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Descripción de la apariencia externa del Príncipe Svyatoslav. ¡No crean en la propaganda ucraniano-eurasiática! Cómo era realmente el príncipe Svyatoslav

Publicado a petición de numerosos lectores y el día de la victoria de Rusia sobre el Khazar Kaganate.

Con cada fecha memorable de la derrota de Khazaria por el príncipe Svyatoslav, se distribuyen ampliamente en Internet pancartas con la imagen del antiguo comandante ruso. El recuerdo de las gloriosas hazañas del gran príncipe y comandante ruso es algo extremadamente bueno, pero me molestó mucho el hecho de que la mayoría de las imágenes de Svyatoslav no mostraban al gobernante ruso, sino a una especie de nómada turco que, a través de un error histórico, se convirtió en príncipe de Kiev y líder de la escuadra rusa.

Falsificación ucraniano-eurasiática

Este texto es un intento de reflexionar un poco sobre cómo era realmente Sviatoslav y en qué medida se corresponde con la apariencia popular del príncipe, replicada en cientos de pinturas. Diré de inmediato que la aparición de Svyatoslav, tan famosa ahora, apareció más como una acción política que como resultado de una investigación científica. Y apareció hace relativamente poco tiempo. Hace cien años, nadie habría pintado a Svyatoslav bajo la apariencia de un cosaco de Zaporozhye con la cabeza rapada, un mechón y un bigote largo y caído. Si miramos la escultura del príncipe en el monumento al “Milenio de Rusia” en Novgorod o sus retratos en miniatura de las antiguas crónicas rusas, vemos a un príncipe ruso, cuya apariencia no nos causa disonancia cultural y civilizatoria.

Sin embargo, el "nuevo" Svyatoslav se ha arraigado firmemente en la conciencia de las masas durante las últimas décadas. Es difícil decir quién fue realmente el autor de una “reconstrucción” tan original, pero se sabe que en sus orígenes estuvo el académico B.A. Rybakov es un buen historiador, pero al mismo tiempo propenso a fantasías excesivas. Fue él quien mencionó que la aparición de Svyatoslav nos remite a la aparición posterior de los cosacos ucranianos, quienes, según dicen, conservaron las tradiciones de la Rus de Kiev hasta los tiempos modernos. Pero es obvio que el antinormanista radical Rybakov necesitaba indicar de alguna manera la diferencia entre los rusos y los alemanes y escandinavos, para quienes el peinado y el bigote al "estilo cosaco" eran perfectos.

Pero en el camino resultó que tal teoría contradice otra idea fundamental de Rybakov sobre la autoctonía de los eslavos y su conexión con las culturas escitas ubicadas en la región norte del Mar Negro, ya que el peinado tradicional de los escitas es sorprendentemente similar al peinado de los eslavos y alemanes y consiste en pelo corto de longitud moderada en la cabeza, así como barba. Pese a ello, la idea de un “príncipe cosaco” llegó al pueblo, instalándose entre los nacionalistas ucranianos, quienes decidieron apropiarse de los príncipes rusos de Kiev, llamándolos príncipes ucranianos, que no tienen nada en común con los príncipes “moscovitas” de el norte de Rusia. Después de todo, los príncipes "moscovitas" nunca se afeitaron la cabeza ni usaron oseledets.

Como resultado, en la Ucrania moderna, el nuevo estilo de representar a Svyatoslav se ha vuelto prácticamente canónico. Desde el retrato hasta el monumento, se utilizaron todos los medios de propaganda a través del arte para solidificarlo en la memoria de las masas: Svyatoslav se afeitó la cabeza, llevaba bigote y nada más. Desafortunadamente, como resultado, el príncipe ruso aparece ante nosotros con un peinado típicamente asiático, más común entre los nómadas de la Gran Estepa, un turco y no un ruso. Para hacerlo más parecido al tipo antropológico ucraniano, Svyatoslav fue dotado de rasgos faciales dináricos, que nunca estuvieron representados entre el pueblo ruso, pero que son muy comunes entre los ucranianos. Esto se debe a que las tierras de la Ucrania moderna, tras ser devastadas por los tártaros, fueron repobladas por colonos procedentes de los Balcanes, entre los que la raza dinárica era muy común. Habiéndose mezclado con los restos de la población rusa, los dinares recién llegados formaron el pueblo ucraniano moderno, mientras dominaban el idioma eslavo.

Los cosacos, a su vez, adquirieron la costumbre de afeitarse la barba y llevar oseledets en la cabeza afeitada debido a que estaban en constante contacto con los pueblos turcos, entre los que este peinado es el más famoso. De la misma manera, los cosacos y los ucranianos adquirieron muchos elementos del traje nacional y muchas costumbres de los pueblos turcos, lo que no ha sido ningún secreto para los etnógrafos durante mucho tiempo. Naturalmente, el príncipe ruso Sviatoslav, bajo ninguna circunstancia, podía tener el mismo aspecto que los cosacos de Zaporozhye 700 años después, aunque sólo fuera porque esa apariencia era típica de los jázaros, pechenegos y otros oponentes de la Rus. Además, la ciencia moderna confirma esta tesis. Los retratos de príncipes rusos descendientes directos de Svyatoslav, realizados según el método de reconstrucción de M. Gerasimov, nos confirman la apariencia exclusivamente del norte de Europa de los representantes de la familia Rurikovich.

La teoría del estilo "cosaco" se basa en una única fuente escrita: la descripción de Lev el Diácono, en cuya traducción rusa el príncipe aparece de la siguiente manera: "de estatura moderada..., con cejas pobladas y ojos azul claro , nariz chata, imberbe, con un [bigote] espeso. Su cabeza estaba completamente desnuda, pero un mechón de cabello colgaba de un lado…” Pero hay que decir que la traducción rusa resultó ser incorrecta, el término griego y su traducción al latín (en base a la cual los historiadores europeos conocen la descripción de Svyatoslav) no contienen ninguna mención de una barbilla afeitada. En cambio, existe la frase barba rasa, es decir, barba rala. Así, la primera parte del mito ucraniano sobre la aparición de Svyatoslav resultó poco fiable. La segunda parte, la cabeza rapada y los oseledets, necesita más explicación.

Lo que describió Lev el Diácono no fue un peinado turco con la cabeza rapada y un burro, sino un peinado típicamente europeo, característico, por cierto, de muchos alemanes, que consistía en cabello recogido en un moño en la cabeza. Este peinado se podría combinar con afeitar parte de la cabeza para facilitar el uso del casco. Además, es muy importante señalar que la cola de pelo en sí se generalizó tanto precisamente porque complementaba perfectamente las propiedades protectoras del casco, siendo a la vez un elemento adicional que suavizaba el golpe y un medio para desviar un golpe de refilón hacia el casco o cuello de un guerrero. No es casualidad que el pelo largo en la tradición europea se haya convertido en un signo de nobleza y pertenencia a la clase militar. Entre los francos merovingios, el pelo largo era incluso un signo de realeza. Al mismo tiempo, una cabeza rapada entre los alemanes y los eslavos era un signo de esclavo. Es poco probable que el príncipe ruso aceptara tal deshonra.

Es muy importante señalar que los rusos, alemanes, escandinavos y eslavos llevaban barba casi sin excepción. Así, en el Estatuto del Juicio del Príncipe Yaroslav Vladimirovich (el primer cuarto del siglo XI) se dice directamente: "Si te cortas la cabeza o la barba, el obispo recibirá 12 jrivnia y el príncipe será ejecutado". El texto de la ley se remonta a una época distante del reinado del príncipe Svyatoslav por sólo 40-50 años. Y señala que la pérdida de la barba es uno de los delitos más graves y, por tanto, se castiga con la ejecución. Es obvio que durante el tiempo transcurrido desde el reinado de Svyatoslav hasta su nieto Yaroslav, las ideas sobre el honor y el deshonor no pueden cambiar tan radicalmente. En la edición larga de “Russkaya Pravda” (último cuarto del siglo XI), otra fuente notable sobre la antigua legislación rusa, el castigo por dañar la barba se reduce algo. En el artículo “Sobre la barba” se dice: “Quien se rasga la barba, pero recibe el cartel y sale la gente, vende 12 jrivnia…”. Es decir, otros 60 años después de la publicación de la Carta de Sentencia de Yaroslav, la pérdida de la barba todavía se percibe como una deshonra, pero ya no se castiga con tanta severidad.

Al describir las costumbres de los antiguos rusos, Ibn Haukal señaló: “Algunos rusos se afeitan la barba, otros la rizan como una melena y la tiñen con azafrán”. Es decir, la barba afeitada era común entre los rusos, pero solo algunos de ellos se dejaban crecer la barba y la cuidaban. Por cierto, la presencia o ausencia de barba a menudo se asociaba con el estatus de guerrero. El joven guerrero podía afeitarse la barba no sólo porque no le crecía bien, sino también porque aún no había pasado por completo una especie de iniciación, uniéndose a los hombres principescos cuyo rasgo distintivo era la barba. Otro viajero oriental, Ibn Fadlan, que prestó mucha atención a las peculiaridades de la apariencia de los habitantes de las tierras que visitó, escribe en detalle sobre la costumbre de los turcos de afeitarse la cabeza, pero no menciona una palabra sobre la presencia del misma costumbre entre los rusos, cuya existencia describe con gran detalle.

A favor de la teoría "cosaca", a menudo se da otro argumento: a saber, los paralelos entre la aparición de Svyatoslav y la aparición del ídolo de Perun. Pero si nos dirigimos a la descripción crónica del ídolo de Perun, veremos que no se parece en nada al estilo "cosaco". “Y Volodymer comenzó a reinar como uno solo en Kiev. Y coloca el ídolo en la colina. Fuera del patio hay una habitación oscura. Peruna es leñosa. Y le platearé la cabeza. Y ous zlat”, informa la Crónica Laurentiana. Está claro que la descripción no menciona ninguna cabeza rapada de Perun; se le representa con cabello blanco (plateado) y bigote dorado. Además, guiados por la regla de que las fuentes no describen lo obvio, sino que prestan atención a las diferencias notables, podemos decir con seguridad que el cabello de la cabeza y la barba de Perun eran plateados y su bigote era dorado, destacándose así en el rostro del ídolo. Además, como cuentan las crónicas, si una persona que pasaba por Perun no tenía nada que sacrificar, sacrificaba pelo de la cabeza y barba. No me queda del todo claro cómo la antigua Rusia pudo haber donado algo que, según los historiadores "ucranianos", no tenían. Pero está claro que si se sacrificaba el pelo de la cabeza y la barba a Perun, entonces los Rus todavía tenían peinado y barba. Sí, y los documentos iconográficos nos dan testimonio de las tradiciones de la Rus: en las miniaturas de la Crónica de Radziwill, se representa a Svyatoslav con barba y pelo en la cabeza. En el icono más antiguo del príncipe Gleb también hay una barba que data del segundo cuarto del siglo XI.

Si examinamos el tema del afeitado del pelo y la barba entre los pueblos eslavos, descubriremos que, aunque ocurrió, estaba muy poco extendido y, cuando las fuentes lo señalan, este fenómeno fue consecuencia de la influencia de otros pueblos. La crónica del arzobispo Ditmar dice que los moravos se afeitaron la barba y el bigote y se cortaron la cabeza, siguiendo el ejemplo de los magiares que vivían junto a ellos (es decir, los nómadas finougros que venían de la estepa). Las miniaturas del Códice Wülfenbüttel (finales del siglo X) nos muestran a la nobleza checa con barba y pelo largo. Exactamente las mismas imágenes de los checos se encuentran en el Códice de Visegrado (1085). El investigador más famoso de la historia de la antigua Rus, el académico V. Yanin, escribió: “... hay un maravilloso testimonio de Gilbert de Lanois, que vino aquí a principios del siglo XV: “En Novgorod, todo el mundo trenza su cabello. Hombres - uno, mujeres - dos." En un relieve de la ciudad alemana de Stralsund de aproximadamente la misma época, los novgorodianos tienen el pelo y la barba trenzados. Pero este era el canon europeo de representar a todos los pueblos del Este en general, incluidos los polovtsianos y los tártaros. Hay un icono del siglo XV "Orando a los novgorodianos", también hay boyardos con trenzas. Y lo mismo se puede ver en las esculturas de madera del siglo XI. Este peinado era típico de la élite”. Si miramos las monedas (zlatniks y monedas de plata) del príncipe Vladimir, hijo de Svyatoslav, encontraremos allí una imagen grabada de Vladimir Svyatoslavovich con barba corta y bigote (muy similar a la descripción de León el Diácono). Encontraremos exactamente la misma imagen en el sello de Yaroslav el Sabio, donde el príncipe vuelve a tener una pequeña barba cuidadosamente recortada.

Por lo tanto, podemos decir con confianza que el intento de propaganda pseudohistórica ucraniana, creado con el objetivo de privar al pueblo ruso de su heroico gobernante, el Príncipe Svyatoslav el Valiente, terminó en un fracaso. Después de todo, proteger la dignidad del príncipe, que durante su vida no puso nada por encima de su honor, es tarea de nosotros, los descendientes de los Rus, que estábamos bajo la bandera de Svyatoslav.

Solicitud.

Daré una reconstrucción de la apariencia externa del príncipe Svyatoslav realizada por uno de los ilustradores y reconstructores más famosos de la Edad Media, A. McBride.

1. La conexión entre la apariencia y la imagen tradicional de Perun.
Sin embargo, si recurrimos a la descripción crónica de los ídolos de Perun, veremos allí lo siguiente: " Y Volodimer empezó a reinar como uno solo en Kiev. Y coloca el ídolo en la colina. Fuera del patio hay una habitación oscura. Peruna es leñosa. Y le platearé la cabeza. Y nuestro zlat."(Crónica Laurentiana).
Obviamente, la descripción no menciona ninguna cabeza rapada de Perun; se le representa con cabello blanco (plateado) y bigote dorado. Lo más probable (basado en la regla de que las fuentes no describen lo obvio, sino que prestan atención a las diferencias notables) es que el cabello y la barba de Perun eran plateados y su bigote era dorado, destacando así en el rostro del ídolo. Además, como cuentan las crónicas, si una persona que pasaba por Perun no tenía nada que sacrificar, sacrificaba pelo de la cabeza y barba.

2. Falta de la tradición de llevar barba bajo los primeros príncipes de Kiev.
Se puede decir todo lo que se quiera que los primeros príncipes de Kiev no llevaban barba, pero el Estatuto del Juicio del Príncipe Yaroslav Vladimirovich (primer cuarto del siglo XI) dice directamente : "Si te cortas la cabeza o la barba, el obispo recibirá 12 jrivnias y el príncipe será ejecutado". El texto de la ley se refiere a una época distante del reinado del príncipe Svyatoslav entre 40 y 50 años. Y ya se ha señalado que la pérdida de la barba, uno de los delitos más graves, se castiga con la ejecución. Es obvio que en tan poco tiempo las ideas sobre el honor y el deshonor no pueden cambiar tan radicalmente.

Además, cabe señalar que en la edición larga de "La verdad rusa" (último cuarto del siglo XI), el castigo por dañar la barba se reduce significativamente: " Sobre la barba. Y quien se rasgue la barba, pero haga caso a la señal y la gente salga, entonces se venderán 12 hryvnias..."Es decir, 60 años después de la publicación de la carta de sentencia de Yaroslav, la pérdida de la barba se percibía como una deshonra, pero ya no se castigaba con tanta severidad.

3. Afeitado de cabello y barba por parte de los pueblos eslavos.
Si examinamos el tema del afeitado de pelo y barba entre los pueblos eslavos, descubriremos que estaba muy poco extendido y, cuando se registró, fue consecuencia de la influencia de otros pueblos.
Por ejemplo, en la crónica del arzobispo Ditmar se dice que los moravos se afeitaron barba y bigote, y les cortaron la cabeza siguiendo el ejemplo de los magiares que vivían junto a ellos (es decir, no los nómadas caucásicos que vinieron de la estepa). Las miniaturas del Wulfenbüttel Kondex (finales del siglo X) nos muestran a la nobleza checa con barba y pelo largo. Exactamente las mismas imágenes de los checos se encuentran en el Códice de Visegrado (1085). ( Niederle L., "Antigüedades eslavas").

Imagen del Códice de Visegrado. La barba es claramente visible.

4. La conexión entre el peinado de los rusos y la nobleza y la clase militar.
Académico V. Yanin: "... Hay un testimonio notable de Gilbert de Lanois, que llegó aquí a principios del siglo XV: “En Novgorod, todo el mundo se trenza el pelo. Hombres - uno, mujeres - dos." En un relieve de la ciudad alemana de Stralsund de aproximadamente la misma época, los novgorodianos tienen el pelo y la barba trenzados. Pero este era el canon europeo de representar a todos los pueblos del Este en general, incluidos los polovtsianos y los tártaros. Hay un icono del siglo XV "Orando a los novgorodianos", también hay boyardos con trenzas. Y lo mismo se puede ver en las esculturas de madera del siglo XI. Este peinado era típico de la élite.".

Materiales arqueológicos de las excavaciones de Novgorod. En julio de 1995, durante los trabajos en el sitio de excavación de Troitsky XI, se descubrió un pomo de madera completamente conservado, cuyo pomo tenía la forma de una imagen escultórica tridimensional de una cabeza masculina. El rostro es bastante expresivo, con barba corta y dientes bien definidos. El peinado es un mechón de cabello trenzado en una trenza apretada..

INTRODUCCIÓN

Durante más de un siglo, ha habido una disputa entre científicos sobre el origen étnico de la tribu Rus ("Rus" en las crónicas, "Rossy" en fuentes griegas, "Ar-Rus" en fuentes árabes, etc.), que unieron Los eslavos y varias tribus no eslavas de Europa del Este quedaron bajo su dominio y crearon el Estado ruso.

“Ésta era su apariencia: de mediana estatura, ni demasiado alto ni muy bajo, de cejas pobladas y ojos claros, nariz chata, imberbe, con pelo espeso y excesivamente largo encima del labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, con un mechón de pelo colgando a un lado, un signo de nobleza” (2).

Esta descripción es extremadamente valiosa para nosotros porque es la única descripción detallada de la apariencia de un noble ruso de esa época, hecha por su contemporáneo bajo impresión directa o según las palabras de un testigo ocular.

Surgen una serie de preguntas: en primer lugar, ¿puede un peinado servir como signo de etnia?, costumbres escandinavas, en cuarto lugar, ya que, como veremos a continuación, este peinado está asociado a la influencia turca, en la medida en que corresponde a las tradiciones turcas. Finalmente, ¿cuáles eran las costumbres eslavas en este ámbito de la vida y si eran muy diferentes de las costumbres de los rusos? Una vez resueltas estas cuestiones, podremos juzgar el aspecto de la bicicleta. libro Svyatoslav Igorevich en particular y la Rus en general, como un rasgo étnicamente definitorio, que ayudará a resolver el problema de la etnicidad de la Rus por medios que parecen más fiables que los onomásticos.

EL PEINADO COMO SIGNO DE PERTENENCIA

El ejemplo más interesante es la historia de los peinados en Bizancio. En los siglos IV-VI. La mayoría de sus súbditos y el propio emperador se afeitaron la cara; la barba y el bigote eran un signo de un “helénico”, es decir, un pagano (5). Por el contrario, la iconografía de los siglos VII-IX. Prácticamente no se conocen emperadores imberbes, sus súbditos también son representados con barba y bigote (el pelo, por regla general, no se cortaba más arriba de las orejas. Sin embargo, hubo excepciones, ver más abajo). El caso es que los períodos mencionados están separados por la era de la iconoclasia. Las imágenes de Cristo con el rostro virginal de un ángel o de un eunuco (Cristo Buen Pastor, Cristo Diógenes, etc.) (6) fueron en su mayoría destruidas, siendo sustituidas, al final, por iconos de la escuela siria de Oriente Medio, donde Cristo Estaba representado con barba y bigote. Y los cristianos medievales, que recordaban sagradamente las palabras de la Biblia sobre “imagen y semejanza” (Génesis 1:26) y se centraban en nuevos íconos, comenzaron a dejarse crecer la barba y el bigote.

Entonces, el punto de referencia para la aparición de un peinado era la imagen de la Deidad o la idea de Él, que generalmente es natural para las acciones de una persona tradicional o religiosa: “una persona religiosa... se realiza a sí mismo como un verdadera persona sólo en la medida en que se parece a los Dioses, a los Héroes-fundadores de civilizaciones, a los Ancestros míticos... Al reproducir sus mitos, una persona religiosa quiere acercarse a los Dioses y unirse al Ser” (7).

Esta relación es importante para nuestro tema. En primer lugar, establecimos que en el peinado una persona tradicional buscaba imitar a los Dioses y Ancestros. Dado que en el nivel pagano lo confesional y lo étnico no son distinguibles (ver el acuerdo de 912: "Rusino o cristiano" (8), entonces el peinado se convierte en una característica étnicamente definitoria bastante confiable.
En segundo lugar, imágenes y descripciones de dioses paganos, por tanto. son una fuente confiable sobre las costumbres de los pueblos que los adoran.

ADUANAS RUSAS

Los autores árabes, al describir a los rusos, rara vez hablan de su peinado. Hay dos explicaciones para esto: en primer lugar, quitarse el tocado fuera de casa era contrario a las costumbres de los rusos. La expresión "ser un tonto" ha conservado un significado desaprobador hasta el día de hoy. Príncipes rusos del siglo XI. incluso en la iglesia (!) permanecían con la cabeza cubierta (9). En segundo lugar, para los musulmanes con la cabeza rapada, las cabezas rapadas de los rus podrían parecer algo común, evidente e indigno de mención. Sin embargo. Ibn-Haukal informa positivamente sobre el afeitado de la cabeza entre los rus (10). De él, Idrisi y Dimeshka aprendemos que algunos rusos se afeitan la barba, mientras que otros la dejan crecer, rizándola “como una melena”, o la tiñen con azafrán (11). Cabe señalar que en los informes de los autores árabes los hombres barbudos aparecen invariablemente después de los hombres afeitados: tal vez porque estos últimos constituían la mayoría entre los rus.

El cronista franco Ademar Shabansky escribe sobre la Rus a principios de los siglos X-XI: “... cierto obispo griego vino a Rusia... y los obligó a aceptar la costumbre griega de dejarse crecer la barba y todo lo demás” ( 12). De esto se ve claramente que "dejarse barba" para la Rusia del siglo X. Era una “costumbre griega” que llegó junto con el cristianismo. Antes de eso, los rusos obviamente se afeitaron.

Se conservan imágenes de toda la vida de los príncipes rusos de los siglos X-XI, en las monedas de Vladimir I, el hijo de Svyatoslav, y su nieto. Sviatopolk I(13). En Novgorod se encontró un sello de Yaroslav el Sabio con un retrato del príncipe (14). Se conserva un bajorrelieve en el que, según los científicos, se le representa con la forma de su santo patrón celestial, San Pedro. Dmitri Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Su hermano Svyatoslav está representado en la miniatura del elegido que lleva su nombre (16).

Es imposible ver el peinado en las monedas; una cosa es obvia: no es pelo largo (que los acuñadores podían representarlo, queda claro al darle la vuelta a la moneda de oro de Vladimir, en el reverso del cual se representa a Cristo con pelo largo y barba). El cabello no sale por debajo de la coronilla ni del sombrero. Tampoco hay barba, sólo se ve un bigote largo que enmarca una barbilla redonda y desnuda.

La apariencia de Yaroslav Vladimirovich es impresionante. En el sello vemos una apariencia muy diferente de la reconstrucción de Gerasimov: ante nosotros hay un típico caballero europeo de los siglos X-XI, con un casco cónico con una nariz, de debajo de la cual sobresalen largos bigotes a los lados. No hay barba, el pelo no se ve debajo del casco.

En el bajorrelieve de Kiev vemos un peinado bizantino: cabello con raya y rizos a la altura de las orejas. ¿Este peinado pertenece a un príncipe real o al canon iconográfico de San Pedro? Dimitri, no está del todo claro. Una cosa se puede reconocer con seguridad como un rasgo del retrato de Izyaslav: una barbilla afeitada y un bigote rizado hacia abajo. ¡Los bizantinos de esa época no se afeitaban la barba!

Finalmente, en el Izbornik de Svyatoslav vemos: ni el cabello del príncipe ni de sus cinco hijos se ve debajo de los sombreros que dejan al descubierto sus orejas. Los rostros de los príncipes están desnudos. La barbilla del príncipe está cubierta de barba incipiente (¡pero no de barba!). Debajo de la nariz hay un bigote pequeño, espeso y rizado hacia abajo.

Vale la pena agregar una descripción a las imágenes. En "La historia de Boris y Gleb", compilada presumiblemente en el siglo XI, se puede leer una descripción del mayor de los hermanos mártires: "Era hermoso de cuerpo, alto, de rostro redondo, ancho de hombros, delgado de cintura, bondadoso de ojos, alegre de rostro, pequeño de edad y todavía tenía un bigote joven” (17). En esta descripción, que probablemente se remonta a los recuerdos de un testigo presencial, se describe el bigote del príncipe, pero ni una palabra sobre la barba o el cabello, a diferencia de los iconos posteriores, pintados bajo la influencia de las modas bizantinas y los cánones de la pintura de iconos.

Entonces, basándonos en el material que tenemos, podemos decir con confianza: la aparición del príncipe Svyatoslav Igorevich no fue de ninguna manera su peculiaridad personal. Rusia siglos IX-XI. se afeitaron la barba, y hasta el siglo XI. - y cabezas. Posteriormente, es posible que se le haya cortado el pelo.

Dado que los normanistas afirmaron y siguen afirmando que los rus son escandinavos, la siguiente etapa de nuestra investigación debería ser el estudio de las costumbres escandinavas en el campo del peinado, así como lo que dice la tradición escandinava sobre el afeitado de la cabeza y la barba.

ADUANAS ESCANDINAVAS

Esto es lo que escribe el destacado “antinormandista” del siglo XIX, reconocido con razón. S. Gedeonov en su obra principal "Varangians and Rus'":

“El pelo largo era (entre los alemanes y escandinavos - L.P.) el signo distintivo de un marido libre, la cabeza rapada era la marca de un esclavo. Los paganos germánicos juraban por el pelo y la barba (Vodanova). El Odín escandinavo era llamado el de barba larga, Thor el de barba roja. Entre los alemanes, afeitarse la barba se consideraba el mayor deshonor” (18).

Pero Gedeonov es un "antinormanista". ¿Quizás se equivoca o distorsiona deliberadamente los hechos?

Como ya se señaló, las personas de las culturas tradicionales intentaron imitar a sus dioses en apariencia. Los mismos "helenos" de la época de Justiniano no se dejaban barba para diferenciarse de los cristianos (lo cual no era seguro), imitaban a Zeus-Júpiter, Serapis, etc.

De hecho, uno de sus apodos y nombres llevaba el nombre de Harbard: "Barba larga (o gris)". Este nombre, entre otros, se llama a sí mismo en la “Canción de Grimnir” eddica y aparece bajo él en una canción especial del mismo nombre en la Edda mayor (19). Guttorm Sindri, vestido con un paño en honor a Hakon el Bueno, llama al escudo “la sangre de Harbard” (20). Hay imágenes de Odín con pelo largo y barba (21).

También han sobrevivido imágenes de Thor con barba (22). En la saga de Eirik el Rojo, Thorhall el Cazador dice esto:

Bueno, ¿no resultó Barba Roja ser más fuerte que tu Cristo?

Es decir, específicamente la Torá (23).

El tercer dios escandinavo más poderoso, Frey, se refleja poco en la poesía eddica y no se menciona la barba en sus apodos, pero los ídolos de este dios están equipados con una barba larga y afilada (24).

Los creyentes no se quedaron atrás de sus dioses. En las sagas hay innumerables casos en los que se menciona la barba. Solo mire los apodos: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi el Barbudo, Bjalvi el Barbudo, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard hasta la cintura, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Piojobeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).

También son comunes los apodos que hacen referencia al color del cabello (rojo, blanco, negro, dorado), su belleza (rubio) o las tristes consecuencias de un mal cuidado del cabello (Harald el peludo, Calv Dandruff). El héroe ideal de la epopeya escandinava, Sigurd-Siegfried, “tenía un cabello... castaño oscuro y hermoso a la vista, que fluía en largas ondas. La barba es espesa, corta, del mismo color” (27). Uno de los jomsvikings, condenado a ejecución, pide que alguien le sujete el pelo para que el hacha no lo toque y no le salpique sangre (28). ¡Y quienes te rodean lo dan por sentado! Aquí difícilmente se entendería el proverbio ruso “Cuando te cortas la cabeza, no lloras por el pelo”. Pero una serie de dichos, marcados por Dahl en su colección como cismáticos: “Córtanos la cabeza, no nos toques la barba”, “No te dejarán entrar al cielo sin barba”, “La imagen de Dios está en el barba, pero la semejanza está en el bigote”( 29) - los normandos, aparentemente, lo entenderían perfectamente, excepto que por Dios no se refieren al Salvador ortodoxo, sino a Odín.

Cabe destacar especialmente que los dichos anteriores son cismáticos, viejos creyentes, es decir, en primer lugar, relativamente tardíos, en segundo lugar, no reflejan las opiniones y costumbres de toda la masa de los eslavos orientales, en tercer lugar, nuevamente determinados por la religión y la religión ajena. introducido.

¿Cómo trataban los escandinavos a las personas sin pelo ni barba? Un capítulo sobre Audun de los fiordos occidentales, que describe al personaje principal que regresa de una peregrinación a Roma, enumera los signos de su difícil situación: “Una terrible enfermedad lo atacó. Estaba terriblemente delgado. Todo el dinero salió... Empezó a mendigar y mendigar comida”. Parece que nada podría ser peor para el orgulloso normando, pero el narrador completa la descripción con una pincelada que debería subrayar el abismo de la caída de Audun: “Tiene la cabeza afeitada y su aspecto es más bien lamentable” (30). Es de destacar que Audun en esta forma "no se atreve a aparecer ante los ojos del rey". Tiempo de acción - siglo XI.

En la saga de la quema de Njal y sus hijos, se señala con profundo pesar, como lamentable defecto físico de un hombre digno y respetable, el personaje principal: “pero no tenía barba” (31). Hallgerd, que odia a Nyal, sólo a ella y a nadie más, lo llama imberbe: “Nyal y tú sois compatibles el uno con el otro, ya tenéis las uñas crecidas y él es imberbe”, “¿quién se vengará de nosotros? ¿No es imberbe?”, “¿Por qué no se pone estiércol en la barbilla para ser COMO TODOS LOS HOMBRES (énfasis añadido - L.P.)?”, “Lo llamamos imberbe y a sus hijos, barbudos de estiércol” ( 32). Los hijos de Njal responden a estos insultos matando al pariente de Hallgerd. La saga se desarrolla en la segunda mitad del siglo X.

Entonces, una cabeza rapada era un signo de total decadencia y empobrecimiento, humillante y vergonzoso, "imberbe" era un insulto mortal junto con "barba de estiércol" para los escandinavos de los siglos X-XI.

Cabe señalar de inmediato que no tenemos mucha información sobre las costumbres de peinado de los suecos, con quienes los normanistas suelen identificar a los rusos. Quizás las imágenes de las puertas Korsun de la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, tomadas desde Sigtuna, donde vemos a hombres barbudos con el pelo cubriéndoles las orejas, a jóvenes con el rostro desnudo y el pelo trenzado o, finalmente, a clérigos bien afeitados. la Iglesia católica (33). También en una de las baladas suecas, el héroe derrota al enemigo agarrándose la barba (34).

Además, en Suecia Odín, Thor y Frey eran venerados como dioses supremos (35), y por eso se imitaba su apariencia. En segundo lugar, el culto al cabello no sólo era panescandinavo, sino incluso panalemán. Incluso en Suetonio, Calígula, varios galos, esclavos de los alemanes para triunfar sobre estos últimos, les ordena DEJARSE EL PELO LARGO (36), a pesar de que el epíteto estándar de los galos en la literatura romana era comata - peludo ( 37). Los vándalos estaban gobernados por la familia real de los Hazdings, literalmente "de pelo de mujer", "de pelo largo" (38). Entre los francos en el siglo VI. el pelo largo es un signo de dignidad real; se corta en señal de humillación y abdicación (Gregorio de Tours) (39). En la "Canción de Roldán" medieval, se menciona constantemente la barba y los rizos grises del emperador Carlos, su "regimiento de hombres barbudos", crecido sobre su armadura; en "El carro de Nimes", el vasallo de Carlos, Guillaume, mata al Moro que lo agarró de la barba (40). Pablo Diácono menciona las largas barbas de los lombardos, de donde, de hecho, proviene el nombre de la tribu (41). Se conserva una estatua de un suabo de la época pagana con una larga barba y nueve trenzas (42). En el Nibelungenlied, Siegfried derrota a su oponente agarrándose la barba (43). La “Canción de Gudrun” medieval alemana dice: “Los caballeros ancianos Vate y Frute llegaron a la corte con largos mechones grises entrelazados con oro, y todos descubrieron que realmente parecían caballeros valientes y honrados (!)”. El mismo Vate aparece además “con una barba larga y espesa”. El padre del personaje principal de El cuento de Wolfdietrich, el rey Gugdietrich, tenía "el pelo largo y rubio y rizado que le caía sobre los hombros y le llegaba a la cintura". Al tutor de Wolfdietrich, el duque Berchtung, sus enemigos le prometen "arrancarle toda la barba pelo a pelo" (44), etc. Es de destacar que uno de los mayores representantes de la tribu alemana entró en la historia mundial con el sobrenombre de Barbarroja. Es casi imposible que las costumbres suecas sean una excepción a la regla general alemana; en cualquier caso, no ha sobrevivido ningún indicio de ello.

Así, en la tradición escandinava y, más ampliamente, en la escando-germánica, un cabello largo y bien cuidado y una barba impresionante eran accesorios necesarios para una persona libre y, sobre todo, noble. No sólo afeitarse la barba, sino incluso tocarla era un insulto mortal. Una cabeza rapada era un signo de extrema miseria y vergüenza. La palabra "imberbe" es motivo de enemistad de sangre.

Es obvio que las costumbres de los rusos no sólo no coincidían con las escandinavas, directamente resultantes del culto étnico, sino que también las contradecían directamente.

ADUANAS DE LOS TURCOS

Por lo general, al comentar sobre la apariencia de Svyatoslav, los investigadores sugieren una "conexión con las costumbres de la gente de la estepa" (Syuzyumov, Ivanov), "peinado turco" (Petrukhin), "la apariencia no es del sur de Rusia, sino pecheneg" (Chlenov) ( 45).

Si esto fuera así, parecería muy extraño. Hemos establecido que la apariencia de Svyatoslav no fue la excepción, sino la regla entre los rusos, y no debemos hablar de un caso aislado de imitación de una costumbre ajena, sino de su adopción a nivel nacional. Los contactos entre los turcos y los escandinavos (que los normanistas consideran los rusos) no fueron ni largos ni densos a mediados del siglo X. No vemos ninguna condición para adoptar una costumbre de un pueblo completamente extraño, lo que también es vergonzoso desde el punto de vista de los escandinavos.

Sin embargo, ¿cuál fue la aparición de los turcos de Europa del Este en el primer milenio de la nueva era? ¿Qué peinado concretamente llevaban? Esto es, por regla general, una trenza: una (en los ídolos polovtsianos (46), en el borde de un cucharón de sacrificio jázaro (47), en las descripciones bizantinas de los ávaros (48)), o varias (el arco de un jázaro silla de montar (49)). El propio Petrukhin escribe: “Las trenzas son un rasgo étnico de los turcos medievales. Un peinado especial, cabello suelto, pretende enfatizar la exclusividad del estatus del gobernante” (50). ¿De qué “peinado turco” de Svyatoslav podemos hablar en vista de esto? En cuanto a los rostros de los ídolos polovtsianos y jázaros, no tienen pelo o están equipados, además de bigote y barba.

¿Pero tal vez se trate realmente de una mirada específicamente pechenega? No tenemos datos sobre el peinado de los pechenegos, si realmente se diferenciaba del turco común, pero se sabe cómo era el rostro de los pechenegos: Abu-Dulef en el siglo X. habla de las largas barbas y bigotes de los pechenegos (51). La epopeya de los Oguzes relacionada con los pechenegos, "Kitabi Dadam Korkut", cuyo personaje principal es casi el mismo nombre de Kurkute-Kuri, el asesino de Svyatoslav, menciona a menudo las largas barbas de los héroes: "No te gustarán las canas de mi barba? ¡Tomé las almas de muchos jinetes de barba blanca y de barba negra!”, “Tu padre de barba blanca”, “Agarré la barba de Beyrek” (52), etc.

La única fuente de la que se puede sacar una conclusión sobre la similitud de la apariencia de Svyatoslav entre los turcos es una cita de Procopio de Cesarea sobre la aparición de seguidores de una de las "fiestas de circo" de Constantinopla. Esta apariencia se definía como “imitación de los masagetas o hunos” y consistía en llevar ropa y peinado especiales: mejillas y barbilla descubiertas, cabeza redondeada y con un mechón de pelo en la parte posterior de la cabeza (53).

Parece que existe una correspondencia casi completa con la apariencia de Svyatoslav. Sin embargo, hay dos “peros” importantes: en primer lugar, el intervalo de tiempo entre este testimonio y la “Historia” de León Diácono es demasiado grande, casi el mismo separa a Sviatoslav de los primeros cosacos, continuidad directa con la que los investigadores suelen negar. En segundo lugar, ¿no está claro qué personas deben entenderse aquí como “massagets o hunos”? Es interesante que en el propio Procopio esta mención pareada se encuentre una vez más en la descripción de los eslavos y los antes: estos pueblos llevan un "estilo de vida masagetiano" y tienen una "moral huna" (54). Por lo general, estas palabras se consideran retórica libresca y sin sentido. Sin embargo, a la luz de los datos anteriores, se puede suponer que esto es una indicación de características específicas de la apariencia de los eslavos. Es de destacar que el partido que imitaba a los "hunos y masagetas" se llamaba Veneti, lo que está completamente en consonancia con el nombre de los eslavos "Veneti" (55). Quizás la consonancia fue la razón de una elección tan inusual de un modelo a seguir.

En general, habiendo examinado las costumbres de los turcos medievales, podemos concluir con seguridad: el peinado de Svyatoslav y la Rusia de los siglos IX-XI. ¡No podría haber sido un préstamo turco en absoluto, aunque solo fuera porque los turcos no usaban ese peinado! Pero hay indicios de que los eslavos del siglo VI podrían haber tenido una apariencia similar. Veamos qué tan común era entre los eslavos en general afeitarse la barba y la cabeza.

APARICIÓN DE V.KN. SVYATOSLAV IGOREVICH COMO CARACTERÍSTICA ETNODETERMINANTE

INTRODUCCIÓN

Durante más de un siglo ha habido una disputa entre científicos sobre el origen étnico de la tribu Rus ("Rus" de las crónicas, "Rus" de fuentes griegas, "Ar-Rus" de fuentes árabes, etc.), que unieron a los Los eslavos y varias tribus no eslavas de Europa del Este bajo su dominio crearon el estado ruso.

Recientemente, esta cuestión ha sido resuelta desde un punto de vista puramente lingüístico, incluso desde un punto de vista puramente onomástico (1). El principal argumento para determinar el origen de la Rus es la etimología de la palabra "Rus", los nombres de los embajadores de la "familia rusa" en los tratados con Bizancio en el siglo X, y los nombres "rusos" de los umbrales de Constantino Porfirogenito. Al mismo tiempo, se pierde una enorme capa de información sobre la cultura, la vida y las costumbres de la Rusia contenida en las fuentes. En particular, descripciones de la apariencia y el "peinado" de los rusos, la más llamativa de las cuales es la descripción de la apariencia de Vel. libro Svyatoslav Igorevich de León el Diácono (libro 9, capítulo 11):
"Ésta era su apariencia: de mediana estatura, ni muy alto ni muy bajo, con cejas pobladas y ojos claros, nariz chata, imberbe, con pelo espeso y excesivamente largo encima del labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, sobre de un lado colgaba un mechón de pelo, signo de nobleza" (2).
Esta descripción es extremadamente valiosa para nosotros porque es la única descripción detallada de la apariencia de un noble ruso de esa época, hecha por su contemporáneo bajo impresión directa o según las palabras de un testigo ocular.
Surgen una serie de preguntas: en primer lugar, ¿puede un peinado servir como signo de etnia?, costumbres escandinavas, en cuarto lugar, ya que, como veremos a continuación, este peinado está asociado a la influencia turca, en la medida en que corresponde a las tradiciones turcas. Finalmente, ¿cuáles eran las costumbres eslavas en este ámbito de la vida y si eran muy diferentes de las costumbres de los rusos? Una vez resueltas estas cuestiones, podremos juzgar el aspecto de la bicicleta. libro Svyatoslav Igorevich en particular y la Rus en general, como un rasgo étnicamente definitorio, que ayudará a resolver el problema de la etnicidad de la Rus por medios que parecen más fiables que los onomásticos.

Cap. 1 PEINADO COMO SIGNO DE PERTENENCIA.

En la Edad Media, así como en la antigüedad y en la sociedad tradicional en general, la cuestión de la apariencia, en particular del peinado, era menos que nada una cuestión de moda y elección personal. Como regla general, la apariencia de una persona estaba determinada por su afiliación: étnica, confesional, de clase (en el período pagano, estos factores podían fusionarse, o mejor dicho, aún no se habían separado). Así, los autores tardorromanos indican que era su peinado lo que distinguía a los alanos de los escitas; en consecuencia, el pelo cortado en círculo en lugar de pelo largo hasta los hombros (3). La Biblia prohíbe a los judíos cortarse la barba y afeitarse la cabeza, “porque sois hijos de Jehová vuestro Dios” (Deuteronomio 14:1-2. Véase también Levítico 19:27-28, 21:1-6). En Esparta, los deberes de un espartano masculino, es decir. ciudadano de pleno derecho, era igualmente cierto lo de “Asistir a ceremonias, afeitarse el bigote y obedecer las leyes” (4).
El ejemplo más interesante es la historia de los peinados en Bizancio. En los siglos IV-VI. La mayoría de sus súbditos y el propio emperador se afeitaron la cara; la barba y el bigote eran un signo de un “helénico”, es decir, un pagano (5). Por el contrario, la iconografía de los siglos VII-IX. Prácticamente no se conocen emperadores imberbes, sus súbditos también son representados con barba y bigote (el pelo, por regla general, no se cortaba más arriba de las orejas. Sin embargo, hubo excepciones, ver más abajo). El caso es que los períodos mencionados están separados por la era de la iconoclasia. Las imágenes de Cristo con el rostro virginal de un ángel o de un eunuco (Cristo Buen Pastor, Cristo Diógenes, etc.) (6) fueron en su mayoría destruidas, siendo sustituidas, al final, por iconos de la escuela siria de Oriente Medio, donde Cristo Estaba representado con barba y bigote. Y los cristianos medievales, que recordaban sagradamente las palabras de la Biblia sobre “imagen y semejanza” (Génesis 1:26) y se centraban en nuevos íconos, comenzaron a dejarse crecer la barba y el bigote.
Entonces, el punto de referencia para la aparición de un peinado era la imagen de la Deidad o la idea de Él, que generalmente es natural para las acciones de una persona tradicional o religiosa: “una persona religiosa... se realiza a sí mismo como un verdadera persona sólo en la medida en que se parece a los Dioses, a los Héroes-fundadores de civilizaciones, a los Ancestros míticos...
Al reproducir sus mitos, el religioso quiere acercarse a los Dioses y unirse al Ser" (7).
Esta relación es importante para nuestro tema. En primer lugar, establecimos que en el peinado una persona tradicional buscaba imitar a los Dioses y Ancestros. Dado que a nivel pagano lo confesional y lo étnico no se distinguen (ver el acuerdo de 912: "Rusino o cristiano" (8), el peinado se convierte en una característica étnicamente definitoria bastante confiable.
En segundo lugar, imágenes y descripciones de dioses paganos, por tanto. son una fuente confiable sobre las costumbres de los pueblos que los adoran.

Capítulo 2 ADUANAS DE LOS RUSOS.

Aparentemente, cabe señalar de inmediato que Svyatoslav no fue una excepción entre los rusos. León el Diácono dice directamente que la apariencia del príncipe “no era diferente” de la de su séquito. Como indicio de diferencia, sólo se puede recordar un solitario "mechón de pelo, un signo de la nobleza de la familia". En consecuencia, los otros rus eran imberbes y tenían la cabeza afeitada.
Los autores árabes, al describir a los rusos, rara vez hablan de su peinado. Hay dos explicaciones para esto: en primer lugar, quitarse el tocado fuera de casa era contrario a las costumbres de los rusos. La expresión "ser un tonto" ha conservado un significado desaprobador hasta el día de hoy. Príncipes rusos del siglo XI. incluso en la iglesia (!) permanecían con la cabeza cubierta (9). En segundo lugar, para los musulmanes con la cabeza rapada, las cabezas rapadas de los rus podrían parecer algo común, evidente e indigno de mención. Sin embargo. Ibn-Haukal informa positivamente sobre el afeitado de la cabeza entre los rus (10). De él, Idrisi y Dimeshka aprendemos que algunos rusos se afeitan la barba, mientras que otros la dejan crecer, rizándola “como una melena”, o la tiñen con azafrán (11). Cabe señalar que en los informes de los autores árabes los hombres barbudos aparecen invariablemente después de los hombres afeitados: tal vez porque estos últimos constituían la mayoría entre los rus.
El cronista franco Ademar Shabansky escribe sobre la Rus a principios de los siglos X-XI: “... cierto obispo griego vino a Rusia... y los obligó a aceptar la costumbre griega de dejarse crecer la barba y todo lo demás” ( 12). De esto se ve claramente que "dejarse barba" para la Rusia del siglo X. Era una “costumbre griega” que llegó junto con el cristianismo. Antes de eso, los rusos obviamente se afeitaron.
Se conservan imágenes de toda la vida de los príncipes rusos de los siglos X-XI, en las monedas de Vladimir I, el hijo de Svyatoslav, y su nieto. Sviatopolk I(13). En Novgorod se encontró un sello de Yaroslav el Sabio con un retrato del príncipe (14). Se conserva un bajorrelieve en el que, según los científicos, se le representa con la forma de su santo patrón celestial, San Pedro. Dmitri Solunsky, Izyaslav Yaroslavich (15). Su hermano Svyatoslav está representado en la miniatura del elegido que lleva su nombre (16).
Es imposible ver el peinado en las monedas; una cosa es obvia: no es pelo largo (que los acuñadores podían representarlo, queda claro al darle la vuelta a la moneda de oro de Vladimir, en el reverso del cual se representa a Cristo con pelo largo y barba). El cabello no sale por debajo de la coronilla ni del sombrero. Tampoco hay barba, sólo se ve un bigote largo que enmarca una barbilla redonda y desnuda.
La apariencia de Yaroslav Vladimirovich es impresionante. En el sello vemos una apariencia muy diferente de la reconstrucción de Gerasimov: ante nosotros hay un típico caballero europeo de los siglos X-XI, con un casco cónico con una nariz, de debajo de la cual sobresalen largos bigotes a los lados. No hay barba, el pelo no se ve debajo del casco.
En el bajorrelieve de Kiev vemos un peinado bizantino: cabello con raya y rizos a la altura de las orejas. ¿Este peinado pertenece a un príncipe real o al canon iconográfico de San Pedro? Dimitri, no está del todo claro. Una cosa se puede reconocer con seguridad como un rasgo del retrato de Izyaslav: una barbilla afeitada y un bigote rizado hacia abajo. ¡Los bizantinos de esa época no se afeitaban la barba!
Finalmente, en el Izbornik de Svyatoslav vemos: ni el cabello del príncipe ni de sus cinco hijos se ve debajo de los sombreros que dejan al descubierto sus orejas. Los rostros de los príncipes están desnudos. La barbilla del príncipe está cubierta de barba incipiente (¡pero no de barba!). Debajo de la nariz hay un bigote pequeño, espeso y rizado hacia abajo.
Vale la pena agregar una descripción a las imágenes. En "La historia de Boris y Gleb", compilada presumiblemente en el siglo XI, se puede leer una descripción del mayor de los hermanos mártires: "Era hermoso de cuerpo, alto, de rostro redondo, ancho de hombros, delgado de cintura, bondadoso de ojos, alegre de rostro, pequeño de edad y todavía tenía un bigote joven" (17). En esta descripción, que probablemente se remonta a los recuerdos de un testigo presencial, se describe el bigote del príncipe, pero ni una palabra sobre la barba o el cabello, a diferencia de los iconos posteriores, pintados bajo la influencia de las modas bizantinas y los cánones de la pintura de iconos.
Entonces, basándonos en el material que tenemos, podemos decir con confianza: la aparición del príncipe Svyatoslav Igorevich no fue de ninguna manera su peculiaridad personal. Rusia siglos IX-XI. se afeitaron la barba, y hasta el siglo XI. - y cabezas. Posteriormente, es posible que se le haya cortado el pelo.
Dado que los normanistas afirmaron y siguen afirmando que los rus son escandinavos, la siguiente etapa de nuestra investigación debería ser el estudio de las costumbres escandinavas en el campo del peinado, así como lo que dice la tradición escandinava sobre el afeitado de la cabeza y la barba.

Capítulo 3 COSTUMBRES DE LOS ESCANDINAVOS.

Esto es lo que escribe el destacado “antinormandista” del siglo XIX, reconocido con razón. S. Gedeonov en su obra principal "Varangians and Rus'":
"El pelo largo era (entre los alemanes y escandinavos - L.P.) el signo distintivo de un marido libre, la cabeza rapada era la marca de un esclavo. Los paganos germánicos juraban por el pelo y la barba (Vodanova). El Odín escandinavo era llamado el Thor, el de barba larga, el de barba roja. Los alemanes consideraban que afeitarse la barba era la mayor deshonra" (18).
Pero Gedeonov es un "antinormanista". ¿Quizás se equivoca o distorsiona deliberadamente los hechos?
Como ya se señaló, las personas de las culturas tradicionales intentaron imitar a sus dioses en apariencia. Los mismos "helenos" de la época de Justiniano se dejaban barba no para diferenciarse de los cristianos (lo cual no era seguro), imitaban a Zeus-Júpiter, Serapis, etc. Uno, de hecho, entre sus apodos y nombres llevaba el nombre de Harbard: "Barba larga (o gris)". Este nombre, entre otros, se llama a sí mismo en la “Canción de Grimnir” eddica y aparece bajo él en una canción especial del mismo nombre en la Edda mayor (19). Guttorm Sindri, vestido con un paño en honor a Hakon el Bueno, llama al escudo “la sangre de Harbard” (20). Hay imágenes de Odín con pelo largo y barba (21). También han sobrevivido imágenes de Thor con barba (22). En la saga de Eirik el Rojo, Thorhall el Cazador dice esto:
- Bueno, ¿no resultó Barba Roja más fuerte que tu Cristo?
- refiriéndose específicamente a la Torá (23).
El tercer dios escandinavo más poderoso, Frey, se refleja poco en la poesía eddica y no se menciona la barba en sus apodos, pero los ídolos de este dios están equipados con una barba larga y afilada (24).
Los creyentes no se quedaron atrás de sus dioses. En las sagas hay innumerables casos en los que se menciona la barba. Solo mire los apodos: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi el Barbudo, Bjalvi el Barbudo, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Beard hasta la cintura, Thord Beard, Thorolf Beard (25), Nicholas Beard , Svein Forkbeard, Thorir Beard, Thorir Wooden Beard, Thorolf Piojobeard, Harald Goldenbeard, Harald Redbeard (26).
También son comunes los apodos que hacen referencia al color del cabello (rojo, blanco, negro, dorado), su belleza (rubio) o las tristes consecuencias de un mal cuidado del cabello (Harald el peludo, Calv Dandruff). El héroe ideal de la epopeya escandinava, Sigurd-Siegfried, "tenía el pelo... que era castaño oscuro y hermoso a la vista y fluía en largas ondas. La barba era espesa, corta y del mismo color" (27). Uno de los jomsvikings, condenado a ejecución, pide que alguien le sujete el pelo para que el hacha no lo toque y no le salpique sangre (28). ¡Y quienes te rodean lo dan por sentado! Aquí difícilmente se entendería el proverbio ruso “Cuando te cortas la cabeza, no lloras por el pelo”. Pero hay un conjunto de dichos, marcados por Dahl en su colección como cismáticos: “Córtanos la cabeza, no nos toques la barba”, “sin barba no se les permitirá entrar al cielo”, “La imagen de Dios está en la barba, pero la semejanza está en el bigote”( 29) - los normandos, aparentemente, lo entenderían perfectamente, excepto que por Dios no se refieren al Salvador ortodoxo, sino a Odín.
Cabe destacar especialmente que los dichos anteriores son cismáticos, viejos creyentes, es decir, en primer lugar, relativamente tardíos, en segundo lugar, no reflejan las opiniones y costumbres de toda la masa de los eslavos orientales, en tercer lugar, nuevamente determinados por la religión y la religión ajena. introducido.
¿Cómo trataban los escandinavos a las personas sin pelo ni barba? La sección sobre Audun de los fiordos occidentales, que describe al personaje principal que regresa de una peregrinación a Roma, enumera los signos de su difícil situación: "Una terrible enfermedad lo atacó. Adelgazó terriblemente. Se le había acabado todo el dinero... Comenzó a mendigar y mendigar por comida”. Parece que nada podría ser peor para el orgulloso normando, pero el narrador completa la descripción con una pincelada que debería subrayar el abismo de la caída de Audun: “Tiene la cabeza afeitada y su aspecto es más bien lamentable” (30). Es de destacar que Audun en esta forma "no se atreve a aparecer ante los ojos del rey". Tiempo de acción - siglo XI.
En la saga sobre la quema de Njal y sus hijos, se señala con profundo pesar, como lamentable defecto físico de un hombre digno y respetable, el personaje principal: “pero no tenía barba” (31). Hallgerd, que odia a Nyal, sólo a ella y a nadie más, lo llama imberbe: "Nyal y tú sois compatibles el uno con el otro; todas tus uñas están encarnadas y él no tiene barba", "¿Quién se vengará de nosotros? ¿No es así?" ¿Es imberbe?”, “¿Por qué no tiene estiércol en la barbilla para ser COMO TODOS LOS HOMBRES (el énfasis es mío - L.P.)?” “Lo llamamos imberbe y a sus hijos barbados de estiércol” (32). Los hijos de Njal responden a estos insultos matando al pariente de Hallgerd. La saga se desarrolla en la segunda mitad del siglo X.
Entonces, una cabeza rapada era un signo de total decadencia y empobrecimiento, humillante y vergonzoso, "imberbe" era un insulto mortal junto con "barba de estiércol" para los escandinavos de los siglos X-XI.
Cabe señalar de inmediato que no tenemos mucha información sobre las costumbres de peinado de los suecos, con quienes los normanistas suelen identificar a los rusos. Quizás las imágenes de las puertas Korsun de la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, tomadas desde Sigtuna, donde vemos a hombres barbudos con el pelo cubriéndoles las orejas, a jóvenes con el rostro desnudo y el pelo trenzado o, finalmente, a clérigos bien afeitados. la Iglesia católica (33). También en una de las baladas suecas, el héroe derrota al enemigo agarrándose la barba (34).
Además, en Suecia Odín, Thor y Frey eran venerados como dioses supremos (35), y por eso se imitaba su apariencia. En segundo lugar, el culto al cabello no sólo era panescandinavo, sino incluso panalemán. Incluso en Suetonio, Calígula, varios galos, esclavos de los alemanes para triunfar sobre estos últimos, les ordena DEJARSE EL PELO LARGO (36), a pesar de que el epíteto estándar de los galos en la literatura romana era comata - peludo ( 37). Los vándalos estaban gobernados por la familia real de los Hazdings, literalmente "de pelo de mujer", "de pelo largo" (38). Entre los francos en el siglo VI. el pelo largo es un signo de dignidad real; se corta en señal de humillación y abdicación (Gregorio de Tours) (39). En la "Canción de Roldán" medieval, se menciona constantemente la barba y los rizos grises del emperador Carlos, su "regimiento de hombres barbudos", crecido sobre su armadura; en "El carro de Nimes", el vasallo de Carlos, Guillaume, mata al Moro que lo agarró de la barba (40). Pablo Diácono menciona las largas barbas de los lombardos, de donde, de hecho, proviene el nombre de la tribu (41). Se conserva una estatua de un suabo de la época pagana con una larga barba y nueve trenzas (42). En el Nibelungenlied, Siegfried derrota a su oponente agarrándose la barba (43). La “Canción de Gudrun” medieval alemana dice: “Los caballeros ancianos Vate y Frute llegaron a la corte con largos mechones grises entrelazados con oro, y todos descubrieron que realmente parecían caballeros valientes y honrados (!)”. El mismo Vate aparece además “con una barba larga y espesa”. El padre del personaje principal de El cuento de Wolfdietrich, el rey Gugdietrich, tenía "el pelo largo y rubio y rizado que le caía sobre los hombros y le llegaba a la cintura". Al tutor de Wolfdietrich, el duque Berchtung, sus enemigos le prometen "arrancarle toda la barba pelo a pelo" (44), etc. Es de destacar que uno de los mayores representantes de la tribu alemana entró en la historia mundial con el sobrenombre de Barbarroja. Es casi imposible que las costumbres suecas sean una excepción a la regla general alemana; en cualquier caso, no ha sobrevivido ningún indicio de ello.
Así, en la tradición escandinava y, más ampliamente, en la escando-germánica, un cabello largo y bien cuidado y una barba impresionante eran accesorios necesarios para una persona libre y, sobre todo, noble. No sólo afeitarse la barba, sino incluso tocarla era un insulto mortal. Una cabeza rapada era un signo de extrema miseria y vergüenza. La palabra "imberbe" es motivo de enemistad de sangre.
Es obvio que las costumbres de los rusos no sólo no coincidían con las escandinavas, directamente resultantes del culto étnico, sino que también las contradecían directamente.

Capítulo 4 ADUANAS DE LOS TURCOS.

Por lo general, al comentar sobre la apariencia de Svyatoslav, los investigadores sugieren una "conexión con las costumbres de la gente de la estepa" (Syuzyumov, Ivanov), un "peinado turco" (Petrukhin), "una apariencia que no es del sur de Rusia, sino pecheneg" (Chlenov ) (45).
Si esto fuera así, parecería muy extraño. Hemos establecido que la apariencia de Svyatoslav no fue la excepción, sino la regla entre los rusos, y no debemos hablar de un caso aislado de imitación de una costumbre ajena, sino de su adopción a nivel nacional. Los contactos entre los turcos y los escandinavos (que los normanistas consideran los rusos) no fueron ni largos ni densos a mediados del siglo X. No vemos ninguna condición para adoptar una costumbre de un pueblo completamente extraño, lo que también es vergonzoso desde el punto de vista de los escandinavos.
Sin embargo, ¿cuál fue la aparición de los turcos de Europa del Este en el primer milenio de la nueva era? ¿Qué peinado concretamente llevaban? Esto es, por regla general, una trenza: una (en los ídolos polovtsianos (46), en el borde de un cucharón de sacrificio jázaro (47), en las descripciones bizantinas de los ávaros (48)), o varias (el arco de un jázaro silla de montar (49)). El propio Petrukhin escribe: "Las trenzas son un signo étnico de los turcos medievales. Un peinado especial, cabello suelto, tiene como objetivo enfatizar la exclusividad del estatus del gobernante" (50). En vista de esto, ¿de qué tipo de “peinado turco” puede estar hablando Sviatoslav? En cuanto a los rostros de los ídolos polovtsianos y jázaros, no tienen pelo o están equipados, además de bigote y barba.
¿Pero tal vez se trate realmente de una mirada específicamente pechenega? No tenemos datos sobre el peinado de los pechenegos, si realmente se diferenciaba del turco común, pero se sabe cómo era el rostro de los pechenegos: Abu-Dulef en el siglo X. habla de las largas barbas y bigotes de los pechenegos (51). La epopeya de los Oguze relacionada con los pechenegos, "Kitabi Dadam Korkut", cuyo personaje principal es casi el mismo nombre de Kurkute-Kuri, el asesino de Svyatoslav, menciona a menudo las largas barbas de los héroes: "No te gustarán ¿Las canas de mi barba? ¡Tomé las almas de muchos jinetes de barba blanca y de barba negra!”, “Tu padre de barba blanca”, “Agarró la barba de Beyrek” (52), etc.
La única fuente de la que se puede sacar una conclusión sobre la similitud de la apariencia de Svyatoslav entre los turcos es una cita de Procopio de Cesarea sobre la aparición de seguidores de una de las "fiestas de circo" de Constantinopla. Esta apariencia se definía como “imitación de los masagetas o hunos” y consistía en llevar ropa y peinado especiales: mejillas y barbilla descubiertas, cabeza redondeada con un mechón de pelo en la nuca (53).
Parece que existe una correspondencia casi completa con la apariencia de Svyatoslav. Sin embargo, hay dos “peros” importantes: en primer lugar, el intervalo de tiempo entre este testimonio y la “Historia” de León Diácono es demasiado grande, casi el mismo separa a Sviatoslav de los primeros cosacos, continuidad directa con la que los investigadores suelen negar. En segundo lugar, ¿no está claro qué personas deben entenderse aquí como “massagets o hunos”? Es interesante que en el propio Procopio esta mención pareada se repita una vez más en la descripción de los eslavos y los antes: estos pueblos llevan un "estilo de vida masagetiano" y tienen una "moral huna" (54). Por lo general, estas palabras se consideran retórica libresca y sin sentido. Sin embargo, a la luz de los datos anteriores, se puede suponer que esto es una indicación de características específicas de la apariencia de los eslavos. Es de destacar que el partido que imitaba a los "hunos y masagetas" se llamaba Veneti, lo que está completamente en consonancia con el nombre de los eslavos "Veneti" (55). Quizás la consonancia fue la razón de una elección tan inusual de un modelo a seguir.
En general, habiendo examinado las costumbres de los turcos medievales, podemos concluir con seguridad: el peinado de Svyatoslav y la Rusia de los siglos IX-XI. ¡No podría haber sido un préstamo turco en absoluto, aunque solo fuera porque los turcos no usaban ese peinado! Pero hay indicios de que los eslavos del siglo VI podrían haber tenido una apariencia similar. Veamos qué tan común era entre los eslavos en general afeitarse la barba y la cabeza.
allí.//Preguntas de Historia, #8 1997, P 9.

Continuará.

A la hora de negociar y llegar a un acuerdo, los oponentes decidieron verse. El encuentro tuvo lugar a orillas del Danubio. Los tzimiskes aparecieron a orillas del Danubio con una magnífica armadura dorada, rodeados por un séquito con una armadura brillante. Svyatoslav navegó hasta el lugar de reunión desde el otro lado del Danubio en un bote, remando con un remo junto con otros remeros. León Diácono dejó una interesante descripción de la apariencia de Sviatoslav: “Era de estatura media, nariz chata, ojos azules, cejas pobladas, poco pelo en la barba y un bigote largo y peludo. Toda la cabeza fue rapada, excepto un mechón que colgaba a ambos lados como señal de su origen noble. Su cuello era grueso, su pecho ancho y muy delgado. Toda su apariencia era sombría y severa. De una oreja colgaba un pendiente decorado con un carbunclo y dos perlas. Su ropa blanca sólo se diferenciaba de la ropa de otros rusos por su limpieza”.

En el camino de regreso de Bulgaria, Svyatoslav envió a su ejército por tierra, y él y un pequeño escuadrón decidieron remontar el Dnieper hasta Kiev en barcos. Sin embargo, los pechenegos, al enterarse del pequeño número del escuadrón principesco, asaltaron a Svyatoslav en los rápidos y mataron a su escuadrón. Svyatoslav cayó en una batalla desigual como víctima de su tonto coraje. Según la crónica, el príncipe de los pechenegos ordenó que con su cráneo se hiciera una copa engastada de plata, de la que luego bebía en las fiestas, alardeando de su victoria sobre el formidable rocío.

Paganismo en los siglos IX-X de Rusia.

Los rusos tenían la costumbre de realizar sacrificios humanos a Perun. En las crónicas hay una historia sobre cómo el príncipe Vladimir, siendo todavía pagano, ordenó que se eligiera por sorteo a un joven para ser sacrificado. La suerte recayó sobre el hijo de un varangiano, un cristiano, que se negó a "entregar a su hijo a los demonios" y sugirió que uno de los ídolos que adoraban los habitantes de Kiev viniera y se llevara al niño. Una multitud enojada derribó la puerta y mató a ambos (este complot se muestra a la izquierda). A la derecha están los ídolos eslavos domésticos. A continuación se muestra un santuario pagano en Hadasovichi.

Vladimir y el bautismo de la Rus

De los hijos de Svyatoslav pronto surgió Vladimir, que reinó primero en Novgorod y luego tomó posesión de Polotsk y Kiev. Vladimir no sólo era un príncipe valiente, sino también inteligente y previsor. Encontró que Kiev era una ciudad casi cristiana. Probablemente él mismo estaba dispuesto a aceptar el cristianismo siguiendo el ejemplo de su abuela, Santa Olga, pero, como Clodoveo, temía perder su dignidad por una transición demasiado apresurada del paganismo al cristianismo. Sabía que todas las tribus vecinas (los búlgaros del Danubio, los ugrios y los polacos) ya habían abandonado el paganismo, pero, orgulloso de su dignidad como gobernante autocrático de un vasto país, decidió ganarse la fe. En 987, aprovechando alguna razón insignificante, declaró la guerra a Bizancio y sitió la ciudad de Korsun en Crimea, cerca de la actual Sebastopol. Los korsunianos resistieron durante mucho tiempo y obstinadamente, y dicen que el príncipe Vladimir hizo voto de ser bautizado si derrotaba a los korsunianos. Pronto la ciudad se rindió ante él, y luego el victorioso Vladimir entabló negociaciones con los emperadores bizantinos Vasily y Constantino, declaró su deseo de ser bautizado y exigió la mano de la princesa griega Anna, la hermana de los emperadores. La princesa Anna navegó desde el otro lado del mar hasta Korsun, decidiendo una hazaña con el elevado objetivo de convertir un país pagano al cristianismo, y cuando Vladimir fue bautizado, se casó con él. Al regresar de Korsun con la princesa-esposa griega y el clero griego, Vladimir bautizó a sus hijos y ordenó destruir inmediatamente los ídolos en todas partes, enseñar a la gente una nueva fe y prepararse para el bautismo. El proceso de conversión fue todo un éxito, porque ya antes de ese tiempo ya había muchos cristianos en Kiev. Pronto, por orden del Príncipe Vladimir, todos los kyivianos no bautizados fueron convocados a las orillas del Dnieper y allí bautizados en el año 988.

Construcción de los primeros templos.

Después del bautismo de los habitantes de Kiev, Vladimir comenzó a ocuparse de la expansión del cristianismo a otras regiones de la tierra rusa, la construcción de iglesias y la fundación de monasterios. En Kiev, en 989, Vladimir fundó la primera iglesia de piedra en Rusia en nombre de la Santísima Theotokos, erigida por arquitectos bizantinos, ya que los rusos en ese momento, y mucho después, aún no sabían cómo construir grandes edificios de piedra. . Esta iglesia se llamó Iglesia del Diezmo porque el príncipe Vladimir le donó una décima parte de sus ingresos. Poco después, comenzaron a aparecer iglesias en otras ciudades rusas, y cerca de ellas aparecieron las primeras escuelas, en las que enseñaban alfabetización, los inicios de la fe cristiana y el canto de la iglesia.

Restos de la Iglesia del Diezmo del siglo X. antes de su demolición. vista del siglo XIX

Un intento de reconstruir la apariencia del príncipe Svyatoslav.

Presentamos a su atención un intento de reconstrucción científica e histórica de la aparición del príncipe Svyatoslav.

León el Diácono, contemporáneo de la guerra ruso-bizantina en Bulgaria, dio una descripción de libro de texto de la apariencia de Sviatoslav. El asedio de Dorostol terminó con un encuentro personal entre el emperador Juan Tzimiskes y el príncipe ruso. El emperador llegó a las orillas del Danubio a caballo, acompañado de su séquito. “También apareció Sfendoslav”, continúa el diácono, “navegando por el río en un barco escita; se sentó en los remos y remó junto con su séquito, sin diferenciarse de ellos. Éste era su aspecto: de mediana estatura, ni muy alto ni muy bajo, de cejas pobladas y ojos celestes, nariz chata, imberbe, con un pelo espeso y excesivamente largo encima del labio superior. Su cabeza estaba completamente desnuda, pero un mechón de cabello colgaba de un lado, un signo de la nobleza de la familia; una nuca fuerte, un pecho ancho y todas las demás partes del cuerpo eran bastante proporcionadas, pero parecía sombrío y salvaje. Tenía un arete de oro en una oreja; estaba decorado con un carbunclo enmarcado por dos perlas. Su túnica era blanca y se diferenciaba de la ropa de su séquito sólo por su limpieza. Sentado en el barco, en el banco de los remeros, habló un poco con el soberano sobre las condiciones de paz y se fue”. (Traducción de M.M. Kopylenko).

Es cierto que algunos detalles de la descripción que hace León el Diácono de la apariencia de Sviatoslav permiten una interpretación ambigua. Entonces, en lugar de "imberbe", digamos "con barba escasa", y "mechón de cabello" puede colgar no de uno, sino de ambos lados de la cabeza. Así aparece Sviatoslav en las páginas de “Historia” de S. M. Solovyov, con una barba rala y dos trenzas.

Esta reconstrucción se basa en una idea más tradicional de la aparición de los antiguos príncipes rusos.

La altura "promedio" de Svyatoslav se ajusta a la longitud de su espada (las espadas "francas" de esa época no excedían los 80-90 cm). Su edad en el momento de su muerte no superaba los 30-32 años.

El atuendo de Svyatoslav enfatiza la "pobreza" de su ropa y, a la inversa, sus buenas y "ricas" armaduras y armas. Este rasgo del príncipe (indiferencia por el lujo y amor por las armas) es histórico, como lo atestigua la crónica.

El casco reproduce el tipo de tocado militar de mediados del siglo X. de la llamada Mogila Negra "principesca" cerca de Chernigov.
La forma "en forma de gota" del escudo ruso de aquella época la atestigua el mismo León el Diácono.
Los pantalones del príncipe estaban “cosidos” según el testimonio de un autor árabe de finales del siglo IX. Ibn-Rust dice que los rusos "llevan pantalones anchos... cuando se los ponen, los juntan formando un volante y los atan a la altura de las rodillas".

Al parecer, las botas no se generalizaron en Rusia hasta el siglo XI.