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¿Por qué los Romanov fueron canonizados como santos? La familia real Romanov y su canonización

Aunque el soberano firmó la abdicación del trono a partir de los deberes de gobierno del Estado, esto no significa todavía su renuncia a la dignidad real. Hasta que su sucesor fuera designado para el reino, en la mente de todo el pueblo él seguía siendo el rey y su familia seguía siendo la familia real. Ellos mismos se percibían como tales, y los bolcheviques los percibían de la misma manera. Si el soberano, como consecuencia de la renuncia, perdiera su dignidad real y se convirtiese en persona ordinaria, entonces, ¿por qué y quién necesitaría perseguirlo y matarlo? Cuando, por ejemplo, termine el mandato presidencial, ¿quién perseguirá ex-presidente? El rey no buscó el trono, no gastó campañas electorales, pero estaba destinado a esto desde su nacimiento. Todo el país oró por su rey, y sobre él se realizó un rito litúrgico de unción con el santo crisma al reino. De esta unción, que fue la bendición de Dios sobre el servicio más difícil al pueblo ortodoxo ya la ortodoxia en general, el piadoso soberano Nicolás II no pudo rechazar sin tener un sucesor, y todos lo entendieron muy bien.

El soberano, traspasando el poder a su hermano, se retiró de sus funciones directivas no por miedo, sino a petición de sus subordinados (prácticamente todos los comandantes de frente eran generales y almirantes) y porque era una persona humilde, y la idea misma de la lucha por el poder le era absolutamente ajena. Esperaba que la transferencia del trono a favor del hermano Michael (sujeto a su unción al trono) calmaría los disturbios y, por lo tanto, beneficiaría a Rusia. Este ejemplo de negarse a luchar por el poder en nombre del bienestar de su país, de su pueblo, es muy instructivo para el mundo moderno.

El tren real en el que Nicolás II firmó su abdicación

- ¿Mencionó de alguna manera estas vistas suyas en diarios, cartas?

Sí, pero se puede ver en sus propias acciones. Podría aspirar a emigrar, ir a lugar seguro, organice seguridad confiable, asegure a la familia. Pero no tomó ninguna medida, no quería actuar según su propia voluntad, no según su propio entendimiento, tenía miedo de insistir por su cuenta. En 1906, durante la rebelión de Kronstadt, el soberano, tras el informe del Ministro de Asuntos Exteriores, dijo lo siguiente: “Si me ven tan tranquilo, es porque tengo una fe inquebrantable en que el destino de Rusia, mi propio destino y el destino de mi familia está en las manos del Señor. Pase lo que pase, me inclino ante Su voluntad". Ya poco antes de su sufrimiento el soberano dijo: “No me gustaría irme de Rusia. La amo demasiado, prefiero irme al extremo más lejano de Siberia. A finales de abril de 1918, ya en Ekaterimburgo, el Soberano escribía: “Quizás se necesita un sacrificio redentor para salvar a Rusia: yo seré este sacrificio, ¡que se haga la voluntad de Dios!”

“Muchos ven la renuncia como una debilidad ordinaria…

Sí, algunos ven esto como una manifestación de debilidad: un hombre poderoso, fuerte en el sentido habitual de la palabra, no abdicaría. Pero para el emperador Nicolás II, la fuerza estaba en otra cosa: en la fe, en la humildad, en la búsqueda de un camino lleno de gracia según la voluntad de Dios. Por lo tanto, no luchó por el poder, y era casi imposible mantenerlo. Por otra parte, la santa humildad con la que abdicó del trono y luego aceptó la muerte como mártir, todavía contribuye a la conversión de todo el pueblo con el arrepentimiento a Dios. Aún así, la gran mayoría de nuestro pueblo, después de setenta años de ateísmo, se considera ortodoxo. Desafortunadamente, la mayoría no son personas de la iglesia, pero aun así no son ateos militantes. La Gran Duquesa Olga escribió desde su encarcelamiento en la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo: “El padre pide transmitir a todos aquellos que permanecieron devotos de él, y a aquellos en quienes pueden tener influencia, para que no lo venguen: ha perdonado a todos y reza por todos, y que recuerden que el mal que está ahora en el mundo, será aún más fuerte, pero que no será el mal el que vencerá al mal, sino sólo el amor”. Y, quizás, la imagen de un humilde zar mártir movió a nuestro pueblo al arrepentimiento y la fe en mayor medida de lo que podría hacerlo un político fuerte y poderoso.

Sala de las Grandes Duquesas en la Casa Ipatiev

Revolución: ¿catástrofe inevitable?

- ¿La forma en que vivieron los últimos Romanov, cómo creían, influyó en su canonización?

Indudablemente. Se han escrito muchos libros sobre la familia real, se han conservado muchos materiales que indican una dispensación espiritual muy alta del soberano mismo y su familia: diarios, cartas, memorias. Su fe está atestiguada por todos los que los conocieron y por muchas de sus obras. Se sabe que el emperador Nicolás II construyó muchas iglesias y monasterios, él, la emperatriz y sus hijos eran personas profundamente religiosas, que participaban regularmente de los Santos Misterios de Cristo. En conclusión, rezaron constantemente y se prepararon cristianamente para su martirio, y tres días antes de su muerte, los guardias permitieron que el sacerdote celebrara la liturgia en la Casa Ipatiev, en la que todos los miembros de la familia real comulgaron. En el mismo lugar, la Gran Duquesa Tatiana en uno de sus libros subrayó las líneas: “Los creyentes en el Señor Jesucristo fueron a la muerte, como si estuvieran de vacaciones, enfrentando una muerte inevitable, conservando la misma maravillosa paz mental que no se fue. ellos por un minuto. Caminaron tranquilamente hacia la muerte porque esperaban entrar en una vida espiritual diferente, abriéndose a una persona más allá de la tumba. Y el Soberano escribió: “Creo firmemente que el Señor tendrá misericordia de Rusia y al final pacificará las pasiones. Que se haga Su Santa Voluntad". También es bien sabido qué lugar en sus vidas ocuparon las obras de misericordia, que se llevaron a cabo en el espíritu del Evangelio: las propias hijas reales, junto con la emperatriz, atendieron a los heridos en el hospital durante la Primera Guerra Mundial. .

Altamente actitud diferente al emperador Nicolás II hoy: de las acusaciones de falta de voluntad y fracaso político a la veneración como rey redentor. ¿Es posible encontrar un medio dorado?

Creo que el signo más peligroso del grave estado de muchos de nuestros contemporáneos es la ausencia de toda relación con los mártires, con la familia real, con todo en general. Desafortunadamente, muchas personas están ahora en una especie de hibernación espiritual y no son capaces de contener ninguna pregunta seria en sus corazones, para buscar respuestas a ellas. Me parece que los extremos que has nombrado no se encuentran en toda la masa de nuestro pueblo, sino sólo en aquellos que todavía están pensando en algo, buscando algo más, luchando por algo interiormente.

¿Qué se puede responder a tal afirmación: el sacrificio del zar era absolutamente necesario y gracias a él Rusia fue redimida?

Tales extremos provienen de labios de personas teológicamente ignorantes. Entonces comienzan a reformular ciertos puntos de la doctrina de la salvación en relación al rey. Esto, por supuesto, es completamente erróneo; no hay lógica, consistencia o necesidad en esto.

- Pero dicen que la hazaña de los Nuevos Mártires significó mucho para Rusia...

Solo la hazaña de los Nuevos Mártires pudo resistir el mal desenfrenado al que Rusia fue sometida. Grandes personajes estuvieron al frente de este ejército de mártires: el patriarca Tikhon, los más grandes santos, como el metropolitano Peter, el metropolitano Kirill y, por supuesto, el zar Nicolás II y su familia. ¡Estas son imágenes geniales! Y cuanto más tiempo pase, más clara será su grandeza y su significado.

Creo que ahora, en nuestro tiempo, podemos evaluar más adecuadamente lo que sucedió a principios del siglo XX. Ya sabes, cuando estás en las montañas, se abre un panorama absolutamente increíble: muchas montañas, crestas, picos. Y cuando te alejas de estas montañas, todas las crestas más pequeñas van más allá del horizonte, pero solo queda una gran capa de nieve sobre este horizonte. Y lo entiendes: ¡aquí está el dominante!

Así es aquí: pasa el tiempo, y estamos convencidos de que estos nuevos santos nuestros fueron realmente gigantes, héroes del espíritu. Creo que el significado de la hazaña de la familia real se revelará cada vez más con el tiempo, y quedará claro qué gran fe y amor mostraron a través de su sufrimiento.

Además, un siglo después, está claro que ningún líder más poderoso, ningún Pedro I, podría, por su voluntad humana, frenar lo que estaba sucediendo entonces en Rusia.

- ¿Por qué?

Porque la causa de la revolución fue el estado de todo el pueblo, el estado de la Iglesia, me refiero a su lado humano. A menudo tendemos a idealizar ese momento, pero de hecho, todo estaba lejos de estar despejado. Nuestro pueblo comulgaba una vez al año, y era un fenómeno de masas. Había varias docenas de obispos en toda Rusia, se abolió el patriarcado y la Iglesia no tenía independencia. El sistema de escuelas parroquiales en toda Rusia, un gran mérito del fiscal principal del Santo Sínodo K. F. Pobedonostsev, se creó solo a fines del siglo XIX. Esto, por supuesto, es una gran cosa, la gente comenzó a aprender a leer y escribir precisamente bajo la Iglesia, pero esto sucedió demasiado tarde.

Se puede enumerar mucho. Una cosa está clara: la fe se ha convertido en gran parte en ritual. Muchos santos de esa época, si se me permite decirlo, dieron testimonio del difícil estado del alma de la gente, en primer lugar, San Ignacio (Bryanchaninov), el santo justo Juan de Kronstadt. Previeron que esto conduciría al desastre.

¿El zar Nicolás II y su familia previeron esta catástrofe?

Por supuesto, y encontramos evidencia de esto en las entradas de su diario. ¿Cómo podría el zar Nicolás II no sentir lo que está pasando en el país cuando su tío, Sergei Alexandrovich Romanov, fue asesinado por el Kremlin con una bomba lanzada por el terrorista Kalyaev? ¿Y qué hay de la revolución de 1905, cuando incluso todos los seminarios y academias teológicas se vieron envueltos en un motín, por lo que tuvieron que ser cerrados temporalmente? Esto dice mucho sobre el estado de la Iglesia y del país. Durante varias décadas antes de la revolución, se produjo una persecución sistemática en la sociedad: la fe, la familia real fue perseguida en la prensa, los terroristas intentaron matar a los gobernantes...

- ¿Quieres decir que es imposible culpar solo a Nicolás II por los problemas que han caído sobre el país?

Sí, así es, estaba destinado a nacer y reinar en ese momento, ya no podía cambiar la situación simplemente ejerciendo su voluntad, porque venía de lo más profundo de la vida de las personas. Y en estas condiciones, eligió el camino que más le caracterizaba: el camino del sufrimiento. El zar sufrió profundamente, sufrió mentalmente mucho antes de la revolución. Trató de defender a Rusia con bondad y amor, lo hizo con constancia, y esta posición lo llevó al martirio.

Sótano de la casa Ipatiev, Ekaterimburgo. En la noche del 16 al 17 de julio de 1918, el emperador Nicolás II fue asesinado aquí junto con su familia y su hogar.

¿Qué son estos santos?

Padre Vladimir, tiempo soviético, obviamente, la canonización era imposible por razones políticas. Pero incluso en nuestro tiempo tomó ocho años... ¿Por qué tanto tiempo?

Sabes, han pasado más de veinte años desde la perestroika, y los restos de la era soviética todavía tienen un efecto muy fuerte. Dicen que Moisés vagó por el desierto con su pueblo durante cuarenta años porque la generación que vivió en Egipto y fue criada en la esclavitud tenía que morir. Para que el pueblo se hiciera libre, esa generación tuvo que irse. Y no es muy fácil para la generación que vivió bajo el dominio soviético cambiar de mentalidad.

- ¿Por un cierto miedo?

No solo por el miedo, sino por los sellos que se plantaron desde la infancia, que poseían las personas. Conocí a muchos representantes de la generación anterior, entre ellos sacerdotes e incluso un obispo, que todavía encontraron al zar Nicolás II durante su vida. Y fui testigo de lo que no entendieron: ¿por qué canonizarlo? que clase de santo es? Les costaba conciliar la imagen que percibían desde la infancia con los criterios de santidad. Esta pesadilla, que ahora imaginamos y realmente no podemos imaginar, cuando grandes partes de Imperio ruso, aunque la primera Guerra Mundial prometió terminar victoriosamente para Rusia; cuando comenzó la terrible persecución, la anarquía, la guerra civil; cuando llegó la hambruna en la región del Volga, se desarrollaron las represiones, etc. - aparentemente, de alguna manera resultó estar relacionado en la percepción joven de la gente de esa época con la debilidad del poder, con el hecho de que no había un líder real entre las personas que podrían resistir todo este mal desenfrenado. Y algunas personas permanecieron bajo la influencia de esta idea hasta el final de sus vidas...

Y luego, por supuesto, es muy difícil comparar en su mente, por ejemplo, San Nicolás de Myra, los grandes ascetas y mártires de los primeros siglos, con los santos de nuestro tiempo. Conozco a una anciana cuyo tío, un sacerdote, fue canonizado como nuevo mártir: fue fusilado por su fe. Cuando le contaron esto, se sorprendió: “¿Cómo? No, por supuesto que era muy buen hombre pero que clase de santo es el? Es decir, no nos resulta tan fácil aceptar como santos a las personas con las que convivimos, porque para nosotros los santos son “celestiales”, personas de otra dimensión. Y aquellos que comen, beben, hablan y se preocupan con nosotros, ¿qué clase de santos son? Es difícil aplicar la imagen de la santidad a una persona cercana a ti en la vida cotidiana, y esto también es de gran importancia.

En 1991, los restos de la familia real fueron encontrados y enterrados en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Pero la Iglesia duda de su autenticidad. ¿Por qué?

Sí, hubo un debate muy largo sobre la autenticidad de estos restos, se realizaron muchos exámenes en el extranjero. Algunos de ellos confirmaron la autenticidad de estos restos, mientras que otros confirmaron la fiabilidad no muy evidente de los propios exámenes, es decir, se registró una organización científica del proceso insuficientemente clara. Por eso, nuestra Iglesia ha eludido la solución de esta cuestión y la ha dejado abierta: no se arriesga a aceptar lo que no ha sido suficientemente verificado. Se teme que al tomar una posición u otra, la Iglesia se vuelva vulnerable, porque no hay base suficiente para una decisión inequívoca.

Cruz en el sitio de construcción del templo Icono soberano Madre de Dios, Monasterio de los Portadores de la Pasión Real en Ganina Yama.Foto proporcionada por el servicio de prensa del Patriarca de Moscú y All Rus'

Fin corona el trabajo

Padre Vladimir, veo que en su mesa, entre otros, hay un libro sobre Nicolás II. ¿Cuál es tu actitud personal hacia él?

Crecí en una familia ortodoxa y supe de esta tragedia desde la primera infancia. Por supuesto, siempre trató a la familia real con reverencia. He estado en Ekaterimburgo muchas veces...

Creo que si lo tratas con atención, en serio, entonces no puedes evitar sentir, ver la grandeza de esta hazaña y no quedar fascinado por estas maravillosas imágenes: el soberano, la emperatriz y sus hijos. Su vida estuvo llena de dificultades, tristezas, ¡pero fue maravillosa! ¡Con qué severidad fueron educados los niños, cómo sabían trabajar todos! ¡Cómo no admirar la asombrosa pureza espiritual de las Grandes Duquesas! Los jóvenes modernos necesitan ver la vida de estas princesas, eran tan simples, majestuosas y hermosas. Sólo por su castidad, ya podrían ser canonizados, por su mansedumbre, modestia, disposición al servicio, por su corazón amoroso y misericordioso. Al fin y al cabo, eran gente muy modesta, sin pretensiones, nunca aspiraron a la gloria, vivieron como Dios les puso, en las condiciones en que fueron puestos. Y en todo se distinguieron por una asombrosa modestia, obediencia. Nadie los ha escuchado mostrar ningún rasgo de carácter apasionado. Por el contrario, se alimentaba en ellos una dispensación cristiana del corazón: pacífica, casta. Basta con mirar las fotografías de la familia real, ellos mismos ya muestran una apariencia interior asombrosa: el soberano, la emperatriz, las grandes duquesas y el zarevich Alexei. El punto no está sólo en la educación, sino también en su propia vida, que correspondía a su fe y oración. eran reales gente ortodoxa: como creyeron, así vivieron, como pensaron, así actuaron. Pero hay un dicho: "El final corona la acción". “En lo que encuentre, en eso juzgaré”, dice la Sagrada Escritura en nombre de Dios.

Por lo tanto, la familia real fue canonizada no por su altísima y hermosa vida, sino sobre todo por su aún más hermosa muerte. Por los sufrimientos antes de la muerte, por la fe, la mansedumbre y la obediencia a la voluntad de Dios pasaron por estos sufrimientos, esta es su grandeza única.

valeria posashko

Plan
Introducción
1 Fechas principales
2. Fondo
2.1 Ejecución
2.2 Veneración espontánea "secreta" en la era soviética

3 Argumentos en contra de la canonización
4 Canonización de la familia real
4.1 Iglesia de las catacumbas
4.2 Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia
4.3 República de China
4.3.1 Argumentos a favor de la canonización tomados en cuenta por la República de China
4.3.2 Refutación de los argumentos de los opositores a la canonización

5 Aspectos de la canonización
5.1 La cuestión del rostro de la santidad
5.2 Canonización de los servidores

6 Reacción pública a la canonización
6.1 Positivo
6.2 Negativo

7 Veneración contemporánea de la familia real por parte de los creyentes
7.1 Iglesias
7.2 Iconos
7.2.1 Iconografía

7.3 Reliquias
7.4 Milagros reclamados mártires reales
7.4.1 Liberación milagrosa de cientos de cosacos
7.4.2 Milagro de ramas secas
7.4.3 Descenso del fuego milagroso
7.4.4 imagen milagrosa
7.4.5 Milagros de curación
7.4.6 Percepción escéptica de los milagros

7.5 "El rito del arrepentimiento por los pecados del pueblo ruso" y más

Bibliografía
Canonización de la familia real

Introducción

La canonización de la familia real es la glorificación ante los santos ortodoxos del último emperador ruso Nicolás II, su esposa y sus cinco hijos, quienes fueron fusilados en el sótano de la casa Ipatiev en Ekaterimburgo la noche del 16 al 17 de julio. 1918.

En 1981 fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, y en el año 2000, luego de largas disputas que causaron una importante resonancia en Rusia, fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa, y en este momento son reverenciados por ella como "Pasión Real- Portadores".

1. Principales fechas

· 1918 - la ejecución de la familia real.

· En 1928 fueron canonizados por la Iglesia de las Catacumbas.

En 1938, fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Serbia ( hecho dado disputado por el profesor A. I. Osipov). Las primeras noticias sobre los llamamientos de los creyentes al Sínodo de la Iglesia Serbia con una petición para la canonización de Nicolás II se remontan a 1930.

· En 1981 fueron glorificados por la Iglesia Rusa en el Extranjero.

Octubre de 1996 - La Comisión de la República de China sobre la glorificación de los Mártires Reales presentó su informe

· El 20 de agosto de 2000, la Iglesia Ortodoxa Rusa fue canonizada como los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, revelados y no manifestados.

Día del Recuerdo: 4 de julio (17) (el día de la ejecución), así como entre la Catedral de los Nuevos Mártires - 25 de enero (7 de febrero), si este día coincide con el domingo, y si no coincide, entonces el próximo domingo después del 25 de enero (7 de febrero).

2. Fondo

2.1. Ejecución

En la noche del 16 al 17 de julio de 1918, los Romanov y sus sirvientes fueron fusilados en el sótano de la Casa Ipatiev por orden del "Soviet de Diputados Obreros, Campesinos y Soldados de los Urales" encabezado por los bolcheviques.

Lista de víctimas:

2.2. Veneración espontánea "secreta" en la era soviética

Casi inmediatamente después del anuncio de la ejecución del zar y su familia, comenzaron a surgir estados de ánimo en las capas creyentes de la sociedad rusa, lo que finalmente condujo a la canonización.

Tres días después de la ejecución, el 8 (21) de julio de 1918, durante un servicio divino en la Catedral de Kazan en Moscú, el patriarca Tikhon pronunció un sermón en el que describió la "esencia de la hazaña espiritual" del zar y la actitud de la iglesia. a la cuestión de la ejecución: “El otro día, sucedió algo terrible: dispararon al ex soberano Nikolai Alexandrovich ... Debemos, en obediencia a la enseñanza de la palabra de Dios, condenar este hecho, de lo contrario, la sangre de la persona que recibió el disparo caerá sobre nosotros, y no sólo en aquellos que lo cometieron. Sabemos que cuando abdicó, lo hizo pensando en el bien de Rusia y por amor a ella. Después de su renuncia, podría haber encontrado seguridad y una vida relativamente tranquila en el extranjero, pero no lo hizo, queriendo sufrir junto con Rusia. No hizo nada para mejorar su posición, se resignó dócilmente al destino. Además, el patriarca Tikhon bendijo a los archipastores y pastores para realizar servicios conmemorativos para los Romanov.

El respeto casi místico por el ungido, característico del pueblo, las trágicas circunstancias de su muerte a manos de los enemigos y la piedad causada por la muerte de niños inocentes, todo esto se convirtió en componentes a partir de los cuales la actitud hacia la familia real gradualmente. creció no como víctima de la lucha política, sino como mártir cristiano. Como señala la Iglesia Ortodoxa Rusa, “la veneración de la Familia Real, iniciada por Tikhon, continuó, a pesar de la ideología predominante, a lo largo de varias décadas del período soviético de nuestra historia. El clero y los laicos ofrecieron oraciones a Dios por el descanso de los fallecidos, miembros de la Familia Real. En las casas de la esquina roja se podían ver fotografías de la Familia Real. No hay estadísticas sobre cuán extendida fue esta veneración.

En el círculo de emigrados estos sentimientos eran aún más evidentes. Por ejemplo, en la prensa de emigrantes hubo informes de milagros realizados por mártires reales (1947, ver más abajo: Milagros declarados de mártires reales). El metropolita Anthony de Surozh, en su entrevista de 1991 que caracteriza la situación entre los emigrantes rusos, señala que “muchos en el extranjero los veneran como santos. Los que pertenecen a la iglesia patriarcal oa otras iglesias realizan servicios conmemorativos en su memoria, e incluso oraciones. Y en privado se consideran libres para rezarles”, lo que, a su juicio, ya es una veneración local. En 1981, la familia real fue glorificada por la Iglesia en el Extranjero.

En la década de 1980, incluso en Rusia, comenzaron a escucharse voces sobre la canonización oficial de al menos los niños ejecutados (a diferencia de Nicolás y Alexandra, su inocencia está fuera de toda duda). Se mencionan iconos pintados sin la bendición de la iglesia, en los que solo se los representaba solos, sin padres. En 1992 fue canonizada la hermana de la emperatriz Gran Duquesa Isabel Feodorovna, otra víctima de los bolcheviques. Sin embargo, también hubo muchos opositores a la canonización.

3. Argumentos en contra de la canonización

· La muerte del emperador Nicolás II y miembros de su familia no fue una muerte de mártir por Cristo, sino solo una represión política.

· La política estatal y eclesiástica fallida del emperador, incluidos eventos como Khodynka, el Domingo Sangriento y la masacre de Lena y las actividades extremadamente controvertidas de Grigory Rasputin.

La abdicación del trono del rey ungido debe ser considerada como un crimen canónico eclesiástico, similar a la negativa de un representante jerarquía de la iglesia del santo orden.

“La religiosidad de la pareja real, a pesar de su exterior ortodoxia tradicional, tenía un carácter distintivo de misticismo interconfesional”

· El movimiento activo por la canonización de la familia real en la década de 1990 no fue espiritual, sino político.

“Ni el santo Patriarca Tikhon, ni el santo Metropolitano Petrogradsky Veniamin, ni el santo Metropolitano Pedro de Krutitsa, ni el santo Metropolitano Serafín (Chichagov), ni el santo Arzobispo Thaddeus, ni el Arzobispo Hilarión (Troitsky), quienes, sin duda, pronto serán canonizados como santos, ni otros jerarcas ahora glorificados por nuestro Iglesia, nuevos mártires que sabían mucho más y mejor que nosotros ahora, la personalidad del ex zar - ninguno de ellos ha expresado nunca el pensamiento de él como un santo mártir (y en ese momento todavía era posible declararlo en voz alta ) ”

Provoca profundo desconcierto y promovido por los partidarios de la canonización de la responsabilidad de " pecado más grave regicidio que domina a todos los pueblos de Rusia.

4. Canonización de la familia real

Iglesia de las Catacumbas Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia

La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero canonizó a Nicolás y a toda la familia real en 1981. Al mismo tiempo, los nuevos mártires y ascetas rusos de la época fueron canonizados, incluido el patriarca Tikhon (Bellavin) de Moscú y toda Rusia.

La iglesia oficial de este último planteó el tema de la canonización de los monarcas ejecutados (que, por supuesto, estaba relacionado con la situación política del país). Al considerar este tema, enfrentó el ejemplo de otras iglesias ortodoxas, la reputación que los muertos habían comenzado a disfrutar desde hace mucho tiempo a los ojos de los creyentes, así como el hecho de que ya habían sido glorificados como santos venerados localmente en Ekaterimburgo, Lugansk. , Bryansk, Odessa y Tulchinsk diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En 1992, por decisión del Consejo de Obispos del 31 de marzo al 4 de abril, se instruyó a la Comisión sinodal para la canonización de los santos “al estudiar las hazañas de los Nuevos Mártires de Rusia, comience a investigar materiales relacionados con el martirio de la Familia Real”. De 1992 a 1997, la Comisión, encabezada por el metropolitano Yuvenaly, dedicó 19 reuniones a este tema, entre las cuales los miembros de la comisión llevaron a cabo un trabajo de investigación en profundidad para estudiar varios aspectos de la vida de la Familia Real. En el Consejo de Obispos de 1994, el informe del presidente de la comisión esbozó la posición sobre una serie de estudios completados en ese momento.

Los resultados del trabajo de la Comisión fueron informados al Santo Sínodo en una reunión el 10 de octubre de 1996. Se publicó un informe en el que se anunciaba la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este tema. Sobre la base de este informe positivo, era posible dar otros pasos.

Las tesis principales del informe:

La canonización no debe dar razones y argumentos en lucha politica o conflictos mundanos. Su finalidad, por el contrario, es promover la unificación del pueblo de Dios en la fe y la piedad.

En relación con la actividad particularmente activa de los monárquicos modernos, la Comisión enfatizó su posición: “la canonización del Monarca no está de ninguna manera conectada con la ideología monárquica y, además, no significa la “canonización” de la forma monárquica de gobierno. .. Al glorificar a la santa, la Iglesia no persigue objetivos políticos ... sino que da testimonio ante el pueblo de Dios, que ya honra a los justos, que el asceta canonizado por ella realmente agradó a Dios e intercede por nosotros ante el Trono de Dios, independientemente de qué posición ocupó en su vida terrenal.

· La comisión señala que en la vida de Nicolás II hubo dos períodos de duración y significado espiritual desiguales: el tiempo del reinado y el tiempo de estar en prisión. En el primer período (permanencia en el poder), la Comisión no encontró motivos suficientes para la canonización, el segundo período (sufrimiento espiritual y físico) es más importante para la Iglesia, y por eso centró su atención en él.

El ajuste de cuentas del asceta difunto a los santos por la Iglesia.

Ka-pero-ni-para-qi-su Iglesia udo-sto-ve-rya-et santidad sub-es decir-no-ka y op-re-de-la-et sus obras en ka-che-st-ve cartilla para hri-sti-an. Canonización yav-la-et-sya os-no-va-ni-em para fuera de la se-niya del nombre de un santo en el calendario de la iglesia y com-pletion bo-go-services en su honor (us-ta-nov-le-nie fiesta-no-va-nia), en-chi-ta-nia de sus reliquias, en-pi-sa-nia iconos y composición de la vida. Be-ruyu-shchie-ra-scha-yut-sya con un mo-lit-aullido sobre los pasos-nada-ve a los santos parados frente a Dios.

En los primeros siglos, christi-an-st-va in-chi-ta-nie santos voz-no-ka-lo versos-chiy-pero en aquellos lugares donde viven. Por lo general, esto es about-is-ho-di-lo inmediatamente después de su muerte, porque su santidad sería obvia para los creyentes. En un paso-a-paso-pero-ra-ba-te-va-lis-principios-qi-py sis-te-ma-ti-para-ción de este proceso. En la Iglesia Oriental, reconocemos la santidad desde hace muchos años, os-ta-va-elk, us-ta-nov-le-le-celebration-but-va-nia del santo -mu, en la Iglesia Occidental, más tiempo, ha habido diferentes formas y grados de santos.

La base del nuevo us-lo-vi-em pro-glory-le-niya en todo momento fue la manifestación de la santidad del gran-ved-no-ka. Según la voz de Pat-ri-ar-hu Iye-ru-sa-lim-sko-mu Nek-ta-riy (siglo XVII), sobre la verdadera santidad del hombre-lo-ve-ka svi-de-tel -st-vu-yut: sin-uko-riz-nen-noe es-en-ve-darles de la fe ortodoxa derecha (no en-lo-no-en aquí-si y razas-co-ly) , “la culminación de todo bien-ro-de-te-lei”, situándose detrás de la fe “sí, hasta la sangre”; manifestación de Dios (a través de sub-movimiento o en relación con la nada) super-es-the-st-vein-signos y milagros (ver Chu-do); reliquias no humeantes o b-go-hoo-ing de huesos. Al mismo tiempo, el no-sujeto-a-feminidad del cuerpo a arder es no-la-et-xia ni do-it-preciso, ni no-sobre-ho-di-my os-pero-va-no -come para la canonización murió-ella-va.

En la Iglesia justo en gloria, no había la misma reg-la-men-ta-ción de canonización, pero tra-di-qi-he-pero-observado-eran op-re-de-lyon-nye us- lo-via. El historiador de la iglesia rusa E.E. santos en la Iglesia antigua, dividió a los santos antiguos en 3 veces-fila-sí: vet-ho-for-vet-nye pat-ri-ar-hi y pro-ro -ki (ver Pro-ro- ki bib-ley-sky) y new-for-vet-apos-sto-ly; mu-che-ni-ki; santos de sub-vizh-ni-kov (as-ke-tov). Epi-sko-py (holy-ty-the-li), según yo, Go-lu-bin-sko-go, vna-cha-le from-no-si-lied to the 1st time-series-du , es decir, pertenecían al número de santos a la par con el apo-cien-la-mi, ya por su pertenencia a la iglesia-kov-noy ie-rar-khii, pero luego comenzaron a pro-gloria-ly- sya on-equal-not with sub-vizh-no-ka-mi - para personal dos-to-in-st-va . Con el tiempo, en la práctica de la iglesia, you-ra-bo-ta-li-ki (chi-we) de los santos - ka-te-go-ria de los santos en za-vi-si-mo-sti de su labores de por vida: antepasados, pro-ro-ki, apo-sto-ly, equal-apo-stol-ny .-ki, santos, bla-go-fiel (ver Bla-go-fiel príncipe), venerable, virtuoso, demonio -sreb-re- no-ki, bendito, yuro-di-vy Cristo-cien-di.

Los santos de la Iglesia justo en la gloriosa son una vez-de-la-yut-Xia en el honor común-mi y yo-st-night-ty-my. Entre los santos comunes, usted de-la-ut los santos de la Iglesia All-Lena y los santos que están solo en una o no, cuántas iglesias locales. Entre los tiempos de me-st-nights-ti-my saints, ya sea que se honren en la pre-de-lah de la diócesis o en una luna-star-re. Pero el ha-rak-ter es chi-ta-niya one-on-kov tanto para los santos de la noche local como para los santos de la Iglesia all-Lena.

En la Iglesia rusa, en la historia de la canonización, de la yut 5 períodos: desde el bautismo de Rus hasta mediados del siglo XVI; co-bo-ry de 1547 y 1549; desde la co-bo-zanja del siglo XVI hasta la uch-re-zh-de-niya de la Santa Si-no-da; si-no-período distante; re-riod moderno. El derecho de canonización de los santos me-st-noh-ra-mo-vyh y me-st-no-epar-khi-al-nyh at-arriba-le-zha-lo-pra-vya-sche-mu ar - chie-reyu con ve-do-ma mi-tro-po-li-ta (luego - pat-ri-ar-ha) y could-lo og-ra-ni-chi-sya oral b-go -palabra- ve-no-comer en el me-st-noe en-chi-ta-nie. El derecho de canonización del honor común-mis santos en-arriba-le-zha-lo mi-tro-po-li-tu (pat-ri-ar-hu) con la participación de co-bo-ra ruso es decir, rar-hov. En mo-on-sta-re, in-chi-ta-nie, under-vizh-no-ka, podría-lo comenzar por la decisión de co-ve-ta mo-on-styr-sky old-tsev, algunos -más tarde se presentó centeno-la-ya sea de-lo para su aprobación por el pas episcopal. Epar-khi-al-naya poder pro-vo-di-la ra-bo-tu en udo-ve-re-niyu sub-lin-no-sti milagros en el ataúd en-chiv-she-go, no-corruptible -pero-poderes, entonces debe-ta-nav-si-va-elk al mismo-st-ven-noe dios-servicio en el templo place-st-nom, el día de celebrar el santo-to-mu se celebró, se creó el servicio, se escribió el icono, se compuso la vida del alce.

En el primer período de canonización, fue para la pro-glorificación del sub-vizh-no-ka que el regalo del milagroso to-your-re-ny de sus reliquias. Si abrieras y glorificaras el milagro de tu re-niya-mi las reliquias de los príncipes de los cien portadores Bo-ri-sa y Gle-ba, que entonces-rye sería el primero-tú-mi ka-no- ni-zi-ro-va-ny en la Iglesia rusa, la princesa Olga, St. Theo-do-this Pe-cher-sko-go, etc. En general, para el período desde la cristianización de Rus-si hasta el medio del siglo XVI, hubo-lo us-ta-nov-le-pero general-church-kov-noe o me-st-noe-chi-ta-nie 68 santos. En la historia de la canonización en Rus-si, una compra especial epo-hu tan-cien-vi-li-co-llamada según el ini-tsia-ti-ve del zar Iva-na IV Vas-sil-e- vi-cha y Metropolitan Mo-s-kov-sko-go saint Ma-ka-riy so-bo-ry en 1547 y 1549. El fruto de sus actividades fue la canonización de 39 santos. En la 2ª mitad del siglo XVI y en las del siglo XVII, en ruso me-sya-tse-slo-you were-lo outside-se-but unos 150 nombres de new-about-glorious-len-th -tykh para la iglesia general-kov-no-go y me-st-no-go in-chi-ta-niya. Casi en-lo-vi-bueno de todos ka-pero-ni-zi-ro-van-nyh en este período componen pre-in-ad-d-padres - os -pero-va-te-si luna -stay-rey y su after-before-va-te-li.

Si-no-período distante en la Iglesia rusa-vi kha-rak-te-ri-zu-et-sya significa-chi-tel-pero menos-si-che-st-vom ak -tov canonización: de uch-re-g-de-niya Si-no-da a re-sta-new-le-niya pat-ri-ar-she-st-va en 1917 ka-no-ni-zi -ro-va- pero 10 común-honra-mi y 15 me-st-pero-honra-mis santos. Al mismo tiempo B. H. Las canonizaciones llegan al zar-st-in-va-nie del emperador Ni-ko-lai II.

El consejo local de la iglesia rusa Pra-in-gloriosa, co-cien-yav-shi-sya en 1917-1918, aceptó la cien-nueva-le-ción sobre la canonización de Santa Soph-ro-niy de Ir-kut -sko-go y el santo mártir Io-si-fa As-t-ra-khan-sko-go (1597-1672). En el período siguiente, la canonización durante mucho tiempo fue pre-hermosa y en bocio-nueva-la-et-sya solo en 1970. En-mi de esos santos, algún-centeno pro-gloria-le-na de mi Iglesia rusa-a-vista, en sus me-s-tse-palabras-usted en la segunda mitad del siglo XX estaría fuera de la nombre de los rusos, según el pro-is-ho-zh-de-nii, agrada-no-de Dios-ellos, alguien-rye sería-si ka-pero-no-zi-ro-va-ny otro en -me-st-ny-mi church-va-mi [Juan el Ruso (fallecido en 1730), St. Germán Alya-skinsky y otros].

Una nueva era en la historia de la canonización en la Iglesia Rusa comenzó con la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia en 1988, en el que en el Po-me-st-nom co-bo-re hubo sobre-gloria- le-pero 9 santos, entre ellos especialmente-bo-chi-tav-shay-pra-to-glory Beata Xenia de Peter-burgskaya, co-realizando la hazaña del santo tonto en el siglo XVIII. El concilio Ar-khie-rei-sky de 1989 pro-glorificó el standing-the-lei de la Iglesia Rusa-vi pat-ri-ar-hov de Job y Ti-ho-na. El consejo local de 1990 del ka-no-ni-zi-ro-val del santo gran-ved-no-go Io-an-on Kronstadt-sko-go.

En la década de 1990, lo más ak-tu-al-nym en el campo de la canonización fue la cuestión de la pro-glorificación del sufrimiento en el siglo XX en los años de go-no-ny epis-sko-pov, kli-ri -kov y laicos. Ar-hie-rei-ski-mi so-bo-ra-mi de 1992 y 1994 sería pro-slav-le-ny 9 mu-che-ni-kov; Ar-khie-rey-sky so-boron de 1997 ka-no-ni-zo-val 3 sagrado-pero-mu-che-no-kov, unos cuantos más mu-che-ni-kov y is-po- Ved -ni-kov sería sobre-gloria-le-na como lugares-st-night-ti-mis santos en epars-hi-yah separados. Aniversario El consejo Ar-khie-rey-sky, co-cien-yav-shi-sya en agosto de 2000, tomó la decisión de glorificar para la iglesia general kov-no-go in-chi-ta-niya frente a los santos pero -in-mu-che-ni-kov y is-po-ved-ni-kov Ruso más de 1200 bajo -vizh-ni-kov de la fe, incluidos aquellos que anteriormente eran pro-gloria-len para el me-st -no-go-chi-ta-nia. En parte, como un centenar de portadores con bo-ron pro-gloria-le-na, el emperador Ni-ko-lai II y miembros de la familia real. De-nosotros-no canonización co-ver-sha-yut-sya re-gu-lyar-pero. El derecho ruso de la iglesia gloriosa a ver más allá de las fronteras de la canonización pro-vo-di-lis no para vi-si-mo de Mo-skov-th pat-ri-ar-ha-ta.

En 1989, Si-nod about-ra-zo-val Ko-mis-siyu en ka-no-ni-za-ción de santos; co-work-no-tea con epi-sko-pa-tom, kli-rom y mi-rya-na-mi, ella os-sche-st-in-la-et ko-or-di-ni-ruyu- un papel de juego en el sub-go-tov-ke pro-glory-le-niya sub-vizh-ni-kov de la fe. La co-señorita-esto presenta its-la-et its za-klu-che-niya pat-ri-ar-hu y Si-no-du, Ar-hier-rei-sko-mu o Po-me-st- no-mu co-bo-ru. Según el Us-ta-vu de la Iglesia ortodoxa rusa, pro-glory-le-nie under-vizh-no-ka como me-st-night-ti-my-ho-ho-os-shche-st- en -la-et-sya con b-go-word-ve-niya pat-ri-ar-ha, como en general-honor-my-ho-th-th - re-she-ni-em Ar-hie - rei-sko-go o Po-me-st-no-go co-bo-ra.

En algún tipo de Iglesia, la canonización es un acto legal, en medio de algún tipo de Iglesia en la persona del Papa de Roma -igual-san-ven-pero pro-voz-gla-sha-el santo-murió- el-ésimo-miembro-de-la-iglesia-vi, del-oeste-no-ir-a-su buena-ro-de-tel-noah vida o mu-che-no-che-st-vom para Cristo. La canonización es yav-la-et-sya-os-no-va-ni-em para la iglesia general-kov-no-go-chi-ta-niya del santo. El proceso de canonización incluye bea-ti-fi-ka-tion (con-número-le-niya moviéndose hacia el rostro del beato) y canonización propia-st-ven-but. Bea-ti-fi-ka-tion es sólo una dosis-in-la-et in-chi-ta-nie de lo santo, además, en el pre-de-lah de lo concreto-no-go-ro-sí , dio-ce-za, mo-na-she con-gre-ga-tion, etc. se vuelve obligatorio para toda la Iglesia. Las decisiones de Pa-pa sobre la canonización se consideran no por pecado-shi-we-mi.

A principios de la Edad Media, la canonización consistía en el hecho de que, con el permiso de la reliquia episcopal de las venas sagradas, pero se trasladó a un nuevo ataúd, ni-tsu y usted, de pie, mintió para el culto (elevatio corporis). Al mismo tiempo, el bigote-ta-nav-li-va-elk de la fiesta de la iglesia en honor del santo, y en los días co-ot-vet-st-vuu-ing de su vida tie chi-ta- alce para bo-go-serve-mismo-ni-comer. Fortalecer la con-tro-la epi-sko-pov y mi-tro-po-li-tov para los santos chi-ta-ni-em pro-is-ho-dit en la era-hu Ka -ro-ling- gobierno 23/03/789 Carlos I Ve-li-ki-cien-no-vil que no está permitido celebrar los santos "no-de-los-famosos" (incertae) y los falsos-mu-che-no-kov. Consejo de Frank Furt de 794 op-re-de-lil que la iglesia en-chi-ta-thing debe mostrarse solo a esas personas, alguien -rye lo haría-ya sea de nosotros-wes su-mi-stra-da-niya -mi por cristo o una vida bendecida. So-boron en Mainz en 813 decidió que re-re-not-se-ning de las reliquias de los santos solo se puede hacer de acuerdo con el coro-la o episcop-pov y con el permiso del me-st- no-ir co-bo-ra.

La primera canonización formal fue co-ver-she-on pa-poi Juan XV el 31 de enero de 993, cuando, por decisión de la romana Co-bo -ra fue declarada santa por Ul-rico de Augs-burg ( 890-973). Sin embargo, en los siglos X-XI e incluso en los siglos XII, el obispo-sco-py salvó-nya-ya sea el derecho-a-mo-stand-tel-pero para realizar la canonización en la pre-de-lah de sus diócesis . Al mismo tiempo, como resultado del fortalecimiento del poder papal, a principios del siglo XIII, la canonización se convierte en un derecho exclusivo de los papas. Decisiones papales sobre canonización de yes-todavía-sya en forma de bulas papales y ofi-tsi-al-no ad-re-su-yut-sya de toda la Iglesia. Primero-en-el-primero-pero-pa-py con-no-ma-si la decisión sobre la canonización después del ob-su-zh-de-niya can-di-da-tour de los santos en el co -bo -re; Eugenio III (1145-1153) y Alejandro III on-cha-si considerar in-dob-nye de-la con la participación del colegio de card-di-na- pesca El estudio de la vida y los milagros de can-di-da-tov comenzó a realizarse en los lugares de ko-miss-sie-mi, los miembros de ko-then-ryh-know-were epar-hi-al-ny- mi epi-sko-pa-mi y ut-ver-were-were pa-sing o we-know-cha-were-after-him . En una carta al rey de Suecia Knu-tu I fechada el 06/07/1170, Alejandro III pro-voz-gla-forces that pa-py ob-la-da-yut pre-ro -ga-ti-howl para canonización . Un fragmento co-ot-ve-st-vu-ing de este mensaje (Audi-vi-mus) se incluyó en de-re-ta-lie pa-py gri-go-ria IX, about-on-ro-to -van-nye 05/09/1234. Incluso antes, en 1215, el 4º Concilio La-te-ran-sky del 62º gran-vi-lom confirmó el derecho ex-key-chi-tel-noe de los papas a la canonización (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo Bolonia, 1973. P. 263-264).

Desde el siglo XIII, el proceso de canonización ha sido en-chi-nal-sya, cuando en Roma se convirtió en-pero-vi-elk del nativo en-chi-ta-nii murió-ella-go pod-vis -no-ka. Pa-pa nombró una comisión para estudiar su vida y sus milagros. Ko-miss-this co-general-la your you-vo-dy coll-le-gies from 3 card-di-na-lov, alguien-paraíso después de convertirse en la-la doc-pa-pe modo para aceptar el decisión definitiva. Pa-pa Sixto V volvió a dar la canonización a la Con-gre-ga-ción de los ritos, creada de acuerdo con la con-sti-tu-ción papal "Immensa aeterni Dei" (22/01/1588) ). Pa-pa Ur-ban VIII (1623-1644) co-di-fi-qi-ro-val 12/03/1642 de la norma de canonización: introdujo una clara diferencia entre me-zh-du bea-ti-fi-ka -qi-ey y canonización en sentido estricto e in-sta-no-vil que el caso de canonización debe iniciarse no antes de cuatro rez 50 años después de la muerte de un sub-vizh-no-ka. En el ensayo “De servorum Dei beatifi-ca-tione et Beatorum canonisatione” (“Sobre la bea-ti-fi-ka-ción de los siervos de Dios-ellos y ka-no-no-za-ción de los bienaventurados ”, vol. 1-4, 1734-1738) bu-du-sche-go pa-py Be-ne-dik-ta XIV (1740-1758) de-tal-pero describe-sa-ny about-tse-du -ry bea-ti-fi-ka-ción y propio-st-ven-pero canonización. En 1913, on-cha-moose re-for-mi-ro-va-nie en una fila de canonización, conectado con el grado-pen-ny you-de-le-ni-em de co -sta-va Kon- gre-ga-tion about-row-dov sp-tsi-al-no-go or-ga-on para la canonización. De acuerdo con la con-sti-tu-qi-ella apostólica "Sacra Rituum Con-gre-ga-tio" pa-pa Pavel VI el 08/05/1969 fue-la crea-sí-en Con-gre-ga- ción según los de lamas de los santos. Pa-pa Juan Pa-vel II en la epístola apostólica “Di-vinus perfectis magister” (25/01/1983) de-lo-vivimos nuevas normas-nosotros en or-ga-no-para-ción y actividad-tel- no-sti de esta Con-gre-ga-ción y en el pro-tse-du-re de dis-revisión de casos. Con-gre-ga-ción de da-la el 07/02/1983, right-wi-la pro-ve-de-niya research-after-do-va-niy on de la canonization (Normae ser-vandae in inquisitionibus ). A estos actos de-sy-la-et ka-non de 1403 Ko-dek-sa de derecho canónico de 1983, según alguien-ro-mu de-la sobre canonización ras-smat-ri-va-yut-sya en co-ot-vet-st-vie con un special-by-to-n. Anteriormente, las normas sobre canonización se incluyeron en el Código de 1917 (can. 1199-2141).

El proceso moderno de canonización tiene 2 etapas: epárquica-al-ny y romana (apostólica). El os-no-va-ni-em real para su na-cha-la yav-la-et-sya sti-hiy-but rise-nick-shay y shi-ro-ko ras-pro-stra-niv- shay -sya de-noticias-ness murió-ella-va en ka-che-st-ve bajo-vizh-no-ka. Cualquiera tiene derecho a iniciar un de-lo sobre la canonización. De-lo ras-smat-ri-va-et-sya epi-sko-pom de la diócesis donde murió el subvisitante. De-la de-lyat-sya en "so-temporal" (cuando tienen s-de-te-li-oche-vid-tsy under-vi-gov can-di-yes -ta; puedes estar en-cha -usted no antes de 5 años después de su muerte) y "antiguo", o "es-to-ri-che-sky" (solo tienen fuentes escritas sobre la vida de can-di-da-ta; pueden estar en en cualquier momento). Después de la revisión de la de-la en un especial de tres-boo-on-le bajo el pre-se-da-tel-st-vom epi-sko-pa ma-te-ria-ly per-re- yes-yut -sya en Con-gre-ga-ción según las obras de los santos, alguien-paraíso representa tu tú-vo-dy pa-pe. En el caso de co-gla-este pa-pa de-da-et de-ret sobre mu-che-no-che-st-ve o sobre dob-ro-de-tel-no-sti can-di-da -ejército de reserva. Para mu-che-ni-kov, este dek-ret es igual a-no-si-len bea-ti-fi-ka-tion. Us-lo-vi-em bea-ti-fi-ka-tion no-mu-che-no-ka yav-la-et-sya done-shiv-sya milagro-do. Para la canonización de la bea-ti-fi-ci-ro-van-no-go sub-vizh-no-ka not-about-ho-di-mo, que sería después de la bea-ti-fi-ka- ción sobre -isosh-lo uno más-pero chu-do.

Fuentes:

Lambertini P. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bo-l-o-g-niae, 1734-1738. vol. 1-4;

Divinus per-fec-tionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983 vol. 75. Pág. 349-355;

Normae servandae in in-qui-sitio-ni-bus ab episcopis faciendis in causis san-ctorum // Ibid. págs. 396-404;

Bo-go-slov-sky funciona. M., 1998. Sábado. 34. S. 345-363;

Ka-no-ni-za-ción de santos en el siglo XX. M., 1999;

Yuve-na-liy (Po-yar-kov), Met. Acerca de ka-no-ni-za-tion de los santos // Mo-s-kov-skie eparch-khi-al-nye ve-do-mo-sti. 2003. Nº 9/10.

Principales fechas

1918 - la ejecución de la familia real.
En 1938 fueron canonizados por la Iglesia ortodoxa serbia (este hecho es discutido por el profesor A. I. Osipov). Las primeras noticias sobre los llamamientos de los creyentes al Sínodo de la Iglesia Serbia con una petición para la canonización de Nicolás II se remontan a 1930.
En 1981 fueron glorificados por la Iglesia Rusa en el Extranjero.
Octubre de 1996 - La Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la glorificación de los Mártires Reales presentó su informe
El 20 de agosto de 2000, la Iglesia Ortodoxa Rusa fue canonizada como los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, tanto revelados como no revelados.

Día de los Caídos: 4 (17) de julio (el día de la ejecución), así como entre la Catedral de los Nuevos Mártires - 25 de enero (7 de febrero), si este día coincide con el domingo, y si no coincide, entonces en el próximo domingo después del 25 de enero (7 de febrero).

antecedentes

Ejecución

Tres días después de la ejecución, el 8 (21) de julio de 1918, durante un servicio divino en la Catedral de Kazan en Moscú, el patriarca Tikhon pronunció un sermón en el que describió la “esencia de la hazaña espiritual” del zar y la actitud de la iglesia. al tema de la ejecución: “El otro día sucedió algo terrible: le dispararon al ex soberano Nikolai Alexandrovich ... Debemos, en obediencia a la enseñanza de la palabra de Dios, condenar este hecho, de lo contrario, la sangre del ejecutado será caiga sobre nosotros, y no sólo sobre los que lo cometieron. Sabemos que cuando abdicó, lo hizo pensando en el bien de Rusia y por amor a ella. Después de su renuncia, podría haber encontrado seguridad y una vida relativamente tranquila en el extranjero, pero no lo hizo, queriendo sufrir junto con Rusia. No hizo nada para mejorar su posición, se resignó dócilmente al destino. Además, el patriarca Tikhon bendijo a los archipastores y pastores para realizar servicios conmemorativos para los Romanov.

En el círculo de emigrados estos sentimientos eran aún más evidentes. Por ejemplo, en la prensa de emigrantes hubo informes de milagros realizados por mártires reales (1947, ver más abajo: Milagros declarados de mártires reales). El metropolita Anthony de Surozh, en su entrevista de 1991 que caracteriza la situación entre los emigrantes rusos, señaló que “muchos en el extranjero los veneran como santos. Los que pertenecen a la iglesia patriarcal oa otras iglesias realizan servicios conmemorativos en su memoria, e incluso oraciones. Y en privado se consideran libres para rezarles”, lo que, a su juicio, ya es una veneración local.

En 1981, la familia real fue glorificada por la Iglesia Rusa en el Extranjero.

En la década de 1980, incluso en Rusia, comenzaron a escucharse voces sobre la canonización oficial de al menos los niños ejecutados, cuya inocencia está fuera de toda duda. Se mencionan iconos pintados sin la bendición de la iglesia, en los que solo se los representaba solos, sin padres. En 1992 fue canonizada la hermana de la emperatriz Gran Duquesa Isabel Feodorovna, otra víctima de los bolcheviques. Sin embargo, también hubo muchos opositores a la canonización.

Argumentos en contra de la canonización

La muerte del emperador Nicolás II y miembros de su familia no fue la muerte de un mártir por Cristo, sino solo una represión política.
La política estatal y eclesiástica fallida del emperador, incluidos eventos como Khodynka, el Domingo Sangriento y la masacre de Lena, y las actividades extremadamente controvertidas de Grigory Rasputin.
La abdicación del trono del rey ungido debe ser considerada como un crimen canónico eclesiástico, similar a la negativa del sacerdocio de un representante de la jerarquía eclesiástica.
"La religiosidad de la pareja real, a pesar de su ortodoxia tradicional exterior, tenía un carácter distintivo de misticismo interconfesional".
El movimiento activo para la canonización de la familia real en la década de 1990 no fue de naturaleza espiritual, sino política.
Profesor MDA A. I. Osipov: “Ni el santo patriarca Tikhon, ni el santo metropolitano de Petrogrado Veniamin, ni el santo metropolitano Peter de Krutitsy, ni el santo metropolitano Seraphim (Chichagov), ni el santo arzobispo Thaddeus, ni el santo arzobispo Hilarion (Troitsky ), que, sin duda, pronto serán canonizados como santos, ni otros jerarcas ahora glorificados por nuestra Iglesia, nuevos mártires, que conocieron mucho más y mejor que nosotros ahora, la personalidad del antiguo Zar -ninguno de ellos ha expresado nunca el pensamiento de él como un santo mártir (y en ese momento, todavía era posible declararlo en voz alta).
Provoca profundo desconcierto y es promovido por algunos partidarios de la canonización de la responsabilidad por “el gravísimo pecado del regicidio, que pesa sobre todos los pueblos de Rusia”.

Canonización de la familia real

Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia

República de China

En 1992, por decisión del Consejo de Obispos del 31 de marzo al 4 de abril, se instruyó a la Comisión sinodal para la canonización de los santos "al estudiar las hazañas de los Nuevos Mártires de Rusia, comenzar a buscar materiales relacionados con el martirio de la Familia real." De 1992 a 1997, la Comisión, encabezada por el metropolitano Yuvenaly, dedicó 19 reuniones a este tema, entre las cuales los miembros de la comisión llevaron a cabo un trabajo de investigación en profundidad para estudiar varios aspectos de la vida de la Familia Real. En el Consejo de Obispos de 1994, el informe del presidente de la comisión esbozó la posición sobre una serie de estudios completados en ese momento.

Las tesis principales del informe:

La canonización no debe dar razones y argumentos en la lucha política o confrontaciones mundanas. Su finalidad, por el contrario, es promover la unificación del pueblo de Dios en la fe y la piedad.
En relación con la actividad particularmente activa de los monárquicos modernos, la Comisión enfatizó su posición: “la canonización del Monarca no está de ninguna manera conectada con la ideología monárquica y, además, no significa la “canonización” de la forma monárquica de gobierno. .. Mientras glorifica a la santa, la Iglesia no persigue fines políticos... sino que testifica antes de honrar ya a los justos por el pueblo de Dios, que el asceta canonizado por ella agradó realmente a Dios e intercede por nosotros ante el Trono de Dios, independientemente de qué posición ocupó en su vida terrenal.
La comisión señala que en la vida de Nicolás II hubo dos períodos de duración y significado espiritual desiguales: el tiempo del reinado y el tiempo de estar en prisión. En el primer período (permanencia en el poder), la Comisión no encontró motivos suficientes para la canonización, el segundo período (sufrimiento espiritual y físico) es más importante para la Iglesia, y por eso centró su atención en él.

Con base en los argumentos tomados en cuenta por la República de China (ver más abajo), así como gracias a peticiones y milagros, la Comisión anunció siguiente salida:

En 2000, en el Consejo Episcopal de la Iglesia Rusa, la familia real fue canonizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa como santa como parte del Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, revelados y no manifestados ( numero total incluyendo 860 personas). La decisión final se tomó el 14 de agosto en una reunión en el salón de la Catedral de Cristo Salvador, y hasta el último momento no se supo si la canonización se llevaría a cabo o no. Votaron poniéndose de pie y la decisión se tomó por unanimidad. El único jerarca de la iglesia que se pronunció en contra de la canonización de la familia real fue el metropolitano Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod: “Cuando todos los obispos firmaron el acta de canonización, marqué cerca de mi mural que firmé todo excepto el tercer párrafo. El tercer punto fue el zar-padre, y no firmé bajo su canonización. ... es un traidor. ... él, se podría decir, sancionó el colapso del país. Y nadie me convencerá de lo contrario. El rito de canonización se realizó el 20 de agosto de 2000.

De las “Actas sobre la glorificación de la catedral de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX”:

Las circunstancias de la muerte son el sufrimiento físico, moral y la muerte a manos de opositores políticos.
La amplia veneración popular de los mártires reales sirvió como uno de los motivos principales para su glorificación como santos.
- “conversiones de clérigos y laicos individuales, así como de grupos de creyentes de diferentes diócesis, con apoyo para la canonización de la Familia Real. Algunos de ellos llevan las firmas de varios miles de personas. Entre los autores de tales llamamientos se encuentran emigrantes rusos, así como clérigos y laicos de las Iglesias ortodoxas hermanas. Muchos de los que se dirigieron a la Comisión hablaron a favor de la canonización rápida e inmediata de los Mártires Reales. La idea de la necesidad de la pronta glorificación del Soberano y los Mártires Reales fue expresada por varias organizaciones eclesiásticas y públicas. En tres años se recibieron 22.873 llamamientos para la glorificación de la familia real, según el metropolitano Yuvenaly.
“Testimonios de milagros y ayuda llena de gracia a través de oraciones a los Mártires Reales. Se trata de sanaciones, unir familias separadas, proteger la propiedad de la iglesia de los cismáticos. Particularmente abundante es la evidencia del flujo de mirra de íconos con imágenes del emperador Nicolás II y los Mártires Reales, de la fragancia y aparición milagrosa de manchas de color sangre en los íconos de los Mártires Reales.
Piedad personal del Soberano: el emperador prestó gran atención a las necesidades de la Iglesia ortodoxa, generosamente donada para la construcción de nuevas iglesias, incluidas las que se encuentran fuera de Rusia. Una profunda religiosidad destacó a la pareja imperial entre los representantes de la aristocracia de entonces. Todos sus miembros vivían de acuerdo con las tradiciones de la piedad ortodoxa. Durante los años de su reinado, se canonizaron más santos que en los dos siglos anteriores (en particular, Teodosio de Chernigov, Serafín de Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph de Belgorod, Hermógenes de Moscú, Pitirim de Tambov, Juan de Tobolsk).
“La política eclesiástica del Emperador no fue más allá del sistema sinodal tradicional de gobierno de la Iglesia. Sin embargo, fue durante el reinado del emperador Nicolás II que hasta entonces, durante dos siglos, la jerarquía eclesiástica, que había permanecido oficialmente en silencio sobre el tema de la convocatoria de un Concilio, tuvo la oportunidad no solo de discutir ampliamente, sino también de preparar prácticamente la convocatoria. del Ayuntamiento.
Las actividades de la emperatriz y dirigidos. príncipes como hermanas de la misericordia durante la guerra.
“El emperador Nikolai Alexandrovich a menudo comparó su vida con las pruebas del sufriente Job, en el día de cuya iglesia nació. Habiendo aceptado su cruz de la misma manera que el justo bíblico, soportó todas las pruebas que le fueron enviadas con firmeza, mansedumbre y sin una sombra de queja. Es esta longanimidad la que se revela con particular claridad en los últimos días de la vida del Emperador. Desde la renuncia, no tanto eventos externos cuanto interno estado espiritual El soberano llama nuestra atención sobre sí mismo. la mayoría de los testigos Último periodo Las vidas de los Mártires Reales hablan de los prisioneros de la Casa del Gobernador de Tobolsk y de la Casa Ipatiev de Ekaterimburgo como personas que sufrieron y, a pesar de todas las intimidaciones e insultos, llevaron una vida piadosa. "Su verdadera grandeza no provino de su dignidad real, sino de esa asombrosa altura moral a la que se elevaron gradualmente".

Culpable de

RAZONES PARA LA CANONIZACIÓN DE LA FAMILIA REAL
DEL INFORME DE METROPOLITAN KRUTITSKY Y KOLOMENSKOY YUVENALY,
PRESIDENTE DE LA COMISIÓN SINODAL PARA LA CANONIZACIÓN DE LOS SANTOS

Por decisión del Consejo de Obispos del 31 de marzo al 4 de abril de 1992, se instruyó a la Comisión sinodal para la canonización de los santos "al estudiar las hazañas de los nuevos mártires de Rusia, comenzar a investigar materiales relacionados con el martirio del Real Familia."

La Comisión vio la tarea principal en este asunto en una consideración objetiva de todas las circunstancias de la vida de los miembros de la Familia Imperial en el contexto de eventos históricos y la comprensión de la iglesia de ellos fuera de los estereotipos ideológicos que han dominado nuestro país durante las últimas décadas. La comisión estuvo guiada por preocupaciones pastorales para que la canonización de la Familia Real en la hueste de los Nuevos Mártires de Rusia no suscitara discusiones en luchas políticas o confrontaciones mundanas, sino que contribuyera a la unificación del pueblo de Dios en fe y piedad. También tratamos de tener en cuenta el hecho de la canonización de la Familia Real por la Iglesia Rusa en el Extranjero en 1981, que provocó una reacción nada ambigua tanto entre la emigración rusa, algunos representantes de los cuales no vieron suficientes motivos convincentes en ello en aquella época, y en la propia Rusia, por no hablar de tal, al no tener analogías históricas en la Iglesia Ortodoxa, la decisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, como la inclusión en el número de canonizados que, junto con la Familia Real, aceptaron el martirio del sirviente real, el católico romano Aloysius Egorovich Trupp y la goflektriss luterana Ekaterina Adolfovna Schneider.

Ya en la primera reunión de la Comisión después del Concilio, comenzamos a estudiar los aspectos religiosos, morales y estatales del reinado del último emperador de la dinastía Romanov. Los siguientes temas fueron cuidadosamente estudiados: “La visión ortodoxa de actividad estatal emperador Nicolás II”; “El emperador Nicolás II y los acontecimientos de 1905 en San Petersburgo”; “Sobre la política eclesiástica del emperador Nicolás II”; “Razones de la abdicación del emperador Nicolás II del trono y la actitud ortodoxa ante este acto”; “La Familia Real y G.E. Rasputín"; “Los Últimos Días de la Familia Real” y “La Actitud de la Iglesia hacia la Pasión”.

En 1994 y 1997, di a conocer a los miembros de los Consejos de Obispos los resultados del estudio de los temas mencionados. Desde ese momento, no han aparecido nuevos problemas en el tema en estudio.

Permítanme recordarles los enfoques de la Comisión sobre estos aspectos clave y temas dificiles que los miembros del Consejo de Obispos deben comprender al decidir sobre la canonización de la Familia Real.

Muy diferentes en contenido religioso y moral y en términos de competencia científica, los argumentos de los opositores a la canonización de la Familia Real pueden reducirse a una lista de tesis específicas que ya han sido analizadas en referencias históricas compiladas por la Comisión y a su disposición. .

Uno de los principales argumentos de los opositores a la canonización de la Familia Real es la afirmación de que la muerte del Emperador Nicolás II y miembros de su Familia no puede ser reconocida como martirio por Cristo. La Comisión, sobre la base de una cuidadosa consideración de las circunstancias de la muerte de la Familia Real, propone llevar a cabo su canonización bajo la apariencia de santos mártires. en liturgia y literatura hagiográfica En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la palabra "portador de la pasión" comenzó a usarse en relación con aquellos santos rusos que, imitando a Cristo, soportaron pacientemente el sufrimiento físico, moral y la muerte a manos de los opositores políticos.

En la historia de la Iglesia rusa, tales mártires fueron los santos nobles príncipes Boris y Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail de Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591 ). Todos ellos, con su hazaña de pasionarios, dieron un alto ejemplo de moral cristiana y paciencia.

Los opositores a esta canonización están tratando de encontrar obstáculos para la glorificación de Nicolás II en los hechos relacionados con su política estatal y eclesiástica.

La política eclesiástica del Emperador no fue más allá del tradicional sistema sinodal de gobierno de la Iglesia. Sin embargo, fue durante el reinado del emperador Nicolás II que hasta entonces, durante dos siglos, la jerarquía eclesiástica, que había permanecido oficialmente en silencio sobre el tema de la convocatoria de un Concilio, tuvo la oportunidad no solo de discutir ampliamente, sino también de preparar prácticamente la convocatoria. del Ayuntamiento.

El emperador prestó gran atención a las necesidades de la Iglesia ortodoxa, generosamente donada para la construcción de nuevas iglesias, incluidas las que se encuentran fuera de Rusia. Durante los años de su reinado, el número de iglesias parroquiales en Rusia aumentó en más de 10 mil, se abrieron más de 250 nuevos monasterios. El emperador participó personalmente en la colocación de nuevas iglesias y otras celebraciones eclesiásticas.

Una profunda religiosidad destacó a la pareja imperial entre los representantes de la aristocracia de entonces. La crianza de los hijos de la Familia Imperial estuvo imbuida de un espíritu religioso. Todos sus miembros vivían de acuerdo con las tradiciones de la piedad ortodoxa. Asistencia obligatoria a los servicios religiosos los domingos y Días festivos, el ayuno durante el ayuno era una parte integral de su vida. La religiosidad personal del Soberano y su esposa no se limitaba a seguir las tradiciones. La pareja real visita templos y monasterios durante sus numerosos viajes, venera iconos milagrosos y reliquias de santos y realiza peregrinaciones, como fue el caso en 1903 durante la glorificación de San Serafín de Sarov. Los breves servicios en los templos de la corte no satisfacían al Emperador ni a la Emperatriz. Especialmente para ellos, los servicios se realizan en la Catedral Tsarskoye Selo Feodorovsky, construida en el estilo ruso antiguo. La emperatriz Alexandra rezó aquí frente al atril con libros litúrgicos abiertos, siguiendo de cerca el servicio.

La piedad personal del Soberano se manifestó en el hecho de que durante los años de su reinado se canonizaron más santos que en los dos siglos anteriores, cuando sólo 5 santos fueron glorificados. Durante el último reinado, San Teodosio de Chernigov (1896), San Serafín de Sarov (1903), Santa Princesa Ana de Kashinskaya (restauración de la veneración en 1909), San Joasaph de Belgorod (1911), San Germógenes de Moscú (1913), San Pitirim de Tambov (1914), San Juan de Tobolsk (1916). Al mismo tiempo, el Emperador se vio obligado a mostrar una perseverancia especial, buscando la canonización de San Serafín de Sarov, San Joasaph de Belgorod y San Juan de Tobolsk. Nicolás II honró mucho al santo padre justo Juan de Kronstadt. Después de su feliz muerte, el zar ordenó una conmemoración de oración a nivel nacional del difunto en el día de su descanso.

Como político y estadista, el Soberano actuó sobre la base de sus principios religiosos y morales. Uno de los argumentos más comunes contra la canonización del emperador Nicolás II son los hechos del 9 de enero de 1905 en San Petersburgo. A referencia histórica comisiones por este problema señalamos: habiéndose enterado en la noche del 8 de enero del contenido de la petición Gapon, que tenía el carácter de un ultimátum revolucionario, que no permitía entablar negociaciones constructivas con los representantes de los trabajadores, el Soberano ignoró este documento , de forma ilegal y socavando el prestigio de la ya vacilante en las condiciones de guerra el poder del Estado. A lo largo del 9 de enero de 1905, el Soberano no tomó una sola decisión que determinara la actuación de las autoridades de San Petersburgo para reprimir manifestaciones masivas de trabajadores. La orden a las tropas de abrir fuego no fue dada por el Emperador, sino por el Comandante del Distrito Militar de San Petersburgo. Los datos históricos no permiten detectar en la actuación del Soberano en las jornadas de enero de 1905 una voluntad malévola consciente dirigida contra el pueblo y encarnada en determinadas decisiones y acciones pecaminosas.

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, el Soberano viaja regularmente al Cuartel General, visita unidades militares del ejército en el campo, puestos de enfermería, hospitales militares, fábricas de retaguardia, en una palabra, todo lo que jugó un papel en la conducción de esta guerra. .

Desde el comienzo mismo de la guerra, la Emperatriz se dedicó a los heridos. Habiendo completado los cursos de hermanas de la misericordia, junto con sus hijas mayores, las grandes duquesas Olga y Tatiana, atendió a los heridos en la enfermería de Tsarskoye Selo durante varias horas al día.

El emperador consideró su mandato como Comandante en Jefe Supremo como el cumplimiento de un deber moral y estatal para con Dios y el pueblo, sin embargo, siempre presentó a los principales especialistas militares una amplia iniciativa para resolver todo el conjunto de problemas militares-estratégicos y problemas operacionales-tácticos.

Las estimaciones de Nicolás II como estadista son extremadamente contradictorias. Hablando de esto, nunca debemos olvidar que, al comprender la actividad estatal desde un punto de vista cristiano, debemos evaluar no esta o aquella forma de estructura estatal, sino el lugar que ocupa una persona específica en el mecanismo estatal. La medida en que tal o cual persona ha logrado encarnar los ideales cristianos en su actividad está sujeta a evaluación. Cabe señalar que Nicolás II trató los deberes del monarca como su deber sagrado.

El deseo, característico de algunos opositores a la canonización del emperador Nicolás II, de presentar su abdicación como un crimen canónico eclesiástico, similar a la negativa de un representante de la jerarquía eclesiástica al sacerdocio, no puede reconocerse como motivo serio. El estatus canónico del soberano ortodoxo ungido para el Reino no estaba definido en los cánones de la iglesia. Por tanto, los intentos de descubrir la composición de cierto crimen canónico eclesiástico en la abdicación del poder del emperador Nicolás II parecen insostenibles.

Como factores externos que dieron vida al Acta de Abdicación, que tuvo lugar en la vida política de Rusia, se debe señalar, en primer lugar, un fuerte empeoramiento de la situación sociopolítica en Petrogrado en febrero de 1917, la incapacidad del gobierno para controlar la situación en la capital, que contagió a amplios sectores de la sociedad la convicción de la necesidad de restricciones constitucionales estrictas al poder monárquico, la demanda urgente del Presidente Duma estatal MV Rodzianko de la abdicación del emperador Nicolás II del poder en nombre de la prevención del caos político interno en el contexto de la guerra a gran escala de Rusia, apoyo casi unánime de los más altos representantes de los generales rusos a la demanda del Presidente de la Duma Estatal . También debe tenerse en cuenta que el Acta de Abdicación fue adoptada por el emperador Nicolás II bajo la presión de circunstancias políticas que cambiaron drásticamente en un tiempo extremadamente corto.

La Comisión expresa la opinión de que el hecho mismo de la abdicación del trono del emperador Nicolás II, que está directamente relacionado con sus cualidades personales, es en general una expresión de la situación histórica de Rusia en ese momento.

Tomó esta decisión solo con la esperanza de que aquellos que querían que lo sacaran pudieran continuar la guerra con honor y no arruinar la causa de salvar a Rusia. Temía entonces que su negativa a firmar la renuncia lo llevaría a guerra civil en la mente del enemigo. El zar no quería que se derramara ni una gota de sangre rusa por su culpa.

Motivos espirituales por los que el último soberano ruso, que no quería derramar la sangre de sus súbditos, decidió abdicar del trono en nombre de paz interior en Rusia, da a su acto un carácter verdaderamente moral. No es casualidad que durante la discusión en julio de 1918 en el Consejo del Consejo Local sobre el tema de la conmemoración del funeral del Soberano asesinado, Su Santidad el Patriarca Tikhon decidió el servicio generalizado de servicios conmemorativos con la conmemoración de Nicolás II como Emperador. .

Un círculo muy pequeño de personas podría comunicarse directamente con el Soberano en un entorno informal. Todos los que lo conocieron vida familiar ellos notaron de primera mano la asombrosa sencillez, el amor mutuo y el consentimiento de todos los miembros de esta Familia estrechamente unida. Aleksey Nikolayevich era su centro; todos los apegos, todas las esperanzas estaban concentradas en él.

La circunstancia que oscureció la vida de la Familia Imperial fue la enfermedad incurable del Heredero. Los ataques de hemofilia, durante los cuales el niño experimentó un sufrimiento severo, se repitieron muchas veces. En septiembre de 1912, como consecuencia de un movimiento descuidado, se produjo una hemorragia interna y la situación fue tan grave que se temió por la vida del zarevich. En todas las iglesias rusas se ofrecieron oraciones por su recuperación. La naturaleza de la enfermedad era un secreto de estado y los padres a menudo tenían que ocultar sus sentimientos, participando en la rutina habitual de la vida del palacio. La Emperatriz era muy consciente de que la medicina era impotente aquí. Pero nada es imposible para Dios. Siendo profundamente religiosa, se dedicó de todo corazón a la oración ferviente en espera de una curación milagrosa. A veces, cuando la niña estaba sana, le parecía que su oración había sido respondida, pero los ataques se repetían nuevamente, y esto llenaba el alma de la madre con un dolor sin fin. Estaba lista para creer en cualquiera que pudiera ayudarla en su dolor, para aliviar de alguna manera el sufrimiento de su hijo.

La enfermedad del zarevich abrió las puertas del palacio al campesino Grigory Rasputin, que estaba destinado a desempeñar un papel en la vida de la Familia Real y en el destino de todo el país. El argumento más significativo entre los opositores a la canonización de la Familia Real es el hecho mismo de su comunicación con G.E. Rasputín.

La relación entre el Emperador y Rasputín fue complicada; La disposición hacia él se combinaba con la cautela y la duda. “El Emperador intentó varias veces deshacerse del “viejo”, pero cada vez se retiró bajo la presión de la Emperatriz debido a la necesidad de la ayuda de Rasputín para curar al Heredero”.

En relación a Rasputín, había un elemento de debilidad humana, asociado en la Emperatriz a una profunda experiencia de la incurabilidad de la enfermedad mortal de su hijo, y en el Emperador al deseo de preservar la paz en la Familia mediante el cumplimiento compasivo de los tormentos maternales de la Emperatriz. Sin embargo, no hay razón para ver en las relaciones de la Familia Real con Rasputín signos de delirio espiritual, y más aún de insuficiente eclesiástica.

Resumiendo el estudio de las actividades estatales y eclesiásticas del último emperador ruso, la Comisión no encontró en esta actividad por sí sola motivos suficientes para su canonización.

En la vida del emperador Nicolás II hubo dos períodos de duración y significado espiritual desiguales: el tiempo de su reinado y el tiempo de su encarcelamiento. La Comisión estudió detenidamente los últimos días de la Familia Real asociados al sufrimiento y martirio de sus miembros.

El emperador Nikolai Alexandrovich a menudo comparó su vida con las pruebas del sufriente Job, en cuya iglesia nació el día conmemorativo. Habiendo aceptado su cruz de la misma manera que el justo bíblico, soportó todas las pruebas que le fueron enviadas con firmeza, mansedumbre y sin una sombra de queja. Es esta longanimidad la que se revela con particular claridad en los últimos días de la vida del Emperador. Desde el momento de la renuncia, no son tanto los acontecimientos externos como el estado espiritual interior del Soberano lo que llama nuestra atención sobre sí mismo.

El soberano, habiendo tomado, según le pareció, la única decisión correcta, sin embargo experimentó una severa angustia mental. “Si soy un obstáculo para la felicidad de Rusia y todas las fuerzas sociales ahora a la cabeza me piden que deje el trono y se lo pase a mi hijo y hermano, entonces estoy listo para hacer esto, estoy listo para no sólo para dar el Reino, sino también para dar mi vida por la Patria. Creo que esto nadie lo duda entre los que me conocen”, dijo el Soberano al General D.N. Dubensky.

“El Soberano Emperador Nikolai Alexandrovich, que vio tanta traición a su alrededor... retuvo una fe indestructible en Dios, un amor paternal por el pueblo ruso, una disposición a dar su vida por el honor y la gloria de la Patria”. El 8 de marzo de 1917, los comisarios del Gobierno Provisional, habiendo llegado a Mogilev, anunciaron a través del General M.V. Alekseev sobre el arresto del Soberano y la necesidad de proceder a Tsarskoye Selo. Por última vez, se dirige a sus tropas, llamándolas a ser leales al Gobierno Provisional, el mismo que lo arrestó, a cumplir con su deber con la Patria hasta la victoria completa.

Al matar sistemática y metódicamente a todos los miembros de la Familia Imperial que cayeron en sus manos, los bolcheviques se guiaron principalmente por la ideología y luego por el cálculo político; después de todo, en la mente popular, el Emperador seguía siendo el Ungido de Dios, y el toda la Familia Real simbolizaba la partida de Rusia y la destrucción de Rusia. El 21 de julio de 1918, Su Santidad el Patriarca Tikhon, en su discurso en la celebración Liturgia Divina en la Catedral de Moscú Kazan, por así decirlo, respondió aquellas preguntas y dudas que la Iglesia rusa intentará comprender en ocho décadas: “Sabemos que él (el emperador Nicolás II - M.Yu.), abdicando del Trono, hizo esta Rusia y por amor a ella.

La mayoría de los testigos del último período de la vida de los Mártires Reales hablan de los prisioneros de las casas del gobernador de Tobolsk y Ekaterimburgo Ipatiev como personas que sufrieron y, a pesar de todas las burlas e insultos, llevaron una vida piadosa. En la Familia Imperial, que se encontraba en prisión, vemos personas que se esforzaron sinceramente por encarnar los mandamientos del Evangelio en sus vidas.

La Familia Imperial dedicó mucho tiempo a la lectura conmovedora, principalmente Sagrada Escritura, y en la asistencia regular, casi no letal, a los servicios religiosos.

La amabilidad y la tranquilidad no se fueron en este tiempos difíciles y la Emperatriz. El emperador, cerrado por naturaleza, se sentía tranquilo y complaciente, sobre todo en un estrecho círculo familiar. A la emperatriz no le gustaba la comunicación secular, los cojones. Su estricta educación fue ajena al libertinaje moral que reinaba en el ambiente cortesano, la religiosidad de la Emperatriz se llamaba extrañeza, incluso hipocresía. Las cartas de Alexandra Feodorovna revelan toda la profundidad de sus sentimientos religiosos: cuánta fortaleza contienen, tristeza por el destino de Rusia, fe y esperanza en la ayuda de Dios. Y a quienquiera que escribía, encontraba palabras de apoyo y consuelo. Estas cartas son verdaderos testimonios de la fe cristiana.

El consuelo y la fuerza para soportar los dolores dieron a los presos la lectura espiritual, la oración, los servicios divinos, la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Muchas veces en las cartas de la Emperatriz se dice sobre la vida espiritual de ella y de otros miembros de la Familia: “Hay consuelo en la oración: me compadezco de los que la encuentran pasada de moda, no es necesario orar…” En otra carta escribe: “Señor, ayuda a los que no pueden contener el amor de Dios en corazones endurecidos, que ven sólo todo lo malo y no tratan de comprender que todo esto pasará; no puede ser de otra manera, el Salvador vino, nos mostró un ejemplo. Quien sigue su camino en la estela del amor y del sufrimiento comprende toda la grandeza del Reino de los Cielos”.

Junto con sus padres, los hijos del Zar soportaron todas las humillaciones y sufrimientos con mansedumbre y humildad. El Arcipreste Afanasy Belyaev, quien confesó a los hijos del Zar, escribió: “La impresión [de la confesión] resultó ser esta: concede, Señor, que todos los niños sean moralmente tan altos como los hijos del anterior Zar. Tanta bondad, humildad, obediencia a la voluntad paterna, devoción incondicional a la voluntad de Dios, pureza de pensamiento y total ignorancia de la suciedad terrenal - apasionada y pecaminosa - escribe - me llevó al asombro y quedé decididamente perplejo: ¿es necesario recordarme, como confesor, los pecados, quizás desconocidos para ellos, y cómo inclinarlos al arrepentimiento por los pecados que conocen”.

En un aislamiento casi total del mundo exterior, rodeados de guardias groseros y crueles, los prisioneros de la Casa Ipatiev muestran una nobleza y una claridad de espíritu sorprendentes.

Su verdadera grandeza no provenía de su dignidad real, sino de esa asombrosa altura moral a la que fueron ascendiendo poco a poco.

Junto con la Familia Imperial, sus sirvientes, que siguieron a sus amos al exilio, también fueron fusilados. En relación con el hecho de que voluntariamente permanecieron con la Familia Real y fueron martirizados, sería legítimo plantear la cuestión de su canonización; a ellos, además de los fotografiados junto a la Familia Imperial por el Dr. E.S. Botkin, Emperatriz A.S. Demidova, cocinera de la corte I.M. Kharitonov y el lacayo A.E. La compañía pertenecía a los asesinados en varios lugares y en diferentes meses de 1918, el Ayudante General I.L. Tatishchev, Mariscal Príncipe V.A. Dolgorukov, “tío” del Heredero K.G. Nagorny, lacayo infantil D.N.I. Sednev, dama de honor de la emperatriz A.V. Gendrikova y la recadero E.A. Schneider. No es posible que la comisión tome una decisión definitiva sobre la existencia de motivos para la canonización de este grupo de laicos, que, en servicio de la corte, acompañaron a la Familia Real durante su encarcelamiento y sufrieron una muerte violenta. La comisión no tiene información sobre una conmemoración orante amplia de estos laicos por su nombre. Además, hay poca información sobre la vida religiosa y su piedad personal. La Comisión llegó a la conclusión de que la forma más adecuada de veneración de la gesta cristiana de los fieles servidores de la Familia Real, que compartieron su trágico destino, puede ser hoy la perpetuación de esta gesta en la vida de los Reales Mártires.

El tema de la canonización del emperador Nicolás II y miembros de la Familia Real fue ampliamente discutido en la década de 1990 en una serie de publicaciones en la prensa eclesiástica y secular. La decisiva mayoría de libros y artículos de autores religiosos apoyan la idea de glorificar a los Mártires Reales. Varias publicaciones contienen críticas convincentes de los argumentos de los opositores a la canonización.

En nombre de Su Santidad el Patriarca Alejo II, el Santo Sínodo y la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos recibieron numerosos llamamientos aprobando las conclusiones formuladas en octubre de 1996 por la Comisión para la Canonización de los Santos sobre la glorificación de los Mártires Reales.

La Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos también recibió llamamientos de los obispos gobernantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en los que, en nombre del clero y los laicos, expresaron su aprobación de las conclusiones de la Comisión.

En algunas diócesis, el tema de la canonización se discutió en reuniones diocesanas, decanatos y parroquiales. Expresaron un apoyo unánime a la idea de glorificar a los Mártires Reales. La Comisión también recibió llamamientos de clérigos y laicos individuales, así como de grupos de creyentes de diferentes diócesis, con apoyo para la canonización de la Familia Real. Algunos de ellos llevan las firmas de varios miles de personas. Entre los autores de tales llamamientos se encuentran emigrantes rusos, así como clérigos y laicos de las Iglesias ortodoxas hermanas. Muchos de los que se dirigieron a la Comisión hablaron a favor de la canonización rápida e inmediata de los Mártires Reales. La idea de la necesidad de la pronta glorificación del Soberano y los Mártires Reales fue expresada por varias organizaciones eclesiásticas y públicas.

De particular valor son las publicaciones y llamamientos a la Comisión y otras autoridades de la iglesia, que contienen testimonios de milagros y ayuda llena de gracia a través de oraciones a los Mártires Reales. Se trata de sanaciones, unir familias separadas, proteger la propiedad de la iglesia de los cismáticos. Particularmente abundante es la evidencia del flujo de mirra de íconos con imágenes del emperador Nicolás II y los Mártires Reales, de la fragancia y aparición milagrosa de manchas de color sangre en los íconos de los Mártires Reales.

Me gustaría tocar el tema de los restos de la Familia Real. La Comisión Estatal “para el estudio de cuestiones relacionadas con el estudio y el entierro de los restos del emperador ruso Nicolás II y miembros de su familia” completó, como saben, su trabajo el 30 de enero de 1998. La Comisión Estatal reconoció como verdaderas las conclusiones científicas e históricas realizadas durante la investigación del Centro Republicano de Investigación Médica Forense y la Fiscalía General de la Federación Rusa sobre la pertenencia de la Familia Imperial y sus sirvientes de los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo. Sin embargo, surgieron dudas en relación con las conocidas conclusiones del investigador Sokolov, quien en 1918 testificó que todos los cuerpos de la Familia Imperial y sus sirvientes fueron desmembrados y destruidos. El Santo Sínodo, en su reunión del 26 de febrero de 1998, se pronunció sobre este tema y llegó a la siguiente conclusión:

“2. La evaluación de la fiabilidad de las conclusiones científicas y de investigación, así como la prueba de su inviolabilidad o irrefutabilidad, no es competencia de la Iglesia. La responsabilidad científica e histórica de las conclusiones extraídas durante la investigación y el estudio sobre los "restos de Ekaterimburgo" recae enteramente en el Centro Republicano para la Investigación Médica Forense y Fiscalía General de la Nación Federación Rusa.

3. La decisión de la Comisión Estatal de identificar los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo como pertenecientes a la Familia del Emperador Nicolás II provocó serias dudas e incluso oposición en la Iglesia y la sociedad”.

Dado que desde entonces, hasta donde se sabe, no ha habido nuevos resultados de la investigación científica en esta área, los "restos de Ekaterimburgo" enterrados el 17 de julio de 1998 en San Petersburgo hoy no pueden ser reconocidos por nosotros como pertenecientes a la Familia Real. .

La veneración de la Familia Real, ya iniciada Su Santidad Patriarca Tikhon en oración por los muertos y el sermón en el servicio conmemorativo en la Catedral de Kazan en Moscú por el Emperador asesinado tres días después del asesinato de Ekaterimburgo continuó - a pesar de la ideología predominante - a lo largo de varias décadas del período soviético de nuestra historia. El clero y los laicos ofrecieron oraciones a Dios por el descanso de los fallecidos, miembros de la Familia Real. En las casas de la esquina roja se podían ver fotografías de la Familia Real, y recientemente comenzaron a distribuirse ampliamente íconos que representaban a los Mártires Reales. Ahora tales íconos se encuentran en algunos monasterios e iglesias de varias diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se recopilan oraciones dirigidas a ellos y diversas obras musicales, cinematográficas y literarias, que reflejan el sufrimiento y el martirio de la Familia Real. En todas partes y con mayor frecuencia se realizan réquiems fúnebres para ella. Todo esto atestigua la creciente reverencia por la Familia Real asesinada en toda Rusia.

La Comisión, en su abordaje de este tema, buscó que la glorificación de los Mártires Reales estuviera libre de cualquier coyuntura política o de otra índole. En este sentido, parece necesario subrayar que la canonización del Monarca no tiene nada que ver con la ideología monárquica y, además, no significa la “canonización” de la forma de gobierno monárquica, que, por supuesto, puede ser tratada diferentemente. Las actividades del jefe de Estado no pueden sustraerse al contexto político, pero esto no significa que la Iglesia, al canonizar a un zar oa un príncipe, como hizo en el pasado, se guíe por consideraciones políticas o ideológicas. Así como los actos de canonización de monarcas que tuvieron lugar en el pasado no tuvieron un carácter político, por mucho que los enemigos sesgados de la Iglesia interpreten estos hechos en sus valoraciones tendenciosas, así la próxima glorificación de los Mártires Reales no será ni debe ser no tiene carácter político, pues, glorificando al santo, la Iglesia no persigue fines políticos, que en realidad no tiene por la naturaleza de las cosas, sino que testifica ante el pueblo de Dios, que ya honra a los justos, que el asceta ella canoniza realmente complacido a Dios e intercede por nosotros ante el Trono de Dios, independientemente de la posición que ocupó en su vida terrenal: fue de estos pequeños, como el santo justo Juan de Rusia, o de los poderosos del mundo esto como el santo emperador Justiniano.

Detrás de los muchos sufrimientos soportados por la Familia Real durante los últimos 17 meses de sus vidas, que terminaron con la ejecución en el sótano de la Casa Ipatiev de Ekaterimburgo en la noche del 17 de julio de 1918, vemos personas que buscaron sinceramente encarnar los mandamientos de el Evangelio en sus vidas. En el sufrimiento soportado por la Familia Real en cautiverio con mansedumbre, paciencia y humildad, en su martirio, se reveló la luz de la fe de Cristo vencedora del mal, tal como brilló en la vida y muerte de millones de cristianos ortodoxos que sufrieron persecución por Cristo en el siglo 20.

Es entendiendo esta hazaña de la Familia Real que la Comisión, en completa unanimidad y con la aprobación del Santo Sínodo, encuentra posible glorificar en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia frente a los Pasionistas. El emperador Nicolás II, la emperatriz Alexandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatyana, Maria y Anastasia.

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