Eslavos de Polabia y Eslavos de Pomerania. El desarrollo socioeconómico

Los eslavos de Polabia y Pomerania han sido asimilados casi por completo por los pueblos alemán y polaco. De las numerosas tribus que habitaron los vastos territorios de Polabie en los siglos VI al XI d.C., ahora sólo los lusacianos (República Federal de Alemania) y los casubios (República de Polonia) se asocian con los eslavos.

Los casubios (autodenominados Kashebi), descendientes de los antiguos pomeranos, viven en la costa del Mar Báltico, en las regiones del noreste de Polonia. Al oeste, sus tierras limitan con Alemania. En la Edad Media, los casubios ocuparon un territorio significativamente mayor; Se establecieron en las regiones occidentales de Pomerania, en la cuenca del río Parsenta, cerca de la ciudad de Kolobrzeg. En el siglo XIII, Pomerania Occidental también se llamaba Casubia.

Desde finales del siglo V y principios del VI d.C., las tribus eslavas que venían del este comenzaron a asentarse en los intervalos de Sala (Zale), Laba (Elba), Vodra (Oder), Spreva (Shpre) y Nysa ( Neisa). Aquí reemplazaron a las tribus germánicas orientales, que se trasladaron al oeste alrededor del siglo IV d.C. Aproximadamente entre los siglos X y XI, las tribus alemanas comenzaron a regresar y se encontraron con los serbios de Polonia. Poco a poco, en el proceso de intensa lucha, la abrumadora mayoría de los eslavos de Polonia fueron asimilados al grupo étnico alemán. El proceso de asimilación comenzó ya en los siglos XII y XIII y hoy está casi completo. El número de residentes alemanes que se consideran lusacianos disminuye constantemente. En cuanto a los casubios, se consideran un grupo étnico independiente, diferente del polaco, pero el número de casubios a lo largo del siglo XX no aumentó, sino que disminuyó.

En la Edad Media, las principales tribus de los eslavos de Polabia y Pomerania eran los serbios de Lusacia (deleminianos, milchans, glomacs, dechans, lusatians); obodrits (bodrichi, vagry, polab, drevane); Lyutichs (Viltsy, Rotary, Dolechan, Chezpenyan, Khizhan); Pomerania (casubios, eslovinios, kabatki). Cada uno de estos grupos estaba formado por tribus más pequeñas que no estaban conectadas en una asociación estatal independiente. Los grupos eran independientes entre sí. Los eslavos de Polabia y Pomerania eran paganos. Adoraban a Svyatovit, Triglav, Chernobog, Radigost, Zhiva, Yarovit. Los templos y arboledas estaban dedicados a los dioses. Hasta el día de hoy, en las tierras habitadas por los eslavos de Polabia y Pomerania, se encuentran evidencias de una cultura pagana. Uno de ellos es el ídolo Zbruch, así como las piedras rúnicas Mikrozhin. En 1168, en la isla de Rügen (Ruyan), situada en el mar Báltico, los daneses destruyeron el santuario de Svyatovit, Arkona, lo que supuso el fin del paganismo eslavo en Polabie.

Sólo el peligro a veces obligaba a los eslavos de Polabia a unirse por un tiempo entre sí o con otras tribus eslavas occidentales. En 623, los serbios de Polonia, junto con los checos, eslovacos, moravos, croatas negros, dulebs y horutans, se unieron bajo el liderazgo del comerciante Samo para resistir a los ávaros. En 789 y 791, junto con los checos, los serbios de Polonia volvieron a oponerse al Avar Khaganate, participando en las campañas de Carlomagno.

En el siglo IX, una parte de los eslavos de Polonia se sometió a los alemanes, la otra parte pasó a formar parte del Gran Imperio Moravo que surgió en el año 818. Bajo los sucesores de Carlomagno, las tribus polabias salieron varias veces del dominio sajón y volvieron a caer en dependencia. En 928, los eslavos de Polabia se unieron para ofrecer una resistencia exitosa al rey sajón Enrique el Cazador, quien se apoderó del territorio de la tribu polabia-serbia de los glomacs e impuso tributos a los luticios. Sin embargo, bajo Otón I, los serbios de Lusacia volvieron a ser completamente esclavizados por los alemanes, y sus tierras fueron entregadas en propiedad feudo a caballeros y monasterios. Los señores feudales alemanes, al nombrar a sus pequeños príncipes en las tierras de Polabia, siguieron una política de "divide y vencerás". Las tribus eslavas dispersas no pudieron ofrecer una resistencia adecuada a los conquistadores, que gradualmente capturaron más y más tierras.

En los siglos VI-X, los eslavos de Pomerania llevaban un estilo de vida sedentario y se dedicaban a la pesca, la agricultura y la producción de sal. A principios de los siglos VIII y IX, comenzaron a desarrollar activamente el comercio con Escandinavia y las tribus eslavas que vivían lejos del Mar Báltico. En el siglo X, el grupo oriental de tribus lequíticas (Mazovshan, Vístula, Polan, etc.) se unió y en 960 formaron el estado polaco. Mieszko I inició la lucha por capturar la desembocadura del Odra y el acceso al mar Báltico (Venden). En la segunda mitad del siglo X, Pomerania fue anexada a Polonia.

La principal ocupación de los eslavos de Polonia y del Báltico era la agricultura. Sembraron centeno, trigo, avena, cultivaron lino y cáñamo, se dedicaron a la jardinería y la jardinería. Había un sistema agrícola de dos y tres campos. Se utilizó un arado y un arado. También se desarrolló la ganadería, se criaban bovinos grandes y pequeños, porcinos y caballos. La pesca ocupó un lugar importante. Para pescar se utilizaban embarcaciones ligeras y móviles.

Las herramientas de trabajo dan testimonio del alto desarrollo del oficio. Además del arado y el arado, hay una grada y una hoz. Los eslavos tejían lino y telas, se dedicaban a la confección de cuero y a la alfarería. Existían hasta 20 tipos de artesanías para la fabricación de armas y equipo militar: hachas, espadas, cotas de malla, cascos, etc. Se desarrolló la producción de productos a partir de hueso y cuerno. En algunos lugares se extrajeron depósitos de sal. La carpintería y la construcción alcanzaron un alto nivel, como lo demuestran los templos y edificios públicos de madera y arenisca. El cronista Thietmar de Merseburg escribe: "En la tierra de los Rotars hay una ciudad llamada Radigosch... En la ciudad hay un templo hábilmente construido con madera, en el que los pilares de soporte son reemplazados por cuernos de varios animales. Las paredes... están decoradas desde el exterior con maravillosas tallas que representan varios dioses y diosas... y en el interior hay ídolos de dioses hechos a mano, terribles a la vista, con armadura completa, cascos y armaduras; cada uno tiene su nombre grabado en ellos. ".

Alrededor del siglo X, el cristianismo se extendió entre los eslavos de Pomerania y Polabia. Entre los pomeranos se extendió junto con la adopción del cristianismo por la Gran Moravia y luego por Polonia, entre los eslavos de Polabia, junto con la expansión del poder alemán (sajón). Al principio, los paganos muestran cierta resistencia, pero la implantación del nuevo culto se lleva a cabo de forma muy agresiva, utilizando medidas crueles contra los adeptos de la antigüedad.

A principios del siglo XI (1018), Boleslav el Valiente anexó Lusitia a Polonia, pero ya en 1034 volvió a caer bajo el dominio alemán. Durante el mismo período, las tierras de Pomerania también recuperaron su independencia durante algún tiempo.

La situación de los eslavos se ve agravada por el hecho de que en sus tierras se han descubierto ricos yacimientos de plata. Desde finales del siglo XIII, los señores feudales alemanes reanudaron la toma constante de las tierras de los eslavos de Polabia y Pomerania, acompañada de su germanización. En las ciudades está prohibido hablar el idioma eslavo, todo el trabajo de oficina se traduce al alemán, la educación se imparte en alemán en las escuelas y sólo se puede ejercer cualquier oficio privilegiado si se habla alemán. Estas condiciones obligaron a la población serbia a adoptar la lengua y la cultura de los alemanes. Los dialectos eslavos se conservan casi sólo en las zonas rurales. El proceso más activo de germanización tuvo lugar en las tierras occidentales de los eslavos de Polonia. Durante la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), más del 50% de los serbios murieron aquí, como resultado de lo cual el área de distribución de los eslavos en Alemania se redujo significativamente. La población eslava con su propia lengua y costumbres permaneció más tiempo en el ducado de Mecklemburgo (hasta finales del siglo XVII) y en el Wendland de Hannover (hasta la primera mitad del siglo XVIII).

La población de la Baja y la Alta Lusitia se encontraba en condiciones diferentes. Sus tierras en el siglo IX y principios del X. formaron parte del Gran Imperio Moravo y, de 1373 a 1635, del Reino Checo. Tradicionalmente, la población alemana era minoría aquí, por lo que el idioma serbio no fue excluido del uso oficial. El movimiento husita también contribuyó a la autoidentificación de los serbios con la población eslava y al crecimiento de la autoconciencia nacional. Sin embargo, con el establecimiento del poder de los Habsburgo en la República Checa (desde 1526) y con la transferencia de Lusacia al feudo de los gobernantes sajones (desde 1635), se intensificó el proceso de germanización de los lusacianos. En el curso de los cambios geopolíticos, la Alta Lusacia con la ciudad principal de Budyshyn (alemán: Bautzen) pasó a formar parte de Sajonia, la Baja Lusacia con la ciudad principal de Kotebuz (alemán: Kottbus) pasó a formar parte de Prusia. Los levantamientos que estallan de vez en cuando en tierras lusacianas no conducen a ninguna parte. Sin embargo, en la segunda mitad de los siglos XVIII y XIX los educadores mostraron un gran interés por Lusacia, su cultura y sus lenguas.

En abril de 1897 se fundó en Budyshyn la “Casa Serbia”, que más tarde albergó organizaciones culturales de los serbios de Lusacia, un museo, redacciones, una imprenta y una biblioteca. A principios del siglo XX se creó la primera organización política lusacia, la "Sociedad Electoral del Pueblo" (1910), y en 1912, una de las sociedades más famosas, "Domovina" ("Patria"), cuyas actividades fueron interrumpidas durante la Primera Guerra Mundial, pero desde el año 1920 se reanudó.

Los eslavos de Pomerania también fueron sometidos a una germanización constante. A principios del siglo XIV, las tierras fueron tomadas por la Orden Teutónica y durante los siglos XIV al XVIII siguieron una política según la cual era más rentable para los eslavos reconocerse como alemanes y olvidar su cultura original.

En 1466, la Pomerania Oriental, donde vivían los casubios y los eslovinios, se reunió con Polonia. La historia posterior de estos pueblos estuvo relacionada con la historia de Polonia y la Commonwealth polaco-lituana. Según la primera y segunda partición de Polonia (1772, 1793), las tierras de los casubios y eslovinios pasaron a Prusia. Sólo fueron devueltos a Polonia mediante el Tratado de Versalles en 1919. A pesar de la germanización forzada a largo plazo, los casubios conservaron su cultura. Los eslovinios perdieron su identidad nacional, fusionándose por completo con la población alemana.

De ello se deduce que la política interna de los eslavos de Polonia se caracterizó por frecuentes conflictos mutuos, en cierta medida alimentados e iniciados por los alemanes, y una falta de coordinación y organización constantes y a largo plazo. Nunca crearon completamente su propio estado fuerte y centralizado, siguiendo el ejemplo de los pueblos vecinos eslavos y alemanes que adoptaron el cristianismo y establecieron el gobierno central. Ésta fue una de las razones de la derrota de los eslavos de Polonia en el enfrentamiento con el sistema feudal alemán.

Mapa del asentamiento de los eslavos y sus vecinos a finales del siglo VIII.

polaby, Eslavos polacos(n.-Luz. Połobske Słowjany, polaco. Polonia słowiana, casubio Pòłabsczi Słowiónie) - un gran grupo de tribus eslavas occidentales que, según la teoría popular, habitaron aproximadamente desde finales del siglo VI. hasta mediados del siglo XIII. norte. mi. Este, norte y noroeste de la Alemania moderna. Estos eslavos ocuparon un vasto territorio desde la desembocadura del río. Laba (Elba) y su afluente. Saly (Zale) en el oeste, hasta el río. Odra (Vodra, Oder) al este, desde los Montes Metálicos al sur y hasta el Mar Báltico al norte. Así, las tierras de los eslavos de Polonia cubrían al menos un tercio del estado alemán moderno. Los eslavos de Polabia se unieron en tres uniones tribales: los lusacianos, los lucios (Velet o Viltsy) y los Bodrichi (Obodrit, Reregi). También estaban relacionadas con ellos las tribus de los pomeranos, que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, y en el sur, a lo largo del río Notechi, limitando con las tribus polacas. . Los alemanes tradicionalmente llamaban y todavía llaman wends a la población indígena eslava original de Alemania.

Historia de los eslavos polabios o bálticos

Polabianos o eslavos bálticos: un nombre convencional para varias ramas de la tribu eslava que ocupaba la costa sur del Mar Báltico y la cuenca del río. Labs (Elba) y aplastados en una masa de pequeñas rodillas. De estos, los Bodrichi (Obodrit, Reregi) en el noroeste, los Lutici (Viltsy, Veleti) en las regiones centrales y los serbios de Lusacia (serbios, lusacianos) en el sur son de particular importancia. Varias condiciones locales dejaron una huella peculiar en la historia de los Bodrichi, Lutich y los lusacianos: por ejemplo, los Bodrichi, debido a su proximidad a los francos, al principio a menudo actuaban en concierto con estos últimos, quienes apoyaban a los príncipes Bodrichi en su búsqueda. para fortalecer el poder. Entre los Lyutich, por el contrario, el poder principesco fue abolido y el dominio pasó a manos de la aristocracia. Los lusacianos, vecinos de los checos, compartieron con ellos durante mucho tiempo una historia común. Sin embargo, existen muchas similitudes en la historia de los eslavos de Polonia.

A partir del siglo IX e incluso VIII d.C. mi. pasaron sus vidas en una lucha tenaz contra los constantes intentos de invasión alemana. Estos interminables intentos de conquista comenzaron con Carlomagno, quien intentó unir bajo el gobierno de su imperio a todas las tribus vecinas, tanto de etnia alemana como otras, en particular eslavas. Cabe señalar que al principio, cuando no todos los vecinos eslavos de Polonia, las tribus germánicas fueron conquistadas y cristianizadas, a menudo actuaron en concierto con los eslavos. Por ejemplo, el ejército enviado por Carlomagno para conquistar a los sorbos (serbios de Lusacia) fue destruido por los sajones, quienes en ese momento, como los eslavos, lucharon contra la cristianización y contra la adhesión al imperio de Carlos. Pero, gradualmente, a medida que las tribus alemanas reales de Alemania fueron conquistadas y cristianizadas, las tierras de los eslavos de Polonia en esta región se convirtieron en el único objetivo de la ofensiva organizada del Imperio Alemán, alentada e iniciada por la Iglesia Católica Romana. Siglos X-XIII caracterizado por guerras frecuentes y sangrientas entre los eslavos de Polonia y los alemanes y daneses que avanzaban. Estas guerras van acompañadas de intentos de cristianizar a los eslavos. Durante estas guerras, ciertas tierras de los P. Slavos caen bajo el dominio de los alemanes durante algún tiempo, luego los eslavos se liberan de ellos y existen de forma independiente durante algún tiempo, luego todo se repite nuevamente. A menudo los eslavos lanzan una contraofensiva. En ese momento, las crónicas alemanas registran frecuentes campañas de represalia de los eslavos contra tierras alemanas, durante las cuales devastaron asentamientos alemanes, quemaron ciudades y monasterios, robaron y mataron a residentes y se llevaron prisioneros. Dinamarca durante mucho tiempo, antes del rey Valdemar I, rindió homenaje a la ciudad de Arkona, la capital de la tribu Ruyan, que formaba parte de la unión Obodrita. Pero el rey Valdemar I el Grande finalmente destruyó Arkona. La ironía es que Valdemar, por parte de su madre, era bisnieto de Vladimir Monomakh, en cuyo honor recibió su nombre. Al final, aproximadamente en los siglos XII y XIII, todas las tierras eslavas de Polabia se fusionaron en una u otra formación estatal alemana dentro del Sacro Imperio Romano Germánico y adoptaron el cristianismo según el modelo romano.

Posteriormente se inició un paulatino proceso de germanización de la población local, que duró varios siglos. Fueron sometidas a él enormes masas de personas. La germanización se produjo de varias maneras, incluso mediante la afluencia de inmigrantes alemanes a las tierras de los eslavos, gracias al arraigo legislativo de la lengua alemana, la asignación de apellidos alemanes o "alemanes" a los eslavos, los matrimonios interétnicos, la influencia de la iglesia,etc.

La política interna de los eslavos de Polonia se caracterizó por frecuentes conflictos mutuos, hasta cierto punto alimentados e iniciados por los alemanes, y una falta de coordinación y organización constantes y a largo plazo. Nunca crearon completamente su propio estado fuerte y centralizado, siguiendo el ejemplo de los pueblos vecinos eslavos y alemanes que adoptaron el cristianismo y establecieron el gobierno central. Ésta fue una de las razones de la derrota de los eslavos de Polonia en el enfrentamiento con el sistema feudal alemán.

La única parte de la población alemana moderna que aún conserva su lengua y cultura eslavas son los lusacianos.

El resto de los eslavos de Polonia, aunque se germanizaron, no dejaron rastro. De ellos, la Alemania moderna heredó una gran cantidad de nombres topográficos (ver toponimia eslava de Alemania). Además, habiéndose germanizado gradualmente, los eslavos de Polonia transmitieron a los alemanes modernos muchos apellidos de origen eslavo (ver - apellidos eslavos de los alemanes modernos por origen).

Descripción de los eslavos polacos dejada por los contemporáneos.

  • Thietmar de Merseburg (anteriormente 1018) “Crónica”: “Hay cierta ciudad en la tierra de los Ratars, llamada Radigoshch, tiene forma triangular y tiene tres puertas, rodeada por todos lados por un gran bosque, inviolable y sagrado en los ojos de los vecinos del lugar. Las dos puertas de la ciudad están abiertas para todos los que vienen; los terceros, los más pequeños, miran hacia el este y desembocan en el mar, que se encuentra cerca y tiene un aspecto terrible. Frente a esta puerta no hay nada más que un templo hábilmente construido con madera, en el que los pilares de soporte han sido reemplazados por cuernos de varios animales. Sus paredes desde el exterior, como cualquiera puede ver, están decoradas con maravillosas tallas que representan varios dioses y diosas, y en el interior hay ídolos de dioses hechos a mano, terribles a la vista, con armadura completa, cascos y armaduras, cada uno con su nombre grabado. en eso. El principal, especialmente respetado y venerado por todos los paganos, se llama Svarozhich".
  • Geógrafo Adán de Bremen (c. 1066), “Actas de los sacerdotes de la Iglesia de Hamburgo”:

“Slavia es diez veces más grande que nuestra Sajonia, si incluimos en ella a los checos y a los polacos que viven al otro lado del Odra, que no se diferencian de los habitantes de Slavia ni en su apariencia ni en su idioma... Hay muchos pueblos eslavos. Entre ellos se encuentran los Vagrs más occidentales, que viven en la frontera con los Transalbingios. Su ciudad, situada junto al mar, es Aldinburg (Stargrad). Luego vienen los abodritas, que ahora se llaman Reregs, y su ciudad es Magnopolis (Velegrado). Al este de nosotros (desde Hamburgo) viven los Polabings (Polabs), cuya ciudad se llama Racisburg). Detrás de ellos están los Lingons (gente de arcilla) y los Varabs. Luego vienen los Khizhans y Kerezpenyans, que están separados de los Dolechans y Ratars por el río Pena y la ciudad de Dymin. Ahí está el límite de la diócesis de Hamburgo. Los Khizhans y Kerezpenyans viven al norte del río Pena, los Dolenchans y Ratari viven al sur. Por su valentía, estos cuatro pueblos se llaman Wilts o Lutichs. También hay otras tribus eslavas que viven entre Laba y Odra... de todos ellos, los más poderosos son los ratari, que viven en el centro... Su ciudad es la mundialmente famosa Retra (Radigost, Radigoshch), la sede de la idolatría, allí se construyó un enorme templo en honor a los demonios, el principal uno de los cuales es Radigost. Su imagen es de oro, la cama es de púrpura. La ciudad en sí tiene nueve puertas y está rodeada por todos lados por un lago profundo, a través del cual se construyó un puente de troncos para cruzar, pero solo aquellos que van a sacrificar o preguntar al oráculo pueden cruzarlo... Dicen que desde Hamburgo hasta el Templo hay un viaje de cuatro días”.

  • Helmold von Bosau (mediados del siglo XII), “Crónica eslava” informó:

“...Hay otros clanes vendianos que viven entre los ríos Elba y Oder y se extienden mucho al mediodía, como los Guruli, los Geveld, que viven cerca del río Gibala y Doxa, los Levbuz, los Ivilin, los Storrelan y otros. Al lado occidental está la provincia de los Vinuli, por la que se llaman los Lenchans y Redari. Su gloriosa ciudad es Retra, hay un gran templo y su dios principal es Radegast... ""... Son cuatro tribus y se llaman Lutichs, o Vilts; de ellos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de la Pena, mientras los Ratars y Dolechans querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Radegast, y se atribuyen el único derecho a primacía porque todos los pueblos eslavos los visitan a menudo para recibir respuestas y sacrificios anuales ... "

  • Saxo Grammaticus escribe: “La ciudad de Arkona se encuentra en la cima de una alta roca; desde el norte, este y sur está protegida por protección natural... en el lado occidental está protegida por un alto terraplén de 50 codos... En medio de la ciudad se encuentra una plaza abierta sobre la que se levanta un templo de madera, Bellamente elaborado, pero venerado no tanto por el esplendor de su arquitectura como por la grandeza del dios a quien aquí se erigió un ídolo. Todo el exterior del edificio brillaba con bajorrelieves de diversas figuras hábilmente realizados, pero feos y toscamente pintados. Sólo había una entrada al interior del templo, rodeada por una doble valla... En el templo mismo había un gran ídolo, superior a la altura humana, (Sventovita) con cuatro cabezas, en el mismo número de cuellos, de los cuales dos salieron del cofre y dos, hacia la cresta, pero así, tanto las cabezas delanteras como las traseras, una miraba hacia la derecha y la otra hacia la izquierda. Se cortaron el pelo y la barba, y en esto, al parecer, el artista estaba de acuerdo con la costumbre de los ruyanos. En su mano derecha, el ídolo sostenía un cuerno hecho de varios metales, que generalmente se llenaba cada año con vino de manos del sacerdote para adivinar la fertilidad del año siguiente; la mano izquierda era comparada con un arco. La ropa exterior llegaba hasta los botines, que estaban hechos de varios tipos de árboles y estaban tan hábilmente unidos a las rodillas que sólo con un examen cuidadoso se podían distinguir las fugas. Las piernas estaban al nivel del suelo, su base estaba hecha debajo del suelo. A poca distancia se veían las bridas y la silla del ídolo con otros accesorios. Lo que más llamó la atención del observador fue la enorme espada, cuya vaina, cuyo negro, además de sus hermosas formas talladas, se distinguía por adornos plateados... Además, este dios también tenía templos en muchos otros lugares, controlados por sacerdotes de menor importancia. Además, llevaba consigo un caballo, completamente blanco, al que se consideraba impío arrancarle un pelo de la melena o de la cola... Svyatovit estaba simbolizado por varios signos, en particular, águilas talladas y estandartes, el principal de la cual se llamaba Stanitsa... El poder de este pequeño trozo de lienzo era más fuerte que el poder del príncipe. »

ver también

Notas

Literatura

  • Venelín Yu.I. Los habitantes del distrito del Mar Báltico, es decir, los letos y los eslavos. - M.: En la Imprenta Universitaria, 1846.
  • Veselovsky A. N. Rusos y Viltins en la saga de Tidrik de Berna (Verona) (ruso) // Noticias de ORYAS de la Academia Imperial de Ciencias: revista. - 1906. - T.XI. - pág. 1-190.
  • Gilferding A. F. Historia de los eslavos bálticos // Obras completas de A. Hilferding. - San Petersburgo. : Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.
  • Gilferding A. F. Restos de los eslavos en la costa sur del Mar Báltico (ruso) // Diablillo. Sociedad Geográfica Rusa"Colección etnográfica": revista. - San Petersburgo. : Tipo. V. Bezobrazova y comp., 1862. - V. V.
  • Ivanova-Buchatskaya Yu.V. PLATTES LAND: Símbolos del norte de Alemania (síntesis etnocultural eslavo-germánica entre los ríos Elba y Oder). San Petersburgo : Ciencia, 2006.
  • Kotlyarevski A. A.“Antigüedades jurídicas de los P. Slavos” y “Cuentos de Otón de Bamberg” (1874)
  • Lebedev N."La última lucha de los eslavos bálticos contra la germanización" (en la segunda parte - revisión de fuentes)
  • pavinsky“Eslavos polacos” (San Petersburgo, 1871)
  • Pervolf I. N.“Alemánización de los eslavos bálticos” (San Petersburgo, 1876)
  • // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  • Safarik P. “Antigüedades eslavas” (vol. II, libro III. Traducción al ruso. Moscú, 1848)
  • Costa T.W. Capítulo VI. Alfombras, wends y colonos eslavos nativos // Origen de la raza anglosajona = Origen de la raza anglosajona: un estudio del asentamiento de Inglaterra y el origen tribal de los antiguos ingleses. - Londres, 1906. - págs. 84-102.
  • Bogusławski a Hornik, “Historija serbskeho naroda” (1884)
  • Giesebrecht L., “Wendische Geschichten” (Berl., 1843)
  • Siemawski, “Pogląd na dzieje słowian zachodno-połniocnych” (1881)

Enlaces

(Viltsy, Veleti) en las regiones centrales y Bodrichi (Obodrit, Reregi) en el noroeste.

También estaban relacionadas con ellos las tribus pomeranias que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, hasta el río Notecha en el sur.

Los alemanes llamaron a los eslavos Vends hasta el siglo XIX.

Historia de los eslavos polabios o bálticos

Varias condiciones locales dejaron una huella peculiar en la historia de los Bodrichi, Lutich y Lusacia: por ejemplo, los Bodrichi, gracias a su proximidad a los francos, al principio a menudo actuaban en concierto con estos últimos, quienes apoyaban a los príncipes Bodrichi en su búsqueda. para fortalecer el poder. Entre los Lyutich, por el contrario, el poder principesco fue abolido y el dominio pasó a manos de la aristocracia. Los lusacianos, vecinos de los checos, compartieron con ellos durante mucho tiempo una historia común.

A partir del siglo IX o incluso VIII d.C. mi. pasaron sus vidas en una lucha tenaz contra los constantes intentos de invasión alemana. El primer intento de conquistarlos lo hizo Carlomagno. Cabe señalar que al principio, cuando no todas las tribus germánicas vecinas a los eslavos de Polonia fueron conquistadas y cristianizadas, a menudo actuaron en concierto con los eslavos. Por ejemplo, el ejército enviado por Carlomagno para conquistar a los sorbos (serbios de Lusacia) fue destruido por los sajones, quienes en ese momento, como los eslavos, lucharon contra la cristianización y contra la adhesión al imperio de Carlos. Por otro lado, durante el reinado de Carlomagno entre los francos, los abodritas lucharon a su lado contra los lutichianos y sajones.

Siglos X-XIII caracterizado por guerras frecuentes y sangrientas entre los eslavos de Polonia y los alemanes y daneses que avanzaban. Estas guerras van acompañadas de intentos de cristianizar a los eslavos. Durante estas guerras, ciertas tierras de los eslavos de Polonia caen durante algún tiempo bajo el dominio de los alemanes, luego los eslavos se liberan de ellos y existen de forma independiente durante algún tiempo, luego todo se repite nuevamente. A menudo los eslavos lanzan una contraofensiva. En ese momento, las crónicas alemanas registran frecuentes campañas de represalia de los eslavos contra tierras alemanas, durante las cuales devastaron asentamientos alemanes, quemaron ciudades y monasterios, robaron y mataron a residentes y se llevaron prisioneros.

Hay una gran cantidad de topónimos eslavos presentes en la Alemania moderna. Además, de los eslavos polacos se han conservado muchos apellidos eslavos. Por ejemplo, muchos apellidos alemanes que terminan en “-ow” (“-ow”) son de origen eslavo, por ejemplo Bülow, Virchow, Dmitrov, Grabov, Modrow.

Descripción de los eslavos polacos dejada por los contemporáneos.

  • Thietmar de Merseburg (anteriormente 1018) “Crónica”:
  • Geógrafo Adán de Bremen (c. 1066), “Actas de los sacerdotes de la Iglesia de Hamburgo”:

“Slavia es diez veces más grande que nuestra Sajonia, si incluimos en ella a los checos y a los polacos que viven al otro lado del Odra, que no se diferencian de los habitantes de Slavia ni en su apariencia ni en su idioma... Hay muchos pueblos eslavos. Entre ellos se encuentran los Vagrs más occidentales, que viven en la frontera con los Transalbingios. Su ciudad, situada junto al mar, es Aldinburg (Stargrad). Luego vienen los abodritas, que ahora se llaman Reregs, y su ciudad es Magnopolis (Velegrado). Al este de nosotros (desde Hamburgo) viven los Polabings (Polabs), cuya ciudad se llama Racisburg. Detrás de ellos están los Lingons (gente de arcilla) y los Varabs. Luego vienen los hijans y cherezpenyans, que están separados de los dolechans y ratars por el río Pena y la ciudad de Dymin. Ahí está el límite de la diócesis de Hamburgo. Los Khizhans y Kerezpenyans viven al norte del río Pena, los Dolenchans y Ratari viven al sur. Estos cuatro pueblos son llamados Wilts o Lutichs por su valentía. También hay otras tribus eslavas que viven entre Laba y Odra... de todas ellas, las más poderosas son los Ratari, que viven en el centro... Su ciudad es la mundialmente famosa Retra (Radigot, Radigoshch) - la sede de idolatría, allí se construyó un enorme templo en honor a los demonios, el principal de los cuales Radigost. Su imagen es de oro, la cama es de púrpura. La ciudad en sí tiene nueve puertas y está rodeada por todos lados por un lago profundo, a través del cual se construyó un puente de troncos para cruzar, pero solo aquellos que van a sacrificar o preguntar al oráculo pueden cruzarlo... Dicen que desde Hamburgo hasta el Templo hay un viaje de cuatro días”.

  • Helmold von Bosau (mediados del siglo XII), “Crónica eslava” informó:

“...Hay otros clanes vendianos que viven entre los ríos Elba y Oder y se extienden mucho al mediodía, como los Guruli, los Geveld, que viven cerca del río Gibala y Doxa, los Levbuz, los Ivilin, los Storrelan y otros. Al lado occidental está la provincia de los Vinuli, por la que se llaman los Lenchans y Redari. Su gloriosa ciudad es Retra, hay un gran templo y su dios principal es Radegast... ""... Son cuatro tribus y se llaman Lutichs, o Vilts; de ellos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de la Pena, mientras los Ratars y Dolechans querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Radegast, y se atribuyen el único derecho a primacía porque todos los pueblos eslavos los visitan a menudo para recibir respuestas y sacrificios anuales ... "

  • La gramática sajona escribe:

“La ciudad de Arkona se encuentra en la cima de una roca alta; desde el norte, este y sur está protegida por protección natural... en el lado occidental está protegida por un alto terraplén de 50 codos... En medio de la ciudad se encuentra una plaza abierta sobre la que se levanta un templo de madera, Bellamente elaborado, pero venerado no tanto por el esplendor de su arquitectura como por la grandeza del dios a quien aquí se erigió un ídolo. Todo el exterior del edificio brillaba con bajorrelieves de diversas figuras hábilmente realizados, pero feos y toscamente pintados. Sólo había una entrada al interior del templo, rodeada por una doble valla... En el templo mismo había un gran ídolo, superior a la altura humana, (Sventovita) con cuatro cabezas, en el mismo número de cuellos, de los cuales dos salieron del cofre y dos, hacia la cresta, pero así, tanto las cabezas delanteras como las traseras, una miraba hacia la derecha y la otra hacia la izquierda. Se cortaron el pelo y la barba, y en esto, al parecer, el artista estaba de acuerdo con la costumbre de los ruyanos. En su mano derecha, el ídolo sostenía un cuerno hecho de varios metales, que generalmente se llenaba cada año con vino de manos del sacerdote para adivinar la fertilidad del año siguiente; la mano izquierda era comparada con un arco. La ropa exterior llegaba hasta los botines, que estaban hechos de varios tipos de árboles y estaban tan hábilmente unidos a las rodillas que sólo con un examen cuidadoso se podían distinguir las fugas. Las piernas estaban al nivel del suelo, su base estaba hecha debajo del suelo. A poca distancia se veían las bridas y la silla del ídolo con otros accesorios. Lo que más llamó la atención del observador fue la enorme espada, cuya vaina, cuyo negro, además de sus hermosas formas talladas, se distinguía por adornos plateados... Además, este dios también tenía templos en muchos otros lugares, controlados por sacerdotes de menor importancia. Además, llevaba consigo un caballo, completamente blanco, al que se consideraba impío arrancarle un pelo de la melena o de la cola... Svyatovit estaba simbolizado por varios signos, en particular, águilas talladas y estandartes, el principal de la cual se llamaba Stanitsa... El poder de este pequeño trozo de lienzo era más fuerte que el poder del príncipe. »

ver también

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Notas

Literatura

  • Venelín Yu.I. Los habitantes del distrito del Mar Báltico, es decir, los letos y los eslavos. - M.: En la Imprenta Universitaria, 1846.
  • Veselovsky A. N. Rusos y Wiltins en la saga de Tidrik de Berna (Verona) (ruso) // Noticias de ORYAS de la Academia Imperial de Ciencias: revista. - 1906. - T.XI. - pág. 1-190.
  • Gilferding A. F. Historia de los eslavos bálticos // Obras completas de A. Hilferding. - San Petersburgo. : Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.[Reimpresión: Hilferding A.F. Cuando Europa era nuestra. Historia de los eslavos bálticos - M.: EKSMO, 2010. - 320 p. - Serie “Rus antigua”.]
  • Gilferding A. F. Restos de los eslavos en la costa sur del Mar Báltico (ruso) // Diablillo. Sociedad Geográfica Rusa"Colección etnográfica": revista. - San Petersburgo. : Tipo. V. Bezobrazova y comp., 1862. - Edición. v.
  • Ivanova-Buchatskaya Yu.V.
  • Kotlyarevski A. A.“Antigüedades jurídicas de los P. Slavos” y “Cuentos de Otón de Bamberg” (1874)
  • Lebedev N."La última lucha de los eslavos bálticos contra la germanización" (en la segunda parte - revisión de fuentes)
  • pavinsky“Eslavos polacos” (San Petersburgo, 1871)
  • Pervolf I. I.“Alemánización de los eslavos bálticos” (San Petersburgo, 1876)
  • // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  • Uspensky F.I.“Las primeras monarquías eslavas en el noroeste” (San Petersburgo, 1872)
  • Safarik P. “Antigüedades eslavas” (vol. II, libro III. Traducción al ruso. Moscú, 1848)
  • Costa T.W. Capítulo VI. Alfombras, wends y colonos eslavos nativos // Origen de la raza anglosajona = Origen de la raza anglosajona: un estudio del asentamiento de Inglaterra y el origen tribal de los antiguos ingleses. - Londres, 1906. - págs. 84-102.
  • Bogusławski a Hornik, “Historija serbskeho naroda” (1884)
  • Giesebrecht L., “Wendische Geschichten” (Berl., 1843)
  • Siemawski, “Pogląd na dzieje słowian zachodno-połniocnych” (1881)

Enlaces

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Un extracto que caracteriza a los eslavos de Polonia.

- ¿Entonces como? - respondió el soldado. - Después de todo, ella no tendrá piedad. Ella golpeará y le saldrán las tripas. “No puedes evitar tener miedo”, dijo riendo.
Varios soldados de rostros alegres y afectuosos se detuvieron junto a Pierre. Era como si no esperaran que hablara como todos los demás, y este descubrimiento les encantó.
- Nuestro negocio es militar. Pero maestro, es tan asombroso. ¡Eso es maestro!
- ¡En lugares! - gritó el joven oficial a los soldados reunidos alrededor de Pierre. Este joven oficial, aparentemente, desempeñaba su cargo por primera o segunda vez y por eso trató tanto a los soldados como al comandante con especial claridad y formalidad.
El fuego de cañones y rifles se intensificó por todo el campo, especialmente hacia la izquierda, donde estaban los flashes de Bagration, pero debido al humo de los disparos era imposible ver casi nada desde el lugar donde se encontraba Pierre. Además, observar el círculo aparentemente familiar (separado de todos los demás) de personas que estaban en la batería absorbió toda la atención de Pierre. Su primera alegría inconsciente, producida por la vista y los sonidos del campo de batalla, fue reemplazada ahora, especialmente después de ver a este soldado solitario tendido en el prado, por otro sentimiento. Ahora, sentado en la pendiente del foso, observaba los rostros que lo rodeaban.
A las diez ya habían sacado a veinte personas de la batería; dos cañones se rompieron, los proyectiles impactaron cada vez más en la batería y las balas de largo alcance entraron volando, zumbando y silbando. Pero las personas que estaban en la batería no parecieron darse cuenta de esto; De todas partes se oyeron alegres conversaciones y bromas.
- ¡Chinenka! - gritó el soldado con un silbido ante la granada que se acercaba. - ¡Aqui no! ¡A la infantería! – añadió otro entre risas, al ver que la granada voló y alcanzó las filas de cobertura.
- ¿Que amigo? - otro soldado se rió del hombre que se agachó bajo la bala de cañón voladora.
Varios soldados se reunieron en la muralla, observando lo que sucedía más adelante.
“Y les quitaron la cadena, ya ves, regresaron”, dijeron, señalando el eje.
“Ocúpense de su trabajo”, les gritó el viejo suboficial. "Hemos regresado, así que es hora de regresar". - Y el suboficial, tomando a uno de los soldados por el hombro, lo empujó con la rodilla. Hubo risas.
- ¡Rueda hacia el quinto arma! - gritaron desde un lado.
“Inmediatamente, más amigablemente, al estilo Burlatsky”, se escucharon los alegres gritos de los que cambiaban el arma.
"Oh, casi le quito el sombrero a nuestro maestro", se rió el bromista sonrojado de Pierre, mostrando los dientes. “Eh, torpe”, añadió con reproche ante la bala de cañón que impactó en la rueda y en la pierna del hombre.
- ¡Vamos, zorros! - otro se rió de los milicianos inclinados que entraban en la batería detrás del herido.
- ¿No está rica la papilla? ¡Oh, los cuervos, los masacraron! - gritaron a los milicianos, que vacilaron ante el soldado con la pierna cortada.
“Algo más, chico”, imitaron a los hombres. – No les gusta la pasión.
Pierre notó cómo después de cada bala de cañón impactada, después de cada derrota, el resurgimiento general estallaba cada vez más.
Como si viniera de una nube de tormenta que se acercaba, cada vez más a menudo, más claros y brillantes, los relámpagos de un fuego oculto y llameante brillaban en los rostros de todas estas personas (como en rechazo a lo que estaba sucediendo).
Pierre no esperaba el campo de batalla y no estaba interesado en saber lo que allí estaba sucediendo: estaba completamente absorto en la contemplación de este fuego cada vez más ardiente, que de la misma manera (él sentía) ardía en su alma.
A las diez en punto, los soldados de infantería que se encontraban delante de la batería entre los arbustos y a lo largo del río Kamenka se retiraron. Desde la batería se podía ver cómo pasaban corriendo de regreso llevando a los heridos en sus armas. Un general con su séquito entró en el montículo y, después de hablar con el coronel, miró enojado a Pierre, volvió a bajar, ordenando a la cubierta de infantería estacionada detrás de la batería que se tumbara para estar menos expuesta a los disparos. A continuación se escuchó un tambor y gritos de mando en las filas de la infantería, a la derecha de la batería, y desde la batería se vio cómo avanzaban las filas de la infantería.
Pierre miró a través del pozo. Un rostro en particular llamó su atención. Era un oficial que, de rostro joven y pálido, caminaba hacia atrás con la espada bajada y miraba a su alrededor con inquietud.
Las filas de soldados de infantería desaparecieron entre el humo y se escucharon sus prolongados gritos y frecuentes disparos. Unos minutos más tarde, de allí pasaban multitud de heridos y camillas. Los proyectiles comenzaron a golpear la batería con mayor frecuencia. Varias personas yacían sin limpiar. Los soldados se movían más ocupados y animados alrededor de los cañones. Ya nadie le prestaba atención a Pierre. Una o dos veces le gritaron enojados por estar en el camino. El oficial superior, con el ceño fruncido, se movía con grandes y rápidos pasos de un arma a otra. El joven oficial, enrojecido aún más, ordenó a los soldados con mayor diligencia. Los soldados dispararon, giraron, cargaron e hicieron su trabajo con tenso garbo. Saltaban mientras caminaban, como sobre resortes.
Se había acercado una nube de tormenta y el fuego que Pierre había estado observando ardía intensamente en todos sus rostros. Estaba de pie junto al oficial superior. El joven oficial corrió hacia el oficial mayor, con la mano en su shako.
- Tengo el honor de informarle señor coronel, solo hay ocho cargos, ¿ordenaría seguir disparando? - preguntó.
- ¡Perdigones! - Sin responder, gritó el oficial superior, mirando a través de la muralla.
De repente algo sucedió; El oficial jadeó y, acurrucándose, se sentó en el suelo, como un pájaro herido en vuelo. Todo se volvió extraño, confuso y confuso ante los ojos de Pierre.
Una tras otra, las balas de cañón silbaron y alcanzaron el parapeto, los soldados y los cañones. Pierre, que no había escuchado estos sonidos antes, ahora solo los escuchó solo. Al lado de la batería, a la derecha, los soldados corrían gritando "Hurra", no hacia adelante, sino hacia atrás, como le pareció a Pierre.
La bala de cañón golpeó el borde mismo del pozo frente al cual se encontraba Pierre, roció tierra y una bola negra brilló ante sus ojos, y en el mismo instante chocó contra algo. Los milicianos que habían entrado en la batería regresaron corriendo.
- ¡Todos con perdigones! - gritó el oficial.
El suboficial corrió hacia el oficial superior y en un susurro asustado (como un mayordomo informa a su dueño durante la cena que ya no se necesita vino) le dijo que no había más cargos.
- ¡Ladrones, qué están haciendo! - gritó el oficial, volviéndose hacia Pierre. El rostro del oficial superior estaba rojo y sudoroso, y sus ojos fruncidos brillaban. – ¡Corre a las reservas, trae las cajas! - gritó, mirando enojado a Pierre y volviéndose hacia su soldado.
"Yo iré", dijo Pierre. El oficial, sin responderle, caminó en dirección contraria con pasos largos.
– No dispares… ¡Espera! - él gritó.
El soldado, a quien se le ordenó presentar cargos, chocó con Pierre.
“Eh, maestro, aquí no hay lugar para usted”, dijo y corrió escaleras abajo. Pierre corrió tras el soldado, rodeando el lugar donde estaba sentado el joven oficial.
Una, otra, una tercera bala de cañón voló sobre él, impactando por delante, por los lados, por detrás. Pierre bajó corriendo las escaleras. "¿A dónde voy?" - recordó de repente, ya corriendo hacia las cajas verdes. Se detuvo, indeciso entre retroceder o avanzar. De repente, un terrible shock lo arrojó de nuevo al suelo. En el mismo instante, el brillo de un gran fuego lo iluminó, y en el mismo instante un trueno ensordecedor, un crujido y un silbido resonaron en sus oídos.
Pierre, al despertarse, estaba sentado boca arriba, apoyando las manos en el suelo; la caja cerca de la cual estaba no estaba allí; Sobre la hierba chamuscada sólo había tablas verdes quemadas y trapos, y el caballo, sacudiendo su asta con fragmentos, se alejó al galope de él, y el otro, como el propio Pierre, yacía en el suelo y chillaba estridentemente y durante mucho tiempo.

Pierre, inconsciente por el miedo, saltó y corrió de regreso a la batería, como único refugio de todos los horrores que lo rodeaban.
Mientras Pierre entraba en la trinchera, notó que no se escuchaban disparos contra la batería, pero algunas personas estaban haciendo algo allí. Pierre no tuvo tiempo de comprender qué clase de personas eran. Vio al coronel superior tendido de espaldas a él en la muralla, como si examinara algo debajo, y vio a un soldado que notó, quien, abriéndose paso entre las personas que lo sostenían de la mano, gritó: “¡Hermanos!” – y vio algo más extraño.
Pero aún no había tenido tiempo de darse cuenta de que habían matado al coronel, que el que gritaba “¡hermanos!” Había un prisionero que, frente a sus ojos, otro soldado le atravesó la espalda con una bayoneta. Tan pronto como corrió hacia la trinchera, un hombre delgado, amarillo, con la cara sudorosa, vestido con un uniforme azul y una espada en la mano, corrió hacia él gritando algo. Pierre, defendiéndose instintivamente del empujón, ya que, sin verse, huían el uno del otro, extendió las manos y agarró a este hombre (era un oficial francés) con una mano por el hombro y con la otra por el orgulloso. El oficial, soltando su espada, agarró a Pierre por el cuello.
Durante varios segundos, ambos miraron con ojos asustados rostros extraños el uno para el otro, y ambos no sabían qué habían hecho y qué debían hacer. “¿Soy hecho prisionero o él es hecho prisionero por mí? - pensó cada uno de ellos. Pero, obviamente, el oficial francés estaba más inclinado a pensar que lo habían hecho prisionero, porque la mano fuerte de Pierre, impulsada por un miedo involuntario, le apretó cada vez más la garganta. El francés quería decir algo, cuando de repente una bala de cañón silbó grave y terriblemente sobre sus cabezas, y a Pierre le pareció que al oficial francés le habían arrancado la cabeza: con tanta rapidez la había doblado.
Pierre también inclinó la cabeza y soltó las manos. Sin pensar más en quién hizo prisionero a quién, el francés volvió corriendo a la batería y Pierre descendió cuesta abajo, tropezando con los muertos y los heridos, que le parecían agarrarse de las piernas. Pero antes de que tuviera tiempo de bajar, aparecieron hacia él densas multitudes de soldados rusos que huían, quienes, cayendo, tropezando y gritando, corrieron alegre y violentamente hacia la batería. (Este fue el ataque que Ermolov se atribuyó a sí mismo, diciendo que sólo su coraje y felicidad podrían haber logrado esta hazaña, y el ataque en el que supuestamente arrojó al montículo las cruces de San Jorge que tenía en el bolsillo.)
Los franceses que ocupaban la batería huyeron. Nuestras tropas, gritando "Hurra", llevaron a los franceses tan lejos de la batería que fue difícil detenerlos.
Se sacaron prisioneros de la batería, incluido un general francés herido, que estaba rodeado de oficiales. Multitudes de heridos, familiares y desconocidos para Pierre, rusos y franceses, con rostros desfigurados por el sufrimiento, caminaron, gatearon y salieron corriendo de la batería en camillas. Pierre entró al montículo, donde estuvo más de una hora, y del círculo familiar que lo aceptó no encontró a nadie. Hubo muchos muertos aquí, sin que él lo supiera. Pero reconoció algunos. El joven oficial estaba sentado, todavía acurrucado, al borde del pozo, en un charco de sangre. El soldado de rostro sonrojado todavía se retorcía, pero no lo sacaron.
Pierre bajó corriendo las escaleras.
“¡No, ahora lo dejarán, ahora quedarán horrorizados por lo que hicieron!” - pensó Pierre, siguiendo sin rumbo la multitud de camillas que salían del campo de batalla.
Pero el sol, oscurecido por el humo, todavía estaba alto, y delante, y especialmente a la izquierda de Semyonovsky, algo hervía en el humo, y el rugido de los disparos, los tiroteos y los cañonazos no sólo no se debilitaron, sino que se intensificaron hasta el extremo. punto de desesperación, como un hombre que, esforzándose, grita con todas sus fuerzas.

La acción principal de la batalla de Borodino tuvo lugar en el espacio de mil brazas entre las colinas de Borodin y Bagration. (Fuera de este espacio, por un lado, los rusos hicieron una demostración de la caballería de Uvarov al mediodía; por otro lado, detrás de Utitsa, hubo un enfrentamiento entre Poniatowski y Tuchkov; pero fueron dos acciones separadas y débiles en comparación. con lo que pasó en medio del campo de batalla. ) En el campo entre Borodin y los Flush, cerca del bosque, en un área abierta y visible desde ambos lados, tuvo lugar la acción principal de la batalla, de la manera más simple e ingeniosa. .
La batalla comenzó con cañonazos de ambos bandos con varios cientos de cañones.
Luego, cuando el humo cubrió todo el campo, en este humo se movieron dos divisiones (del lado francés) a la derecha, Dessay y Compana, en fléches, y a la izquierda los regimientos del virrey de Borodino.
Desde el reducto de Shevardinsky, en el que se encontraba Napoleón, los destellos estaban a una distancia de una milla, y Borodino estaba a más de dos millas en línea recta, por lo que Napoleón no podía ver lo que estaba sucediendo allí, especialmente porque el humo, fusionándose con la niebla, escondió todo terreno. Los soldados de la división de Dessay, dirigidos a los rubores, fueron visibles sólo hasta que descendieron bajo el barranco que los separaba de los rubores. Tan pronto como descendieron al barranco, el humo de los disparos de cañones y rifles sobre los flashes se volvió tan espeso que cubrió toda la subida de ese lado del barranco. Algo negro brilló entre el humo: probablemente personas y, a veces, el brillo de las bayonetas. Pero desde el reducto de Shevardinsky no se podía ver si estaban en movimiento o de pie, si eran franceses o rusos.
El sol salió brillante e inclinó sus rayos directamente hacia el rostro de Napoleón, que miraba por debajo de su mano a los rubores. Delante de las chimeneas había humo, y a veces parecía que el humo se movía, a veces parecía que las tropas se movían. A veces se escuchaban gritos de personas detrás de los disparos, pero era imposible saber qué hacían allí.
Napoleón, de pie en el montículo, miró hacia la chimenea y, a través del pequeño círculo de la chimenea, vio humo y gente, a veces los suyos, a veces rusos; pero dónde estaba lo que vio, no supo cuando volvió a mirar con su simple ojo.
Bajó del montículo y comenzó a caminar de un lado a otro frente a él.
De vez en cuando se detenía, escuchaba los disparos y se asomaba al campo de batalla.
No sólo desde el lugar donde se encontraba, no sólo desde el montículo en el que ahora se encontraban algunos de sus generales, sino también desde los mismos destellos en los que ahora estaban juntos y alternativamente los rusos, los franceses, los muertos, los heridos y los Soldados vivos, asustados o angustiados, era imposible entender lo que sucedía en este lugar. Durante varias horas en este lugar, en medio de incesantes disparos, disparos de fusiles y cañones, aparecieron primero soldados rusos, a veces franceses, a veces de infantería, a veces de caballería; Aparecieron, cayeron, dispararon, chocaron, sin saber qué hacer entre ellos, gritaron y volvieron corriendo.
Desde el campo de batalla, los ayudantes y ordenanzas de sus mariscales enviados saltaban constantemente a Napoleón con informes sobre el progreso del caso; pero todos estos informes eran falsos: tanto porque en el fragor de la batalla es imposible decir lo que está sucediendo en un momento dado, como porque muchos ayudantes no llegaron al lugar real de la batalla, pero transmitieron lo que escucharon de otros; y también porque mientras el ayudante recorría las dos o tres millas que lo separaban de Napoleón, las circunstancias cambiaron y las noticias que llevaba ya empezaban a ser incorrectas. Entonces un ayudante llegó galopando desde el virrey con la noticia de que Borodino había sido ocupado y que el puente a Kolocha estaba en manos de los franceses. El ayudante preguntó a Napoleón si ordenaría a las tropas que se movieran. Napoleón ordenó alinearse al otro lado y esperar; pero no sólo mientras Napoleón daba esta orden, sino incluso cuando el ayudante acababa de salir de Borodino, el puente ya había sido reconquistado y quemado por los rusos, en la misma batalla en la que Pierre participó al comienzo de la batalla.

El comienzo de la historia rusa. Desde la antigüedad hasta el reinado de Oleg Tsvetkov Sergei Eduardovich

Eslavos de Polabia, Pomerania y Vístula (lequitas)

Eslavos de Polabia, Pomerania y Vístula (lequitas)

En el norte y noroeste, tribus eslavas pertenecientes a la rama lequítica, en los siglos VI-VII. Avanzó hacia el Mar Báltico, ocupando tierras costeras en la parte baja del Vístula, Oder y Elba. Los restos de la población veneciana local, al encontrarse en el entorno eslavo, rápidamente se fusionaron con él.

Asentamientos alemanes en el Elba ya en el siglo V. Fueron completamente abandonados por sus habitantes que se dirigieron hacia el oeste, por lo que la fusión eslavo-alemana no se produjo en esta zona. Pero, ascendiendo por el Elba, los colonos eslavos poblaron densamente las tierras del sur de Dinamarca (Schleswig-Holstein), dejando huellas en la toponimia local y la apariencia antropológica de la población local.

En estos territorios surgieron varias asociaciones tribales eslavas. Las más poderosas entre ellas fueron las alianzas de los Obodrites y los Wilts (Lutichs), cada una de las cuales, según el geógrafo bávaro (mediados del siglo IX), estaba formada por cuatro tribus. La unión Vilts-Lyutich estaba formada por los Kessins, Zhirzhipans, Tollens (del lago Tollen) y Redarii; La unión tribal obodrita incluía a los Vagrs, Polabs, los propios Obodrits y los Varns (llamados así por el río Varnov). Cada una de estas tribus estaba gobernada por sus propios líderes, tenía sus propios dioses y fortificaciones. A mediados del siglo IX. Los vilianos tenían cien asentamientos y los abodritas tenían el mismo número. Los escandinavos llamaban con admiración a la Pomerania eslava "Gardy", "Gardariki", es decir, "país de ciudades". Así, la “Saga de los Ynglings” cuenta la historia del viaje del dios Odín desde el legendario Asgard “primero al oeste hasta Gardariki, y luego al sur hasta la Tierra de los Sajones” (la moderna Sajonia). Más tarde, el nombre "Garda" se trasladará a tierras rusas.

Según los autores de los siglos VIII-IX, los abodritas se asentaron en las tierras de lo que hoy es Holstein Oriental y Mecklemburgo Occidental, entre los ríos Elba, Travna, Varna y el Mar Báltico, siendo así el grupo de eslavos más occidental. La primera mención escrita de ellos está contenida en los "Anales francos" en 789. El poder del príncipe obodrita se extendió a las tribus de los Drevani, Linons (¿Glinyans?) y Smeldings (¿Smolintsy?), que, sin embargo, se separaron de los Obodritas ya en 808. El centro político de la Unión tribal de Obodritas era una ciudad vasta y bien fortificada, que se cree que surgió a más tardar en el siglo VII. Su nombre eslavo era Veligrad (“gran ciudad principal”); los sajones lo llamaron "Michelenburg", la crónica de Adán de Bremen habla de "Magnopolis"; en ambos casos se conserva el significado del nombre eslavo. Más tarde, en la desembocadura del Oder surgió la famosa ciudad de Wolin, el centro comercial más grande del norte de Europa.

Al noroeste de los Obodrites, en la gran isla de Rane (de otro modo Rue, Ruyane, ahora Rügen), cerca de la costa de Dinamarca, vivían los Rane (Ruyans, Rugs). Según los cronistas alemanes, se les consideraba la tribu principal y más antigua de todos los eslavos bálticos.

Los escritores medievales tempranos llamaron a los Wilts (de lo contrario, los Velets, y más tarde los Lutichs) al vasto grupo polabio de tribus eslavas adyacentes a los Obodrits, que ocupaban las tierras entre la desembocadura del Havel, el Elba (Laba) y el Mar Báltico. El etnónimo "Viltsy" probablemente sea de origen totémico, de la palabra eslava vilci - "lobos". Los slenzyanos, los dedoshanos, los gavolianos y algunas otras tribus estaban subordinados a los vilts. La ciudad más famosa de los vilianos fue Retra, donde se encontraba el santuario pagano tribal de Radogost. Los sacerdotes locales lideraron toda la unión tribal de los Wilts, que nunca conoció un poder principesco fuerte. En la batalla, los vilianos eran famosos por su ferocidad y crueldad.

El intervalo entre los tramos medios del Oder y el Vístula estaba ocupado por claros. El geógrafo bávaro contó “400 ciudades” (asentamientos tribales y ancestrales) en sus tierras. Los polacos crearon su propia unión tribal, que incluía a los goplianos (cerca del lago Hoplo en Kuyavia), los lenzitsanos (entornos de Lenczyca) y los saradzanos (entornos de Saradz). En el futuro estaba destinado a formar el núcleo del Estado polaco.

Eslavos de Polabia en los siglos VIII-X.

Al norte de los claros, en la costa báltica, entre el Vístula y el Oder, vivían los pomeranos. La unión de Pomerania también incluía a los casubios, una tribu báltica que vivía en las tierras altas de Casubia.

Todas estas asociaciones tribales no mostraron ningún deseo de acercamiento político y, a menudo, lucharon brutalmente entre sí, como, por ejemplo, los abodritas y los wiltsy. Sólo se observó cierta apariencia de unidad dentro de las uniones tribales, pero incluso allí las diferencias tribales se vieron reforzadas por costumbres especiales y cultos religiosos que existían entre cada uno de los clanes y tribus que formaban parte de la unión.

Este texto es un fragmento introductorio.

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Del libro Secretos marinos de los antiguos eslavos. autor Dmitrenko Serguéi Georgievich

Términos de barcos ruso-pomerania “Rastree la terminología de las palabras marítimas y navales utilizadas por nuestros marineros”, escribió P. Bogoslavsky, “escuche este idioma y encontrará restos frescos y supervivientes de la antigüedad.<…>Palabras relacionadas con equipos y armas.

Del libro Antigüedad nativa. autor Sipovsky V.D.

Eslavos Una comparación de idiomas, creencias antiguas y costumbres de los pueblos europeos y algunos asiáticos mostró que los eslavos pertenecen a una gran familia de tribus que se originan en un pueblo antepasado: los arios, que en la antigüedad vivían en Asia, en Irán.

Del libro Enciclopedia de la cultura, la escritura y la mitología eslavas. autor Kononenko Alexey Anatolievich

B) Bodrichi de los eslavos de Polabia y Pomerania. Lusacianos. Lyutici. PomeraniaLos eslavos de Polabia y Pomerania incluyen tribus eslavas occidentales que vivían en el territorio entre los ríos Laba (Elba) - "Río Blanco" (blanco, que significa hermoso) - y sus afluentes Sala (Zaan)

Del libro ¿Qué pasó antes de Rurik? autor Pleshanov-Ostaya A. V.

Eslavos Hay muchas hipótesis sobre el origen de los eslavos: algunos los atribuyen a las tribus escitas de Asia Central, algunos a los misteriosos arios y otros a los pueblos germánicos. De ahí las diferentes ideas sobre la edad de una etnia, a la que se acostumbra añadir una pareja “en aras de la respetabilidad”.

Mapa del asentamiento de los eslavos y sus vecinos a finales del siglo VIII.

polaby, Eslavos polacos(n.-Luz. Połobske Słowjany, polaco. Polonia słowiana, casubio Pòłabsczi Słowiónie) - un gran grupo de tribus eslavas occidentales que, según la teoría popular, habitaron aproximadamente desde finales del siglo VI. hasta mediados del siglo XIII. norte. mi. Este, norte y noroeste de la Alemania moderna. Estos eslavos ocuparon un vasto territorio desde la desembocadura del río. Laba (Elba) y su afluente. Saly (Zale) en el oeste, hasta el río. Odra (Vodra, Oder) al este, desde los Montes Metálicos al sur y hasta el Mar Báltico al norte. Así, las tierras de los eslavos de Polonia cubrían al menos un tercio del estado alemán moderno. Los eslavos de Polabia se unieron en tres uniones tribales: los lusacianos, los lucios (Velet o Viltsy) y los Bodrichi (Obodrit, Reregi). También estaban relacionadas con ellos las tribus de los pomeranos, que vivían a lo largo de la costa sur del mar Báltico, aproximadamente desde la desembocadura del Odra hasta la desembocadura del Vístula, y en el sur, a lo largo del río Notechi, limitando con las tribus polacas. . Los alemanes tradicionalmente llamaban y todavía llaman wends a la población indígena eslava original de Alemania.

Historia de los eslavos polabios o bálticos

Polabianos o eslavos bálticos: un nombre convencional para varias ramas de la tribu eslava que ocupaba la costa sur del Mar Báltico y la cuenca del río. Labs (Elba) y aplastados en una masa de pequeñas rodillas. De estos, los Bodrichi (Obodrit, Reregi) en el noroeste, los Lutici (Viltsy, Veleti) en las regiones centrales y los serbios de Lusacia (serbios, lusacianos) en el sur son de particular importancia. Varias condiciones locales dejaron una huella peculiar en la historia de los Bodrichi, Lutich y los lusacianos: por ejemplo, los Bodrichi, debido a su proximidad a los francos, al principio a menudo actuaban en concierto con estos últimos, quienes apoyaban a los príncipes Bodrichi en su búsqueda. para fortalecer el poder. Entre los Lyutich, por el contrario, el poder principesco fue abolido y el dominio pasó a manos de la aristocracia. Los lusacianos, vecinos de los checos, compartieron con ellos durante mucho tiempo una historia común. Sin embargo, existen muchas similitudes en la historia de los eslavos de Polonia.

A partir del siglo IX e incluso VIII d.C. mi. pasaron sus vidas en una lucha tenaz contra los constantes intentos de invasión alemana. Estos interminables intentos de conquista comenzaron con Carlomagno, quien intentó unir bajo el gobierno de su imperio a todas las tribus vecinas, tanto de etnia alemana como otras, en particular eslavas. Cabe señalar que al principio, cuando no todos los vecinos eslavos de Polonia, las tribus germánicas fueron conquistadas y cristianizadas, a menudo actuaron en concierto con los eslavos. Por ejemplo, el ejército enviado por Carlomagno para conquistar a los sorbos (serbios de Lusacia) fue destruido por los sajones, quienes en ese momento, como los eslavos, lucharon contra la cristianización y contra la adhesión al imperio de Carlos. Pero, gradualmente, a medida que las tribus alemanas reales de Alemania fueron conquistadas y cristianizadas, las tierras de los eslavos de Polonia en esta región se convirtieron en el único objetivo de la ofensiva organizada del Imperio Alemán, alentada e iniciada por la Iglesia Católica Romana. Siglos X-XIII caracterizado por guerras frecuentes y sangrientas entre los eslavos de Polonia y los alemanes y daneses que avanzaban. Estas guerras van acompañadas de intentos de cristianizar a los eslavos. Durante estas guerras, ciertas tierras de los P. Slavos caen bajo el dominio de los alemanes durante algún tiempo, luego los eslavos se liberan de ellos y existen de forma independiente durante algún tiempo, luego todo se repite nuevamente. A menudo los eslavos lanzan una contraofensiva. En ese momento, las crónicas alemanas registran frecuentes campañas de represalia de los eslavos contra tierras alemanas, durante las cuales devastaron asentamientos alemanes, quemaron ciudades y monasterios, robaron y mataron a residentes y se llevaron prisioneros. Dinamarca durante mucho tiempo, antes del rey Valdemar I, rindió homenaje a la ciudad de Arkona, la capital de la tribu Ruyan, que formaba parte de la unión Obodrita. Pero el rey Valdemar I el Grande finalmente destruyó Arkona. La ironía es que Valdemar, por parte de su madre, era bisnieto de Vladimir Monomakh, en cuyo honor recibió su nombre. Al final, aproximadamente en los siglos XII y XIII, todas las tierras eslavas de Polabia se fusionaron en una u otra formación estatal alemana dentro del Sacro Imperio Romano Germánico y adoptaron el cristianismo según el modelo romano.

Posteriormente se inició un paulatino proceso de germanización de la población local, que duró varios siglos. Fueron sometidas a él enormes masas de personas. La germanización se produjo de varias maneras, incluso mediante la afluencia de inmigrantes alemanes a las tierras de los eslavos, gracias al arraigo legislativo de la lengua alemana, la asignación de apellidos alemanes o "alemanes" a los eslavos, los matrimonios interétnicos, la influencia de la iglesia,etc.

La política interna de los eslavos de Polonia se caracterizó por frecuentes conflictos mutuos, hasta cierto punto alimentados e iniciados por los alemanes, y una falta de coordinación y organización constantes y a largo plazo. Nunca crearon completamente su propio estado fuerte y centralizado, siguiendo el ejemplo de los pueblos vecinos eslavos y alemanes que adoptaron el cristianismo y establecieron el gobierno central. Ésta fue una de las razones de la derrota de los eslavos de Polonia en el enfrentamiento con el sistema feudal alemán.

La única parte de la población alemana moderna que aún conserva su lengua y cultura eslavas son los lusacianos.

El resto de los eslavos de Polonia, aunque se germanizaron, no dejaron rastro. De ellos, la Alemania moderna heredó una gran cantidad de nombres topográficos (ver toponimia eslava de Alemania). Además, habiéndose germanizado gradualmente, los eslavos de Polonia transmitieron a los alemanes modernos muchos apellidos de origen eslavo (ver - apellidos eslavos de los alemanes modernos por origen).

Descripción de los eslavos polacos dejada por los contemporáneos.

  • Thietmar de Merseburg (anteriormente 1018) “Crónica”: “Hay cierta ciudad en la tierra de los Ratars, llamada Radigoshch, tiene forma triangular y tiene tres puertas, rodeada por todos lados por un gran bosque, inviolable y sagrado en los ojos de los vecinos del lugar. Las dos puertas de la ciudad están abiertas para todos los que vienen; los terceros, los más pequeños, miran hacia el este y desembocan en el mar, que se encuentra cerca y tiene un aspecto terrible. Frente a esta puerta no hay nada más que un templo hábilmente construido con madera, en el que los pilares de soporte han sido reemplazados por cuernos de varios animales. Sus paredes desde el exterior, como cualquiera puede ver, están decoradas con maravillosas tallas que representan varios dioses y diosas, y en el interior hay ídolos de dioses hechos a mano, terribles a la vista, con armadura completa, cascos y armaduras, cada uno con su nombre grabado. en eso. El principal, especialmente respetado y venerado por todos los paganos, se llama Svarozhich".
  • Geógrafo Adán de Bremen (c. 1066), “Actas de los sacerdotes de la Iglesia de Hamburgo”:

“Slavia es diez veces más grande que nuestra Sajonia, si incluimos en ella a los checos y a los polacos que viven al otro lado del Odra, que no se diferencian de los habitantes de Slavia ni en su apariencia ni en su idioma... Hay muchos pueblos eslavos. Entre ellos se encuentran los Vagrs más occidentales, que viven en la frontera con los Transalbingios. Su ciudad, situada junto al mar, es Aldinburg (Stargrad). Luego vienen los abodritas, que ahora se llaman Reregs, y su ciudad es Magnopolis (Velegrado). Al este de nosotros (desde Hamburgo) viven los Polabings (Polabs), cuya ciudad se llama Racisburg). Detrás de ellos están los Lingons (gente de arcilla) y los Varabs. Luego vienen los Khizhans y Kerezpenyans, que están separados de los Dolechans y Ratars por el río Pena y la ciudad de Dymin. Ahí está el límite de la diócesis de Hamburgo. Los Khizhans y Kerezpenyans viven al norte del río Pena, los Dolenchans y Ratari viven al sur. Por su valentía, estos cuatro pueblos se llaman Wilts o Lutichs. También hay otras tribus eslavas que viven entre Laba y Odra... de todos ellos, los más poderosos son los ratari, que viven en el centro... Su ciudad es la mundialmente famosa Retra (Radigost, Radigoshch), la sede de la idolatría, allí se construyó un enorme templo en honor a los demonios, el principal uno de los cuales es Radigost. Su imagen es de oro, la cama es de púrpura. La ciudad en sí tiene nueve puertas y está rodeada por todos lados por un lago profundo, a través del cual se construyó un puente de troncos para cruzar, pero solo aquellos que van a sacrificar o preguntar al oráculo pueden cruzarlo... Dicen que desde Hamburgo hasta el Templo hay un viaje de cuatro días”.

  • Helmold von Bosau (mediados del siglo XII), “Crónica eslava” informó:

“...Hay otros clanes vendianos que viven entre los ríos Elba y Oder y se extienden mucho al mediodía, como los Guruli, los Geveld, que viven cerca del río Gibala y Doxa, los Levbuz, los Ivilin, los Storrelan y otros. Al lado occidental está la provincia de los Vinuli, por la que se llaman los Lenchans y Redari. Su gloriosa ciudad es Retra, hay un gran templo y su dios principal es Radegast... ""... Son cuatro tribus y se llaman Lutichs, o Vilts; de ellos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de la Pena, mientras los Ratars y Dolechans querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Radegast, y se atribuyen el único derecho a primacía porque todos los pueblos eslavos los visitan a menudo para recibir respuestas y sacrificios anuales ... "

  • Saxo Grammaticus escribe: “La ciudad de Arkona se encuentra en la cima de una alta roca; desde el norte, este y sur está protegida por protección natural... en el lado occidental está protegida por un alto terraplén de 50 codos... En medio de la ciudad se encuentra una plaza abierta sobre la que se levanta un templo de madera, Bellamente elaborado, pero venerado no tanto por el esplendor de su arquitectura como por la grandeza del dios a quien aquí se erigió un ídolo. Todo el exterior del edificio brillaba con bajorrelieves de diversas figuras hábilmente realizados, pero feos y toscamente pintados. Sólo había una entrada al interior del templo, rodeada por una doble valla... En el templo mismo había un gran ídolo, superior a la altura humana, (Sventovita) con cuatro cabezas, en el mismo número de cuellos, de los cuales dos salieron del cofre y dos, hacia la cresta, pero así, tanto las cabezas delanteras como las traseras, una miraba hacia la derecha y la otra hacia la izquierda. Se cortaron el pelo y la barba, y en esto, al parecer, el artista estaba de acuerdo con la costumbre de los ruyanos. En su mano derecha, el ídolo sostenía un cuerno hecho de varios metales, que generalmente se llenaba cada año con vino de manos del sacerdote para adivinar la fertilidad del año siguiente; la mano izquierda era comparada con un arco. La ropa exterior llegaba hasta los botines, que estaban hechos de varios tipos de árboles y estaban tan hábilmente unidos a las rodillas que sólo con un examen cuidadoso se podían distinguir las fugas. Las piernas estaban al nivel del suelo, su base estaba hecha debajo del suelo. A poca distancia se veían las bridas y la silla del ídolo con otros accesorios. Lo que más llamó la atención del observador fue la enorme espada, cuya vaina, cuyo negro, además de sus hermosas formas talladas, se distinguía por adornos plateados... Además, este dios también tenía templos en muchos otros lugares, controlados por sacerdotes de menor importancia. Además, llevaba consigo un caballo, completamente blanco, al que se consideraba impío arrancarle un pelo de la melena o de la cola... Svyatovit estaba simbolizado por varios signos, en particular, águilas talladas y estandartes, el principal de la cual se llamaba Stanitsa... El poder de este pequeño trozo de lienzo era más fuerte que el poder del príncipe. »

ver también

Notas

Literatura

  • Venelín Yu.I. Los habitantes del distrito del Mar Báltico, es decir, los letos y los eslavos. - M.: En la Imprenta Universitaria, 1846.
  • Veselovsky A. N. Rusos y Viltins en la saga de Tidrik de Berna (Verona) (ruso) // Noticias de ORYAS de la Academia Imperial de Ciencias: revista. - 1906. - T.XI. - pág. 1-190.
  • Gilferding A. F. Historia de los eslavos bálticos // Obras completas de A. Hilferding. - San Petersburgo. : Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. - T. 4.
  • Gilferding A. F. Restos de los eslavos en la costa sur del Mar Báltico (ruso) // Diablillo. Sociedad Geográfica Rusa"Colección etnográfica": revista. - San Petersburgo. : Tipo. V. Bezobrazova y comp., 1862. - V. V.
  • Ivanova-Buchatskaya Yu.V. PLATTES LAND: Símbolos del norte de Alemania (síntesis etnocultural eslavo-germánica entre los ríos Elba y Oder). San Petersburgo : Ciencia, 2006.
  • Kotlyarevski A. A.“Antigüedades jurídicas de los P. Slavos” y “Cuentos de Otón de Bamberg” (1874)
  • Lebedev N."La última lucha de los eslavos bálticos contra la germanización" (en la segunda parte - revisión de fuentes)
  • pavinsky“Eslavos polacos” (San Petersburgo, 1871)
  • Pervolf I. N.“Alemánización de los eslavos bálticos” (San Petersburgo, 1876)
  • // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  • Safarik P. “Antigüedades eslavas” (vol. II, libro III. Traducción al ruso. Moscú, 1848)
  • Costa T.W. Capítulo VI. Alfombras, wends y colonos eslavos nativos // Origen de la raza anglosajona = Origen de la raza anglosajona: un estudio del asentamiento de Inglaterra y el origen tribal de los antiguos ingleses. - Londres, 1906. - págs. 84-102.
  • Bogusławski a Hornik, “Historija serbskeho naroda” (1884)
  • Giesebrecht L., “Wendische Geschichten” (Berl., 1843)
  • Siemawski, “Pogląd na dzieje słowian zachodno-połniocnych” (1881)

Enlaces

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