El tema principal de la historia de Solzhenitsyn es el patio de Matrenin. “Matrenin’s Dvor” - análisis de la obra
Siempre hay muchas emociones, tensión intelectual y discusiones en torno al nombre de Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Nuestro contemporáneo, un alborotador en tiempos difíciles y estancados, un exiliado con una fama mundial inaudita, uno de los "bisontes" de la literatura rusa en el extranjero, Solzhenitsyn combina en su apariencia personal y creatividad muchos principios que perturban nuestra conciencia. Esto también es característico de la historia del escritor "El día de Matrenin". La historia se centra en el destino de una mujer del pueblo.
Por la fuerza de las circunstancias, tras su liberación de los campos de Stalin, el escritor entró en contacto con el destino de una anciana y solitaria. Habiendo trabajado toda su vida en la granja colectiva no por dinero, sino por "palos", no recibió pensión. La escasa decoración y única decoración de su cabaña eran macetas y tinas con ficus, un espejo opaco y dos carteles baratos y brillantes en la pared. En sus últimos años, gravemente enferma, Matryona no tiene paz y se ve obligada a ganarse literalmente un trozo de pan con el sudor de su frente. Sin especial deliberación, la autora narra cómo sin cesar y con insistencia, casi a diario, esta mujer recorre el largo camino hasta el consejo del pueblo, preocupada por una pensión. Y no es que el caso de Matryona no avance porque no se lo merecía del Estado. La razón de la inutilidad de estos esfuerzos es, lamentablemente, la más común. En la historia nos encontramos ante una imagen completamente cotidiana: “Él va al consejo del pueblo, pero el secretario hoy no está, y así, él no está, como sucede en los pueblos. Entonces mañana vuelve a ir. Ahora hay un secretario, pero no tiene sello. El tercer día, vuelve. Y al cuarto día van porque firmaron a ciegas en el papel equivocado”.
La historia revela con bastante claridad la relación entre el poder y el hombre. Matryona tiene una única cabra, pero incluso para ella recoger heno es un "gran trabajo". “En el lienzo”, explica Matryona, “no cortes, hay tus propios dueños, y en el bosque no se corta, el bosque es el dueño, y en la granja colectiva no me dicen, yo No soy un granjero colectivo, dicen ahora... El presidente es nuevo, reciente, enviado desde la ciudad, primero recorté los jardines de todos los discapacitados. Quince acres de arena para Matryona, y diez acres todavía estaban vacíos detrás de la cerca”.
Pero a una anciana le resulta aún más difícil conseguir combustible: “Estábamos en el bosque, pero no había ningún lugar donde conseguir una cámara de combustión. Las excavadoras rugían por todos lados en los pantanos, pero la turba no se vendía a los residentes, sino que sólo se transportaba a las autoridades, a quienes estaban con las autoridades, y en coche, a los maestros, médicos y trabajadores de las fábricas. No se proporcionó combustible y no hubo necesidad de preguntar al respecto. El presidente de la granja colectiva caminaba por el pueblo, lo miraba a los ojos de manera exigente, vaga o inocente, hablando de cualquier cosa excepto de combustible. Porque él mismo se abasteció…” Así que las mujeres del pueblo tuvieron que reunirse en grupos de varias personas para tener valor y llevar turba en secreto en bolsas. A veces se transportaban dos libras durante tres kilómetros. “Mi espalda nunca sana”, admite Matryona. “En invierno llevas el trineo, en verano llevas los bultos, ¡por Dios, es verdad!” Además, el miedo es un compañero constante de su ya triste vida: a veces caminaban por el pueblo en busca de turba ilegal. Pero el frío que se acercaba volvió a llevar a Matryona a buscar combustible por la noche. En bocetos mesurados y coloridos, poco a poco aparece ante nosotros la imagen no solo de una mujer solitaria y desamparada, sino también de una persona con un alma inmensamente amable, generosa y desinteresada. Habiendo enterrado a seis hijos, perdido a su marido en el frente y enferma, Matryona no perdió su capacidad de responder a las necesidades de los demás. Sin él no se podía arar ni un solo lugar en el pueblo. Junto con otras mujeres, se enganchó al arado y se lo puso ella misma. Matryona no podía negar la ayuda a ningún familiar, cercano o lejano, abandonando a menudo sus asuntos urgentes. No sin sorpresa, la narradora también nota cuán sinceramente se alegra por la buena cosecha de otra persona, aunque esto nunca sucede en la arena. Al no tener prácticamente nada, esta mujer sabe dar. Ella, avergonzada y preocupada, intenta complacer a su invitado: le cocina patatas más grandes en una olla aparte; esto es lo mejor que tiene.
Si en la primera parte de la obra Matryona y su vida se describen a través de la percepción del narrador, en la segunda la propia heroína habla de sí misma, de su pasado, recuerda su juventud y su amor. En su juventud, el destino trató con dureza a Matryona: no esperó a su amado, que desapareció en la guerra. La muerte de la madre de Fadey y el emparejamiento de su hermano menor parecieron determinar su destino. Y decidió entrar en aquella casa donde, al parecer, su alma se había asentado hacía mucho tiempo y para siempre. Y, sin embargo, Matrena no pensaba en sí misma entonces: “Su madre murió... No tenían suficientes manos”. ¿Entendió Fadey, que pronto regresó del cautiverio húngaro, su sacrificio? Su terrible y cruel amenaza: "... si no fuera por mi querido hermano, los habría cortado a ambos", que Matryona recuerda décadas después, hace estremecer a su invitada. Durante diez años, Matryona crió a la "pequeña sangre de Fadeya", su hija menor, Kira. Ella misma se casó. Ella le da el aposento alto a su alumno. No le resulta fácil decidirse a derribar la casa en la que vive desde hace cuarenta años. Y aunque para ella esto significa el fin de su vida, no siente lástima por el “cenáculo que permaneció inactivo, como Matryona nunca sintió lástima por su trabajo ni por sus bienes”.
Sin embargo, todo termina trágicamente: Matrena muere, y con ella uno de los hijos de Fadey y el conductor del tractor. El escritor describe la conmoción de la gente por lo ocurrido en el cruce del ferrocarril. Y solo Fadey está completamente absorto en otro deseo: salvar los troncos abandonados del aposento alto. Esto es lo que “atormentó el alma de Fadey, el de barba negra, durante todo el viernes y todo el sábado”. Su hija se estaba volviendo loca, su yerno fue amenazado con ser juzgado, en su propia casa En la misma calle yacía muerto su hijo, la mujer que había matado, a quien una vez amó; Fadey sólo vino por un corto tiempo para estar junto a los ataúdes. Frente alta Lo eclipsó un pensamiento pesado, pero este pensamiento era cómo "salvar los troncos del aposento alto del fuego y las maquinaciones de las hermanas de Matryona".
¿Por qué son tan diferentes: Fadey y Matryona? En el tono comprensivo y al mismo tiempo indignado de la historia, esta pregunta parece escucharse todo el tiempo. La respuesta está en la comparación misma de los héroes: no importa cuán difícil e inevitable sea el destino, solo revela más claramente la medida de humanidad en cada una de las personas. El contenido de la historia convence de que la búsqueda ideológica y artística de Solzhenitsyn está en consonancia con la cosmovisión cristiana ortodoxa. Su historia refleja diferentes aspectos de la vida en un pueblo ruso de los años 50, pero aún así el contenido moral y espiritual predomina en ella. La heroína de Solzhenitsyn es tremendamente devota, aunque el narrador señala que nunca la ha visto rezar. Pero todas las acciones y pensamientos de Matryona son desinteresados y, por así decirlo, están rodeados de un aura de santidad, que no siempre es clara para los demás. Por eso la gente tiene actitudes tan diferentes hacia ella. Todas las críticas de la cuñada, por ejemplo, son de desaprobación: “...y ella era inmunda; y no perseguí la adquisición; y sin cuidado; y ni siquiera tenía un cerdo... y, estúpidamente, ayudaba a los extraños gratis... E incluso de la cordialidad y sencillez de Matryona, que su cuñada reconocía en ella, hablaba con desprecio y pesar”. Pero una Matryona tan maravillosa, aunque solo unas pocas, le era querida. El hijo de Fadey le confiesa al inquilino que quiere mucho a su tía. La alumna Kira está inconsolable por el dolor cuando Matryona muere. La peculiaridad de "Matryona's Court" es que el personaje principal se revela no solo a través de la percepción del huésped y no solo a través de su relación personal con ella. El lector reconoce a Matryona por su participación en los acontecimientos en curso, en cuya descripción se escucha la voz del autor, pero suena aún más claramente en la descripción de lo que sucede ante los ojos del narrador. Y aquí las voces del autor y del narrador se vuelven casi indistinguibles. Es el autor quien nos permite ver a los personajes en condiciones extremas, cuando el propio narrador se convierte en un actor activo.
Es imposible no darse cuenta de la dedicación con la que Matryona hace rodar pesados troncos sobre el trineo. El autor describe los problemas de esta mujer hasta el más mínimo detalle. Es aquí donde vemos por primera vez no a Matryona, que fue injustamente privada del destino, ofendida por la gente y el poder, sino a la que, a pesar de todo, conservó la capacidad de amar y hacer el bien. Al describirla, el autor señala: “Esas personas siempre tienen buenos rostros y están en armonía con su conciencia”. La campesina justa vivía rodeada de agricultores colectivos hostiles y egoístas. Su vida miserable y miserable no era muy diferente de la existencia de los prisioneros del campo. Vivían según las costumbres tradicionales. Incluso después de la muerte de Matryona, que tanto bien había hecho a todos, los vecinos no se preocuparon especialmente, aunque lloraron y fueron a su choza con sus hijos, como si fueran a una actuación. “Quienes se consideraban más cercanos al difunto comenzaron a llorar desde el umbral, y al llegar al ataúd, se inclinaron para llorar sobre el mismo rostro del difunto”. El lamento de los familiares era “una especie de política”: en él cada uno expresaba sus propios pensamientos y sentimientos. Y todas estas lamentaciones se redujeron al hecho de que "no tenemos la culpa de su muerte, ¡pero hablaremos de la cabaña!" Es una lástima que el lenguaje llame buena a nuestra propiedad, la del pueblo o la nuestra. Y perderlo se considera vergonzoso y estúpido delante de la gente.
La historia "Matrenin's Dvor" es imposible de leer sin lágrimas. Este historia triste La campesina justa no es una obra de ficción del autor, sino que está tomada de vida real. El propio escritor dijo lo mejor de su heroína: “Todos estábamos a su lado y no entendíamos que ella era el hombre justo sin el cual, según el proverbio, el pueblo no sobreviviría. Ni la ciudad ni toda la tierra son nuestras”. Estas palabras expresan la idea principal de la historia.
La obra del prosista ruso soviético A. I. Solzhenitsyn es una de las páginas más brillantes y significativas de nuestra literatura. Su principal mérito para los lectores radica en el hecho de que el autor hizo pensar a la gente en su pasado, en las páginas oscuras de la historia, contó la cruel verdad sobre muchas órdenes inhumanas del régimen soviético y reveló los orígenes de la falta de espiritualidad de los posteriores. post-perestroika - generaciones. La historia "Matryonin's Dvor" es la más indicativa a este respecto.
Historia de la creación y motivos autobiográficos.
Entonces, la historia de la creación y el análisis. "Matrenin's Dvor" se refiere a cuentos, aunque su tamaño excede significativamente el marco tradicional del mencionado. Fue escrito en 1959, y publicado gracias al esfuerzo y esfuerzo de Tvardovsky, editor de la revista literaria más progresista de la época " Nuevo mundo" - en 1963. Cuatro años de espera es un período de tiempo muy corto para un escritor que cumplió condena en campos etiquetados como "enemigos del pueblo" y cayó en desgracia después de la publicación de "Un día en la vida de Ivan Denisovich".
Sigamos el análisis. La crítica progresista considera "El día de Matrenin" una obra aún más fuerte y significativa que "Un día...". Si en la historia sobre el destino del prisionero Shukhov el lector quedó cautivado por la novedad del material, el coraje de la elección del tema y su presentación, el poder acusatorio, entonces la historia sobre Matryona sorprende con su lenguaje asombroso y su dominio magistral. de la palabra rusa viva y de la más alta carga moral, pura espiritualidad, que llenan las páginas de la obra. Solzhenitsyn planeó titular la historia: “Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo”, de modo que el tema principal y la idea se expresaran desde el principio. Pero la censura difícilmente habría pasado por alto un nombre tan impactante para la ideología atea soviética, por lo que el escritor insertó estas palabras al final de su obra, titulándola con el nombre de la heroína. Sin embargo, la historia sólo se benefició de la reorganización.
¿Qué más es importante tener en cuenta a medida que continuamos nuestro análisis? El "Dvor de Matrenin" se clasifica como literatura de pueblo, señalando con razón su importancia fundamental para esta tendencia en el arte literario ruso. La integridad y la veracidad artística del autor, una fuerte posición moral y una mayor escrupulosidad, la incapacidad de hacer concesiones, como exigían los censores y la situación del mercado, se convirtieron en el motivo de un mayor silenciamiento de la historia, por un lado, y una brillante , ejemplo vivo para los escritores, los contemporáneos de Solzhenitsyn, por el otro. No podría estar más plenamente correlacionado con el tema de la obra. Y no podía ser de otra manera, contando la historia de la justa Matryona, una anciana campesina del pueblo de Talnovo, que vive en el interior ruso más “interior”.
Solzhenitsyn conoció personalmente el prototipo de la heroína. De hecho, habla de sí mismo: un ex militar que pasó una década en campos y asentamientos, inmensamente cansado de las dificultades e injusticias de la vida y anhelando descansar su alma en el tranquilo y sencillo silencio provinciano. Y Matryona Vasilievna Grigorieva es Matryona Zakharova del pueblo de Miltsevo, en cuya cabaña Alexander Isaevich alquiló un rincón. Y la vida de Matryona a partir de la historia es un destino un tanto artísticamente generalizado de una mujer rusa real y sencilla.
Tema e idea de la obra.
A cualquiera que haya leído la historia no le resultará difícil analizarla. "Matrenin's Dvor" es una especie de parábola sobre una mujer desinteresada, una mujer de asombrosa bondad y gentileza. Toda su vida está al servicio de la gente. Trabajó en la granja colectiva durante "días laborables", perdió la salud y no recibió pensión. Le cuesta ir a la ciudad y molestarse, y no le gusta quejarse, llorar y mucho menos exigir algo. Pero cuando exige ir a trabajar a cosechar o desyerbar, por muy mal que se sintiera Matryona, ella iba y ayudaba a la causa común. Y cuando los vecinos le pidieron ayuda para cavar patatas, ella se comportó de la misma manera. Nunca cobraba por su trabajo, se regocijaba de corazón por la rica cosecha de otra persona y no envidiaba que sus propias patatas fueran pequeñas, como forraje.
El análisis de la obra "Matrenin's Dvor" ayuda a identificar un patrón interesante. Durante su vida, personas como Matryona Vasilievna causan desconcierto, irritación y condena en quienes las rodean y en sus familiares. Las mismas hermanas de la heroína, "llorándola", lamentan que después de ella no quedó nada de cosas u otras riquezas, no tienen nada de qué sacar provecho. Pero con su muerte, fue como si una luz se hubiera apagado en el pueblo, como si se hubiera vuelto más oscuro, más apagado, más triste. Después de todo, Matryona era la mujer justa sobre quien descansa el mundo y sin la cual ni el pueblo, ni la ciudad, ni la Tierra misma se sostienen.
Sí, Matryona es una anciana débil. Pero ¿qué pasará con nosotros cuando desaparezcan estos últimos guardianes de la humanidad, la espiritualidad, la cordialidad y la bondad? Esto es lo que el escritor nos invita a pensar...
ANÁLISIS DE LA HISTORIA DE AI SOLZHENITSYN “MATRENIN’S Dvor”
El propósito de la lección: tratar de comprender cómo ve el escritor el fenómeno del "hombre común", comprender el significado filosófico de la historia.
Técnicas metodológicas: conversación analítica, comparación de textos.
DURANTE LAS CLASES
1.Palabra del maestro
La historia "Matrenin's Dvor", como "Un día en la vida de Ivan Denisovich", fue escrita en 1959 y publicada en 1964. "Matrenin's Dvor" es una obra autobiográfica. Esta es la historia de Solzhenitsyn sobre la situación en la que se encontró después de regresar "del polvoriento y cálido desierto", es decir, del campo. Él "quería abrirse camino y perderse en el interior de Rusia", encontrar "un rincón tranquilo de Rusia, lejos de los ferrocarriles". Un ex recluso del campo sólo podía contratar trabajo duro, quería enseñar. Después de su rehabilitación en 1957, Solzhenitsyn trabajó durante algún tiempo como profesor de física en Región de Vladimir, vivía en el pueblo de Miltsevo con la campesina Matryona Vasilievna Zakharova (allí completó la primera edición de "En el primer círculo"). La historia "El dormitorio de Matrenin" va más allá de los recuerdos ordinarios, pero adquiere un significado profundo y es reconocida como un clásico. Lo llamaron “brillante”, “un trabajo verdaderamente brillante”. Intentemos comprender el fenómeno de esta historia.
P. comprobar tarea.
Comparemos las historias "El día de Matrenin" y "Un día en la vida de Ivan Denisovich".
Ambas historias son etapas en la comprensión del escritor del fenómeno del “hombre común”, portador de la conciencia de masas. Los héroes de ambas historias son “gente corriente”, víctimas de un mundo sin alma. Pero la actitud hacia los héroes es diferente. El primero se llamaba "Una aldea no está sin un justo", y el segundo se llamaba Shch-854 (Un día de un prisionero)". "Justo" y "convicto" son evaluaciones diferentes. Lo que a Matrena le parece “alto” (su sonrisa de disculpa ante la formidable presidenta, su conformidad ante la presión insolente de sus familiares), en el comportamiento de Ivan Denisovich se indica en “trabajar dinero extra”, “servir a un rico”. brigadier con botas secas justo en su cama”, “corriendo por los cuartos, donde alguien necesita servir a alguien, barrer u ofrecer algo”. Matryona es representada como una santa: “Solo que tenía menos pecados que su gato cojo. Estaba estrangulando ratones…” Iván Denisovich - una persona común con pecados y defectos. Matryona no es de este mundo. Shújov pertenece al mundo del Gulag, casi se ha establecido en él, ha estudiado sus leyes y ha desarrollado muchos dispositivos para sobrevivir. Durante los 8 años de su encarcelamiento, se acostumbró al campo: “Él mismo no sabía si lo quería o no”, adaptó: “Es como debe ser: uno trabaja, uno mira”; “El trabajo es como un palo, tiene dos extremos: si lo haces para la gente, dale calidad; si lo haces para un tonto, dale espectáculo”. Es cierto que logró no perder su dignidad humana, no hundirse en la posición de una “mecha” que lame los cuencos.
El propio Ivan Denisovich no es consciente del absurdo que lo rodea, no es consciente del horror de su existencia. Lleva su cruz con humildad y paciencia, al igual que Matryona Vasilievna.
Pero la paciencia de la heroína es similar a la paciencia de un santo.
En "Matryona's Dvor" la imagen de la heroína está dada en la percepción del narrador, quien la evalúa como una mujer justa. En "Un día en la vida de Ivan Denisovich", el mundo se ve sólo a través de los ojos del héroe y es evaluado por él mismo. El lector también evalúa lo que está sucediendo y no puede evitar sentirse horrorizado y conmocionado por la descripción del día "casi feliz".
¿Cómo se revela el carácter de la heroína en la historia?
¿Cuál es el tema de la historia?
Matryona no es de este mundo; el mundo, quienes la rodean la condenan: “y era inmunda; y no perseguí la fábrica; y sin cuidado; y ni siquiera tenía un cerdo, por alguna razón no le gustaba alimentarlo; y, estúpido, ayudó a extraños gratis…”
En general vive “en desolación”. Mire la pobreza de Matryona desde todos los ángulos: “Durante muchos años, Matryona Vasilievna no ganó ni un rublo de ningún lado. Porque no le pagaron ninguna pensión. Su familia no la ayudó mucho. Y en la granja colectiva ella no trabajaba por dinero, sino por palos. Por montones de días laborables en un libro de contabilidad lleno de basura”.
Pero la historia no trata sólo del sufrimiento, los problemas y la injusticia que sufrieron la mujer rusa. A. T. Tvardovsky escribió sobre esto de esta manera: “¿Por qué nos interesa tanto el destino de la anciana campesina, contado en unas pocas páginas? Esta mujer no ha leído, es analfabeta, una simple trabajadora. Y, sin embargo, su mundo espiritual está dotado de tal cualidad que le hablamos como si estuviéramos hablando con Anna Karenina”. Solzhenitsyn respondió a Tvardovsky: "Usted señaló la esencia misma: una mujer que ama y sufre, mientras que todas las críticas siempre recorren la cima, comparando la granja colectiva de Talnovsky con las vecinas". Los escritores abordan el tema principal de la historia: "cómo vive la gente". Para sobrevivir a lo que tuvo que pasar Matryona Vasilievna y seguir siendo una persona desinteresada, abierta, delicada y comprensiva, para no amargarse con el destino y las personas, para preservar su "sonrisa radiante" hasta la vejez, ¡qué fuerza mental se necesita para esto!
El movimiento de la trama tiene como objetivo comprender los secretos del carácter del personaje principal. Matryona se revela no tanto en el presente cotidiano como en el pasado. Al recordar su juventud, dice: “Eres tú quien no me has visto antes, Ignatich. Todas mis maletas pesaban cinco libras, no las consideraba pesadas. El suegro gritó: "¡Matryona, te romperás la espalda!" El Divir no se acercó a mí para poner mi extremo del tronco en el frente". Resulta que Matryona fue una vez joven, fuerte, hermosa, una de esas campesinas de Nekrasov que "detenían un caballo al galope": "Una vez el El caballo se asustó y llevó el trineo al lago, los hombres saltaron, pero yo, sin embargo, agarré las riendas y me detuve...” Y en el último momento de su vida, se apresuró a “ayudar a los hombres” en el cruce. - y murió.
Y Matryona se revela desde un lado completamente inesperado cuando habla de su amor: "por primera vez vi a Matryona de una manera completamente nueva", "Ese verano... fuimos con él a sentarnos en el bosque", susurró. . - Aquí había una arboleda... No salí sin un poco, Ignatich. La guerra alemana ha comenzado. Llevaron a Tadeo a la guerra... Fue a la guerra y desapareció... Durante tres años me escondí, esperé. Y ni una noticia, ni un hueso...
Atado con un pañuelo viejo y descolorido, el rostro redondo de Matryona me miraba en los suaves reflejos indirectos de la lámpara, como libre de arrugas, de un atuendo descuidado de todos los días, asustada, juvenil, ante una elección terrible.
Estas líneas líricas y brillantes revelan el encanto, la belleza espiritual y la profundidad de las experiencias de Matryona. Matryona, aparentemente sencilla, reservada y poco exigente, resulta ser una persona extraordinaria, sincera, pura y abierta. Cuanto más agudo es el sentimiento de culpa que experimenta el narrador: “No existe Matryona. Un ser querido fue asesinado. Y el último día le reproché su chaqueta acolchada”. “Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era la persona justa sin la cual, según el proverbio, el pueblo no sobreviviría. Ni la ciudad. Ni toda la tierra es nuestra”. Las últimas palabras de la historia vuelven al título original: "Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo" y llenan la historia sobre la campesina Matryona con una profunda generalización. significado filosófico.
¿Cuál es el significado simbólico del cuento “El palacio de Matrenin”?
Muchos de los símbolos de Solzhenitsyn están asociados con el simbolismo cristiano, imágenes-símbolos del vía crucis, un hombre justo, un mártir. El primer título, “Matryonina Dvora2”, apunta directamente a esto. Y el nombre "Matrenin's Dvor" en sí es de naturaleza general. El patio, la casa de Matryona, es el refugio que finalmente encuentra el narrador en busca de la “Rusia interior” después de muchos años de campos y sin hogar: “Ya no me gustaba este lugar en todo el pueblo”. La comparación simbólica de la Casa con Rusia es tradicional, porque la estructura de la casa se asemeja a la estructura del mundo. En el destino de la casa, el destino de su dueño es, por así decirlo, repetido, predicho. Aquí han pasado cuarenta años. En esta casa sobrevivió a dos guerras: la alemana y la Segunda Guerra Mundial, la muerte de seis niños que murieron en la infancia y la pérdida de su marido, que desapareció durante la guerra. La casa se está deteriorando, el dueño está envejeciendo. La casa está siendo desmantelada como una persona, "costilla a costilla", y "todo demostró que los destructores no son constructores y no esperan que Matryona tenga que vivir aquí por mucho tiempo".
Es como si la naturaleza misma se resistiera a la destrucción de la casa: primero una larga tormenta de nieve, enormes ventisqueros, luego un deshielo, nieblas húmedas, arroyos. Y el hecho de que el agua bendita de Matryona desapareciera inexplicablemente parece un mal presagio. Matryona muere junto con el cenáculo, con parte de su casa. El dueño muere y la casa queda completamente destruida. Hasta la primavera, la cabaña de Matryona estuvo llena como un ataúd, enterrada.
El miedo de Matryona al ferrocarril también es de naturaleza simbólica, porque es el tren, símbolo de un mundo y una civilización hostiles a la vida campesina, el que arrasará tanto el aposento alto como a la propia Matryona.
Sh. PALABRA DEL MAESTRO.
La justa Matryona es el ideal moral del escritor, en el que, en su opinión, debería basarse la vida de la sociedad. Según Solzhenitsyn, el significado de la existencia terrenal no es la prosperidad, sino el desarrollo del alma”. Relacionada con esta idea está la comprensión que tiene el escritor del papel de la literatura y su conexión con la tradición cristiana. Solzhenitsyn continúa una de las principales tradiciones de la literatura rusa, según la cual el escritor ve su propósito en predicar la verdad, la espiritualidad y está convencido de la necesidad de plantear preguntas "eternas" y buscar respuestas. Habló de esto en su Conferencia Nobel: “En la literatura rusa, desde hace mucho tiempo estamos arraigados en la idea de que un escritor puede hacer mucho entre su gente, y debería... Una vez que ha aceptado su palabra, nunca podrá evadirla: un escritor no es un juez externo. de sus compatriotas y contemporáneos, es coautor de todos los males cometidos en su patria o por su pueblo."
En el verano de 1956, el héroe de la historia, Ignatyich, regresa a Rusia central desde los campos asiáticos. En el cuento está dotado de la función de narrador. El héroe trabaja como profesor en una escuela rural y se instala en el pueblo de Talnovo en la cabaña de Matryona Vasilievna Grigorieva, de sesenta años. El inquilino y la casera resultan ser personas espiritualmente cercanas entre sí. En la historia de Ignatyich sobre La vida cotidiana Matryona, en las valoraciones de las personas que la rodean, en sus acciones, juicios y recuerdos de sus vivencias, se revela al lector el destino de la heroína y su mundo interior. El destino de Matryona y su imagen se convierten para el héroe en un símbolo del destino y la imagen de la propia Rusia.
En invierno, los familiares del marido de Matryona le quitan a la heroína parte de la casa: el aposento alto. Mientras transportaba una habitación desmantelada, Matryona Vasilievna muere en un cruce ferroviario bajo las ruedas de una locomotora de vapor, tratando de ayudar a los hombres a sacar del cruce un trineo con troncos atascado. Matryona aparece en la historia como un ideal moral, como la encarnación de los elevados principios espirituales y morales de la vida de las personas que han sido desplazados por el curso de la historia. Ella, a los ojos del héroe narrador, es una de esas personas justas sobre las que se sustenta el mundo.
con los suyos características del género La historia de Solzhenitsyn se acerca al ensayo y se remonta a la tradición de Turgenev de las "Notas de un cazador". Además de esto, "El Dvor de Matrenin" parece continuar la tradición de las historias de Leskov sobre los justos rusos. En la versión del autor, la historia se llamaba "Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo", pero se publicó por primera vez con el título "El Dvor de Matrenin".
El destino del héroe narrador de la historia de Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" se correlaciona con el destino de los héroes de la historia "Un día en la vida de Ivan Denisovich". Ignatyich, por así decirlo, continúa el destino de Shukhov y sus compañeros de campo. Su historia cuenta lo que les espera a los prisioneros en la vida después de su liberación. Por tanto, el primer problema importante de la historia es el problema de que el héroe elija su lugar en el mundo.
Ignatyich, que pasó diez años en prisión y en un campo, tras vivir en el exilio en un “desierto polvoriento y cálido”, busca establecerse en un rincón tranquilo de Rusia, “donde no sería una vergüenza vivir y morir”. El héroe quiere encontrar ese lugar en tierra nativa, que preservaría sin cambios las características y signos originales de la vida popular. Ignatyich espera encontrar apoyo espiritual y moral y tranquilidad en el modo de vida nacional tradicional, que ha resistido la influencia destructiva del curso inexorable de la historia. Lo encuentra en el pueblo de Talnovo, instalándose en la cabaña de Matryona Vasilievna.
¿Qué explica esta elección del héroe?
El héroe de la historia se niega a aceptar el terrible e inhumano absurdo de la existencia, que se ha convertido en la norma de vida de los contemporáneos y tiene diversas manifestaciones en la forma de vida cotidiana de las personas. Solzhenitsyn lo muestra con la crueldad de un publicista en el cuento "El palacio de Matrenin". Un ejemplo son las acciones descuidadas y destructoras de la naturaleza del presidente de la granja colectiva, que recibió el título de Héroe del Trabajo Socialista por la exitosa destrucción de bosques centenarios.
El trágico destino del héroe es consecuencia del curso anormal de la historia y de una forma de vida ilógica. Lo absurdo y antinatural de la nueva forma de vida se nota especialmente en las ciudades y pueblos industriales. Por lo tanto, el héroe se esfuerza por llegar al interior de Rusia, quiere "establecerse... para siempre" "en algún lugar alejado del ferrocarril". El ferrocarril es un símbolo tradicional de la literatura clásica rusa de una civilización moderna sin alma que trae destrucción y muerte a los humanos. En este sentido Ferrocarril Aparece en la historia de Solzhenitsyn.
Al principio, el deseo del héroe parece imposible. Lo nota con amargura tanto en la vida del pueblo de Vysokoye Pole como en el pueblo de Torfoprodukt (“¡Ah, Turgenev no sabía que era posible componer algo así en ruso!”, dice el narrador sobre el nombre del pueblo). ) las terribles realidades de la nueva forma de vida. Por lo tanto, el pueblo de Talnovo, la casa de Matryona y ella misma se convierten para el héroe. última esperanza, última oportunidad cumplimiento de sus sueños. El patio de Matrenin se convierte para el héroe en la encarnación deseada de esa Rusia que era tan importante para él encontrar.
En Matryona, Ignatyich ve el ideal espiritual y moral del hombre ruso. ¿Qué rasgos de carácter, rasgos de personalidad de Matryona nos permiten ver en ella la encarnación de los elevados principios espirituales y morales de la vida de las personas que han sido desplazados por el curso de la historia? ¿Qué técnicas narrativas se utilizan para crear la imagen de la heroína de la historia?
En primer lugar, vemos a Matryona en un entorno ordinario, en una serie de preocupaciones y asuntos cotidianos. Al describir las acciones de la heroína, el narrador busca penetrar su significado oculto y comprender sus motivos.
En la historia sobre el primer encuentro de Ignatyich y Matryona, vemos la sinceridad, la sencillez y el altruismo de la heroína. “Me enteré más tarde”, dice el narrador, “que año tras año, durante muchos años, Matryona Vasilievna no ganaba ni un rublo de ninguna parte. Porque no le pagaron ninguna pensión. Su familia no la ayudó mucho. Y en la granja colectiva ella no trabajaba por dinero, sino por palos”. Pero Matryona no intenta conseguir un inquilino rentable. Teme no poder complacer a la nueva persona, que no le gustará su casa, lo cual le dice directamente al héroe. Pero Matryona se alegra cuando Ignatyich todavía se queda con ella, porque con una nueva persona su soledad llega a su fin.
Matryona se caracteriza por el tacto interior y la delicadeza. Levantándose mucho antes que el invitado, ella "en silencio, cortésmente, tratando de no hacer ruido, calentó la estufa rusa, fue a ordeñar la cabra", "por las noches no invitaba invitados a su casa, respetando mis actividades", dice Ignacio. Matryona carece de "curiosidad femenina", ella "no molestó al héroe con ninguna pregunta". Ignatyich está especialmente cautivado por la buena voluntad de Matryona; su amabilidad se revela en una cautivadora “sonrisa radiante” que transforma toda la apariencia de la heroína. “Esa gente siempre tiene buenas caras y está en paz con su conciencia”, concluye el narrador.
“Cosas llamadas a la vida”, dice el narrador sobre Matryona. El trabajo se convierte para la heroína en una forma de restaurar la paz en su alma. "Tenía una manera segura de recuperar su buen humor: el trabajo", señala el narrador.
Trabajando en una granja colectiva, Matryona no recibió nada por su trabajo, ayudando a sus compañeros del pueblo, rechazó el dinero. Su trabajo es desinteresado. Para Matryona, trabajar es tan natural como respirar. Por lo tanto, la heroína considera inconveniente e imposible recibir dinero por su trabajo.
Una nueva forma de crear la imagen de Matryona es introducir los recuerdos de la heroína en la narrativa. Demuestran nuevas facetas de su personalidad, en ellos se revela plenamente la heroína.
De las memorias de Matryona aprendemos que en su juventud, como la heroína de Nekrasov, detuvo un caballo al galope. Matryona es capaz de un acto decisivo, incluso desesperado, pero detrás de esto no hay amor por el riesgo, ni imprudencia, sino el deseo de evitar problemas. El deseo de evitar problemas y ayudar a la gente dictará el comportamiento de la heroína en los últimos minutos de su vida antes de su muerte, cuando se apresuró a ayudar a los hombres a sacar el trineo atascado en el cruce del ferrocarril. Matryona se mantiene fiel a sí misma hasta el final.
"Pero Matryona no fue en absoluto intrépida", señala el narrador. “Tenía miedo del fuego, tenía miedo del Molonia y, sobre todo, por alguna razón, del tren”. Sólo con ver el tren “a Matryona le da calor y le tiemblan las rodillas”. El pánico que experimenta Matryona ante la mera visión de un tren, que al principio evoca una sonrisa, al final de la historia, tras la muerte de la heroína bajo sus ruedas, adquiere el significado de una premonición trágicamente cierta.
En los recuerdos de la heroína sobre su experiencia, se revela que tiene un sentido de autoestima, no puede soportar los insultos y protesta enérgicamente cuando su marido le levantó la mano.
El estallido de la Primera Guerra Mundial la separa de su amado hombre, Tadeo, y predetermina todo el trágico curso posterior de la vida de Matryona. En tres años han ocurrido nuevas tragedias en la vida de Rusia: “Y una revolución. Y otra revolución. Y el mundo entero se puso patas arriba". La vida de Matryona también dio un vuelco. Como todo el país, Matryona se enfrenta a una “terrible elección”: debe elegir su destino, responder a la pregunta: ¿cómo vivir más? El hermano menor de Tadeo, Efim, cortejó a Matryona. La heroína se casó con él, comenzó una nueva vida y eligió su destino. Pero la elección fue equivocada. Seis meses después, Tadeo regresa del cautiverio. En el desastroso juego de pasiones que se apoderó de él, Tadeo está dispuesto a matar a Matryona y a su elegido. Pero Tadeo se detiene por una prohibición moral que todavía existe en la vida: no se atreve a ir en contra de su hermano.
No hay vuelta atrás para la heroína. La elección de Matryona no le trae felicidad. La nueva vida no funciona, su matrimonio es infructuoso..
En 1941, la guerra mundial comenzó de nuevo y la vida de Matryona volvió a experimentar la Primera Guerra Mundial. guerra Mundial tragedia. Así como Matryona perdió a su amado en la primera guerra, en la segunda pierde a su marido. El inexorable paso del tiempo condena a muerte el patio de Matryona: "La choza que alguna vez fue ruidosa, pero ahora desierta, se pudrió y envejeció, y en ella envejeció la Matryona desierta".
Solzhenitsyn refuerza este motivo, mostrando que el terrible e inhumano absurdo de la existencia, que se ha convertido en la norma de vida para las personas en una nueva era histórica y de la cual el héroe buscó la salvación en la casa de Matryona, no escapó a la heroína. La nueva forma de vida invade implacablemente la vida de Matryona. Los once años de vida agrícola colectiva de la posguerra estuvieron marcados por la estupidez y el cinismo agresivos e inhumanos del orden agrícola colectivo. Parece que se llevó a cabo un experimento de supervivencia con Matryona y sus compañeros del pueblo: en la granja colectiva no pagaban dinero por el trabajo, "cortaban" sus huertos personales, no proporcionaban siega para el ganado y se les privaba de combustible para el hogar. invierno. Un triunfo de lo absurdo de la vida agrícola colectiva aparece en la historia en la lista de la propiedad de Matryona, que trabajó en la granja colectiva durante muchos años: "una cabra blanca y sucia, un gato larguirucho, ficus". Pero Matryona logró superar todas las dificultades y dificultades y mantener inalterada la paz de su alma.
La casa de Matryona y su dueña aparecen en contraposición al mundo circundante y a la forma de vida ilógica y antinatural que se ha establecido en él. El mundo humano siente esto y se venga cruelmente de Matryona.
Este motivo se desarrolla en la trama de la historia de la destrucción del patio de Matrenin. A pesar del destino que la condenó a la soledad, Matryona crió a Kira, la hija de Tadeo, durante diez años y se convirtió en su segunda madre. Matryona decidió: después de su muerte, Kira debería heredar la mitad de la casa, el aposento alto. Pero Tadeo, con quien Matryona una vez quiso unir su vida, decide ocupar el aposento alto mientras su dueña aún está viva.
En las acciones de Tadeo y sus asistentes, Solzhenitsyn ve una manifestación del triunfo de una nueva forma de vida. Se ha formado una nueva forma de vida. tratamiento especial al mundo, determinó una nueva naturaleza de las relaciones humanas. La terrible inhumanidad y el absurdo de la existencia humana son revelados por el autor en la sustitución de conceptos que se ha establecido en la mente de los contemporáneos, cuando "nuestro lenguaje llama temerosamente a nuestra propiedad nuestra propiedad" como "buena". En la trama de la historia, este "bien" se convierte en un mal aplastante. La búsqueda de ese "bien", que "se considera vergonzoso y estúpido perder frente a la gente", se convierte en la historia en una pérdida diferente, inmensamente mayor, de un bien genuino y duradero: el mundo pierde a una persona amable y maravillosa. Matryona, los altos principios espirituales y morales se pierden en la vida. Una búsqueda desesperada e imprudente de "buenas propiedades" trae la muerte al alma humana y da vida a las terribles propiedades destructivas de la naturaleza humana: el egoísmo, la crueldad, la codicia, la agresividad, la codicia, el cinismo, la mezquindad. Todas estas bajas pasiones se manifestarán en las personas que rodean a Matryona, determinando su comportamiento en la historia de la destrucción de su casa y su muerte. El alma de Matryona, su mundo interior se contrasta con las almas y mundo interior la gente que la rodea. El alma de Matryona es hermosa porque Solzhenitsyn cree que el objetivo de la vida de Matryona no era la bondad-propiedad, sino la bondad-amor.
La casa de Matryona se convierte en la historia de Solzhenitsyn en un símbolo de la armoniosa forma tradicional de vida campesina, de alto nivel espiritual y valores morales, cuyo guardián es Matryona. Por tanto, ella y la casa son inseparables. La heroína lo intuye intuitivamente: “para ella fue terrible empezar a romper el techo bajo el cual había vivido durante cuarenta años. ...para Matrena este fue el final de toda su vida”, concluye el narrador. Pero Tadeo y sus asistentes piensan de otra manera. Las desastrosas pasiones del héroe ya no están reprimidas por nada; ya no hay prohibiciones morales previamente existentes que se interpongan en su camino. Ellos “sabían que su casa podría derrumbarse durante su vida”.
El patio de Matryona, en el que el héroe de la historia encontró apoyo espiritual y moral, se convierte en el último bastión del modo de vida tradicional nacional, que no pudo resistir la influencia destructiva del inexorable curso de la historia.
La destrucción de la casa de Matryona se convierte en la historia en un símbolo de una violación del curso natural del tiempo histórico, plagado de trastornos catastróficos. Así, la muerte de la corte de Matryonin se convierte en una acusación de una nueva era histórica.
El acorde final en la creación de la imagen de la heroína llega al final de la historia, después de la muerte de Matryona, comparándola con las personas que la rodean. Se suponía que la trágica muerte de Matryona conmocionaría a la gente, les haría pensar, despertaría sus almas y les quitaría las escamas de los ojos. Pero esto no sucede. La nueva forma de vida ha devastado las almas de las personas, sus corazones se han endurecido, no hay lugar en ellos para la compasión, la empatía o el verdadero dolor. Solzhenitsyn lo demuestra en las ceremonias de despedida, funerales y velorios de Matryona. Los rituales pierden su significado elevado, lúgubre y trágico; lo único que queda de ellos es una forma osificada, repetida mecánicamente por los participantes. La tragedia de la muerte no puede frenar las aspiraciones mercantiles y vanas de los pueblos.
La soledad de Matryona durante la vida después de su muerte adquiere un significado nuevo y especial. Se siente sola porque el mundo espiritual y moral de Matryona, objetivamente, contra la voluntad de la heroína, se opone a los valores del mundo de las personas que la rodean. El mundo de Matryona les resultaba ajeno e incomprensible, lo que les provocaba irritación y condena. Así, la imagen de Matryona permite al autor mostrar en la historia los problemas morales y el vacío espiritual de la sociedad moderna.
El conocimiento del narrador de las personas que rodean a Matryona le ayuda a comprender plenamente su alto propósito en el mundo de las personas. Matryona, que no acumuló propiedades, soportó pruebas crueles y se mantuvo fuerte de espíritu, es “el hombre muy justo, sin el cual, según el proverbio, el pueblo no se sostiene.
Ni la ciudad.
Ni toda la tierra es nuestra”.
El apellido de Solzhenitsyn hoy en día se asocia exclusivamente con su novela "El archipiélago Gulag" y su escandalosa fama. Sin embargo, comenzó su andadura como escritor como un talentoso cuentista que en sus historias describía el destino de los rusos corrientes de mediados del siglo XX. La historia "El Dvor de Matryonin" es el ejemplo más sorprendente de los primeros trabajos de Solzhenitsyn, que reflejaba sus mejores talentos como escritor. El polifacético Litrecon le ofrece su análisis.
La historia de la escritura del cuento "Matrenin's Dvor" es una serie de hechos interesantes:
- La historia se basa en los recuerdos que Solzhenitsyn tiene de su vida después de regresar de un campo de trabajo, cuando vivió durante algún tiempo en el pueblo de Maltsevo, en la casa de la campesina Matryona Zakharova. Ella se convirtió en el prototipo del personaje principal.
- Las obras comenzaron en el verano del 59 en Crimea y finalizaron ese mismo año. La publicación se suponía que iba a tener lugar en la revista "Nuevo Mundo", pero el trabajo pasó el comité editorial sólo la segunda vez, gracias a la ayuda del editor A.T. TVARDOVSKY.
- Los censores no quisieron que se publicara una historia con el título “Un pueblo no está sin un hombre justo” (este fue el primer título de la obra de Solzhenitsyn). Vieron en ello connotaciones religiosas inaceptables. Bajo presión de los editores, el autor cambió el título por uno neutral.
- "El dormitorio de Matrenin" se convirtió en el segundo trabajo de Solzhenitsyn después del libro "Un día en la vida de Ivan Denisovich". Dio lugar a muchas disputas y desacuerdos, y después de que el autor emigró, fue completamente prohibido, como todos los libros del escritor disidente.
- Los lectores conocieron la historia recién en 1989, durante la era de la Perestroika, cuando el nuevo principio Política de la URSS: glasnost.
Dirección y género
En este marco se escribió la historia "El palacio de Matryonin". El escritor se esfuerza por lograr una descripción confiable de la realidad circundante. Las imágenes que creó, sus palabras y acciones respiran autenticidad y naturalismo. El lector puede creer que los hechos descritos en la historia realmente pudieron suceder.
El género de esta obra se puede definir como un cuento. La narración cubre un corto período de tiempo e incluye un número mínimo de personajes. El problema es de naturaleza local y no afecta al mundo en su conjunto. La ausencia de detalles sólo enfatiza la tipicidad de los eventos mostrados.
Significado del nombre
Inicialmente, Solzhenitsyn le dio a su historia el título "Un pueblo no vale sin un hombre justo", que enfatizaba la idea principal del escritor sobre un personaje principal altamente espiritual que se sacrifica desinteresadamente por el bien de quienes la rodean y, por lo tanto, une a las personas amargadas por la pobreza. juntos.
Sin embargo, en el futuro, para evitar la censura soviética, Tvardovsky aconsejó al escritor que reemplazara el título por uno menos provocativo, lo cual así se hizo. "Matrenin's Dvor" es a la vez un reflejo del desenlace de la obra (la muerte de la heroína y la división de sus bienes) y una indicación del tema principal del libro: la vida de una mujer justa en un pueblo exhausto por las guerras y las políticas predatorias de las autoridades.
Composición y conflicto
La historia se divide en tres capítulos.
- El primer capítulo está dedicado a la exposición: el autor nos presenta a su héroe y nos habla de la propia Matryona.
- En el segundo capítulo se produce el inicio, cuando se revela el conflicto principal de la obra, así como el clímax, cuando el conflicto alcanza su punto más alto.
- El tercer capítulo está reservado para el final, en el que todo historias lógicamente completo.
El conflicto en la obra es de carácter local entre la justa anciana Matryona y quienes la rodean, que utilizan su bondad para sus propios fines. Sin embargo, las características artísticas de la historia crean un sentimiento de tipicidad de esta situación. Así, Solzhenitsyn da a este conflicto un carácter filosófico panruso. La gente se ha vuelto amargada debido a las insoportables condiciones de vida, y sólo unos pocos son capaces de conservar la amabilidad y la capacidad de respuesta.
La conclusión: ¿de qué se trata?
La historia comienza con el hecho de que el narrador, después de pasar diez años exiliado en un campo de trabajo, se instala en el pueblo de Torfoprodukt, en la casa de Grigorieva Matryona Vasilievna.
Gradualmente protagonista aprende toda la historia de la vida de Matryona, sobre su matrimonio fallido, sobre la muerte de sus hijos y su marido, sobre su conflicto con su ex prometido, Thaddeus, sobre todas las dificultades que tuvo que atravesar. El narrador desarrolla respeto por la anciana, viendo en ella el apoyo sobre el que descansa no sólo la granja colectiva local, sino también toda Rusia.
Al final de la historia, Matryona, bajo presión de la familia de Tadeo, se lo entrega a su hija Kira, a quien ella crió, como parte de su choza que le legó. Sin embargo, mientras ayuda a transportar la habitación desmantelada, muere. Los familiares de Matryona están tristes sólo para lucirse, regocijándose por la oportunidad de compartir la herencia de la anciana.
Los personajes principales y sus características.
El sistema de imágenes del cuento “La corte de la madre” lo presenta el Many-Wise Litrecon en formato de tabla.
| héroes de la historia "La corte de la madre" | característica |
| matrona | una campesina rusa corriente. una anciana amable, comprensiva y sumisa que se sacrificó por los demás toda su vida. Después de que su prometido, Thaddeus, desapareciera, bajo presión familiar se casó con su hermano, Efim. desafortunadamente, todos sus hijos murieron antes de cumplir tres meses, por lo que muchos comenzaron a considerar a Matryona "dañada". Entonces Matryona tomó a Kira, la hija de Tadeo de su segundo matrimonio, para criarla, y se enamoró sinceramente de él, legándole parte de su choza. trabajó gratis y dedicó toda su vida a la gente, contentándose con poco. |
| Kira | una simple chica de pueblo. Antes de casarse, Matryona la crió y vivió con ella. unica persona, excepto el narrador, que llora sinceramente al fallecido. Está agradecida a la anciana por su amor y amabilidad, pero trata a su familia con frialdad, porque simplemente fue entregada cuando era un cachorro a una mujer extraña. |
| Tadeo | Campesino ruso de sesenta años. Era el prometido favorito de Matryona, pero fue capturado durante la guerra y durante mucho tiempo no se supo nada de él. Después de regresar, odió a Matryona porque ella no lo esperó. Se casó por segunda vez con una mujer también llamada Matryona. cabeza de familia autoritaria, que no se avergüenza de utilizar fuerza bruta. una persona codiciosa que se esfuerza por acumular riqueza a cualquier precio. |
| narrador ignatyich |
una persona amable y comprensiva, observadora y educada, a diferencia de los aldeanos. Al principio, el pueblo no lo acepta debido a su dudoso pasado, pero Matryona lo ayuda a unirse al equipo y encontrar refugio. No es casualidad que el autor indique las coordenadas exactas del pueblo, enfatizando que tenía prohibido acercarse a la ciudad a una distancia de 100 km. esto es un reflejo del propio autor, incluso su patronímico es similar al patronímico del héroe: Isaevich. |
Temas
El tema del cuento “La Corte de la Madre” es universal y da motivo de reflexión para todas las generaciones de personas:
- La vida del pueblo soviético– Solzhenitsyn retrata la vida de los campesinos soviéticos como una dura prueba. La vida en el pueblo es difícil, y los propios campesinos son en su mayoría groseros y su moral cruel. Una persona tiene que hacer grandes esfuerzos para permanecer en una atmósfera tan hostil. El narrador enfatiza que la gente está agotada por las guerras y reformas eternas en agricultura. Tienen una posición de esclavos y ninguna perspectiva.
- Amabilidad– el foco de bondad en la historia es Matryona. El autor admira sinceramente a la anciana. Y, aunque al final quienes la rodean utilizan la bondad de la heroína con fines egoístas, Solzhenitsyn no tiene ninguna duda de que así es exactamente como se debe vivir: darlo todo por el bien de la sociedad y del pueblo, y no para llenar bolsas con riqueza. .
- Sensibilidad– en la aldea soviética, según el escritor, no hay lugar para la receptividad y la sinceridad. Todos los campesinos piensan sólo en su supervivencia y no se preocupan por las necesidades de otras personas. Sólo Matryona pudo conservar su amabilidad y su deseo de ayudar a los demás.
- Destino– Solzhenitsyn muestra que a menudo una persona no es capaz de controlar su vida y debe obedecer a las circunstancias, como Matryona, pero sólo él controla el alma de una persona, y siempre tiene una opción: amargarse con el mundo y volverse insensible, o preservar su humanidad.
- Justicia– Matryona, a los ojos del escritor, parece el ideal de un ruso justo que se entrega por el bien de otras personas, en quien descansa todo el pueblo ruso y Rusia. El tema de la justicia se revela en las acciones y pensamientos de una mujer, en su difícil destino. Pase lo que pase, ella no se desanima y no se queja. Solo se compadece de los demás, pero no de sí misma, aunque el destino no la mima con su atención. Ésta es la esencia de los justos: preservar la riqueza moral del alma, después de haber pasado por todas las pruebas de la vida, e inspirar a las personas a realizar acciones morales.
Problemas
Los problemas de la historia "Matrenin's Dvor" son un reflejo de los problemas del desarrollo y formación de la URSS. La revolución victoriosa no facilitó la vida del pueblo, solo la complicó:
- Indiferencia- el principal problema de la historia "El dormitorio de Matrenin". Los aldeanos son indiferentes entre sí, son indiferentes al destino de sus compañeros del pueblo. Todo el mundo intenta hacerse con el centavo de otra persona, ganar más y vivir de forma más satisfactoria. Todas las preocupaciones de las personas se refieren únicamente al éxito material, y el lado espiritual de la vida les es tan indiferente como el destino del prójimo.
- Pobreza– Solzhenitsyn muestra las condiciones insoportables en las que viven los campesinos rusos, sobre quienes recayeron las difíciles pruebas de la colectivización y la guerra. La gente sobrevive, no vive. No tienen medicinas, ni educación, ni los beneficios de la civilización. Incluso la moral de la gente es similar a la de la Edad Media.
- Crueldad– la vida campesina en la historia de Solzhenitsyn está subordinada a intereses puramente prácticos. En la vida campesina no hay lugar para la bondad y la debilidad; es cruel y grosera. La amabilidad del personaje principal es percibida por los aldeanos como “excentricidad” o incluso como falta de inteligencia.
- Codicia– el foco de la codicia en la historia es Tadeo, que está dispuesto, durante la vida de Matryona, a desmantelar su choza para aumentar su riqueza. Solzhenitsyn condena este enfoque de la vida.
- Guerra– la historia habla de una guerra, que se convierte en otra prueba difícil para la aldea e indirectamente se convierte en la causa de muchos años de discordia entre Matryona y Tadeo. Paraliza la vida de la gente, roba pueblos y arruina familias, llevándose lo mejor de lo mejor.
- Muerte– La muerte de Matryona es percibida por Solzhenitsyn como una catástrofe a escala nacional, porque con ella muere la Rusia idealista cristiana que tanto admiraba el escritor.
Idea principal
En su historia, Solzhenitsyn describió la vida de una aldea rusa de mediados del siglo XX sin ningún adorno, con toda su falta de espiritualidad y crueldad. Este pueblo contrasta con Matryona, que vive la vida de un verdadero cristiano. Según el escritor, es gracias a personas tan desinteresadas como Matryona que vive todo el país, atascado por la pobreza, la guerra y los errores de cálculo políticos. El significado de la historia "Matryona's Dvor" radica en la prioridad de los valores cristianos eternos (bondad, receptividad, misericordia, generosidad) sobre la "sabiduría mundana" de los campesinos codiciosos y atascados. La libertad, la igualdad y la hermandad no pueden reemplazar las verdades simples en la mente de la gente: es necesaria desarrollo espiritual y el amor al prójimo.
La idea principal de la historia "El día de Matrenin" es la necesidad de rectitud en la vida cotidiana. La gente no puede vivir sin valores morales: bondad, misericordia, generosidad y asistencia mutua. Incluso si todos los pierden, debe haber al menos un guardián del tesoro del alma que recuerde a todos la importancia de las cualidades morales.
¿Qué enseña?
La historia "La corte de Matryona" promueve la humildad y el autosacrificio cristianos, lo que Matryona demostró. Muestra que no todo el mundo puede vivir una vida así, pero enfatiza que así es exactamente como se debe vivir. Hombre real. Ésta es la moraleja establecida por Solzhenitsyn.
Solzhenitsyn condena la codicia, la rudeza y el egoísmo que reinan en el pueblo, pide a la gente que sea más amable entre sí y viva en paz y armonía. Esta conclusión se puede sacar del cuento "El dormitorio de Matrenin".
Crítica
El propio Alexander Tvardovsky admiraba el trabajo de Solzhenitsyn, lo llamaba un verdadero escritor y su historia una verdadera obra de arte.
Antes de la llegada de Solzhenitsyn hoy, releí su "Mujer justa" desde las cinco de la mañana. Dios mío, escritor. Nada de bromas. Un escritor que se preocupa únicamente por expresar lo que se encuentra “en el centro” de su mente y de su corazón. Ni una sombra de deseo de “dar en el blanco”, de agradar, de facilitar la tarea de un editor o de un crítico; lo que quieras, sal de ahí, pero yo no me apartaré de mi camino. solo puedo ir más lejos
L. Chukovskaya, que se movía en los círculos periodísticos, describió la historia de la siguiente manera:
... ¿Y si no publican la segunda obra de Solzhenitsyn? Me gustó más que la primera. Asombra con su valentía, asombra con su material y, por supuesto, con su habilidad literaria; y “Matryona”... aquí ya podemos ver a una gran artista, humana, regresando a nosotros lengua materna, amando a Rusia, como decía Blok, con un amor mortalmente insultado.
"Matryonin's Dvor" causó una verdadera explosión en la comunidad literaria y a menudo refleja críticas opuestas. Hoy en día, la historia se considera una de las obras en prosa más destacadas de la segunda mitad del siglo XX y un ejemplo sorprendente de la obra de los primeros Solzhenitsyn.