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos. Él ve la justificación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad fue condenada a la esclavitud, pero este castigo es también un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado, al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado "Sobre la ciudad de Dios", pinta una imagen ideal de la convivencia humana en la familia y el estado, donde la esclavitud ocupa su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y las diferencias naturales entre las personas. .”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva York, 2000. S. 379-380).
Para más detalles ver: Lopukhin A.P.. Historia bíblica del Nuevo Testamento. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1998. págs. 707-708.
Un léxico griego patrístico editado por G. W. H. Lampe. Prensa de la Universidad de Oxford, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlín - Munich - Zurich, 1976. S. 119.
El griego del Nuevo Testamento usó otra palabra para esclavo, oiketes (Fil. 10-18), que es aún más polisemántica que doulos. Este es un esclavo, un miembro de la familia, un sirviente, un trabajador. (Nikodim, obispo de Dalmacia-Istritsa. Op. cit. págs. 165-167.)
Para los eslavos, el origen de la palabra latina sclavus, de la cual proviene del alemán, no carece de interés. esclavo, inglés Esclavo, fr. Esclave. Surgió del nombre tribal de los eslavos (etnónimo), y luego se utilizó en latín para designar esclavos o esclavos. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).
Pongamos algunos ejemplos.
“¡Daniel, siervo del Dios vivo!” (Dan. 6:20).
"¡Oh Daniel, siervo del Dios vivo!" (Dan.6, 20). Siervo - sirviente, asistente, sirviente (Müller V.K. Diccionario inglés-ruso. M., 1971. pág.687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - sirviente, asistente (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlín - Muenchen, 1997. S. 408)
“¡Daniel, slugo zyjacego Boga!” (Dn. 6, 21). Sluga - sirviente (libresco). Sluga Bozy - siervo de Dios (Hessen D., Stypula R. Gran diccionario polaco-ruso. Moscú - Varsovia, 1967. P. 978
"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago 1:1).
"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago 1, 1).
"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Santiago 1, 1). Knecht - sirviente, trabajador. Knecht Gottes - siervo de Dios, siervo de Dios (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)
"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Juan 1, 1)
“Pablo es un siervo de Dios, un apóstol de Jesucristo” (Título 1, 1).
"Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo" (Título 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes y Apostel Jesu Christi" (Título 1, 1).
"Pawel, siervo de Dios, yo apóstol Jezusa Chrystusa" (Tit. 1, 1).
O el famoso verso de la Anunciación de la Virgen María:
“Entonces María dijo: He aquí la esclava del Señor”. (Lucas 1b 38).
"Y dijo María: he aquí la esclava del Señor" (Lc. 1, 38). Sirvienta - sirvienta (verbal) (Muller V.K. Op. op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lc. 1, 38).
Na to rzekla Maryja: “Oto ja sluzebnica Panska” (Lc. 1, 38). Sluzebnica - sirvienta, criada. (Gessen D., Stypula R. Op. op. p. 978)
biblia, libros Sagrada Escritura Antiguo y Nuevo Testamento. Bruselas, 1989. págs. 1286, 1801, 1694,1575.
La Santa Biblia que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Versión King James). Nueva York, b. R. 2166, (Nueva Prueba.) 631, 586, 162.
La Biblia. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Tenga en cuenta que en la Gran Concordancia con la Biblia de Lutero la palabra Sklave (esclavo) se usa unas 60 veces, Skavin (esclavo), unas 10 veces, mientras que Knecht (siervo) aparece en diferentes significados y formas de unidad. y conjuntos. números - unas 500 veces, y Magd (criada) - unas 150 veces (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
En la Sinfonía sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento en ruso, en la que las entradas del diccionario no están desarrolladas con tanto detalle como en la Concordancia, la palabra esclavo en diversas formas observado en aproximadamente 400 casos, y las palabras esclavo, esclavo, más de 50 veces. Las palabras Siervo y ministro en diferentes casos y números (singular y plural) - unas 120 veces, sirviente, sirvientas - unas 40 veces (Sinfonía. Antiguo y Nuevo Testamento. Cosecha, 2001. págs. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. Diccionario etimológico de la lengua rusa. Moscú, 1910-1914. págs. 169-170. La forma original rusa "robar" significa sirviente, esclavo, respectivamente roba - sirviente, esclavo. (Fasmer M. Diccionario etimológico de la lengua rusa. T. 3. M., 1987. P. 487.)
Lossky V. Teología dogmática. Obras teológicas, núm. 8. M., 1972. págs. 172-173.
Reverendo Juan Damasquinado. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. Libro 3. Capítulo 21. De la ignorancia y la esclavitud. Colección completa de creaciones. T. 1. San Petersburgo: Reimpresión, 1913. P. 287.
San Teófano el Recluso. Interpretación de las Epístolas Pastorales de St. Apóstol Pablo. M.: Reimpresión, 1894. P. 435, 29.