Conceptos básicos del budismo brevemente. Breve esencia del budismo.

El artículo trata sobre el budismo, una enseñanza filosófica que a menudo se confunde con una religión. Probablemente esto no sea una coincidencia. Después de leer un breve artículo sobre el budismo, decidirás por ti mismo hasta qué punto el budismo puede clasificarse como una enseñanza religiosa, o mejor dicho, como un concepto filosófico.

Budismo: brevemente sobre la religión

En primer lugar, digamos desde el principio que, si bien el budismo es una religión para la mayoría de las personas, incluidos sus seguidores, en realidad nunca ha sido una religión y nunca debería serlo. ¿Por qué? Porque uno de los primeros iluminados, Buda Shakyamuni, a pesar de que el propio Brahma le encomendó la responsabilidad de transmitir la enseñanza a los demás (sobre lo que los budistas prefieren guardar silencio por razones obvias), nunca quiso hacer un culto y mucho menos un culto de adoración, debido al hecho de su iluminación, que sin embargo llevó posteriormente al hecho de que el budismo comenzó a ser entendido cada vez más como una de las religiones, y sin embargo el budismo no lo es.

El budismo es ante todo doctrina filosófica, cuyo propósito es dirigir a una persona a la búsqueda de la verdad, una salida al samsara, la conciencia y la visión de las cosas tal como son (uno de los aspectos clave del budismo). Además, en el budismo no existe el concepto de Dios, es decir, es ateísmo, pero en el sentido de "no teísmo", por lo tanto, si el budismo se clasifica como una religión, entonces es una religión no teísta, al igual que el jainismo.

Otro concepto que testifica a favor del budismo como escuela filosófica es la ausencia de cualquier intento de "vincular" al hombre y lo Absoluto, mientras que el concepto mismo de religión ("vincular") es un intento de "vincular" al hombre con Dios.

Como contraargumento, los defensores del concepto de budismo como religión presentan que en sociedades modernas las personas que profesan el budismo adoran a Buda y hacen ofrendas, y también leen oraciones, etc. A esto, podemos decir que las tendencias seguidas por la mayoría no reflejan de ninguna manera la esencia del budismo, sino que solo muestran cuánto se han desviado el budismo moderno y su comprensión. de los conceptos originales del budismo.

Así, habiendo entendido por nosotros mismos que el budismo no es una religión, finalmente podemos comenzar a describir las principales ideas y conceptos en los que se basa esta escuela de pensamiento filosófico.

Brevemente sobre el budismo

Si hablamos breve y claramente sobre el budismo, entonces podríamos caracterizarlo en dos palabras: "silencio ensordecedor", porque el concepto de shunyata, o vacío, es fundamental para todas las escuelas y ramas del budismo.

Sabemos que, en primer lugar, durante toda la existencia del budismo como escuela filosófica, se han formado muchas de sus ramas, siendo la mayor de las cuales se considera el budismo del “gran vehículo” (Mahayana) y el “pequeño vehículo”. (Hinayana), así como el budismo” camino del diamante"(Vajrayana). El budismo zen y las enseñanzas del Advaita también adquirieron gran importancia. El budismo tibetano es mucho más distinto de las ramas principales que otras escuelas y algunos lo consideran el único camino verdadero.

Sin embargo, hoy en día es bastante difícil decir cuál de las muchas escuelas es realmente la más cercana a las enseñanzas originales de Buda sobre el dharma, porque, por ejemplo, en la Corea moderna han aparecido enfoques aún más nuevos para la interpretación del budismo, y Por supuesto, cada uno de ellos afirma ser la verdad correcta.

Las escuelas Mahayana e Hinayana se basan principalmente en el canon Pali, y en el Mahayana también añaden los sutras Mahayana. Pero siempre debemos recordar que el propio Buda Shakyamuni no escribió nada y transmitió sus conocimientos exclusivamente de forma oral y, a veces, simplemente a través del “noble silencio”. Sólo mucho más tarde los discípulos de Buda comenzaron a escribir este conocimiento, y así ha llegado hasta nosotros en forma de canon en lengua pali y sutras Mahayana.

En segundo lugar, debido al anhelo patológico del hombre por el culto, se construyeron templos, escuelas, centros para el estudio del budismo, etc., lo que naturalmente priva al budismo de su pureza prístina, y cada vez las innovaciones y nuevas formaciones nos alejan una y otra vez de los conceptos fundamentales. . La gente, obviamente, prefiere mucho más el concepto de no cortar lo innecesario para ver “lo que es”, sino, por el contrario, dotar lo que ya es de nuevas cualidades, de embellecerlo, lo que sólo nos aleja de la verdad original hacia algo nuevo. interpretaciones y aficiones injustificadas al ritualismo y, en consecuencia, al olvido de los orígenes bajo el peso de la decoración exterior.

Éste no es sólo el destino del budismo, sino más bien una tendencia general característica de la gente: en lugar de comprender la simplicidad, la cargamos con más y más conclusiones nuevas, cuando era necesario hacer lo contrario y deshacernos de ellas. De esto habló Buda, de esto se trata su enseñanza, y el objetivo final del budismo es precisamente que una persona se realice a sí misma, a su Ser, al vacío y a la no dualidad de la existencia, para finalmente comprender que incluso el El “yo” realmente no existe y no es más que una construcción de la mente.

Ésta es la esencia del concepto de shunyata (vacío). Para que a una persona le resulte más fácil darse cuenta de la "simplicidad ensordecedora" de las enseñanzas budistas, el Buda Shakyamuni enseñó cómo realizar correctamente la meditación. La mente ordinaria accede al conocimiento a través del proceso del discurso lógico, o más bien, razona y saca conclusiones, llegando así a nuevos conocimientos. Pero lo nuevos que son se puede entender por los mismos requisitos previos de su apariencia. Tal conocimiento nunca puede ser verdaderamente nuevo si una persona llegó a él por un camino lógico desde el punto A al punto B. Está claro que utilizó puntos de partida y de paso para llegar a una “nueva” conclusión.

El pensamiento convencional no ve ningún obstáculo en esto, en general, este es un método generalmente aceptado para obtener conocimiento. Sin embargo, no es el único, ni el más fiel y ni mucho menos el más eficaz. Las revelaciones, a través de las cuales se obtuvo el conocimiento de los Vedas, son una forma diferente y fundamentalmente diferente de acceder al conocimiento, cuando el conocimiento mismo se revela al hombre.

Resumen de las características del budismo: meditación y 4 tipos de vacío

No es casualidad que establecimos un paralelo entre dos formas opuestas de acceder al conocimiento, ya que la meditación es el método que permite, con el tiempo, obtener conocimiento directamente en forma de revelaciones, visión directa y conocimiento, lo cual es fundamentalmente imposible de hacer. usando este método llamado métodos científicos.

Por supuesto, Buda no daría meditación para que una persona aprenda a relajarse. La relajación es una de las condiciones para entrar en un estado de meditación, por lo que sería incorrecto decir que la meditación en sí misma promueve la relajación, pero así es como el proceso de meditación a menudo se presenta a personas ignorantes, principiantes, por lo que se equivocan al principio. impresión con la que la gente continúa viviendo.

La meditación es la clave que le revela a una persona la grandeza del vacío, ese mismo shunyata del que hablamos anteriormente. La meditación es un componente central de las enseñanzas del budismo, porque sólo a través de ella podemos experimentar el vacío. Nuevamente, estamos hablando de conceptos filosóficos, no de características físico-espaciales.

La meditación en el sentido amplio de la palabra, incluida la meditación-reflexión, también da frutos, porque una persona que ya está en el proceso de reflexión meditativa comprende que la vida y todo lo que existe está condicionado: este es el primer vacío, sánscrito shunyata, el vacío de lo condicionado, lo que significa que lo condicionado carece de las cualidades de lo incondicionado: felicidad, constancia (independientemente de la duración) y verdad.

El segundo vacío, asanskrita shunyata, o el vacío de lo incondicionado, también puede entenderse a través de la meditación-reflexión. El vacío de lo incondicionado está libre de todo lo condicionado. Gracias al asánscrito shunyata, la visión está disponible para nosotros: ver las cosas como realmente son. Dejan de ser cosas y sólo observamos sus dharmas (en este sentido, el dharma se entiende como una especie de flujo, no en el sentido generalmente aceptado de la palabra "dharma"). Sin embargo, el camino tampoco termina aquí, porque Mahayana cree que los dharmas en sí mismos tienen una cierta sustancia y, por lo tanto, es necesario encontrar el vacío en ellos.

De aquí llegamos al tercer tipo de vacío: Mahashunyata. En él, así como en la siguiente forma de vacuidad, shunyata shunyata, reside la diferencia entre el budismo de la tradición Mahayana y el Hinayana. En los dos tipos anteriores de vacío, todavía reconocemos la dualidad de todas las cosas, la dualidad (en esto se basa nuestra civilización, la confrontación de dos principios: el bien y el mal, el bien y el mal, lo pequeño y lo grande, etc.). Pero aquí es donde radica el error, porque necesitas liberarte de aceptar las diferencias entre la existencia condicionada e incondicionada, y más aún: necesitas llegar a comprender que el vacío y el no vacío son simplemente otra creación de la mente.

Estos son conceptos especulativos. Por supuesto, nos ayudan a comprender mejor el concepto del budismo, pero cuanto más nos aferramos a la naturaleza dual de la existencia, más nos alejamos de la verdad. En este caso, verdad tampoco significa alguna idea, porque también sería material y pertenecería, como cualquier otra idea, al mundo de lo condicionado y, por tanto, no podría ser verdadera. Por verdad debemos entender la vacuidad misma del mahashunyata, que nos acerca a la verdadera visión. La visión no juzga, no divide, por eso se llama visión, ésta es su diferencia fundamental y ventaja sobre el pensamiento, porque la visión permite ver lo que es.

Pero mahashunyata en sí es otro concepto y, por lo tanto, no puede ser la vacuidad completa; por eso la cuarta vacuidad, o shunyata, se llama libertad de cualquier concepto. Libertad de pensamiento, pero visión pura. Libertad de las teorías mismas. Sólo una mente libre de teorías puede ver la verdad, el vacío del vacío, el gran silencio.

Ésta es la grandeza del budismo como filosofía y su inaccesibilidad en comparación con otros conceptos. El budismo es genial porque no intenta probar ni convencer nada. No hay autoridades en él. Si te dicen que sí, no lo creas. Los Bodhisattvas no vienen a imponeros nada. Recuerda siempre el dicho del Buda de que si te encuentras con Buda, mata a Buda. Necesitas abrirte al vacío, escuchar el silencio: ésta es la verdad del budismo. Su llamamiento es únicamente para experiencia personal, el descubrimiento de una visión de la esencia de las cosas y, posteriormente, de su vacuidad: esto contiene brevemente el concepto de budismo.

La sabiduría del budismo y la enseñanza de las “Cuatro Nobles Verdades”

Aquí deliberadamente no mencionamos las “Cuatro Nobles Verdades”, que hablan de dukkha, el sufrimiento, una de las piedras angulares de las enseñanzas del Buda. Si aprendes a observarte a ti mismo y al mundo, llegarás tú mismo a esta conclusión y también a cómo deshacerte del sufrimiento, de la misma manera que lo descubriste: necesitas seguir observando, viendo las cosas sin “resbalar”. ”en juicio. Sólo entonces podrán verse tal como son. El concepto filosófico del budismo, increíble por su simplicidad, es sin embargo accesible por su aplicabilidad práctica en la vida. Ella no pone condiciones ni hace promesas.

La doctrina de la reencarnación tampoco es la esencia de esta filosofía. La explicación del proceso de renacimiento es quizás lo que lo hace adecuado para su uso como religión. Con esto explica por qué una persona aparece en nuestro mundo una y otra vez, y también actúa como una reconciliación de una persona con la realidad, con la vida y la encarnación que vive en este momento. Pero esto es sólo una explicación que ya se nos ha dado.

La perla de la sabiduría en la filosofía del budismo radica precisamente en la capacidad y posibilidad de una persona de ver lo que es y de penetrar detrás del velo del secreto, en el vacío, sin ninguna intervención externa, en ausencia de un intermediario. Esto es exactamente lo que hace que el budismo sea una enseñanza filosófica mucho más religiosa que todas las demás religiones teístas, ya que el budismo brinda a la persona la oportunidad de encontrar lo que es, y no lo que se necesita o lo que alguien le ha prescrito que busque. No hay ningún objetivo en ello y, por lo tanto, brinda la oportunidad de una búsqueda real o, más correctamente, de una visión, un descubrimiento, porque, por paradójico que pueda parecer, no puedes encontrar lo que buscas. lo que buscas, lo que esperas, es decir, porque lo que buscas se convierte solo en una meta y está planificado. Realmente sólo puedes encontrar aquello que no esperas ni buscas; sólo entonces se convierte en un verdadero descubrimiento.

El budismo no es tanto una religión en su forma familiar, sino más bien una enseñanza que puede llamarse religioso-filosófica.

Apareciendo en la India en el siglo VI a.C. es decir, se extendió ampliamente por muchos países del mundo, principalmente del este.

Brevemente sobre la religión budismo.

La base de la enseñanza filosófica es la dirección del creyente a buscar la verdad. Ayuda a una persona a darse cuenta y ver las cosas como realmente son.

El símbolo del budismo es el Dharmachakra o Rueda de la Ley (rueda del samsara)

El budismo no contiene el concepto de dioses. A diferencia de otras religiones, en sus enseñanzas no existe ninguna conexión entre el hombre y el Absoluto. Existe el objetivo de hacer crecer un dios dentro de ti.

El tema de la reencarnación del alma es popular en el budismo. Según la teoría de la reencarnación, vivir nuevas vidas significa adquirir nuevas pruebas y sufrimientos, necesidades y deseos.

La reencarnación en el budismo se llama la "rueda del Samsara", durante cuyo movimiento nacen las almas en otros cuerpos nuevos.

Las enseñanzas y la filosofía de Buda

El budismo no tiene como objetivo adorar a Dios, sino el conocimiento de una persona de su "yo" interior. Al renunciar al deseo de poseer cosas materiales, un budista alcanza el Nirvana.

El camino hacia la llamada paz universal pasa por deshacerse de las preocupaciones y ansiedades. La esencia de la enseñanza se puede llamar el "silencio ensordecedor" que las personas que profesan el budismo se esfuerzan por lograr. Habiendo alcanzado la iluminación, pueden tener éxito en la vida.

La simplicidad de la enseñanza se aprende a través de meditación correcta. La grandeza y las características del budismo residen en la ausencia de intentos de convencer de algo o probar alguna verdad. Una persona misma adquiere conocimientos utilizando un método de meditación inusual para todos, diferente de otras formas de imponer información.

La filosofía budista considera a todos parte de Dios y nos libera de sentimientos que nublan la mente.

Se suprime la personalidad de una persona:

• miedo;
• ignorancia;
• pereza;
• codicia;
• egoísmo;
• enojo;
• irritación.

Al purificarse de estos sentimientos, la religión promueve el desarrollo de las siguientes cualidades:

• generosidad;
• amabilidad;
• sabiduría;
• trabajo duro;
• compasión;
• gratitud.

El desarrollo de las cualidades beneficiosas de la conciencia a través del autodesarrollo conduce a la iluminación, a la creación de una mente brillante y fuerte.

Los budistas y su forma de vida.

Budista La cultura es promovida por los siguientes grupos sociales:

1. Clase de Mónaco en, dedicados a realizar rituales y vivir en celibato en monasterios. Se diferencian en apariencia de quienes los rodean con túnicas rojas.
2. clase laica, ayudando económicamente a los monjes. Cuidando a sus familias, sin educación, intentan aplicar las enseñanzas en su vida cotidiana.
3. clase de yogui, realizando una transmisión viva, influyendo en todos los aspectos de la existencia y transformándolos. Al vivir lejos de todos, a veces en cuevas, se convierten en maestros iluminados. Se notan por el cabello descuidado, las uñas largas, el comportamiento extraño y la ropa barata hecha de lana y algodón.

Yogui Milarepa

Algunos de los maestros famosos:

1. Milarepa es el autor de canciones de sabiduría conocidas en el Tíbet.
2. Drukpa Kunleg, residente del reino Himalaya de Bután, venerado en su tierra natal por sus campos de fuerza que ayudan a satisfacer los deseos.

Fundador de la religión

El fundador de la religión, según los científicos, fue Buda Shakyamuni. Su verdadero nombre es Siddhartha Gautama, un príncipe tribal nacido en el año 563 a.C. en el territorio adyacente al Himalaya.

El padre le puso al niño un nombre que significaba “cumplido de deseos”. El sabio predijo que el niño se convertiría en el futuro en un gran filósofo o gobernante que uniría las tierras. Cuando era joven, el futuro Buda estudió el oficio de guerrero y la literatura india clásica.

Habiendo vivido hasta los 29 años en el lujo, sin conocer la decepción ni la necesidad, el príncipe se convierte en uno de los ermitaños que deambulan por el mundo.

Su deseo de reencarnar se basa en el encuentro con un cortejo fúnebre, la comunicación con un leproso y un anciano. Estos fatídicos encuentros impulsaron a Gautama a buscar las verdades de la existencia y encontrar formas de eliminar los problemas humanos.

Estudió las ciencias del autoconocimiento, llevó un estilo de vida ascético, torturando su cuerpo. La verdad le fue revelada al príncipe después de 49 días de meditación continua en la posición de loto. La iluminación fue para el joven el concepto de que la mente cambia, no es eterna.

Habiéndose convertido en Buda, "iluminado, despierto", el profeta predicó su enseñanza, su explicación del significado de la vida. El viaje de su vida duró unos 80 años.

Después de su muerte, los discípulos de Buda compartieron conocimientos. Predicaron la insignificancia de los valores materiales y el amor, en los que se basa toda la vida.

libro sagrado

Las enseñanzas de Buda se transmitieron de boca en boca durante mucho tiempo. Sagrada Biblia Surgió por miedo a perder los mandamientos básicos.

Las primeras grabaciones se realizaron sobre hojas de palma, conformaron la colección “Tipitaka”. El Canon Pali es el segundo nombre de las Tres Cestas.

No se puede hablar de esta colección como el “libro principal del budismo”. Se tratan varios temas con la ayuda de leyendas, historias y sermones, que con el tiempo han sufrido muchas interpretaciones y modificaciones.

La colección consta de:

• "Vinaya Pitaka", que contiene una “canasta de regulaciones” dedicada a las reglas y procedimientos para los monjes budistas;
• "Suttanta Pitaka"- “cesta de enseñanzas”, compuesta por sermones en forma de 1.000 tratados;
• "Abhidhamma Pitaka"- “canasta de conciencia pura”, análisis de los principios de la enseñanza, los más difíciles de percibir.

Las sagradas escrituras pertenecen a los géneros de la enseñanza, el trabajo científico y ficción. Enseñan a conocer la paz y la verdad universales.

Sobre las ideas principales de la doctrina.

Buda reveló las verdades en las que se basan sus enseñanzas.

Si hablamos de ellos de forma breve y clara:

1. El sufrimiento de una persona es su vida. Todo en el mundo es impermanente y transitorio. Y no importa lo que aparezca, siempre se destruye.
2. La aparición del sufrimiento está asociada con la aparición de los deseos. Cómo mas gente tiene sed de cosas materiales, mayor es su sufrimiento.
3. Al deshacerte de los deseos, puedes deshacerte del sufrimiento. Deshacerse de las pasiones y deseos por las cosas materiales ayuda a alcanzar el estado de Nirvana, en el que llega la bienaventuranza.
4. La supresión de los deseos se puede lograr a través del camino de la salvación., aliviando el sufrimiento y llamado óctuplo.

Un dato interesante es que el budismo, así como las religiones del cristianismo y el islam, tienen sus propios valores, que incluyen:

• mí mismo Buda, que puede ser tanto el fundador como el seguidor iluminado;
• Dharma, que consta de los fundamentos, principios y la enseñanza misma;
• sangha, una comunidad de quienes se adhieren al budismo.

Direcciones de la religión más antigua del mundo.

Las direcciones filosóficas del budismo se originaron desde la antigüedad:

1. Hinayana se basa en el reconocimiento del surgimiento de lo que está sucediendo como resultado de las acciones, estilo de vida y pensamientos de la propia persona. El ideal es un monje que tenga la capacidad de escapar de la reencarnación. No se reconocen santos, ni rituales, ni el cielo o el infierno, ni iconos o esculturas de culto.
2. Mahayana, reconociendo la piedad y la salvación incluso para los laicos, llamando al culto de imágenes de culto y santos, sugiriendo la existencia del cielo.
3. vajrayana, basado en la meditación y los principios del autocontrol.

Extensión

Veamos entre qué pueblos está muy extendido el budismo:

1. India- es la cuna de la enseñanza, pero sólo alrededor del 1% de la población son budistas.
2. EN Tailandia El budismo es la religión del estado, incluso el jefe de estado debe predicar la doctrina. En la principal ciudad del país, Bangkok, la religión se estudia en universidades budistas especiales. En todo el país hay mucha parafernalia religiosa diferente y magníficos templos budistas.
3. EN Sri Lanka Se han construido alrededor de 6 mil templos budistas, el 60% de los ciudadanos del país profesa una enseñanza que consta de tres movimientos.
4. en socialista Vietnam un tercio de la población profesa la doctrina.
5. EN Taiwán El budismo cuenta con el apoyo de casi el 90% de los residentes.
6. Camboya reconoció la religión del estado desde 1989, pero durante el “ revolución cultural“Bajo el gobierno de Pol Pot, se llevaron a cabo represiones masivas contra los monjes.
7. Porcelana Desde los años 90 del siglo pasado, las estructuras gubernamentales rusas han controlado estrictamente a las organizaciones budistas y otras organizaciones religiosas.
8. budismo ruso muy extendido en Kalmykia, Buriatia y Tuva. Existen comunidades de representantes del magisterio en ambas capitales del estado.

La historia del surgimiento y desarrollo del budismo incluye a los países del este, pero en mundo moderno Están interesados ​​en ello en Europa y América.

Cómo aceptar el budismo

Qué hacer si surge tal deseo:

1. Comienza a estudiar literatura especializada. Por ejemplo, estudie los textos de Lamrin, escrito por Zhe Tsongkhapa.
2. Aprenda las verdades básicas de la doctrina.
3. Domina el Óctuple Sendero, que consta de etapas que te ayudan a conocer la verdad. El maestro necesita aprender: comprender; determinación; comprensión del habla que excluye mentiras y lenguaje soez; hacer cosas útiles; comprensión de la vida; esfuerzo, conciencia del pensamiento; concentración e iluminación.
4. Date cuenta del objetivo del camino: nacer como ser humano (y no como cucaracha, hormiga o vaca) es una gran bendición.
5. Asista a una audiencia con el Lama, quien decidirá si el candidato puede “iluminarse”.

¿Por dónde empezar a familiarizarse con las enseñanzas del gran Buda? Desde la conciencia de tu “yo”.

Breve descripción del budismo.

La palabra "budismo" proviene del sánscrito y significa "enseñanza para la iluminación". La esencia de la práctica espiritual del budismo es despertar las propiedades espirituales de una persona para alcanzar el nirvana. La figura clave del budismo es Gautama Siddhartha, un príncipe que alcanzó el nirvana y aportó su experiencia a la gente para transmitir conocimientos.

Esto es real Figura histórica Nació en la India a mediados del siglo VI a.C. mi. Este fue un momento especial en el desarrollo de la espiritualidad oriental. Fue entonces cuando el mundo se encarnó. gran cantidad destacados filósofos y maestros espirituales: en China son Confucio y Lao Tzu, en Irán - Zaratustra, en Grecia - Pitágoras y Heráclito, en la India - Gautama Siddhartha.

La base de la religión budista es la enseñanza. Cuatro nobles Verdades (Chatur Arya Sattyani): “Sobre el sufrimiento”, “Sobre la naturaleza del sufrimiento” (la ley del karma), “Sobre la cesación del sufrimiento eliminando sus fuentes” y “Sobre las verdaderas formas de acabar con el sufrimiento”.

La doctrina del karma y el samsara.

La doctrina del karma es una de las doctrinas fundamentales del budismo. La palabra "karma" en sí misma significa "acción", y no se parece en nada a "destino" o "predestinación", como estamos acostumbrados a pensar. Karma es precisamente una acción seguida de un resultado. La totalidad de todas las acciones realizadas por una persona en la vida es el resultado, que se manifiesta en la próxima encarnación como el punto de partida desde el cual el alma comienza su nueva ronda desarrollo o degradación. Por tanto, el karma puede ser favorable o desfavorable.

Samsara es la “rueda” de la reencarnación Espíritu humano de una forma física a otra, lo que se percibe como una escuela de maduración del espíritu. El resultado de vivir el samsara es el logro del punto más elevado de la existencia espiritual: la iluminación. Además, las encarnaciones en el camino hacia el nirvana pueden ser muy diferentes. Además del humano, el concepto del budismo sugiere que son posibles varias formas más de existencia: una deidad (dev), un guerrero (asura), un humano son formas favorables de nacimiento, y también un animal, un fantasma hambriento (preta). ) y un habitante del infierno son, por decirlo suavemente, formas de nacimiento desfavorables.

Concepto básico del budismo.

Durante un largo período histórico, el budismo fue la principal tradición espiritual en la mayor parte de Asia, a saber: los países de Indochina, China, Tíbet, Nepal, Sri Lanka, Corea y Japón. Al igual que el hinduismo en la India, el budismo tuvo una enorme influencia en el desarrollo cultural y mental de estos países. Pero a diferencia del hinduismo, que se basa en la adoración de innumerables dioses, las enseñanzas del budismo perciben a Dios como la energía absoluta de la creación y no tienen una tradición de adorar a Dios como una personalidad encarnada. El budismo ve a Dios en cada persona, él está en todas partes, todo lo que existe es una manifestación del Creador. Y si el hinduismo presta atención principal a la mitología y los rituales, entonces el budismo, por el contrario, es similar a la psicología moderna: se preocupa por la condición humana, su progreso espiritual como camino hacia el logro de la bienaventuranza eterna, el nirvana. La manera de lograr esta dicha no es tanto satisfacer la curiosidad humana sobre el origen del mundo y la naturaleza de lo divino, sino más bien comprender la causa del sufrimiento y las formas de superarlo.

A lo largo de los siglos, el budismo ha sufrido numerosos cambios, ha adquirido diversas sectas y ramas, pero sigue siendo una de las religiones más numerosas del mundo.

Budismo como religión mundial- uno de los más antiguos, y no en vano existe la opinión de que sin comprender sus fundamentos es imposible experimentar toda la riqueza de la cultura de Oriente. Muchos se formaron bajo su influencia. eventos históricos y los valores fundamentales de los pueblos de China, India, Mongolia y Tíbet. En el mundo moderno, el budismo, bajo la influencia de la globalización, ha ganado incluso unos pocos seguidores europeos, extendiéndose mucho más allá de las fronteras del área donde se originó.

El surgimiento del budismo

El budismo se conoció por primera vez alrededor del siglo VI a.C. Traducido del sánscrito significa “enseñanza del iluminado”, lo que refleja verdaderamente su organización.

Un día, en la familia del Raja nació un niño que, según la leyenda, inmediatamente se puso de pie y se identificó como un ser superior a todos los dioses y personas. Fue Siddhartha Gautama, quien posteriormente sufrió una transformación significativa y se convirtió en el fundador de una de las religiones más grandes del mundo que aún existe en la actualidad. La biografía de este hombre es la historia del surgimiento del budismo.

Los padres de Gautama invitaron una vez a un vidente a bendecir a su recién nacido para que tuviera una vida feliz. Asit (así se llamaba el ermitaño) vio 32 marcas de un gran hombre en el cuerpo del niño. Dijo que este niño se convertiría en el rey más grande o en un santo. Cuando su padre escuchó esto, decidió proteger a su hijo de diversos movimientos religiosos y de cualquier conocimiento sobre el sufrimiento de las personas. Sin embargo, al vivir en tres palacios con rica decoración, Siddhartha, a la edad de 29 años, sintió que el lujo no era el objetivo de la vida. Y emprendió un viaje más allá de los castillos, manteniéndolo en secreto.

Fuera de los muros de los palacios, vio 4 espectáculos que cambiaron su vida: un ermitaño, un mendigo, un cadáver y un enfermo. Así aprendió el futuro sobre el sufrimiento. Después de esto, la personalidad de Siddhartha sufrió muchas metamorfosis: golpeó diferentes movimientos religiosos, buscó un camino de autoconocimiento, aprendió concentración y austeridad, pero esto no dio los resultados esperados, y quienes lo acompañaban lo abandonaron. Después de esto, Siddhartha se detuvo en un bosquecillo bajo un ficus y decidió no salir de aquí hasta encontrar la Verdad. Después de 49 días, adquirió conocimiento de la Verdad, alcanzó el estado de nirvana y conoció la causa del sufrimiento humano. A partir de entonces, Gautama se convirtió en Buda, que significa "iluminado" en sánscrito.

Budismo: filosofía

Esta religión lleva la idea de no causar el mal, lo que la convierte en una de las más humanas. Ella enseña a sus seguidores a controlarse y a alcanzar un estado de meditación, que en última instancia conduce al nirvana y al cese del sufrimiento. El budismo como religión mundial se diferencia de otras en que Buda no consideró el principio divino como la base de esta enseñanza. Ofreció el único camino: a través de la contemplación del propio espíritu. Su objetivo es evitar el sufrimiento, lo cual se logra siguiendo las 4 nobles verdades.

El budismo como religión mundial y sus 4 verdades principales.

• La verdad sobre el sufrimiento. Aquí hay una afirmación de que todo es sufrimiento, todos los momentos clave de la existencia de un individuo van acompañados de este sentimiento: nacimiento, enfermedad y muerte. La religión está estrechamente entrelazada con este concepto, conectando prácticamente toda la existencia con él.
• La verdad sobre la causa del sufrimiento. Lo que esto significa es que todo deseo es causa de sufrimiento. En la comprensión filosófica, a la vida: es finita y esto da lugar al sufrimiento.
• La verdad sobre el fin del sufrimiento. El estado de nirvana es un signo del fin del sufrimiento. Aquí una persona debe experimentar la extinción de sus impulsos, apegos y alcanzar la total indiferencia. El propio Buda nunca respondió a la pregunta de qué es, como los textos brahmánicos, que afirmaban que sólo se puede hablar del Absoluto en términos negativos, ya que no se puede expresar con palabras ni comprender mentalmente.
• La verdad sobre el camino. Aquí estamos hablando de lo que conduce al nirvana. Un budista debe superar tres etapas, que tienen varias etapas: la etapa de sabiduría, moralidad y concentración.

Por lo tanto, el budismo como religión mundial es significativamente diferente de otras e invita a sus seguidores a adherirse sólo a direcciones generales sin instrucciones ni leyes específicas. Esto contribuyó al surgimiento de diferentes direcciones en el budismo, lo que permite a todos elegir el camino más cercano a su alma.

El budismo es la primera religión mundial en origen. El resto de las religiones del mundo surgieron mucho más tarde: el cristianismo, unos quinientos años, el Islam, más de mil. El budismo es considerado una religión mundial por el mismo derecho que las dos mencionadas anteriormente: el budismo es una religión de pueblos muy diferentes con diferentes características y tradiciones culturales, que se ha extendido por todo el mundo y ha ido mucho más allá de las fronteras etnoconfesionales y etnoestatales. . El mundo budista se extiende desde Ceilán (Sri Lanka) hasta Buriatia y Tuva, desde Japón hasta Kalmukia, extendiéndose gradualmente también a América y Europa. El budismo es la religión de cientos de millones de personas. El sudeste de Asia, conectado por estrechos vínculos con la patria del budismo: la India y el Lejano Oriente, cuya cultura creció sobre la base de las tradiciones de la civilización china; La ciudadela del budismo durante mil años ha sido el Tíbet, donde, gracias al budismo, llegó la cultura india, apareció la escritura y el lenguaje literario y se formaron las bases de la civilización.

La filosofía budista fue admirada por pensadores europeos famosos: A. Schopenhauer, F. Nietzsche y M. Heidegger. Sin comprender el budismo, no hay forma de comprender las grandes civilizaciones de Oriente (la india y la china, y más aún, la tibetana y la mongol), impregnadas del espíritu budista hasta la última piedra. En línea con la tradición budista, han surgido sistemas filosóficos sofisticados que son capaces de expandir y enriquecer la filosofía occidental moderna, que se ha detenido en la encrucijada de los clásicos europeos modernos y la posmodernidad.

Historia de origen

El budismo surgió en el subcontinente indio (en las tierras de la India histórica de nuestro tiempo hay varios países: la República de la India, Pakistán, Nepal y Bangladesh, así como la isla de Lanka) a mediados del primer milenio antes de Cristo. Esta fue la época del nacimiento de la filosofía racional y las religiones de orientación ética centradas en la liberación y salvación del ser humano del sufrimiento.

La "patria" del budismo es el noreste de la India (hoy allí se encuentra el estado de Bihar). En aquella época, existían los antiguos estados de Magadha, Vaishali y Koshala, donde Buda enseñó y donde el budismo se difundió ampliamente desde el principio.

Los historiadores creen que aquí la posición de la religión védica y el sistema de clases asociado, que garantizaba una posición especial y privilegiada para la clase brahmana (sacerdotes), era mucho más débil que en otras regiones del país. Además, fue aquí donde comenzó el proceso de creación de nuevos entidades estatales, que asumió el ascenso a las primeras posiciones de la segunda clase "noble": los kshatriyas (guerreros y reyes). Además, la religión védica ortodoxa, cuya esencia eran los sacrificios y los rituales, atravesaba una grave crisis, que se manifestó en el nacimiento de nuevos movimientos ascéticos de los llamados shramanas (en lengua pali, samanas), devotos, ascetas, Los filósofos errantes que rechazaron la autoridad incondicional de los sagrados Vedas y los brahmanas, y aquellos que anhelaban encontrar la verdad de forma independiente a través del yoga (la psicopráctica de transformación de la conciencia) y la filosofía, todas estas condiciones crearon un terreno fértil para el surgimiento de una nueva enseñanza.

Los movimientos Shramans y Shraman tuvieron una gran influencia en la formación de la cultura y la filosofía indias. Fue gracias a ellos que nació la escuela del libre debate filosófico, y la filosofía se enriqueció con la tradición de justificación lógico-discursiva y derivación de determinadas posiciones teóricas. Mientras que los Upanishads sólo proclamaban ciertos axiomas metafísicos, los Sramanas comenzaron a fundamentar y probar verdades filosóficas. Fue en las disputas entre numerosos grupos Shraman que surgieron Filosofía india. Se puede decir que si los Upanishads son filosofía en su tema, entonces las discusiones de los Sramanas son filosofía en su forma. Uno de los samanas fue también el fundador histórico del budismo: Buda Shakyamuni, por lo que se le puede considerar no sólo un sabio y fundador de una religión que cultivó la sabiduría mediante la práctica de la contemplación, sino también uno de los primeros filósofos indios que discutieron con otros. Samanas según las normas aprobadas entre ellos.

Fundador del budismo - Buda Shakyamuni

El fundador del budismo es Buda Shakyamuni, que vivió y predicó en la India entre los siglos V y IV. ANTES DE CRISTO.

No hay forma de reconstruir la biografía científica de Buda, ya que la ciencia no dispone de material suficiente para una reconstrucción real. Así que lo que se presenta aquí no es una biografía, sino una biografía tradicional de Buda, compilada a partir de varios textos hagiográficos budistas (como Lalitavistara y La vida de Buda).

A lo largo de muchas, muchas vidas, el futuro Buda realizó increíbles actos de compasión y amor, acumulando paso a paso mérito y sabiduría, para escapar del ciclo de dolorosa alternancia de muerte y nacimiento. Y ahora ha llegado el momento de su última encarnación. El Bodhisattva estaba en el cielo de Tushita y miraba el mundo de las personas en busca de un lugar adecuado para su último renacimiento (había alcanzado tal nivel alto desarrollo que podría elegir). Su mirada se posó en un pequeño país en el noreste de la India, perteneciente al pueblo Shakya (la tierra del moderno Nepal), que estaba gobernado por el sabio Shuddhodana de una antigua familia real. Y el Bodhisattva, que podía aparecer en el mundo sin entrar en el útero materno, eligió para su nacimiento familia real para que la gente, teniendo un profundo respeto por la antigua y gloriosa familia de reyes Shakya, aceptara las enseñanzas del Buda con gran confianza, viendo en él a un descendiente de una familia respetada.

Esa noche, la reina Mahamaya, esposa del rey Shuddhodana, soñó que un elefante blanco con seis colmillos entraba a su costado y se dio cuenta de que se había convertido en madre de un gran hombre. (El budismo afirma que la concepción de Buda ocurrió de forma natural, y el sueño de un elefante blanco es sólo un signo de la aparición de un ser destacado).

Según la costumbre, poco antes de dar a luz, la reina y su séquito acudieron a casa de sus padres. Mientras la procesión pasaba por una arboleda de árboles de sal llamada Lumbini, la reina se puso de parto, agarró una rama de un árbol y dio a luz a un hijo, que salió de su útero por la cadera. El bebé inmediatamente se puso de pie y dio siete pasos, proclamándose un ser superior tanto a los dioses como a los hombres.

Lamentablemente, el nacimiento milagroso resultó fatal y Mahamaya pronto murió. (El hijo no se olvidó de su madre: después del Despertar, fue transportado al cielo de Tushita, donde nació Mahamaya, le dijo que se había convertido en Buda, el conquistador de todo sufrimiento, y le transmitió el Abhidharma, el Budista. enseñanza filosófica). El futuro Buda fue llevado al palacio de su padre, ubicado en la ciudad de Kapilavastu (cerca de Katmandú, la capital moderna de Nepal).

El rey llamó al astrólogo Ashita para predecir el destino del niño, y este descubrió en su cuerpo treinta y dos signos de una gran criatura (un bulto especial en la coronilla, ushnishu, un signo de rueda entre las cejas, en el palmas y pies, membranas entre los dedos y otros). Basándose en estos signos, Ashita declaró que el niño se convertiría en el gobernante del mundo (chakravartin) o en un santo que conocería la verdad suprema: Buda. El niño se llamó Siddhartha Gautama. Gautama es un apellido; "Siddhartha" significa "completamente logrado el objetivo".

El rey, por supuesto, quería que su hijo se convirtiera en un gran gobernante, por lo que decidió organizar la vida del príncipe de tal manera que nada le hiciera pensar en el significado de la existencia. El niño creció en la dicha y el lujo en un magnífico palacio, protegido de mundo exterior. Siddhartha creció invariablemente por delante de sus amigos en la ciencia y los deportes. Sin embargo, la tendencia a pensar apareció ya en la infancia, y un día, mientras estaba sentado bajo un rosal, de repente entró en un estado de trance yóguico (samadhi) de tal intensidad que su poder incluso detuvo a una de las deidades que pasaba volando. El príncipe tenía un carácter manso, lo que disgustaba incluso a su esposa, la princesa Yashodhara, quien creía que tal gentileza era incompatible con la vocación de guerrero kshatriya. Y sólo después de que Siddhartha le mostrara su arte marcial, la niña accedió a casarse con él; La pareja tuvo un hijo, Rahula. Todo hacía indicar que el plan del padre del rey se haría realidad. Sin embargo, cuando el príncipe cumplió veintinueve años, sucedió que se fue a una caza que cambió toda su vida.

Mientras cazaba, el príncipe se encontró por primera vez con la manifestación del sufrimiento, y esto lo sacudió hasta lo más profundo de su corazón. Vio un campo arado y pájaros picoteando gusanos, y se sorprendió de que algunas criaturas sólo pudieran vivir a expensas de otras. El príncipe se reunió con la procesión fúnebre y se dio cuenta de que él y todas las personas eran mortales y que ni los títulos ni los tesoros los protegerían de la muerte. Siddhartha se encontró con un leproso y se dio cuenta de que la enfermedad aguarda a toda criatura. Un mendigo que pedía limosna le mostró el carácter ilusorio y fugaz de la nobleza y la riqueza. Finalmente, el príncipe se encontró frente al sabio, inmerso en la contemplación. Mirándolo, Siddhartha comprendió que el camino del autoconocimiento y de la autoprofundización es la única forma comprender las causas del sufrimiento y encontrar una manera de superarlas. Se dice que los propios dioses, también encerrados en la rueda del samsara y anhelantes de salvación, organizaron estos encuentros para inspirar al príncipe a emprender el camino de la liberación.

Después de este día, el príncipe ya no pudo vivir tranquilamente en el palacio, disfrutando del lujo. Y una noche salió del palacio en su caballo Kanthaka, acompañado de un sirviente. En las afueras del bosque, se separó del sirviente, entregándole un caballo y una espada, con las que finalmente le cortó su hermoso cabello “color miel” en señal de su renuncia a la vida en el mundo. Luego entró en el bosque. Comenzó así un período de estudio, ascetismo y búsqueda de la verdad.

El futuro Buda viajó con diferentes grupos Sramana, aprendiendo rápidamente todo lo que enseñaban sus líderes. Sus maestros más famosos fueron Arada Kalama y Udraka Ramaputra. Siguieron enseñanzas cercanas a Samkhya y también enseñaron prácticas yóguicas, incluidas ejercicios de respiración, requiriendo una retención prolongada de la respiración, que estuvo acompañada de muy sensaciones desagradables. Los seguidores del Samkhya creen que el mundo es el resultado de una falsa identificación del espíritu (purusha) con la materia (prakriti). La liberación (kaivalya) y el alivio del sufrimiento se logran mediante la completa alienación del espíritu de la materia. Siddhartha rápidamente logró todo lo que le enseñaron sus mentores, e incluso se ofrecieron a ocupar su lugar más tarde. Sin embargo, Siddhartha se negó: no encontró lo que buscaba y las respuestas que recibió no lo satisficieron.

Cabe señalar que los Parivarjiks (filósofos Sramana) propagaron una variedad de doctrinas. Algunos de ellos se mencionan en los textos budistas pali: Makhali Gosala (director de la famosa escuela Ajivika) proclamó el estricto determinismo y el fatalismo como base de toda existencia; Purana Kassapa enseñó la inutilidad de las acciones; Pakuddha Kacchayana - sobre la eternidad de las siete sustancias; Ajita Kesakambala siguió una enseñanza parecida al materialismo; Nigantha Nataputta se mostró escéptico, mientras que Sanjaya Belatthiputta se mostró completamente agnóstico.

Siddhartha escuchaba a todos atentamente, pero no se hizo seguidor de nadie. Se entregó a la mortificación y al severo ascetismo. Llegó a tal agotamiento que, tocándose el estómago, se tocó la columna con el dedo. Sin embargo, el ascetismo no lo convirtió en un iluminado, y la verdad todavía estaba tan lejos como lo estaba durante su vida en palacio.

Luego, el ex príncipe abandonó los extremos del ascetismo y aceptó una modesta comida nutritiva (gachas de arroz con leche) de manos de una niña que vivía cerca. Cinco ascetas que practicaban con él lo consideraron apóstata y se marcharon dejándolo en paz. Siddhartha se sentó en una postura de contemplación bajo un árbol de higuera (ficus religiosa), más tarde llamado el “Árbol del Despertar” (Bodhi), y juró que no se movería hasta alcanzar su objetivo y comprender la verdad. Luego entró en un estado de profunda concentración.

Al ver que Siddhartha estaba cerca de la victoria sobre el mundo del nacimiento y la muerte, el demonio Mara lo atacó junto con hordas de otros demonios, y habiendo sido derrotado, intentó seducirlo con sus hermosas hijas. Siddhartha permaneció inmóvil y Mara tuvo que retirarse. Mientras tanto, Siddhartha se sumergía cada vez más en la contemplación, y los Cuatro Verdades nobles sobre el sufrimiento, las causas del sufrimiento, la liberación del sufrimiento y el camino que conduce a la liberación del sufrimiento. Luego comprendió el principio universal del origen dependiente. Finalmente, en el cuarto nivel de concentración, la luz del nirvana, la Gran Liberación, brilló ante él. En ese momento, Siddhartha se sumergió en un estado de samadhi de Reflexión Oceánica, y su conciencia se volvió como la superficie ilimitada del océano en un estado de completa calma, cuando la superficie especular de las aguas inmóviles refleja todos los fenómenos. En ese momento, Siddhartha desapareció y apareció Buda: el Iluminado, el Despertado. Ahora ya no era el heredero del trono y el príncipe, ya no era un hombre, ya que las personas nacen y mueren, y el Buda está más allá de la vida y la muerte.

El universo entero se regocijó, los dioses colmaron al Vencedor con hermosas flores, una deliciosa fragancia se extendió por todo el mundo y la tierra tembló con la aparición de Buda. Él mismo permaneció en estado de samadhi durante siete días, saboreando la bienaventuranza de la liberación. Cuando salió de su trance al octavo día, Mara, la tentadora, se le acercó nuevamente. Aconsejó al Buda permanecer bajo el árbol Bodhi y disfrutar de la bienaventuranza sin decir la verdad a otros seres. Sin embargo, el Bendito inmediatamente rechazó esta tentación y fue a uno de los centros espirituales y educativos de la India: Benarés (Varanasi), ubicado junto a Vajrasana (Vajrasana (sánscrito) - Pose de Indestructibilidad del Diamante, un epíteto del lugar del Despertar; ahora Bodhgaya, estado de Bihar). Allí fue al Deer Park (Sarnath), donde dio las primeras enseñanzas sobre el Giro de la Rueda del Dharma (Enseñanzas). Los primeros discípulos de Buda fueron los mismos ascetas que una vez abandonaron con desprecio a Gautama, que se negó a mortificar la carne. Incluso ahora no querían escuchar a Buda, pero estaban tan impactados por su nueva apariencia que decidieron escucharlo de todos modos. Las enseñanzas del Tathagata fueron tan convincentes que creyeron en la verdad de sus palabras y se convirtieron en los primeros monjes budistas, los primeros miembros de la comunidad monástica budista (sangha).

Además de los ascetas, dos gacelas escucharon las palabras de Buda, cuyas imágenes se pueden ver a ambos lados de la Rueda de la Enseñanza (dharmachakra) de ocho radios, que representan las ocho etapas del Noble Camino. Esta imagen se ha convertido en un símbolo de la Enseñanza y puede verse en los tejados de muchos templos budistas.

Siddhartha abandonó el palacio a los veintinueve años y alcanzó la Iluminación a los treinta y cinco. Luego enseñó durante cuarenta y cinco años. diferentes paises noreste de la India. El rico comerciante Anathapindada regaló a la comunidad monástica un bosque cerca de Shravasti, la capital del estado de Koshala. Al llegar a Koshala, Víctor y sus seguidores se detenían a menudo en este lugar. La Sangha se expandió rápidamente y, como se indica en los sutras, llegó a tener 12.500 personas. De los primeros monjes, se identificaron los discípulos más destacados de Buda: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa (“Abanderado del Dharma”), Subhuti y otros. También se creó una comunidad para mujeres, de modo que además de los bhikkhus, también aparecieron monjes, bhikkhunis, monjas. Buda tampoco se olvidó de su familia. Visitó el estado de Shakya y fue recibido con entusiasmo por su padre, su esposa, la princesa Yashodhara y el pueblo. Después de escuchar las enseñanzas de Buda, su hijo Rahula y Yashodhara aceptaron el monaquismo. El padre de Buda, Shuddhodana, se quedó sin herederos y le juró a Buda que nunca más volvería a aceptarlo en la comunidad. hijo único en una familia sin el consentimiento de los padres. Buda lo prometió, y desde entonces esta costumbre se ha observado sagradamente en países budistas, especialmente en el Lejano Oriente.

Sin embargo, no todo salió bien. Primo Buda, Devadatta, se puso celoso de su fama. Había estado celoso del príncipe antes, y después de su partida incluso intentó seducir a Yashodhara. Al principio, Devadatta intentó matar al Buda: soltó sobre él un elefante ebrio (que, sin embargo, se arrodilló ante el Iluminado) y le arrojó una piedra pesada. Como estos intentos no tuvieron éxito, Devadatta se hizo pasar por un discípulo de Buda y se convirtió en monje, tratando de disputar a los miembros de la sangha entre ellos (acusó al Víctor de un ascetismo insuficientemente estricto, protestó contra la creación de una comunidad de monjas y interfirió de todas las formas posibles con cualquiera de las empresas de su hermano). Finalmente fue expulsado de la comunidad en desgracia. Jatakas ( cuentos didácticos sobre las vidas pasadas del futuro Buda) están llenos de historias sobre cómo Devadatta estuvo en enemistad con el Bodhisattva en sus vidas anteriores.

Pasó el tiempo, Buda envejeció y se acercaba el día de su partida hacia el nirvana final. Esto sucedió en un lugar llamado Kushinagara, a orillas del río Nairanjani, cerca de Benarés. Después de despedirse de sus discípulos y darles la última instrucción: "ser tu propia luz guía", confiar sólo en tus propias fuerzas y trabajar duro para la Liberación, el Buda adoptó la postura del león (acostado sobre su lado derecho, con la cabeza hacia al sur y mirando al este, situándose mano derecha debajo de su cabeza) y entró en la contemplación. Primero ascendió al cuarto nivel de concentración, luego al octavo, luego regresó al cuarto y desde allí entró en el gran y eterno nirvana. Su última vida terminado, no habrá más nuevos nacimientos ni nuevas muertes. El círculo del karma se rompió y la vida abandonó el cuerpo. A partir de ese momento, el Iluminado ya no existía en el mundo y el mundo no existía para él. Entró en un estado libre de sufrimiento y lleno de dicha suprema que no se puede describir ni imaginar.

Siguiendo la costumbre, los discípulos de Buda cremaron el cuerpo del Maestro. Después de la ceremonia, encontraron sharira entre las cenizas, formaciones especiales en forma de bolas que quedaron después de quemar los cuerpos de los santos. Sharira se considera la reliquia budista más importante. Los gobernantes de los estados vecinos pidieron darles parte de las cenizas del Despertado; Más tarde, estas partículas de polvo y sharira se colocaron en depósitos especiales: estupas, edificios religiosos en forma de cono. Fueron los predecesores de los chortens tibetanos (suburganos mongoles) y las pagodas chinas. Cuando se acabaron las reliquias, comenzaron a colocar textos de sutras en las estupas, que eran venerados como palabras verdaderas Buda. Dado que la esencia del Buda es su Enseñanza, el Dharma, los sutras representaban el Dharma como su cuerpo espiritual. Este reemplazo (cuerpo físico - cuerpo espiritual; “reliquias” - textos; Buda - Dharma) resultó ser muy importante para la historia posterior del budismo, sirviendo como fuente de la extremadamente importante enseñanza del budismo Mahayana sobre el Dharmakya - el Dharma. Cuerpo de Buda. Buda vivió lo suficiente larga vida: A los 35 años alcanzó la Iluminación, y tuvo otros 45 años para transmitir su Palabra a sus discípulos y seguidores. El Dharma (Enseñanza) del Buda es muy extenso y contiene 84.000 enseñanzas destinadas a las personas. diferentes tipos, con diferentes habilidades y capacidades. Gracias a ello, todo el mundo puede practicar el budismo, independientemente de su edad y entorno social. El budismo nunca ha conocido una sola organización, y tampoco existe un budismo "estándar" y "correcto". En cada país donde llegó el Dharma, el budismo adquirió nuevas características y aspectos, adaptándose con flexibilidad a la mentalidad y tradiciones culturales del lugar.

Extensión

Formación del canon

Según la leyenda, después del nirvana de Buda, todos los discípulos de Buda se reunieron y tres de ellos, Ananda, Mahamaudgalyayana y Mahakasyapa, reprodujeron de memoria todas las enseñanzas de Buda, la "carta disciplinaria" de la sangha (Vinaya), las enseñanzas y los sermones. del Buda (Sutras) y su enseñanza filosófica (Abhidharma). Así el Canon Budista - Tripitaka (en Pali - Tipitaka), las Enseñanzas de las “Tres Canastas” (en India antigua escribía en hojas de palma, que se llevaban en cestas). En realidad, el Pali Tipitaka, la primera de las versiones ahora conocidas del Canon, tomó forma a lo largo de varios siglos y fue escrito por primera vez en Lanka alrededor del año 80 a. C., más de trescientos años después del Nirvana de Buda. Así pues, equiparar completamente el Canon Pali con el budismo primitivo, y más aún con las enseñanzas del propio Iluminado, es muy crédulo y poco científico.

Los primeros textos budistas nos han llegado en lengua pali, una de las lenguas que hace la transición del sánscrito, la antigua lengua de los Vedas, a las lenguas indias modernas. Se cree que Pali reflejaba fonética y Reglas gramaticales Dialecto hablado en Magadha. Sin embargo, toda la literatura budista india posterior, tanto Mahayana como Hinayana, está escrita en sánscrito. Se dice que el propio Buda se opuso a la traducción de sus enseñanzas al sánscrito y animó a la gente a estudiar el Dharma en su lengua materna. Sin embargo, los budistas tuvieron que regresar al sánscrito por dos razones. En primer lugar, aparecieron y se desarrollaron a una velocidad tremenda numerosos idiomas indios modernos (bengalí, hindi, tamil, urdu, telugu y muchos otros), por lo que era imposible traducir el Tripitaka a todo. Era mucho más fácil utilizar el sánscrito, el idioma unificado de la cultura india que conocían todas las personas educadas de la India. En segundo lugar, el budismo se fue “brahmanizando” gradualmente: la “crema” intelectual de la sangha provino de la casta brahmán, y ellos crearon toda la literatura filosófica budista. El sánscrito era una lengua que los brahmanes absorbían casi con la leche materna (hasta el día de hoy hay familias brahmanes en la India donde el sánscrito se considera su lengua materna), por lo que recurrir al sánscrito era bastante natural.

Sin embargo, el Tripitaka en sánscrito, lamentablemente, no se conservó: durante la conquista musulmana de Bengala (el último bastión del budismo en la India) y Pals en Magadha (Bihar) en el siglo XIII. Se quemaron monasterios budistas y se destruyeron muchas bibliotecas y textos budistas en sánscrito almacenados allí. Los eruditos modernos tienen un conjunto muy limitado de textos budistas sánscritos (de algunos sólo quedan fragmentos). (Es cierto que a veces se encuentran textos budistas en sánscrito que antes se consideraban completamente perdidos. Por ejemplo, en 1937 N. Sankrityayana descubrió el texto original de la fundamental texto filosófico"Abhidharmakosha" de Vasubandhu. Esperemos nuevos descubrimientos).

Ahora tenemos acceso a tres versiones del Tripitaka: el Pali Tipitaka, reconocido por los seguidores Theravada que viven en Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos, así como dos versiones del Mahayana Tripitaka - en chino (la traducción de los textos y la formación del Canon se completó en el siglo VII) y el tibetano (la formación del Canon se completó en los siglos XII y XIII). La versión china tiene autoridad para los budistas en China, Japón, Corea y Vietnam, y la versión tibetana tiene autoridad para los residentes del Tíbet, Mongolia y los budistas rusos de Kalmukia, Buriatia y Tuva. Los Tripitakas chino y tibetano coinciden en muchos aspectos y en parte se complementan entre sí: por ejemplo, el Canon chino incluye muchas menos obras de literatura tántrica y tratados filosóficos lógico-epistemológicos posteriores que el tibetano. En el Tripitaka chino se pueden encontrar sutras Mahayana anteriores al Mahayana que en el tibetano. Y, por supuesto, en el Tripitaka chino casi no hay obras de autores tibetanos, y en el Kangyur/Tengyur tibetano casi no hay obras de autores chinos.

Así, hacia el 80 a.C. (el año de la grabación escrita del Tipitaka) terminó la primera etapa "precanónica" del desarrollo del budismo y finalmente se formó el Canon Pali Theravada; Los primeros sutras Mahayana también aparecen por esta época.

Escuelas y direcciones del budismo.

El budismo nunca ha sido una religión única, y la tradición budista afirma que después del parinirvana de Buda comenzó a dividirse en diferentes escuelas y movimientos. Durante los siguientes 300-400 años, aparecieron dentro del budismo unas 20 escuelas (normalmente, unas 18), que representaban dos grupos principales: los Sthaviravadins (la versión pali de los Theravadins) y los Mahasanghikas; En el cambio de nuestra era, iniciaron el surgimiento de las principales escuelas de budismo que existen hasta el día de hoy: Hinayana (Theravada) y Mahayana. Algunas de las dieciocho escuelas se diferenciaban insignificantemente entre sí, por ejemplo, en la comprensión de las preguntas codigo disciplinario monjes (Vinaya), y entre algunos las diferencias eran muy significativas.

Propósito del budismo

El budismo es la enseñanza más antigua sobre la naturaleza de la mente, la liberación del sufrimiento y el logro de la felicidad eterna. El objetivo del budismo es alcanzar la Iluminación, un estado de felicidad incondicional que se encuentra más allá de todos los conceptos y fenómenos.

Conceptos básicos del budismo

Al budismo a menudo se le llama una “religión de la experiencia”, con el deseo de mostrar que la base del Camino aquí es la práctica personal y la prueba de la verdad de todas las enseñanzas. El Buda instó a sus discípulos a no confiar en la palabra de nadie (ni siquiera la suya) y a determinar cuidadosamente si eran ciertas antes de aceptar el consejo de alguien. Al dejar este mundo, Buda dijo: “Te dije todo lo que sabía. Sé tu propia luz guía”, señalando a las personas su sabiduría original y su naturaleza iluminada, que son nuestros mejores maestros.

Hay varios principios básicos de la Enseñanza que son comunes a todos los budistas, independientemente de la escuela, dirección y país.

1. Refugio en las Tres Joyas (meditación en sánscrito e intentos de seguir la Enseñanza en el fluir de la vida cotidiana).

   Es mejor estudiar el Dharma bajo la guía de un mentor experimentado, porque el volumen de enseñanzas es increíblemente vasto y descubrir por dónde empezar y qué textos elegir puede resultar bastante difícil. E incluso si logramos hacer frente a esta tarea, seguiremos necesitando comentarios y explicaciones. persona conocedora. Sin embargo Trabajo independiente también es necesario.

   Al reflexionar sobre la información que recibimos, ganamos en comprensión y podemos comprobar si sigue una lógica formal. Al analizar, debemos preguntarnos cuál es el beneficio de estas enseñanzas y si se pueden seguir en la vida práctica, si corresponden al objetivo que queremos alcanzar.

   La práctica (meditación y aplicación de los conocimientos adquiridos en el “campo”, es decir, en la vida) ayuda a traducir la comprensión intelectual a la esfera de la experiencia.

   Siguiendo este camino, podrás eliminar rápidamente todos los oscurecimientos y revelar tu verdadera naturaleza.

   Notas

   • Desde el principio, el budismo se basó precisamente en el poder real y secular y, de hecho, era una enseñanza opuesta al brahmanismo. Posteriormente, fue el budismo el que contribuyó al surgimiento de nuevos estados poderosos en la India, como el imperio de Ashoka.
   • Las estupas budistas son uno de los primeros monumentos de la arquitectura india (en términos generales, todos los primeros monumentos arquitectónicos de la India son budistas). La estupa amurallada de Sanchi ha sobrevivido hasta nuestros días. Los textos afirman que había ciento ocho estupas de este tipo.
   • El origen del término "mahasanghika" no está establecido con precisión. Algunos eruditos budistas creen que esto está relacionado con la intención de los Mahasanghas de expandir la comunidad monástica, la Sangha, admitiendo en ella a los laicos ("Maha" significa "grande", "sangha" significa "comunidad"). Otros creen que los seguidores de esta tendencia representaban a la mayoría de la sangha y eran “bolcheviques”, lo que explica el nombre.