La parábola del fariseo y el publicano. Preparándose para una hazaña militar

La parábola del publicano y el fariseo, como corresponde a una parábola, es sencilla, sin pretensiones y llena de profundo significado. Y ella también tiene increíble propiedad para no perder relevancia, a pesar de los tiempos y épocas que han pasado desde que se contó esta breve pero conmovedora historia. Y luego grabó. Y luego... Pero vamos en orden.

Preparándose para una hazaña militar

¿Has probado a entrar en el ring de boxeo? ¿Y para combatir los kilos de más o el hábito de llevarse un cigarrillo a la boca después de un cigarrillo? ¿Y lanzarse a una furiosa batalla con la maleza que invadió un sitio que no había llegado a las manos durante un mes? De acuerdo, es difícil contar con la victoria sin preparación. El jardinero se abastecerá de herramientas de jardinería, guantes gruesos y un termo de té. Un luchador con malas tendencias intentará trazar un plan de acción y aislar posibles tentaciones. El boxeador redoblará esfuerzos en los entrenamientos...

Pero, ¿y la publicación? ¡Esto también es una batalla, y una de las más difíciles en la vida de una persona es la batalla consigo mismo! Entrar sin preparación es imprudente. ¡Especialmente cuando se trata de una Cuaresma estricta y larga! Es así. Por eso la Iglesia Ortodoxa ha establecido un período de preparación claramente definido para la próxima prueba: cuatro semanas, la primera de las cuales es la semana del publicano y el fariseo. Los mismos de la parábola contada una vez por Jesucristo a la gente. ¿La recordamos?

La historia bíblica no envejece

Dos personas entraron en cierto templo: un fariseo, revestido de poder, docto conocimiento y respeto por la gente, y un despreciable publicano, recaudador de impuestos. Y el primero, de pie con la frente en alto, porque no tenía de qué avergonzarse, dio gracias al Señor porque él, fariseo, no había sido creado pecador. Él ayuna a la hora señalada, dona parte de los ingresos al templo, lleva una vida pura y justa. ¡No como este publicano!... El publicano, dándose cuenta de su pecaminosidad, se hizo a un lado, sin tener el valor de levantar los ojos, y pidió una cosa: “¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador!”

Sin embargo, más justificado ante Dios del templo no salió un justo lleno de dignidad, sino un humilde pecador.

¿Qué nos enseña la parábola, y por qué, entre muchas otras, junto con la historia del hijo pródigo, se le otorgó un período separado en el Gran Calendario de Cuaresma, que se llama la semana del publicano y el fariseo?

Dios resiste a los soberbios...

¿Por qué el fariseo, que sin duda tenía motivos para considerarse un celoso siervo de Dios, volvió a casa menos justificado por sus transgresiones? Porque no se arrepintió de ellos. Los consideraba demasiado pequeños e insignificantes en comparación con los grandes méritos de los que se jactaba, o no los notaba en absoluto. Lleno de autosatisfacción, llegó incluso a convertir una oración en una pomposa enumeración de sus propios méritos: “¡Mira, Señor, qué bueno soy! Ayuno… me sacrifico…”

La Cuaresma es el tiempo de erradicar el orgullo de los fariseos en uno mismo

Mientras tanto, ¡toma nota! La historia no dice que los justos no hicieran buenas obras. Probablemente lo hizo. Seguramente lo suficiente como para pasar por generoso y amable. Pero una moneda dada a los necesitados no por compasión, sino por el bien de un largo servicio, perdió su valor. El bien hecho para el espectáculo no convenía al fariseo para el futuro. Y oración de acción de gracias lo alejó más de Dios que lo acercó. No había corazón en ella, solo narcisismo...

Y un intento de interpretación de la parábola del publicano y el fariseo nos lleva inevitablemente a la conclusión: no os jactéis de los méritos, porque, hechos para la propia exaltación, no son nada.

Haces obras justas cuando vas a la iglesia para tener comunión con Dios; ayunar para ser una mejor persona; haces el bien por misericordia y amor al prójimo. Pero las virtudes se deprecian enseguida, vale la pena admitir el pensamiento en tu corazón de que te elevan por encima de los demás. El justo se convierte en fariseo, frunciendo los labios con desdén al ver a un hombre que entra tímidamente a la iglesia y no sabe muy bien dónde poner la vela. Un más rápido se convierte en ellos, larga y tediosamente aserrando parientes para un pastel de carne comido. Cada uno de nosotros cae en el pecado de la hipocresía, comenzando a exaltar nuestros méritos y esperando reconocimiento por ellos.

Tales acciones no agradan a Dios. ser diferente en regla de la mañana prescrito para que todos lean Cristiano ortodoxo, no se habrían incluido las palabras penitenciales: “¡Señor! ¡Ten piedad de mí, pecador!

... Y da gracia a los humildes

A veces la oración del pecador se escucha antes que las palabras del justo

¿Y el segundo héroe de la parábola? ¿Realmente no tenía nada para justificarse ante Dios? Lo más probable es que lo fuera. El publicano podía ocasionalmente dar una moneda a los pobres y un trozo de pan a los hambrientos. Lleve un balde pesado de agua a un viejo vecino. Ser un hijo respetuoso y un esposo fiel. Tal vez. Hay pocas personas en el mundo que no hayan hecho una sola buena acción.

Pero la diferencia entre el publicano y el fariseo radica en el hecho de que el recaudador de impuestos no pensó en darse escrupulosamente "pluses" por obras de caridad, las hizo a instancias del alma, sino que se lamentó amargamente por las malas. Quería arreglar mi vida. Pidió humildemente el perdón de los pecados, sin excusas, sin florituras, sin condiciones... Y salió del templo más justificado que un vecino pomposo.

Y no es casualidad que durante la semana dedicada al recuerdo de las oraciones del publicano y del fariseo, que en 2019 durará del 18 al 23 de febrero, no haya días de ayuno. Se nos recuerda una vez más: ¡no os fijéis en los signos de fe externos y ostentosos! Son sólo un medio, no un fin. Mira más profundamente en tu propia alma.

Video: Sobre el publicano y el fariseo

"El publicano y el fariseo": interpretación de la parábola del proyecto "Lecturas del Evangelio".

Blzh. Teofilacto de Bulgaria.
INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA DEL PUBLICANO Y EL FARISEO.

        “Él también dijo a algunos que estaban seguros de sí mismos que eran justos, y humillaron a otros, la siguiente parábola: Dos personas entraron al templo a orar: un fariseo, y el otro publicano. El fariseo, poniéndose de pie, oraba en sí mismo. así: Dios, gracias, porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este publicano: ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que gano, pero golpeándole el pecho, él dijo: ¡Dios, ten piedad de mí, pecador! Te digo que éste se fue a su casa más justificado que aquél: porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas .18: 9-14).
        El Señor no cesa de destruir la pasión de la arrogancia con los argumentos más fuertes. Ya que confunde la mente de las personas más que todas las pasiones, el Señor enseña sobre esto a menudo y mucho. Así que ahora Él sana lo peor de ella. Porque hay muchas ramas del amor propio. De él nacen: la vanidad, la jactancia, la vanidad y la soberbia más perniciosa de todas. La arrogancia es el rechazo de Dios. Porque cuando alguien atribuye la perfección no a Dios, sino a sí mismo, ¿qué otra cosa hace sino negar a Dios y rebelarse contra Él? Esta pasión impía, contra la cual el Señor toma las armas, como un enemigo contra un enemigo, el Señor promete curar con una parábola real. Porque lo habla a los que estaban seguros de sí mismos y no atribuyeron todo a Dios, y por eso humillaron a los demás, y muestra esa justicia, aunque mereciera admiración en otros aspectos y acercara a una persona a Dios mismo, pero si permitía mismo a la arrogancia, derroca a una persona en el grado más bajo y la compara con un demonio, a veces asumiendo la apariencia de ser igual a Dios.
        palabras iniciales el fariseo son como las palabras de un hombre agradecido, porque dice: "¡Gracias Dios!" Pero su discurso posterior está lleno de una locura decidida. Porque no dijo: Te doy gracias porque me libraste de la iniquidad, del robo, pero ¿cómo? Que no soy como "es". Atribuyó la perfección a sí mismo ya su propia fuerza. Y condenar a los demás, ¿cómo es propio de una persona que sabe que todo lo que es, lo tiene de Dios? Porque si estaba seguro de que por la gracia tenía los bienes de los demás, entonces sin duda no humillaría a los demás, imaginando en su mente que él, en relación con sus propias fuerzas, estaba igualmente desnudo, pero por la gracia vestido con un regalo. Por lo tanto, el fariseo, como atribuyendo obras perfectas a su propia fuerza, es arrogante, y de aquí pasó a condenar a los demás.
        El Señor denota soberbia y falta de humildad en el fariseo y la palabra "convirtiéndose" . Porque el hombre sabio humilde tiene una apariencia de sabio humilde, pero el fariseo mostró vanagloria incluso en el comportamiento exterior. Cierto, también se dijo del publicano "en pie" , pero mira lo que se agrega a continuación: "Ni siquiera me atrevía a levantar los ojos al cielo" . Por lo tanto, su estar juntos era adoración, mientras que los ojos y el corazón del fariseo se elevaban al cielo.
        Fíjate en el orden que aparece en la oración del fariseo. Primero dijo lo que no es, y luego enumeró lo que es. Habiendo dicho, no soy como otras personas, también exhibe varias virtudes: Ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que recibo. Porque no sólo hay que apartarse del mal, sino también hacer el bien (Sal. 33:15) . Y primero debes alejarte del mal, y luego proceder a la virtud, tal como quieres sacar de una fuente fangosa agua limpia, primero debe limpiar la suciedad y luego ya puede sacar agua limpia.
        Nótese también que el fariseo no dijo en singular: No soy ladrón, no soy adúltero, como los demás. Ni siquiera permitió que meras palabras adhirieran un nombre de reproche únicamente a su rostro, sino que usó estos nombres en plural, sobre otros. Diciendo, no soy como los demás, respondió esto: "Ayuno dos veces por semana" es decir, dos días a la semana. El discurso del fariseo podría tener un significado profundo. A pesar de la pasión del adulterio, se jacta de ayunar. Porque la lujuria nace de la saciedad sensual. Así que él, deprimiendo el cuerpo con el ayuno, estaba muy lejos de tales pasiones. Y los fariseos verdaderamente ayunaban el segundo día de la semana y el quinto. El fariseo contrastó el nombre de ladrones y transgresores con el hecho de que da la décima parte de todo lo que adquiere. El robo, dice, y los insultos son tan repugnantes que entrego hasta los míos. Según algunos, la Ley ordena el diezmo en general y para siempre, pero aquellos que la estudian más a fondo encuentran que prescribe un tipo triple de diezmo. Puedes encontrar más información sobre esto en Deuteronomio. (Cap. 12 y 14) si prestas atencion Así se comportó el fariseo.
        Pero el publicano se comportó todo lo contrario. Se quedó lejos y estaba muy lejos del fariseo, no sólo en cuanto a la distancia del lugar, sino también en la ropa, en las palabras y en la contrición de corazón. Se avergonzaba de levantar los ojos al cielo, considerándolos indignos de la contemplación de los objetos celestiales, ya que amaban mirar las bendiciones de la tierra y usarlas. Se golpeó el pecho, como si se golpeara el corazón en busca de un consejo astuto y lo despertara del sueño a la conciencia, y no dijo nada más que esto: "¡Dios! Ten misericordia de mí, pecador".
        Por todo esto, el publicano salió más justificado que el fariseo. Porque todo el que es altivo de corazón es inmundo delante del Señor, y Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes" (Santiago 4:6).
        Algunos pueden preguntarse por qué el fariseo, aunque habló unas pocas palabras con arrogancia, fue condenado, y Job habló muchas cosas grandiosas sobre sí mismo, pero recibió una corona. Esto se debe a que el fariseo comenzó a hablar palabras vanas para alabarse a sí mismo, cuando nadie lo obligaba, y condenaba a los demás cuando ningún beneficio lo impulsaba a hacerlo. Y Job se vio obligado a calcular sus perfecciones por el hecho de que sus amigos lo estorbaron, se apoyaron en él más que la misma desgracia, dijeron que estaba sufriendo por los pecados, y calcularon sus buenas obras para la gloria de Dios y para que la gente no se debilitara. por el camino de la virtud. Porque si la gente llegara a la conclusión de que las obras que hizo Job eran obras pecaminosas y él sufre por ellas, entonces comenzarían a alejarse de hacer estas mismas obras, y así, en lugar de gente hospitalaria, se volverían inhóspitas, en lugar de misericordiosos y veraces - despiadados y ofensores. Porque tales fueron las obras de Job.
        Así pues, Job cuenta sus buenas obras para que muchos no sufran mal. Estas fueron las razones de Job. Por no hablar del hecho de que en sus mismas palabras, aparentemente elocuentes, se trasluce una perfecta humildad de sabiduría. Para “Si yo fuera”, dice, “como en los primeros meses, como en aquellos días en que Dios me guardó” (Job 29:2) . Ya ves, él pone todo en Dios y no condena a los demás, sino que él mismo sufre la condenación de los amigos.
        Y el fariseo, que es todo para sí mismo y no para Dios, y condena a los demás sin necesidad, es justamente condenado. Porque todo el que se ensalza, será humillado, siendo condenado por Dios; pero el que se humilla, por medio de la condenación, será ensalzado, siendo justificado por Dios. Así se dice:

Evangelio de Lucas, capítulo 18

10 Dos hombres entraron en el templo a orar, uno fariseo y el otro publicano.
11 El fariseo, poniéndose de pie, oraba para sí mismo así: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, ofensores, adúlteros, ni como este publicano:
12 Ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que gano.
13 Pero el publicano, estando de lejos, ni siquiera se atrevía a alzar los ojos al cielo; pero, golpeándose el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador!
14 Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que aquél; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido.

(Lucas 18:10-14)

Material metódico

En este día se lee en la liturgia el Evangelio de Lucas, Concepción 89 (Lc 18,10-14), la parábola del publicano y el fariseo, de donde se toma el nombre de este día (en eslavo eclesiástico, “ semana” es el domingo). La parábola habla de dos personas que entran en el templo. Uno de ellos era un fariseo celoso que cumplía con esmero los preceptos de la ley de Moisés; Al entrar en el templo, el fariseo enumeró sus virtudes externas y, al final de la oración, humilló en sus pensamientos al publicano que estaba cerca. Y el otro que entró era un publicano, es decir, un recaudador de tributos para el emperador romano. Los publicanos muy a menudo abusaron de su posición y tomaron demasiado, ofendiendo a los judíos (por ejemplo, Zaqueo el publicano); por lo tanto, entre los judíos, los publicanos eran conocidos como gente mercenaria y pecadora. Reprendiendo a los fariseos, Jesucristo en sus conversaciones puso a los publicanos a la par de las rameras. El publicano no se atrevió a levantar la cabeza, sino que se golpeó el pecho y trajo un arrepentimiento sincero y sincero, leyendo su propia oración: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Al final de la parábola se dice que la oración del publicano fue más agradable a Dios, y salió del templo más justificado que el fariseo que se exaltaba a sí mismo.

Esta es la primera semana de preparación para la Cuaresma. Esta semana también se llama "prefiguración": comienzan los preparativos para la gran batalla con las propias pasiones y pecados, que enfrenta cada persona que ayuna.

La parábola del publicano y el fariseo, que suena en el servicio divino al comienzo de la semana - el domingo, la Iglesia nos muestra verdaderos caminos para limpiar el corazón:

. la destrucción del orgullo y la presunción farisaica en uno mismo - la peor de las pasiones
esforzarse por la humildad y el arrepentimiento
arraigando en el corazón del grito arrepentido del publicano: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

Funciones de la semana

La semana es "sólida", es decir, se cancela el ayuno del miércoles y viernes. Por lo tanto, en el lenguaje común, la semana del publicano y fariseo se llama la "semana omnívora".
El ayuno reglamentario se cancela esta semana para advertir contra la complacencia farisaica. Cuando una persona dedica mucha energía a las prescripciones formales de la Iglesia (ayunar, asistir a un templo, leer las reglas de oración). Y por eso se permite menospreciar a los demás y condenarlos. Olvidando que el Señor no solo mira las reverencias en el templo, sino también el corazón de una persona.
A ejemplo del publicano y del fariseo, la Santa Iglesia enseña a los fieles a la humildad y al arrepentimiento. Enseña a no jactarse del cumplimiento de las normas de la Carta y de los mandamientos del Señor. Muestra que el ayuno y la oración solo salvan cuando no están eclipsados ​​​​por el narcisismo.

¿Quiénes eran los fariseos? Los fariseos entre los judíos constituían una secta antigua y famosa: se jactaban del conocimiento y cumplimiento de la ley oral que, según ellos, les fue dada por Moisés junto con la escrita: se distinguían por la cuidadosa ejecución de ritos externos y especialmente por extrema hipocresía, "hicieron todas las obras, para que la gente fuera visible" (Mat. 23, 5). Por lo tanto, muchas personas los veneraban como justos virtuosos y, en la aparente santidad de la vida, diferentes de las demás personas: que es lo que significa el nombre fariseo. Por el contrario, los publicanos, los recaudadores de impuestos reales, hacían muchas opresiones y mentiras a la gente, y por eso todos eran considerados pecadores e injustos.

preguntas de comprension de texto

• ¿Quiénes son los fariseos, quiénes los publicanos?
• ¿Se evaluaron objetivamente el fariseo y el publicano?
• ¿Le importa a Dios aquello de lo que se jacta el fariseo? ¿Qué espera Dios de nosotros?
• ¿Qué hay de malo en la oración del fariseo y en sus pensamientos?
• ¿Cuál es la corrección de la oración del publicano?
• ¿Cómo se relaciona el publicano con Dios?
• ¿Por qué el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido?
• ¿Cómo podrían percibir esta parábola los judíos que escuchan a Cristo? (ver comentarios histórico-culturales)

Preguntas para la reflexión individual

• ¿Con quién me asocio más, con el publicano o con el fariseo? ¿La posición de quién está más cerca de mí internamente?
• ¿A qué clase de personas desprecio, considero malas y creo que no cometo sus errores y pecados?
• ¿Cómo puedo cambiar mi actitud hacia ellos y hacia mí mismo?
• Si la posición de un publicano está más cerca de mí, entonces ¿qué espero de Dios?
• ¿Puedes recordar casos en los que una persona que se exaltó a sí misma fue humillada y una que se humilló a sí misma fue exaltada?
• ¿Te jactas a menudo de buenas obras, sintiendo tu dignidad y superioridad?
• ¿Haces alarde de tu piedad para que otros te alaben más a menudo y te pongan como ejemplo?

Y aquel fariseo, orando y dando gracias a Dios por sus virtudes, no mintió, sino que dijo la verdad, y no fue condenado por eso; porque debemos dar gracias a Dios cuando somos dignos de hacer algo bueno, porque él nos ayudó y nos ayudó en esto. Por esto no fue condenado el fariseo, como dije que dio gracias a Dios, contando sus virtudes, y no fue condenado por esto, que dijo: no como otras personas ; pero cuando se volvió hacia el publicano y dijo: o como este publicano , entonces fue condenado, porque condenó el mismo rostro, la misma disposición de su alma y, brevemente, toda su vida. Por tanto, el publicano salió justificado... más que eso (Lucas 18:11).

Leer la interpretación

Ayer el Evangelio nos enseñaba la perseverancia en la oración, y ahora nos enseña la humildad o el sentido de falta de derecho a oír. No te arrogues el derecho de oír, sino procede a la oración como indigna de toda atención, y dándote la audacia de abrir la boca y elevar la oración a Dios según la única e ilimitada condescendencia del Señor hacia nosotros. Y no te viene el pensamiento: hice esto y aquello; Dame algo. Hagas lo que hagas, dale por sentado; tenías que hacer todo. Si no lo hubiera hecho, habría sido castigado, y lo que hice, no hay nada que recompensar, no mostraste nada especial. Allí el fariseo enumeró su derecho a ser escuchado y salió de la iglesia sin nada. No está mal que hizo lo que dijo; debió haberlo hecho, y lo malo es que lo presentó como algo especial, mientras que habiéndolo hecho, no debió pensar en ello. - ¡Líbranos, Señor, de este pecado farisaico! Las palabras rara vez hablan así, pero en el sentimiento del corazón, rara vez alguien no es así. ¿Por qué oran mal? Porque sienten que ya están en orden ante Dios.

Leer la interpretación

18:11. Los judíos consideraban su deber agradecer a Dios por su justicia y no darlo por hecho. Los primeros oyentes de esta parábola percibieron al fariseo no como un fanfarrón, sino como una persona agradecida a Dios por su piedad. 18:12. Los más piadosos ayunaban -sin agua, en detrimento de su salud- dos días a la semana (lunes y jueves), al menos durante la estación seca. "" Los fariseos pagaban meticulosamente los diezmos de todo, en cumplimiento de la ley (varios diezmos diferentes al final ascendían a más del 20 por ciento de los ingresos personales de una persona).
18:13. La postura de pie con los brazos levantados y la mirada al cielo era una típica postura de oración. Golpearse el pecho era una expresión de luto o pena, en este caso - ""arrepentimiento por el pecado". La oración de misericordia del publicano no fue un acto deliberado de regeneración y, por lo tanto, muchos de los contemporáneos de Jesús podrían considerarla ineficaz.
18:14. La conclusión que Jesús sacó de esta parábola puede haber simplemente sorprendido a sus primeros oyentes (ver el comentario sobre 18:11); hoy no se percibe tan agudamente, porque los cristianos modernos están acostumbrados. Sobre el futuro cambio de roles en la vida, cf.: 14:11 y 16:25.

Leer la interpretación

San Nicolás de Serbia

Temas de la biblia (libro)

Palabra de la semana sobre el publicano y el fariseo

Si debo jactarme, me jactaré de mi debilidad.
2 Cor. 11, 30

La gente común está acostumbrada a escuchar los sermones pomposos e incomprensibles de sus orgullosos maestros, escribas y fariseos. Pero el objeto de los sermones de los fariseos era el deseo no tanto de instruir y enseñar al pueblo, sino de mostrarle el enorme abismo que separa a la clase de los escribas del pueblo, para que desde el fondo de su ignorancia miraran a ellos como un resplandor celestial, para que los consideren profetas, por cuya boca habla el Señor mismo. ¡Oh, cuán sombrío y severo debe haber parecido Dios a este pobre pueblo, viendo a tales Sus elegidos! El mundo se llenó de sermones falsos que no estaban respaldados por hechos. El mundo estaba hambriento de verdad. Y Cristo vino al mundo. En contraste con las arrogantes enseñanzas de los escribas, lejos de las aspiraciones vanidosas de los fariseos, comenzó a hablar al pueblo con sencillez y claridad, con el único afán de instruirlo. Su discurso era comprensible para los oídos y el espíritu de la gente común, como un bálsamo vivificante caía sobre el corazón, como aire limpio, refrescaba y fortalecía el alma. El Señor Jesucristo tocó las cuerdas más sensibles del alma del pueblo. Le habló en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entienden (Mateo 13:13). Las parábolas eran imágenes claras y hermosas que quedaban grabadas en la memoria de quienes las escuchaban para siempre. Los sermones de los escribas dividieron al pueblo, lo separaron severamente de la clase alta, infundieron miedo en sus almas, confundiéndolos con sus alegorías. Los sermones de Cristo unieron a las personas, las acercaron a Dios, les dieron a probar la alegría de ser hijos de un solo Padre, porque Cristo era su Amigo. Las parábolas de Cristo son igual de poderosas hoy; actúan sobre las almas humanas como un relámpago. Y hoy el poder de Dios está obrando en ellos, abriendo los ojos de los ciegos y el oído de los sordos, y hoy consuelan, sanan y fortalecen; Todos se han hecho amigos de Cristo, de quien el mundo se ha convertido en enemigo.

El evangelio nos regala una de esas parábolas que obran milagros, despliega uno de los cuadros vivos y más hermosos, que está tan fresco, como si recién hoy la mano del maestro le hubiera dado el toque final. Más de una vez lo hemos visto, y cada vez que lees el Evangelio, vuelve a aparecer ante tus ojos como una obra de arte. el mejor artista como una obra maestra del Salvador; Cuanto más la miras, más te sorprende y deleita. Una persona debe mirar esta imagen toda su vida, para que, al morir, pueda decir que ha penetrado en ella en toda su profundidad. El templo judío está vacío. Silencio completo bajo sus bóvedas, los querubines extendieron sus alas sobre el arca de la alianza. Pero, ¿qué perturba esta solemne paz celestial? ¿De quién es la voz ronca que desgarra la maravillosa armonía de la casa del Señor? ¿Por quién fruncieron el ceño los querubines? Entre la multitud, encorvado, se abre paso un hombre de rostro triste; camina como si se considerara indigno de pisar la tierra; recogiendo las faldas de su ropa y metiendo la cabeza entre los hombros, presiona las manos contra el cuerpo, tratando de ocupar el menor espacio posible, mira a su alrededor con cautela para no lastimar a nadie, para no empujar, inclinándose profundamente, sonriendo humildemente, saluda a todos. Así que este hombre, ante quien todo el pueblo se separó y hacia quien dieron muestras de gran respeto, entró en el templo. Pero, ¿qué tipo de cambio le sucedió de repente? Así que se enderezó, su ropa de seda se arregló y susurró, la expresión tristemente humilde de su rostro se volvió audaz y autoritaria, sus pasos tímidos se volvieron firmes y confiados. Camina tan fuerte, como si la tierra fuera culpable ante él; Cruzó rápidamente el templo y se detuvo frente al Lugar Santísimo. Con los brazos en las caderas, levantó la cabeza, y fue de sus labios que se escuchó la voz muy chirriante que rompió el silencio del templo. Era un fariseo que vino al templo a orar a Dios: Señor, ayuno dos veces por semana, doy diezmos de mis bienes, te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, infractores, adúlteros, o como este publicano. . Así oraba el fariseo. ¿Que estoy diciendo? No, no oró: blasfemó contra Dios, el pueblo y el lugar santo en el que se encontraba. Yo no soy como este publicano. Mientras tanto, un hombre se paró en la entrada, aumentando el silencio divino del templo con su humildad, hasta que el fariseo entró. Pequeño e insignificante, como una hormiga ante un gigante, estaba el publicano ante el Señor. Era uno de los que los fariseos despreciaban como pecadores, y que, junto con el resto del pueblo, se inclinaba en la calle ante los hipócritas elegidos. Se acurrucó tímidamente en el rincón más alejado del templo, aplastado por el sentimiento de su propia pecaminosidad, y el temblor de la presencia de Dios derramó horror y vergüenza en su alma; el arrepentimiento, el arrepentimiento más sincero, impregnaba todo su ser. Lo único que podía permitirse en ese momento eran las palabras que pronunció, bajando la cabeza y golpeándose el pecho: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! . He aquí una pálida copia de este incomparable cuadro evangélico. He aquí una parábola en la que Cristo, breve, pero hermosa y exhaustivamente, delineó dos tipos de personas que habitan el mundo, que están repletas no solo de judíos, sino de cualquier sociedad humana. Este es solo un episodio fugaz en la vida de ambos, el momento en que se enfrentan a Dios cara a cara fuera del ajetreo diario de la vida. De un lado está majestuoso y poderoso, uno de los que son llamados ciegos guías de ciegos; que aman sentarse en las fiestas y sentarse en las sinagogas, que, por así decirlo, encarnan la sabiduría y la fuerza, a las que el hombre común no se atreve a acercarse, porque parecen picar con fuego infernal; que son llamados pastores del rebaño de Dios, que ven la paja en el ojo ajeno, pero no ven la viga en el propio; los ataúdes están pintados, hermosos y brillantes por fuera, pero llenos de inmundicia por dentro; hipócritas que convierten el rebaño de Dios en manada de mudos, los hijos de la luz en miserables esclavos, la casa de Dios en cueva de ladrones. Del otro lado están los pobres en espíritu y los pobres en hipocresía. El pueblo de Dios, perseguido y oprimido, que sólo sabe escuchar y creer, cuya confianza es tan fácilmente engañada, que tan fácilmente es seducida, robada, esclavizada; que camina por un camino espinoso en este mundo, para allanar el camino a los que tienen autoridad y sembrar su camino con rosas; que, sin armas, lucha con los que están armados, sin conocimiento y sabiduría - con los que las poseen; cuya vida está desprovista de placeres y que encuentra la única dulzura de la vida en la esperanza de Dios. Algunos profesores - otros estudiantes. Algunos amos - otros esclavos. Algunos son engañadores, otros son engañados. Algunos ladrones - otros robaron. Un fariseo - otro publicano.

Ambos hicieron una oración y abandonaron el templo. El publicano es consolado por la oración y fortalecido por la esperanza, con un corazón ligero y un rostro resplandeciente, en el que parecían resplandecer las palabras de Cristo: de los tales es el Reino de los Cielos. fariseo - con la misma medida de orgullo y arrogancia en relación con Dios y las personas, con el mismo sentimiento de desprecio por todos, con una frente sombría en la que se podría escribir: "Ciudadano del infierno"! En esta parábola, Cristo abrazó al mundo entero. No hay persona en la tierra que no se reconozca en uno de ellos. ¿No los vemos a los dos todos los días? En la corte, en el camino, en los pueblos, en las ciudades, en las calles, en la iglesia, en todas partes están solos. Nacen juntos y mueren juntos. Respiran el mismo aire, son calentados por el mismo sol, siempre juntos, en todas partes juntos, y sin embargo separados, porque unos son publicanos y otros son fariseos. Conozco más fariseos que publicanos. Y, al mirarlos, veo que aún hoy no difieren en nada de su predecesor evangélico, que retrató Jesucristo. Y hoy están haciendo lo mismo. Aquellos, los primeros, condenaron y crucificaron a Cristo; los fariseos modernos están haciendo lo mismo: están preparando el calvario de la inocencia. Bajo el pretexto de la humildad y la modestia, aún hoy esconden el abismo de las ambiciones personales y las aspiraciones vanas. Todavía hoy seducen al mundo crédulo con su astucia, seducen a los necios con sus sonrisas venenosas. Y hoy, con falsos elogios de sí mismos, vierten veneno en el aire, por el camino de su existencia rompen la armonía del mundo. Son hábiles defensores de la falsedad, destacados defensores de las tinieblas, herederos sucesivos de Ana y Caifás. Los reconocerás fácilmente. No tienes que buscarlos: te los imponen por la fuerza, ellos mismos se te suben a los ojos. Dondequiera que mires, los verás; crecen como malas hierbas; ponerse de puntillas para ser visto, chillar para ser escuchado. Aunque solo sea para no permanecer en las sombras, este es el lema de su vida. Te imponen su amistad, te dan la mano, te miran a los ojos con cariño, de vez en cuando te alaban junto con ellos mismos. Pero su amistad es amarga, y su enemistad es terrible; su amor es un velo para un corazón malvado y venenoso, y su odio no conoce límites. Si no existieran tales personas en el mundo, entonces no habría necesidad de que Cristo viniera a la tierra. Si no fuera por ellos, los descendientes de la serpiente del Edén, cuya astucia y envidia venenosa dejaron en su sangre, la Sangre Divina no habría sido derramada sobre la tierra. Pero para sofocar la hipocresía, para limpiar este veneno del corazón humano, para dar ejemplo de verdadera amistad, para convertir a los fariseos en publicanos, el Señor Jesucristo vino al mundo. Los publicanos son los hijos de la luz que buscan la voluntad de Dios más que los humanos, que no esperan alabanza de la gente, porque saben que lo que es alto entre la gente es abominación delante de Dios (Lucas 16:15). Estas personas están solo en el templo ante el rostro de Dios: hormigas, y entre las personas son gigantes, contra quienes se rompe la malicia farisaica. ¡Estas son las luces de las personas, los pioneros de la felicidad humana, aunque a veces las personas ni siquiera las notan y no les rinden honores! No esperan gratitud del mundo, porque saben que el mundo con una misma boca alaba a los buenos y a los malos, a los fariseos y a los publicanos. Os digo que éste es más justificado que aquél”, Jesús terminó su parábola con estas palabras. El fariseo se jactó ante Dios de las virtudes que no tenía, por lo que salió del templo triste, porque sabía que no encontraría la alabanza de Dios. Y volvió a vestirse con ropas de hipocresía, para halagar de alguna manera su vanidad ante la gente. El publicano, que confesaba ante Dios sólo sus debilidades, recibió la justificación, por lo que ahora va por la vida sin importarle lo que digan o piensen de él: está justificado por Dios y no le importa el juicio humano. El publicano va libremente, porque está seguro de que la ayuda de Dios está con él. Conoce sus debilidades, pero también conoce su virtud. Conoce bien la ignorancia humana y la omnisciencia de Dios, por lo que no se exalta ante la gente, no pudiendo decirle a Dios nada que le sea desconocido. Por lo tanto, toda la oración del publicano se reduce a las palabras: ¡Dios! ten piedad de mí, pecador. Comprende que está ante el Creador, que lo conoce mejor que él mismo. Dándose cuenta de la grandeza de Dios y de su debilidad ante Él, siguiendo al Apóstol Pablo, repite cien veces: Si debo gloriarme, entonces me gloriaré en mi debilidad.

Leer la interpretación

Arcipreste Alejandro Sorokin

Cristo y la Iglesia en el Nuevo Testamento (libro)

fariseos

Una cosa es conocer tanto la Ley escrita como la oral, y otra cumplirla en todo detalle. Los escribas lograron lo primero, los fariseos encarnaron lo segundo en sus vidas. El primero causó respeto y reverencia, el segundo proporcionó la autoridad indiscutible del estándar y el modelo a seguir. Y aunque era deber sagrado de todo judío cumplir la Ley, sólo unos pocos veían en ello la obra principal de la vida y de la fe. Este fue el movimiento de los fariseos. Por su origen genealógico y social, pertenecían a los más diversos segmentos de la población, pero trazaban su prehistoria ideológica y espiritual desde los famosos "Hasidim" que se opusieron a la helenización del judaísmo desde la persecución de Antíoco IV Epífanes (ver arriba). El liderazgo teológico del movimiento farisaico estuvo a cargo de los escribas. En su mayor parte, este movimiento estaba formado por gente común: comerciantes y artesanos. La combinación de varios factores: posición patriótica, piedad práctica y un bajo nivel en la jerarquía de clases explican la gran popularidad de los fariseos entre el pueblo judío. Eran una especie de norma de justicia.

Su número siempre ha sido pequeño. Según Josefo, en la época de Herodes el Grande en Palestina, con una población de casi medio millón, había solo unos 6.000 fariseos, que en todo el país se reunían en reuniones secretas. Había dos deberes principales que se imponían a los miembros de las asambleas farisaicas y cuya observancia servía de prueba a los aspirantes antes de ser aceptados después de un período de prueba: el cumplimiento escrupuloso de la obligación de pagar el diezmo, que se descuida entre los pueblo, y la adhesión concienzuda a las prescripciones de la pureza. Además, se destacaban por su caridad, con la que esperaban ganar el favor de Dios, y por la observancia puntual de la regla de tres oraciones diarias por hora y dos ayunos semanales [cf. la parábola del publicano y el fariseo, Lc. 18, 12 - A.S.], que supuestamente se hizo en nombre de Israel. La tarea del movimiento farisaico se ve más claramente a la luz de una de las prescripciones de pureza que todos sus miembros debían observar: el obligatorio lavado de manos antes de comer (Mc. 7, 1-5). Las abluciones no eran solo una medida higiénica; originalmente era una obligación ritual impuesta solo a los sacerdotes, siempre que comieran una parte sacerdotal. Siendo laicos, pero imponiéndose la obligación de observar las prescripciones sacerdotales de pureza, los fariseos demostraron así que (según Ex 19, 6) quieren presentarse como un pueblo de sacerdotes, salvados al final de los tiempos. ” Sus nombres propios son elocuentes: los piadosos, los justos, los temerosos de Dios, los pobres y especialmente los fariseos. Esta última es una palabra hebrea griega (sing. farisai/oj) que significa "separado" y se entiende como sinónimo de la palabra "santo". Cabe señalar que es en este sentido que la palabra "santo" se usa en Viejo Testamento, donde estamos hablando de la esfera sagrada (por ejemplo, Exod. 19, 23, etc.), y en la literatura judía (en el Tannaitic Midrash), las palabras parus ("separado") y qados ("santo") son usados ​​como sinónimos. En otras palabras, los fariseos querían ser ese pueblo muy santo, es decir, apartado del resto del mundo inmundo, pagano y pecador, el verdadero Israel, el pueblo de sacerdotes con el que Dios hizo una Alianza (ver Ex. 19:6). ; 22:31; 23:22; Levítico 19:2). Todo lo que está fuera de la Ley, y todo el que no conoce la Ley es inmundo, maldito (cf. Jn 7,49).

Se debe hacer una distinción clara entre los fariseos y los escribas, lo cual, sin embargo, no se hace ya en todas partes del Nuevo Testamento. La confusión surgió principalmente porque la colección de siete ayes de Mateo en el cap. 23 en todas partes excepto en el art. 26, están dirigidas tanto a los escribas como a los fariseos; al hacerlo, oscurece las diferencias entre los dos grupos (lo que, en su opinión, está parcialmente justificado, ya que después del año 70 EC los escribas de los fariseos asumieron el liderazgo del pueblo). Afortunadamente, la tradición paralela presentada por Lucas ayuda a comprender aquí. Él divide compositivamente el mismo material en dos partes, en una de las cuales se proclama el ay de los escribas (11, 46-52; aquí 20, 46 ss.), y en la otra, a los fariseos (11, 39- 44). Al mismo tiempo, sólo en un lugar, en 11,43, se desliza un error en la tradición de Lucas: la vanidad atribuida aquí a los fariseos era en realidad característica de los escribas, como el mismo Lucas señala con razón en otro lugar (20, 46 y párr. .; Marcos 12, 38 ss.). Con base en esta división del material en Lucas, debe dividirse en dos partes y el material de Mt. 23: art. 1-13. 16-22. 29-36 dirigida contra los teólogos, vv. 23-28 (y probablemente también v. 15) - contra los fariseos. Se puede hacer una división similar en el Sermón del Monte: Mat. 5:21-48 habla de los escribas; 6:1-18 habla de los fariseos.

En su piedad, los fariseos se guiaron por la Torá oral, en Mat. y Mc. “tradición de los ancianos” o simplemente “tradición” (Mt. 15:2.6; Mc. 7:9.13) - nada menos que escrito (ver arriba). Sería más correcto decir que la Torá oral tenía una aplicación más específica y particular, y por lo tanto frecuente. Al mismo tiempo, los fariseos estaban convencidos de que cuando Dios le dio la Ley a Moisés, “también le dio una tradición oral que explicaba exactamente cómo se debían guardar las leyes. Por ejemplo, aunque la Torá exige ojo por ojo, los fariseos creían que Dios nunca podría exigir una retribución física. Más bien, la persona que cegó a otra tuvo que pagar el precio del ojo perdido a la víctima”. En la reverencia con que, a juicio de los fariseos, se debía tratar la Torá oral (así como la escrita), había una verdadera intuición. El que inevitable y rápidamente condujo a la aparición de su tradición oral y en Iglesia cristiana. A esta tradición oral de la Iglesia la llamamos Santa Tradición con mayúscula. En efecto, después de todo, la Escritura es percibida como la Palabra del Dios Vivo, es decir, la Palabra dirigida a Su pueblo siempre, que era la Torá para los fariseos, gente que indudablemente cree. Al mismo tiempo, la Escritura no puede dar respuestas a todas las preguntas relacionadas con la diversidad de la vida. De aquí se sigue automáticamente la necesidad de algún tipo de comentario que especifique el significado de la Palabra escrita en relación con esta o aquella situación actual. Además, tal comentario no puede sino ser autoritativo (si no, ¿por qué es necesario?), y su autoridad es conatural, equivalente a la autoridad del texto escrito interpretado. Los fariseos también creían en lo que también constituía y, de paso, constituye Iglesia Ortodoxa el contenido de la Tradición, y no de la Escritura (más precisamente, en la Iglesia Ortodoxa se convirtió en parte en la Escritura - el Nuevo Testamento): en la resurrección de los muertos, en la retribución de los justos y el castigo de los pecadores, en la doctrina de los ángeles , etc. Creían en la Venida del Mesías, y en el recogimiento de Israel al final de los tiempos.

Políticamente, los fariseos representaban con mayor frecuencia una oposición pasiva ya veces muy activa. régimen gobernante. Por ejemplo, durante la dinastía asmonea (ver § 3), creían que el poder real, aunque nacional, no debía combinar funciones políticas y sacerdotales. En tiempos de los romanos, el rechazo ya estaba dictado por el hecho de que los romanos eran paganos. La mayoría de los fariseos (probablemente en la misma proporción que toda la sociedad) eran opositores ideológicos de Jesús. Sin embargo, a diferencia de los saduceos (ver más abajo), Él volvió contra ellos, por así decirlo, una crítica "constructiva", esperando al menos una disputa fructífera, diálogo (cf. Lc 7, 36) o incluso simpatía (cf. Lc. 13, 31). También hubo casos de conversión directa: Nicodemo (ver Juan 3, 1; 19, 39), aparentemente, no fue la única excepción (ver Hechos 15, 5). Fue entre los fariseos que los primeros cristianos pudieron encontrar al menos algo, si no comprensión, al menos un deseo reprimido y cauteloso de "no hacer daño". Así, Gamaliel, una destacada autoridad farisaica en el Sanedrín, proclamó el principio que salvó a los cristianos en ese momento de la persecución: 38 Si esta empresa y este negocio son de los hombres, entonces será destruido, 39 pero si de Dios, entonces no podéis. destruyelo; cuídense no sea que lleguen a ser enemigos de Dios (Hechos 5:38-39). Vale la pena recordar que cuando los fariseos se enfrentaron a la elección de qué lado tomar en la disputa entre saduceos y cristianos, eligieron a estos últimos (ver Hechos 23:6-9). Cierto, con la hábil presentación del ex fariseo Pablo, experimentado en las complejidades de las relaciones fariseo-saduceo.

¿Quiénes son los fariseos, quiénes los publicanos?
publicanos

Aquí es necesario enfatizar la distinción entre recaudadores de impuestos (gabbaja) y cobradores de peaje o recaudadores de impuestos (mokesa). Los recaudadores de impuestos, cuyo deber era recaudar impuestos directos (sobre la cabeza y la tierra), eran en tiempos del Nuevo Testamento funcionarios gubernamentales que tradicionalmente procedían de familias respetables y tenían que distribuir impuestos a los residentes sujetos a impuestos; al mismo tiempo, eran responsables por la no percepción de impuestos con sus bienes. Los publicanos, por otro lado, eran subinquilinos de los recaudadores de impuestos ricos (Lc. 19:2, publicano principal), que compraban el derecho a recaudar impuestos en un territorio determinado en una subasta. La costumbre de alquilar peajes aparentemente estaba muy extendida por toda Palestina, tanto en las zonas gobernadas por reyes de la línea de Herodes como en las que fueron colonizadas por los romanos. Está claro por qué el odio de la población se dirigía precisamente a los publicanos. No hay duda de que los publicanos también permitieron que los policías que los custodiaban y protegían se extralimitaran en sus facultades (Lc. 3, 14). Sin embargo, los publicanos eran incomparablemente más susceptibles a la tentación de hacer trampa, ya que en cualquier circunstancia debían cobrar la renta más la ganancia adicional. Se aprovecharon de que la población desconocía los aranceles aduaneros y se llenaron los bolsillos descaradamente”. - Jeremías I. S. 131-2.

Leer la interpretación

Metropolitano Atanasio de Limassol

Discurso semanal sobre el publicano y el fariseo

La principal condición necesaria para que una persona se enamore es tener humildad. La parábola del publicano y el fariseo, por un lado, nos revela la tragedia de un hombre que parecía tener razón según la letra de la ley. Desde este punto de vista, el fariseo era muy buena persona, buena persona religiosa, porque cumplía con todos sus deberes, hacía todo lo prescrito por la ley. Sin embargo, fue aquí donde se equivocó, fue aquí donde tropezó, porque se dio cuenta de que había llegado el momento en que los mandamientos se desvanecerían. Incluso la fe se desvanecerá, dice el santo Apóstol Pablo, tanto la fe como la esperanza. Pero ¿qué queda? Amor, que significa la perfección de la persona humana. Por eso, como mandamiento único y supremo, el Señor nos dio el amor - a Dios y al prójimo.

Es en este punto que quisiera centrar mi atención, ya que los cristianos muchas veces pasamos por lo siguiente: tratamos de cumplir con nuestros deberes, hacemos lo que podemos, tratamos de vivir en la Iglesia, pero al mismo tiempo siga siendo estéril y como un árbol que está plantado y vive, pero sólo tiene hojas, sin frutos.

El otro día estuve en un templo, no te diré exactamente en cuál, porque la gente de Limassol es muy fácil de ofender. Entonces, estaba en una iglesia, donde cierto caballero piadoso y bueno ayuda en el altar. Ha estado en la iglesia por muchos años, él mano derecha sacerdote, lo atiende, y cuando voy allá, no se olvida de recordarme cuánto tiempo ha estado ayudando aquí y sirviendo a la Iglesia. Por supuesto, le digo "bravo" en cuanto quiere oírlo.

Ese día serví allí, y había niños pequeños en el altar. Naturalmente, harán algo. Agarró uno y lo empujó hacia la esquina del altar. Bueno, lo soporté de todos modos. En principio, estoy nervioso cuando veo esto, pero ahora no dije nada. Después de 5-6 minutos, sucede lo mismo con el segundo: también lo echó. Me dije a mí mismo: "¡Hoy pelearemos con este señor!" Cuando agarró al tercer niño, intercedí:

¿Por qué le haces esto a los niños?

"¡Hay que apagarlos, están haciendo un escándalo!"

“¡Creo que alguien más debería salir del altar, no los niños!”

Se ofendió, se fue, se sentó en otro rincón y no me habló más. ¿Qué debo hacer? Trataré de asegurarme de que estemos reconciliados antes de Pascua... Pero quiero decir lo siguiente y lo repito a menudo a mis sacerdotes: pueden imaginarse a una persona así que realmente vive en la iglesia, mantiene La palabra de Dios, va a todas las liturgias - ¿y acaso tiene un corazón tan cruel que ni siquiera los niños lo tocan? ¿Dónde está el fruto del Evangelio, los mandamientos de Dios? Estos años pasados ​​en la Iglesia, ¿adónde nos llevan finalmente? A la crueldad, a la barbarie, a la insensibilidad, a tal rudeza que no puedes ni decir unas palabras a un niño.

No digo que los niños puedan hacer lo que quieran. Estoy en contra del hecho de que los niños no conocen los límites, hacen lo que les gusta en el templo y lo prenden fuego. Pero, por supuesto, la solución no es tirarlos, para que el pobre niño, sabiendo que Vladyka está en el templo, esté listo para hundirse en el suelo de vergüenza. ¿Volverá a ir a la iglesia alguna vez? Por supuesto no. No te importa si vuelve o no.

La verdadera observancia de los mandamientos de Dios, de la ley y de lo dicho en los profetas, no puede llevarnos a la autonomización de los mandamientos, al contrario, os lleva a ser imitadores de Cristo en todo, para que adquiráis un espíritu misericordioso. corazón, sed misericordiosos, como nuestro Padre. Si no tienes eso, entonces ¿por qué guardas los mandamientos? Es como un enfermo que siempre toma la medicina a cierta hora, nunca le falta nada, pero nunca se pone bien. Solo toma medicamentos, los bebe a tiempo, pero todo fue en vano. Tal es el hombre religioso que guarda todos los mandamientos, pero nunca alcanza acerca de y el propósito de los mandamientos, y el propósito de todas nuestras obras es uno: amor a Dios, amor. Si no vienes a ella, ¿cómo llegarás a ser como Dios y un verdadero hijo de Dios?

Esto le sucedió al desafortunado fariseo. Autonomizó los mandamientos, y cuando estuvo ante Dios, él, en esencia, se volvió hacia sí mismo, hacia sus virtudes. Él realmente las tenía, pero estas virtudes no se convirtieron en las gracias del Espíritu Santo. Eran las hojas de un árbol, pero por muy bueno que fuera el árbol, no daba fruto. Cristo ordenó que la higuera se secara porque solo encontró hojas en ella. Un hombre virtuoso, dicen los padres, es como una higuera seca. Este es un hombre que hace de todo, pero no tiene frutos, solo hojas. Se levantó, se examinó y vio que se bastaba a sí mismo, que nada le faltaba.

A veces dicen: "Explórate a ti mismo". A decir verdad, no realizo la auto-observación de mí mismo, lo confieso. Me digo a mí mismo: ¿por qué debo realizar la auto-observación si estoy maldito de arriba abajo? Examínate para descubrir qué bien he hecho. Como exploradores: ¿qué buenas obras hicimos hoy y cuáles malas?

El élder Paisius y el joven padre Athanasius

Un día, el élder Paisios regresaba a la Montaña Sagrada después de una ausencia. Fui a verlo y se ríe. Él habla:

“¿Contarte lo que nos pasó en el camino?”

- ¿Qué te ha pasado?

- Salí de aquí con algo...

Era su novicio, virtuoso, no lo nombraré, es un buen asceta, pero tropezó un poco por parte de la ley. Durante años no salió al mundo. Y así salió con el anciano. En el bote se sentaron uno al lado del otro, y el novicio gemía de vez en cuando y decía:

- ¡Ay, ahora salimos al mundo, y si algo tuviéramos, lo perderemos!

Después de un rato, suspira de nuevo:

- ¡Ay, qué nos está pasando, vamos al mundo! ¡Si tuviéramos algo, lo perderíamos!

Recién llegado a Ouranoupoli:

"¡Ah, aquí está Ouranopolis!" ¡Qué nos está pasando! ¡Tantos años para no salir de la Montaña Sagrada! Ahora, si hemos logrado algo, ¡perderemos!

El élder Paisius finalmente le dijo:

“Escucha, te diré, padre, así: no tuve nada, y no perdí nada. Y tú, que tienes algo, ¡cuidado!

Y realmente, ¿quién te crees que eres? No me siento así. ¿Y qué tengo que perder? cuando no tengo nada? Desaparecí completamente sin dejar rastro. ¿Qué puedo decir que lo tuve y lo perdí? ¿Qué tenía?

El élder Paisius le dijo al novicio: “No tenía nada y no perdí nada. ¡Y tú, que tienes algo, ten cuidado!

Abba Isaac el sirio dice algo magnífico: “El que es más bajo que todos, ¿dónde caerá?” Es decir, quien se pone por debajo de todos, ya que no tiene adónde ir por debajo, entonces está por debajo de todos, y todo está por encima de él.

Entonces, una persona, al ver virtudes y buenas obras en sí misma, comienza a basarse en ellas, y esto resulta en una tragedia, porque tal persona sufre del síndrome del fariseo. ¿Y entonces qué hace? Siente la necesidad de dar gracias a Dios. Verás, es una persona piadosa y dice: “Gracias, Dios, que no soy como los demás ni como este publicano”. Y luego señala al pobre publicano.

Entonces, “¡Te agradezco, Dios, que no soy como las demás personas, me has dado tantas virtudes, y gracias a Dios! por supuesto yo buen hombre!»

Algunas personas a veces dicen:

- Estoy tan complacido, que el Señor esté vivo y bien: todo lo que pidamos, ¡Él nos lo da todo!

Sí, digo, que esté vivo y bien, pase lo que pase con Él, porque en este caso... Este Dios que nos da todo es bueno, pero si llega la hora en que no nos da lo que queremos, ¡entonces ya no será bueno! Y entonces comenzaremos a reprocharle, a decir: “Dios, ¿no te avergüenzas? Vamos a la iglesia, somos tan buenas personas, hemos hecho tantas buenas obras, y en lugar de ser amable con nosotros, eres amable con los pecadores y los blasfemos, ¡¿pero nos tratas mal a los justos?!” Porque básicamente creemos que nuestras buenas obras obligan a Dios, y este sentimiento de tener buenas obras realmente echa a perder a todas las personas, especialmente a los que vamos a la iglesia.

Por lo tanto, Cristo pronunció esas palabras que no nos gustan, pero que son ciertas: "¡Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios"! ¿Por qué? No por sus obras, no por ellas, sino a pesar de ellas. Por su humildad. La prueba es la lectura del evangelio de hoy.

El publicano no fue justificado porque era un publicano. Que nadie diga: “¡Iré y me haré publicano! ¡Recaudaré impuestos, me convertiré en un ladrón, malvado, si el publicano entrara en el paraíso! Porque el publicano no entró por ser publicano. Fue absuelto no por este motivo, sino por otros. El fariseo tampoco fue condenado por guardar la ley. No. Después de todo, Cristo también guardó la ley con mucha precisión, y todos los santos guardaron exactamente los mandamientos de Dios. Fue condenado porque separó la ley de la meta de la vida, no entendió y no quiso aceptar que tenía que dar un paso más y que el amor es el fin y la meta de la ley.

Por lo tanto, no podía ir más allá, y ¿cómo podría ir más allá, cómo amar, si era un esclavo del egoísmo? Una persona egoísta nunca puede amar: no ama a nadie, porque sólo se ama a sí mismo; no escucha a nadie, porque sólo se escucha a sí mismo; no cura a nadie, porque se hace médico de sí mismo, y no se comunica con los demás, porque habla solo para sí mismo, y lo peor de todo, ni siquiera ve lo que le pasa, porque es ciego y no ver su desnudez, enfermedad y heridas. Por eso el fariseo fue condenado porque no permitió que el trato de Dios funcionara y diera resultados.

Mientras que el otro, el publicano, era pecador, malvado y maldito, pero fue justificado por Dios, sin embargo, no porque fuera publicano, pecador y malo, sino porque había encontrado el "secreto del éxito". ¿Qué hizo él? Se paró detrás, inclinó la cabeza, lloró, se golpeó el pecho y dijo: "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!" Y esto abrió las puertas del Reino de Dios, y así entró el publicano.

Por lo tanto, los publicanos y los pecadores están delante de ustedes en el Reino de los Cielos, no por sus actos deplorables y que debemos evitar, sino por su ethos, porque tenían un ethos saludable ante Dios y no presentaron sus buenas obras como una excusa. . No estaban cerrados en su egoísmo, no había ni rastro de orgullo en ellos, nunca se consideraron dignos del Reino de Dios.

Abba Tikhon, ruso, dijo:

“Vi el cielo y el infierno, y ¡oh, qué está pasando allí!” ¡El infierno está lleno de santos, pero soberbios, y el cielo está lleno de pecadores, pero humildes pecadores!

Esto es importante, a saber, que el infierno está lleno de santos orgullosos, personas que hacen buenas obras pero nunca se arrepienten, porque siempre han sido buena gente. Ni siquiera sospecharon que se estaban perdiendo algo.

¿Quieres ponerte a prueba? Es muy fácil: que cada uno de vosotros vea si se arrepiente ante Dios. Fíjate que no dije que vayamos a la iglesia, nos arranquemos el pelo y lloremos, no dije eso. Esto puede ser difícil incluso frente a un confesor y no funcionar. Y nosotros mismos ante Dios, ¿lloramos por la pérdida de nuestra salvación? ¿Lloramos por nuestra separación de Dios? ¿La vida espiritual es realmente para nosotros llanto, tristeza, dolor y casi desesperación porque no podemos ser salvos, y esto sucederá solo por la gracia de Dios? Si hacemos esto y lloramos en nuestra oración, buscando la misericordia y el perdón de Dios, entonces tenemos esperanza. Pero si nunca hemos sentido dolor, no lloremos y sollocemos por ello, esto significa que hay algo que, lamentablemente, agobia nuestra alma y no permite que funcione correctamente.

Abba Tikhon dijo: “Vi el cielo y el infierno, y ¡oh, qué está pasando allí! ¡El infierno está lleno de santos, pero soberbios, y el cielo está lleno de pecadores, pero humildes pecadores!”.

Cuando estaba en la Montaña Sagrada, en Novy Skete, en el primer o segundo año después de ser confesor -no me pregunten a qué edad tenía, porque se van a desilusionar- uno muy hombre espiritual- un laico, no era un clérigo, de Halkidiki. Era en verdad un hombre del Espíritu Santo, muy fuerte espiritualmente. Recuerdo cómo lloró y sollozó en su primera confesión conmigo, tanto que pensé: “¡Santa Madre de Dios! ¿Qué escucharé de él? ¡Cuánto llanto y llanto! ¡Ciertamente cometió un asesinato!” ¡Y me invadió la ansiedad en anticipación de lo que escucharía de él! Porque es la primera vez que veo un llanto así.

Ese día volvió a confesarse en el skete donde vivíamos. Era sábado, había otros visitantes, y me dijo:

"¡Padre, quiero confesarme!"

Y le pregunté:

– ¿Cuándo te vas de casa?

Me quedaré cinco o seis días.

- Bueno, entonces déjame confesar a los que se van mañana, y si tengo tiempo, te confesaré a ti también.

me respondió:

- Está bien, padre, como quieras.

Y este hombre esperó tiempo conocido frente al templo. Pasó el tiempo:

“Ves, ahora no tendremos tiempo, vamos a descansar”, le dije, ya que el servicio en el monasterio comenzaba a las tres de la mañana. "Si te quedas aquí más tiempo, te veré mañana".

- ¡Como usted bendiga, padre, no hay problema!

En la mañana fuimos al servicio, servimos la liturgia, era domingo y el servicio fue largo: 6-7 horas. Estaba parado en la esquina trasera. ¿Sabes lo que estaba haciendo en ese entonces? Tenía un auto, y en él vendía bocadillos en el verano en la calle costanera, donde, ya sabes lo que vio allí y lo que sucedió allí. Y en el invierno trabajaba como minero en la isla de Chalkidiki. Se paró detrás y oró con la cabeza inclinada y llorando. Cuando terminó la liturgia, entró en el altar y me dijo:

- Quiero decirte algo.

– Pero ahora no puedo, – Aún no he consumido Sagrada comunión. - ¡Vuelve mas tarde!

Pero él dijo:

- ¡Padre, te lo ruego! ¡Quiero decirte algo muy serio! ¡Algo grandioso ha sucedido, no sé qué es!

- ¿Qué te ha pasado?

– Sabes, durante la Santa Liturgia, me paré atrás y pensé que no era digno de comulgar, porque me dije a mí mismo que si fuera digno de comulgar, entonces Dios me habría iluminado ayer para confesarme, y hoy, en Domingo, para comulgar. Y miré a los padres, a los monjes, todos comulgaban, menos yo. Me dije a mí mismo: “Por causa de mis pecados, Dios no me permitió comulgar”. Y me pregunto: “¿Qué opinas? ¿Eres digno de participar? ¡Dios lo hizo todo por tus pecados!”

Vean qué disposición y espíritu humilde tenía este hombre. Cuando salí con el Santo Cáliz a dar la comunión a los padres ya los laicos, el pobre hombre se dijo a sí mismo: “No puedo venir hoy, domingo, al Monte Santo y comulgar. Pero al menos verte desde la distancia, ¡y eso será suficiente para mí! Miró el Santo Cáliz, vio en su interior el Cuerpo y la Sangre de Cristo, con los que comulgaba la gente. Así que cayó en una fuerte emoción, cerró los ojos y las lágrimas brotaron de ellos. En este estado, de repente sintió que su boca se llenaba de la Sagrada Comunión y se avergonzó. ¿Y qué fue? No se sabe cómo apareció en su boca una partícula del Cuerpo y Sangre de Cristo, la cual tragó; porque no comulgó con otros, ni comió nada, nada. Entonces, en este estado de oración... Después de eso, temblando, se acercó al altar para contar lo que había sucedido.

Por supuesto, no le expliqué mucho, porque estas cosas no se explican a quien las experimenta, pero me dije a mí mismo: "Mira lo que significa la humildad". Todos comulgamos ese día. Pero, ¿quién realmente comulgó? A este hombre humilde, que no se consideró digno de comulgar, que fue despreciado, ni siquiera lo confesamos y lo dejamos parado en un rincón. Dios mismo le comunicó, y recibió el Cuerpo y la Sangre de Cristo por la gracia del Espíritu Santo; no hay otra manera de explicarlo. No estaba delirando, ni había lugar para el engaño en este hombre humilde.

Recuerdo una historia de "Paterik". En cierto monasterio había muchos padres y un hombre común, a quien los monjes no prestaron atención y lo mantuvieron con ellos para poner leña debajo de la caldera, es decir, en la cocina de verano. Lo consideraban despreciable y marginado y ni siquiera lo tonsuraron como monje. Llevaba una especie de ropa andrajosa, y lo retuvieron como por piedad. El pobre también trabajaba en la iglesia cuando había servicio, pero también ponía leña en la cocina de verano para que no se apagara el fuego, y estaba constantemente manchado de hollín, sucio, despreciable, y nadie le hacía caso. a él.

Una vez, cuando estaba en la iglesia, se servía la santa liturgia y los monjes cantaban, estaba encantado y cautivado por toda la atmósfera de la liturgia. El brebaje en el caldero comenzó a hervir, comenzó a desbordarse y se inició un incendio en la cocina de verano. Gritaron: “¡Estamos en llamas! ¡Fuego!" Cuando comprendió lo que había sucedido, este hombre se dijo a sí mismo: “¡Bendita Madre de Dios! ¡Es por mi culpa! ¡Si el fuego no se extingue, un gran incendio puede estallar!” Se tiró al fuego, sin pensarlo, empezó a remover el brebaje, tiró la leña, el fuego empezó a amainar y finalmente se apagó.

Los monjes se asombraron porque vieron que estaba en llamas y no se quemaba. El abad del monasterio dijo:

– ¡Padres, Dios estaba en la cocina de verano, no en la iglesia! ¡Nosotros, los eclesiásticos, no podíamos acercarnos al fuego en absoluto! Ha estado viniendo durante tantos años para escuchar incluso una palabra de lo que estábamos diciendo. Siempre estaba lleno de hollín y sucio, ni siquiera lo tonsuramos como monje, nunca entró al templo con nosotros. Lo mantuvimos aquí para poner leña en la cocina de verano. Pero al final Dios estaba allí, con él, no con nosotros.

Dios está donde hay humildad. Dios está ahí, y en eso, y con los que nunca han considerado y pensado que Dios es su deudor, porque “algo hago porque rezo, vigilo, ayuno, doy limosna”, mucho todo lo demás. Y creemos que si hacemos algo, significa que ya no estamos completamente sujetos a la muerte, al rechazo. “¡Y también represento algo!” Dios, sin embargo, nunca está con un hombre que tiene incluso un rastro de vanidad, vanidad y orgullo.

Por eso, hermanos, hoy los Padres de la Iglesia pusieron la humildad y el ethos del publicano en el fundamento del camino espiritual en Cristo. No las obras del publicano, sino su ethos para mostrarnos cómo iniciar el camino para encontrar a Dios para ganar la Resurrección.

Mucha gente pregunta:

¿Cómo puedo adquirir la gracia de Dios?

Y comenzamos a decir muchas cosas buenas y útiles. Pero creo que las siguientes palabras del Paterik serán las más adecuadas para todos nosotros.

Un monje, que quería convertirse en ermitaño en el desierto, fue y encontró a un gran abba y le dijo:

Padre, dime ¿cómo ser salvo? ¡Dime una palabra del Espíritu Santo cómo ser salvo!

El anciano respondió:

“Ve, siéntate en tu celda, y cuando tengas hambre, come”. Cuando quieras beber, bebe. Si quieres dormir, duerme. ¡Pero sólo guarda incesantemente las palabras del publicano en tu corazón, y serás salvo!

Una persona que realmente ha alcanzado el estado de ánimo de un publicano, expresado en el grito: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, ya ha entrado en el Reino de Dios. Logró la meta del Evangelio, los mandamientos de Dios, así como la meta por la cual Dios mismo se hizo Hombre.

Pido la gracia del Espíritu Santo, que Él nos ilumine a todos, porque incluso la lógica ordinaria nos habla de la necesidad de la humildad. El orgulloso es temerario, está loco, pero, por desgracia, todos somos temerarios y locos en nuestro orgullo. Oro para que Dios nos ilumine, y siempre, especialmente en este período bendito del Triodion, encontramos el tesoro del publicano en nuestros corazones. Y que Dios nos honre con esa gran libertad que siente la persona que se ha puesto por debajo de todos los hombres.

Este material fue preparado
Tatiana Zaitseva

Puedes responder preguntas en los comentarios.

El publicano y el fariseo son dos héroes de la parábola evangélica. Uno vino al templo para agradecer a Dios por ser diferente a todos los pecadores, y el segundo para humildemente pedir misericordia. ¿A quién justificó el Señor? ¿Qué nos enseña esta historia? ¿Cuál es el valor de una oración corta? Encontrará respuestas a estas preguntas en nuestro artículo.

Cristo cuenta una parábola instructiva sobre cómo dos personas entraron al templo a orar: un publicano y un fariseo. El primero de ellos era un recaudador de impuestos del Imperio Romano.

Los judíos odiaban a los publicanos, porque no solo recaudaban impuestos, sino que a menudo robaban a la gente y se ganaban la vida de manera deshonesta. Los fariseos eran fanáticos de la ley, gente muy justa y piadosa. Siguieron estrictamente todas las instrucciones, ayunaron, rezaron, leyeron la Torá, interpretaron las Escrituras.

El publicano y el fariseo llegaron al templo con diferentes actitudes:

El fariseo, poniéndose de pie, oraba en sí mismo así: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros o como este publicano: ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que gano. El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! (Lucas 18:11-13)

Publicano y fariseo: humildad y orgullo

Cada uno de ellos se dirigió a Dios, pero ¿cuál es el precio de su oración?

Acción de Gracias y Orgullo

El fariseo se dirigió a Dios con palabras de agradecimiento. Pero, ¿por qué agradece al Señor? ¿Por darle vida? ¿Por la oportunidad de alabar a Dios? ¿Por salud? ¿Para las personas que cambiaron su vida? No, el fariseo agradece al Señor por su superioridad sobre los demás, por ser tan justo. Sí, de hecho, guarda los mandamientos, a veces hace incluso más de lo que está escrito. Pero ¿de qué sirve observar la letra de la ley, si en vez de humildad se ha instalado en vuestro corazón la soberbia, y en vez del amor a las personas, el odio hacia ellas?

La gracia de Dios es la última esperanza

La oración del publicano se veía muy diferente. Realmente era un pecador, y la gravedad de sus ofensas le dificultaba incluso levantar los ojos al cielo. Por lo tanto, en arrepentimiento, se golpeó el pecho y oró brevemente: "¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador!”. Los cristianos ortodoxos recuerdan esta oración del publicano todos los días en la regla de la mañana.

publicano y fariseo. Pecador y piadoso. Oración de penitencia y acción de gracias. El Señor mira en el corazón de cada persona. Y dentro del publicano pecador Él ve un arrepentimiento profundo y el potencial para el cambio, y en el corazón del fariseo - narcisismo y orgullo.

Por eso Cristo justifica al despreciado recaudador de impuestos, pero no al respetado fanático de la ley.

El precio de una oración corta

La oración del publicano merece especial atención. Contiene sólo seis palabras: el pecador clama a Dios con una petición de arrepentimiento. No utiliza bellas fórmulas verbales, figuras estilísticas. Pero su oración es un grito interior de arrepentimiento.

Curiosamente, con oraciones cortas otros héroes del evangelio también recurrieron a Dios en situaciones críticas, cuando quedaba poco tiempo y nada los distraía de volverse a Dios:

• El Apóstol Pedro, cuando caminaba sobre el agua y comenzaba a hundirse, clamó a Cristo: “¡Señor! Sálvame".
• El leproso con un fuerte grito cayó de rodillas ante el Salvador y oró: ¡Señor! Si quieres, puedes limpiarme.
• El ladrón prudente en la cruz se volvió en el último momento: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino!”

Y a cada uno de estos héroes del evangelio, Pedro, el publicano, el leproso y el ladrón, Cristo respondió, independientemente de sus pecados. Dios vio los corazones de estas personas, y fueron limpiados por el arrepentimiento. El fariseo no era así. Se consideró limpio y no vio pecados detrás de él de los que necesitaba arrepentirse.

Así se ven en el Evangelio el publicano y el fariseo. ¿Cómo nos vemos a los ojos del Señor?

Lo invitamos a leer adicionalmente el comentario del sacerdote Konstantin Parkhomenko, editor en jefe del sitio web ABC of Faith, sobre esta parábola:

[Cristo] También dijo a algunos que estaban seguros de sí mismos que eran justos, y humillaron a otros, la siguiente parábola: dos personas entraron en el templo a orar: uno fariseo, y el otro publicano. El fariseo, poniéndose de pie, oraba en sí mismo así: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros o como este publicano: ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que gano. El publicano, estando de lejos, ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro: porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido (Lc 18, 9-14).

En tiempos apostólicos había varias escuelas teológicas y los fariseos eran los más cercanos a las enseñanzas de Cristo. El Señor visitó a muchos fariseos, habló con ellos, recordemos la conversación nocturna con Nicodemo. La palabra "fariseo" significa "separado", es decir, una persona que está internamente separada del mundo, que ha decidido llevar una vida particularmente piadosa. Y, a pesar de tal cercanía espiritual, muchas de estas personas piadosas resultaron ser opositores del Señor, de modo que la misma palabra "fariseo" se convirtió en una palabra familiar.

¿Por qué sucedió? El fariseo de la parábola es una persona creyente que aspiraba a cumplir los mandamientos. Mantuvo ayunos, donó al templo. Muchos de nosotros estamos lejos de eso. ¿Es peor que nosotros?

La Ley Espiritual no requería que el fariseo ayunara todas las semanas, e incluso dos veces. El día de ayuno obligatorio era considerado el único día del año, el Día de la Purificación y Penitencia Nacional. Sin embargo, para ese tiempo los fariseos habían establecido dos días de ayuno una semana - lunes y jueves. Pero incluso para un fariseo, el ayuno en estos días no se consideraba obligatorio, sino solo deseable. El fariseo siguió esta piadosa costumbre y, por supuesto, no había nada de malo en ello.

Este hombre donó una décima parte de todo lo que recibió al templo. Los rabinos debatieron mucho sobre cómo reconciliar las leyes de diezmo del Antiguo Testamento, qué se debe diezmar exactamente y con qué propósito. Se han dedicado tratados enteros a este tema. Los creyentes más celosos daban el diezmo de todo lo que producían sus campos y jardines. Aparentemente, este fariseo era especialmente piadoso.

El Evangelio dice que el fariseo se exaltó a sí mismo, se exaltó a sí mismo. Pero, ¿cómo exactamente se exaltó a sí mismo? Obviamente, trató al publicano con desprecio. ¿Y por qué, de hecho, no podía exaltarse a sí mismo? A un judío justo se le permitía e incluso se le ordenaba humillar a los injustos. El piadoso judío en la oración diaria agradecía a Dios por el hecho de que no era un esclavo, ni un pagano, ni una mujer. Los cristianos tenían que responder esto, y respondieron por boca del ap. Pablo: “No hay ni judío ni gentil; no hay esclavo ni libre; No hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál 3,28). Pero hasta ese momento, la humillación de los impíos estaba en el orden de las cosas. Vea qué expresiones se usan en relación con los injustos en los Salmos. ¿Se puede culpar a este fariseo?

Además, el fariseo parecía humilde. ¿Se atribuyó sus buenas obras a sí mismo? No se agradeció a sí mismo, sino a Dios; se dirigió a Dios en oración, glorificándolo por su piedad. Dio gracias a Dios, no a sí mismo. Así era este hombre piadoso. Nosotros también debemos agradecer a Dios por lo que nos ha dado.

Creo que ahora está claro por qué nos gustaría ver fariseos piadosos en lugar de publicanos en la iglesia. Y cuando leo esta parábola, no puedo evitar hacerme la pregunta: ¿qué tipo de personas, fariseos creyentes o publicanos que roban a la gente, me gustaría ver en el futuro a los maridos de mis hijas? Verás, esta es una pregunta realmente difícil.

A veces se dice que cualquier parábola es como una fotografía. De hecho, el narrador, como un fotógrafo, captura y captura este o aquel momento de la vida. Pero la vida misma no puede ser atrapada, está en constante movimiento. Solo puedes capturar un único momento. Nuestra vida no es una fotografía, sino un documental. Hoy soy humilde, mañana estoy orgulloso. Pasado mañana derrocho amor, y en la próxima semana tal vez actúe como un bastardo empedernido. Esto significa que la humildad y el arrepentimiento no pueden ser instantáneos. No suceden en un instante cuando puedo decir que me he humillado y arrepentido. De hecho, la humildad y el arrepentimiento es nuestro contacto cotidiano con diferentes personas y situaciones, así es como vivimos nuestra vida.

Por lo tanto, nadie puede saber si los roles del fariseo y el publicano se invirtieron al día siguiente. Después de todo, el publicano tuvo la oportunidad de decir en su siguiente oración: “¡Gracias a Dios que no soy como este fariseo!”.

Digamos que una persona vino a la iglesia hoy. Podemos imaginar que esta persona es un buen hombre de familia. Encuentra una oportunidad para donar fondos y tiempo al Señor. Hace mucho por la comunidad y los vecinos. Se puso su mejor traje y fue al templo. Y ahora este cristiano ejemplar se sienta y piensa:

“Señor, ¡cuán agradecido te estoy! Me esfuerzo por evitar el pecado y con gusto traigo el bien a las personas. No soy un vago, sino un trabajador honesto. Soy respetado por esto, y trato a otras personas con respeto. Todo esto viene de Ti, y te agradezco, Dios, por todo esto. Recuerdo bien la historia del fariseo y el publicano, por eso te ruego: ¡Dios, ten piedad de mí, pecador!”.

Pero por mucho que el fariseo repita las palabras del publicano, no se hará publicano por eso. Las palabras del publicano siguen siendo ajenas a él, por lo que no es un publicano, sino solo un loro. Todo lo demás en su oración se reduce a lo mismo que en la oración del fariseo de la parábola de hoy. Sí, da gracias a Dios, pero no vino a pedir algo. El fariseo tiene la intención de venderle a Dios sus dones. No pide nada a Dios, sino que le ofrece sus bienes. Eso es lo que es: comerciar con Dios. Tú, Señor, me has dado piedad. Pero te venderé este regalo, y lo venderé muy caro, a cambio de la salvación y la vida eterna contigo.

Esta es la verdadera exaltación propia del fariseo: que se exalta a sí mismo no sólo por encima de los que le rodean, sino por encima de Dios mismo. Esto mancha toda su piedad y provoca la ira de Dios. “Porque el día del Señor de los ejércitos viene sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo lo que se enaltece, y será humillado” (Is 2,12) – leemos hoy en el libro del profeta Isaías. Si soy fariseo, entonces soy mi propio Dios, y puedo comprar y alimentar al verdadero Dios con mi piedad, y Él no irá a ninguna parte, se sentará en mi bolsillo.

¿Qué es el publicano? ¿Quizás era un hombre justo que humildemente pretendía ser un pecador? Para nada. Sabía quién era, no se hacía ilusiones. Cuando un ladrón irrumpía en una casa, sólo lo que se llevaba era considerado inmundo. Y cuando un publicano entraba en la casa, comenzaban a tener por inmundas todas las cosas que había en la casa, porque podía tocar cada una, estimando el impuesto que había de recibir. ¿Por qué no se amaba a los publicanos? No solo porque el publicano recaudaba impuestos a favor de los invasores, trabajaba para los invasores extranjeros. Los publicanos estaban interesados ​​en robar a la gente, recibían la diferencia entre lo que recogían y lo que enviaban a la tesorería. Por lo tanto, el publicano no se engañó consigo mismo. Sabía que nunca sería un hombre justo. No tenía nada en lo que confiar. No podía negociar. No tenía nada que venderle a Dios.

Según la Ley del Antiguo Testamento, el publicano arrepentido tenía que cambiar de trabajo y devolver todo lo que injustamente les quitaba a las personas, añadiéndole una quinta parte adicional (Lev. 6:5). Pero el publicano aún no había logrado hacer nada de esto, y Dios mostró que el arrepentimiento del publicano ya había sido aceptado y su relación con Dios había sido restaurada. ¿Por qué? Porque la oración del publicano es una petición de misericordia. No enumera sus pecados como el fariseo enumera sus virtudes. Ni siquiera reconoce ningún pecado específico, pero reconoce que es un pecador.

Ese es todo el punto. No es que pequemos de una forma u otra, sino que somos pecadores. Podemos imaginar que estamos guardando los mandamientos. Pero Cristo en el Sermón de la Montaña dice que aunque no meta la mano en el bolsillo de otro, eso no significa que no sea un ladrón. Si no toco a una mujer extraña, esto no significa que no sea un adúltero. Si no salgo al camino principal, esto no quiere decir que no sea un ladrón o un asesino. Dios mira el corazón. Y Él ve mejor que nosotros que nuestro corazón, renovado e iluminado por el Espíritu Santo, se acerca y lucha con la naturaleza vieja, pecaminosa y adámica. Es bueno no ser ladrón, ofensor, adúltero, ayunar y donar para buenas obras. No es bueno hacer trabajos viles y robar a la gente. Pero todas nuestras verdaderas buenas obras, hechas sin mirar atrás, sin el deseo de lucirnos frente a nuestros vecinos y ante nosotros mismos, sin la presión de los mandamientos, cabrán en un puñado. ¿Y queremos cambiar la vida eterna con Dios por esto?

Por lo tanto, es muy importante que el publicano confiese no solo algunas de sus fechorías, sino que confiese que es un pecador. No puede hacer nada por lo que pueda justificarse a sí mismo. Cree que todo, incluso su vida y salvación, está en manos de Dios. No merece la salvación, y solo por la gracia del Señor puede heredar la vida con Dios. Porque aplicación. Pablo dice: "...Reconocemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley" (Rom. 3:28). Esto no quiere decir que la fe no nos mueva a hacer el bien, o que no haya necesidad de reparar el daño que hemos hecho a los demás. Esto significa que la justificación, la salvación, la vida eterna no depende de lo que se escribirá en nuestros obituarios: de cómo fuimos personas humanas, buenos cónyuges, trabajadores insustituibles, amigos confiables y hasta cristianos sinceros.

Recuerdo a personas que escuchaban a un predicador hablar sobre esta parábola. Cuando sugirió pasar de ser un hipócrita a imitar a un publicano, los feligreses asintieron en voz alta: “¡Claro que sí!”, “¡Señor, perdóname, pecador!”. Ciertamente, les gustaba lucirse bajo la apariencia de un tabernero. Pero se veía de alguna manera... como un fariseo. Los feligreses parecían estar compitiendo para ver quién podía decir esta palabra en voz alta. una breve oración. Si alguien no fue lo suficientemente rápido, otros podrían pensar que no entendió nada y no alcanzó su nivel de desarrollo espiritual.

Por lo tanto, no jugaremos estos juegos ahora. O más bien, todavía estás a tiempo de jugar contigo mismo a ser fariseo y publicano. eso juego sencillo: necesitas atraparte en la hipocresía e inmediatamente decir la oración del publicano. Y descubrir que el fariseo no ha desaparecido por ninguna parte: se queda donde estaba y mira con orgullo a su alrededor -bueno, ¿has visto lo publicano que soy? Entonces el juego puede comenzar de nuevo, para atrapar al publicano en el fariseo y al fariseo en el publicano. Basta pensar: “Dios, te doy gracias porque no oro como fariseo, sino como publicano”. Puedes jugar demasiado, azotarte constantemente y al mismo tiempo estar orgulloso de la autotortura, deleitarte con tu dolor y humildad. Esta no es la profundidad de la espiritualidad, este es un juego primitivo de un fariseo y un publicano que se pisan los talones.

Por supuesto que puedes jugarlo. Pero solo hasta que vayas al altar. Porque este Pan y este Cáliz son más altos que cualquiera de vuestros juegos. El Señor sabe que nuestro corazón renovado lleva consigo nuestra vieja naturaleza farisaica. Por eso nos da Su Cuerpo y Su Sangre. Esta Copa no depende del hecho de que somos pecadores y continuamos cometiendo pecados todos los días de nuestras vidas. No depende de cuántas buenas obras hayamos hecho. Esta Copa ni siquiera depende de cómo nos sintamos creyentes o incrédulos. El Cuerpo de Cristo sigue siendo Su Cuerpo, y la Sangre del Señor sigue siendo Su Sangre. Lo que sucedió en la Cruz de Cristo sucedió para siempre y se nos da como un regalo, no como una recompensa. Hoy leemos: “…por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención en Cristo Jesús” (Rom 3, 23-24).

Todo nuestro bien y nuestro mal es nada ante este Pan y este Cáliz. Nuestro pecado no puede hacerles nada. Cristo viene en pan y vino para perdonarte todo -oíste, TODO- y renovarte de nuevo las fuerzas. Confiemos en el Señor y confesemos nuestra santa fe cristiana.