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Ideales sociopolíticos en la historia de la filosofía. Diccionario Político

Introducción

1. Ideales políticos

2. Ideales políticos del mundo antiguo

2.1 Pitágoras y Heráclito

2.2 Platón y Aristóteles

2.3 Cicerón

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

Sistema sociopolítico Antigua Grecia era una especie de sistema de políticas independientes, es decir, estados pequeños, a veces incluso minúsculos.

Una característica común de la vida de la polis de los siglos VII - V. ANTES DE CRISTO. Fue una lucha entre la aristocracia tribal, que se estaba convirtiendo en una nobleza hereditaria propietaria de esclavos, y los círculos comerciales y artesanales, que, junto con secciones individuales del campesinado, formaban el campo de la democracia.

Dependiendo de la preponderancia de un lado u otro, el poder estatal en las políticas tomó la forma de un gobierno aristocrático (por ejemplo, en Esparta), o democracia (Atenas), o el gobierno de transición de los tiranos.

Con la transformación de la esclavitud en el modo dominante de explotación, creció la desigualdad de propiedad de los libres y se agravaron las contradicciones sociales de la antigua sociedad griega.

La lucha constante entre estados individuales, especialmente entre los más grandes: Atenas y Esparta, acompañados por golpe de Estado, cambios frecuentes en las formas del sistema estatal, etc., llamaron la atención sobre cuestiones políticas, contribuyeron al desarrollo de la ideología política.

Como resultado de guerras internas prolongadas que socavaron la economía, las políticas se deterioran y se encuentran en una profunda crisis.

En la segunda mitad del s. IV. ANTES DE CRISTO. los antiguos estados griegos fueron conquistados por Macedonia, y más tarde (siglo II aC) por Roma.

La ideología política de la antigua Grecia, así como de otros países de la antigüedad, se formó en el proceso de descomposición del mito y la asignación de formas de conciencia social relativamente independientes.

El desarrollo de este proceso en la antigua Grecia, donde se desarrolló una sociedad esclavista, tuvo rasgos significativos en comparación con los países del Antiguo Oriente.

Las principales ideas, conceptos y conceptos políticos y jurídicos del pensamiento griego y romano antiguo han entrado firmemente en el tesoro de toda la historia posterior de la cultura europea.

El propósito del trabajo es considerar los ideales políticos del mundo antiguo.

El trabajo consta de introducción, parte principal, conclusión y bibliografía.

1. Ideales políticos

El ideal político es el ejemplo perfecto del ideal político y estructura estatal sociedad; la mejor imagen de la conciencia y actividad de un sujeto político para una determinada etapa histórica concreta; valor político que fomenta la acción efectiva; la imagen de una figura política reconocida como ideal, a la altura de las exigencias modernas y ejemplares de las masas; el mecanismo del poder normativo, legítimo, correspondiente a las ideas ideales de la población.

Basado en las realidades de la vida política, el ideal político sirve como factor de reflexión anticipatoria de la realidad, incitando a las masas, al individuo a actuar en la dirección de crear las mejores formas de existencia humana y de conciencia.

De ahí las funciones del ideal político: pronóstico, regulador, valorativo, sujeto-actividad, integrador, socializador y otros.

El ideal político, su esencia y contenido dependen de la vida política real de la sociedad y el estado, sus súbditos, régimen político, sistema político, conciencia y cultura de la élite política y población de un determinado país.

El desarrollo de un ideal político como modelo perfecto del estado y la estructura social lo lleva a cabo un círculo bastante reducido de personas: analistas políticos que están en el poder y lo sirven.

La élite científica también se enfrenta a este problema. Pero, como muestra la experiencia de nuestro país, sus desarrollos conceptuales quedan sin reclamar. La ciencia se mueve a su manera, y sus obras son de poco interés para los políticos.

El ideal político es el componente más importante y necesario de la conciencia y la cultura políticas, fuera de las cuales estas últimas pierden la finalidad de los pensamientos y acciones de los sujetos políticos.

Los ideales políticos, junto con las opiniones políticas, los estados de ánimo, los sentimientos, las opiniones, están fijados en la conciencia política del sujeto de la política y, siendo parte integral de esta conciencia, se expresan en la cultura política del sujeto. actividad política.

Se considera que los ideales políticos reflejan tendencias desarrollo comunitario, como fuerza activa organizando a las personas, uniéndolas para resolver tareas históricamente urgentes.

Los ideales políticos no son sólo una imagen del orden social deseado o propio, sacado de la realidad existente, a la que debe ajustarse, sino la realidad misma, considerada en su dinámica, teniendo en cuenta las perspectivas de su desarrollo.

Los ideales políticos en el curso del proceso dinámico de desarrollo de la sociedad, en constante cambio, reflejan el nivel de desarrollo de la conciencia política.

El surgimiento de nuevos ideales políticos es un indicador de la capacidad de las personas para formar significados más complejos, para tomar decisiones más complejas en un nivel racional y emocional más alto.

En este sentido, conviene considerar los ideales políticos a través del prisma de la idea de Estado como forma ideal de organización del poder.

El estudio del problema del ideal político ya ocupaba un lugar significativo en la filosofía antigua, que consideraba tres formas de gobierno como ideal del sistema político: democracia perfecta, oligarquía perfecta, monarquía perfecta.

Las doctrinas políticas de la Antigüedad (la era de la Antigua Grecia y roma antigua) desarrollado en el marco de la concepción filosófica y ética del Estado. Los representantes más destacados fueron Platón, Aristóteles.

Cabe señalar que el pensamiento político antiguo estuvo muy influenciado por las ideas mitológicas. Y esto dejó su huella en las principales ideas políticas de los autores antiguos.

2. Ideales políticos del mundo antiguo

La intensa actividad comercial de los griegos, que amplió sus horizontes cognitivos, la mejora de las habilidades y destrezas técnicas, la participación activa de los ciudadanos en los asuntos de la política, especialmente la democrática, provocó una crisis de las ideas mitológicas y los animó a buscar nuevos métodos para explicar lo que está sucediendo en el mundo. Sobre esta base, la filosofía nació en la antigua Grecia como una forma teórica especial de cosmovisión. La composición de la cosmovisión filosófica incluía entonces todas las formas de conciencia teórica: filosofía natural, teología, ética, teoría política y etc.

Las doctrinas políticas y legales de la antigua Grecia se formaron como resultado de complejas interacciones de la ideología política con otras formas de conciencia social. Para el desarrollo de la teoría sociopolítica, la expansión del conocimiento empírico fue de suma importancia. La diversidad de experiencias políticas acumuladas en los estados-políticas estimuló generalizaciones teóricas de la práctica del ejercicio del poder y la creación de ejercicios que plantearon los problemas del surgimiento de los estados, su clasificación y la mejor forma de organización.

El pensamiento jurídico de la Antigua Grecia recurrió constantemente al estudio comparativo de las leyes que los primeros legisladores establecieron en las políticas (Licurgo - en Esparta, Solón - en Atenas). En las obras de los pensadores griegos se desarrolló una clasificación de las formas del Estado (monarquía, aristocracia, democracia, etc.), que pasó a formar parte del aparato conceptual de la ciencia política moderna.

El contenido de los conceptos políticos y legales antiguos también estuvo muy influenciado por el desarrollo de la ética, el establecimiento de la moralidad individualista en una sociedad esclavista. Las relaciones de propiedad privada y la esclavitud socavaron los cimientos patriarcales de la vida comunal, preservados en las políticas, opusieron a los individuos entre sí. Si los conceptos éticos y políticos del Antiguo Oriente se ocupaban de una u otra interpretación de la moralidad comunitaria, entonces en la antigua Grecia se abordan cuestiones relacionadas con la posición del individuo en la sociedad, la posibilidad de elección moral y el lado subjetivo del comportamiento humano. El delantero. Basados en las ideas de la libertad moral del individuo, los representantes de la democracia desarrollaron doctrinas sobre la igualdad de los ciudadanos y el origen contractual de la ley y el estado.

A partir del siglo III. BC, cuando los antiguos estados griegos perdieron su independencia, se produjeron profundos cambios en la conciencia pública. Entre la población libre, están creciendo los estados de ánimo de desesperanza y apolítica, y las búsquedas religiosas se están intensificando. Los estudios teóricos de la política durante este período son reemplazados por la moralización individualista (estoicismo, la escuela de Epicuro).

El pensamiento político de la democracia esclavista se fundamenta en las obras de los sofistas. El surgimiento de la escuela de los sofistas como movimiento social fue provocado por el fortalecimiento del sistema democrático de Atenas en la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO. Los sofistas (del griego "sophos" - sabios) eran entonces llamados filósofos que enseñaban el arte de argumentar, probar, hablar en los tribunales y en una asamblea nacional. En este sentido, los sofistas implementaron prácticamente una de las ideas programáticas de la democracia: la idea de enseñar sabiduría, difundir el conocimiento.

2.1 Pitágoras y Heráclito

Pitágoras (c. 580 - 500 a. C.) fue, según Herodoto, "el mayor sabio helénico", Pitágoras fue el primero en utilizar el concepto de "filosofía" (amor a la sabiduría) en contraste con la sabiduría misma (sophia) y se llamó a sí mismo un filósofo, y no un sabio, ya que sólo Dios puede ser sabio, y no el hombre. Los discípulos y seguidores de Pitágoras fueron llamados pitagóricos. Su definición de justicia como retribución de igual a igual era una cierta abstracción filosófica del antiguo principio del talión ("ojo por ojo, diente por diente"). Pitágoras creía que "el poder de los dioses contribuye más a la existencia duradera de la justicia y, partiendo de él (como de un principio), estableció el sistema estatal, las leyes, la justicia y la justicia".

Después de la deidad, según Pitágoras, los padres y las leyes deben ser respetados sobre todo, obedeciéndolos por convicción, y no exterior y fingidamente. Los pitagóricos consideraban que el cumplimiento de la ley era una gran virtud, y las leyes mismas ("buenas leyes") eran de gran valor. Además, criticando la propensión a las innovaciones legislativas, consideraban "bueno" mantenerse en "las costumbres y leyes paternas, aunque fueran un poco peores que otras". Los pitagóricos consideraban la anarquía (anarquía) como el peor de los males. Al criticar la anarquía, señalaron que una persona por naturaleza no puede prescindir del liderazgo, los superiores y la educación adecuada.

Heráclito de Éfeso (544 - 483 a. C.) reconoció la ley como el ideal del sistema estatal, por el cual "el pueblo debe luchar... como por muros". Al mismo tiempo, según el filósofo, la única sabiduría es alcanzar ese conocimiento que lo gobierna todo y siempre.

Con la fundamentación filosófica de los intereses de la nobleza terrateniente en el siglo VI. ANTES DE CRISTO. Heráclito (siglo VI) actúa en Grecia. Expresando los intereses de la aristocracia tribal, Pitágoras y Heráclito elogian abiertamente las formas aristocráticas del estado esclavista. Puntos de vista políticos Heráclito se caracterizan por el dicho: "Para mí, uno vale por diez si es el mejor".

Según la posición filosófica y epistemológica de Heráclito, las personas no son iguales entre sí. Pensar es una gran virtud. Pero la mayoría de las personas son irrazonables, no entienden el significado de lo que encuentran, aunque creen que lo entienden.

La democracia para Heráclito es la regla de lo "irrazonable y peor". Rechazando la democracia y considerando razonable el gobierno de los “mejores”, Heráclito actúa así como partidario de la aristocracia, es decir, "regla del mejor". "El pueblo", dice Heráclito, "debe luchar por la ley como por sus propios muros". Esta formulación vívida de la idea de la lucha por el derecho, por supuesto, no tiene en cuenta la ley del partido democrático, sino el principio de legalidad suprapartidista como tal, el principio del estado de derecho en la vida polis. . La justicia divina y la verdad (dike) son interpretadas por Heráclito como ese principio racional (logos universal), al que asciende y que expresa (debería expresar) la ley humana.

valor social espiritual político ideal

Siendo el factor formador de sistemas más importante, los ideales políticos juegan un papel muy importante en la formación de la conciencia política, determinando el valor y las actitudes de la visión del mundo del individuo y la sociedad en su conjunto. Los ideales políticos, junto con las opiniones políticas, los estados de ánimo, los sentimientos, las opiniones, están fijados en la conciencia política del sujeto de la política y, como parte integral de esta conciencia, se expresan en la cultura política del sujeto de la actividad política.

Los ideales políticos son vistos como un reflejo de las tendencias del desarrollo social, como una fuerza activa que organiza a los pueblos, uniéndolos para resolver tareas históricamente urgentes. Los ideales políticos no son sólo una imagen del orden social deseado o propio, sacado de la realidad existente, a la que debe ajustarse, sino la realidad misma, considerada en su dinámica, teniendo en cuenta las perspectivas de su desarrollo.

Los ideales políticos en el curso del proceso dinámico de desarrollo de la sociedad, en constante cambio, reflejan el nivel de desarrollo de la conciencia política. El surgimiento de nuevos ideales políticos es un indicador de la capacidad de las personas para formar significados más complejos, para tomar decisiones más complejas en un nivel racional y emocional más alto. En este sentido, conviene considerar los ideales políticos a través del prisma de la idea de Estado como forma ideal de organización del poder.

Ya en la filosofía antigua, el estudio del problema del ideal político ocupaba un lugar significativo. En la tradición europea, a partir de Platón (437 - 347 aC), existe una idea estable de estado ideal. Los conceptos de una estructura estatal ideal enfatizan que el ideal político es una categoría que cumple la función de una guía de desarrollo, un modelo, una norma de orden social, poder politico y actividades

El Estado, según Platón, aparece como resultado de la diversidad. necesidades humanas y la emergente división social del trabajo. Al describir el estado ideal, Platón enfatiza que su creación no significa hacer particularmente feliz a uno de los sectores de su población, sino, por el contrario... hacer que todo el estado en su conjunto sea tan feliz.

El gran pensador antiguo Aristóteles dividió los estados en correctos e incorrectos, con formas distorsionadas. La monarquía, la aristocracia y sus formas mixtas fueron clasificadas por el filósofo como correctas. Tiranía, oligarquía, democracia Aristóteles catalogó como formas irregulares. La diferencia entre las formas correctas e incorrectas de organización del poder estatal era que el estado de la forma correcta gobierna razonablemente, de acuerdo con las ideas (ideales) de justicia y virtud, logrando el “bien común” y observando las “leyes naturales”. En un estado de forma irregular, los objetivos y el carácter del poder están distorsionados; La organización del poder es contraria a las leyes naturales y no permite que el Estado en su conjunto alcance el bien común, que se concibe como el fin último. el objetivo más alto existencia y desarrollo del estado; el poder existe por sí mismo y no lucha por la "virtud". Las actividades de los estados de derecho corresponden a la naturaleza de esa categoría de personas que Aristóteles consideró inicialmente libres e iguales.

El destacado pensador político del Renacimiento Niccolò Machiavelli (1469-1527) hizo una gran contribución a la formación de la teoría de los ideales políticos. Al analizar el comportamiento de una persona que se esfuerza por asegurar el interés personal, Maquiavelo, por primera vez en la historia del pensamiento filosófico y político, deriva el ideal del Estado como una institución de coerción y violencia para establecer el orden y frenar la naturaleza humana, en la que no hay lógica y sistema y que está sujeto a las pasiones.

Según Maquiavelo, el tipo ideal de estado debería basarse en un compromiso entre el pueblo y la nobleza. La esencia de una república mixta radica precisamente en el hecho de que existen instituciones democráticas y aristocráticas que expresan los intereses de los respectivos estratos y grupos de la sociedad y limitan sus pretensiones entre sí. Maquiavelo cree que en política operan reglas especiales, no idénticas, pero a veces opuestas a los requisitos de la moralidad. Las acciones, las acciones específicas del soberano deben ser evaluadas, desde el punto de vista de Maquiavelo, no de acuerdo con la moral, sino de acuerdo con su resultado final.

I. Kant (1724-1804) creía que el ideal no puede formarse fuera del establecimiento de metas, solo es posible en relación con fenómenos que pueden diseñarse como una meta. Dado que el logro de la meta despoja al ideal del estatus de existencia, según Kant, se realiza como una "idea" de un orden exclusivamente regulador.

Desde el punto de vista de Kant, un ideal es una representación de un ser individual, adecuada a tal o cual idea. Por lo tanto, cada paso en el camino del progreso es un paso hacia la realización de este ideal, que la gente siempre ha sentido vagamente, pero que no ha podido fundamentarlo teóricamente. Kant en sus escritos fue el primero en presentar un modelo teórico del ideal.

Kant interpreta el estado como un ideal político de la siguiente manera: “El estado (civitas) es una asociación de muchas personas que están sujetas a leyes legales. Siendo estas leyes necesarias como leyes a priori, la forma del Estado es la forma del Estado en general, es decir, el Estado en la idea, tal como debe ser de acuerdo con los principios puros del derecho…”

Proyectar la doctrina kantiana del ideal directamente sobre esfera politica actividad, I. Fichte (1762-1814) señaló que bajo el imperativo categórico, el ideal político del sistema estatal, de hecho, se ocultaba la exigencia de la igualdad absoluta de todos los individuos ante la ley.

Para Fichte, el ideal de la vida política de la sociedad era tal estado de sociedad en el que el dominio de la razón sobre la base del instinto proporcionaría a la raza humana un estado de inocencia. En su opinión, “hay cinco épocas principales de la vida terrenal... Estas épocas son las siguientes:

1) la era del dominio incondicional de la razón a través del instinto - el estado de inocencia de la raza humana;
2) ... el estado de pecaminosidad inicial;
3) ... el estado de completa pecaminosidad;
4) ... el estado de justificación inicial;
5) ... el estado de completa justificación e iluminación. Todo el camino ... no es más que un regreso al escenario en el que se encontraba al principio; volver al estado original es el objetivo de todo el proceso.

Según Hegel (1770-1831), el ideal es la comprensión de la cosa en sí misma como una unidad de opuestos, como un proceso vivo en desarrollo que elimina todos sus estados “finales”, fijos por el poder de la contradicción.

El Estado, según Kosh, es un agente de la solidaridad social, y la sumisión a él es el deber sagrado de todos los individuos. El Estado realiza actividades económicas, funciones politicas, pero los principales son morales. Según el filósofo, el objetivo de un estado ideal es "una construcción sólida de una moralidad universal de acción, prescribiendo a cada individuo, personal o colectivo, las reglas de conducta más adecuadas a la armonía básica".

La teoría de L.A. Feuerbach (1804-1872), quien conectó el problema del ideal con el problema del desarrollo integral del hombre. La naturaleza mental del fenómeno de los ideales fue enfatizada por V. Pareto (1848-1923). Señaló que los estudios del siglo pasado (principalmente de naturaleza sociológica y psicológica) establecieron una estrecha conexión entre los ideales y el proceso de pensamiento abstracto de una persona y el sistema de valores de un individuo.

Un análisis del desarrollo del problema de los ideales políticos en la historia del pensamiento filosófico, político, sociológico y psicológico nos permite identificar aquellas series conceptuales que revelan de manera más completa y profunda el significado de los conceptos de "ideal" e "ideal político". :

1) "ideal - idea - ideal";
2) "ideal - cosmovisión";
3) "el ideal - la imagen de la meta - la meta del movimiento";
4) "ideal - norma, muestra".

La serie conceptual "ideal - idea - ideal" significa esencialmente idealización, el máximo grado de tipificación de los intereses y necesidades realizados.

En el paralelo "ideal - ideal" aparece la última categoría bajo la forma de una imagen subjetiva de la realidad objetiva, el hecho socio-histórico de la producción espiritual, la conciencia y la voluntad. La presencia del ideal presupone una comparación de la imagen ideal con la realidad misma. Al mismo tiempo, los valores desarrollados por la sociedad son tipo especial formaciones ideales que actúan objetivamente como un medio de autopreservación y autorregulación de la sociedad en el proceso de implementación por parte de las personas actividades conjuntas y comportamiento

En la segunda serie conceptual "ideal - cosmovisión", el último elemento actúa como un estado especial de la conciencia de referencia con su dialéctica de fe y conocimiento, comprensión y evaluación emocional. La cosmovisión es el pináculo de la estructura social del individuo. Se forma bajo la influencia de factores externos, voluntad y práctica (experiencia, con menos frecuencia, trabajo), tiene su propia lógica de construcción y desarrollo para cada individuo.

La presencia de un ideal en la cosmovisión se asocia con un estado especial del estándar de conciencia, que implica no solo la aceptación de una idea o el comportamiento, la actividad, la creatividad de alguien como modelo, sino la presencia de convicciones, fe absoluta en el corrección de las ideas elegidas. El ideal social está asociado con la elección de un motivo que justifique el esfuerzo y la energía de muchas personas para lograr ciertos objetivos sociales y políticos.

"A cada tipo histórico socialización política corresponde a un determinado ideal de "persona política", su proeza cívica, el grado de implicación en la política, el grado de actividad, el desarrollo de la conciencia política, la identificación con partidos políticos, grupos, organizaciones, etc. Este ideal se refleja en los conceptos teóricos de los politólogos y en la práctica del reclutamiento político”.

La adhesión a ciertas orientaciones de valor determina con mayor frecuencia ideales políticos específicos, es decir, un sistema más o menos estructurado de puntos de vista sobre el tipo ideal (normativo) de sociedad social. Estructura política, justicia o injusticia en la política, según la cual se evalúan las actividades de las autoridades y de los partidos y líderes políticos individuales.

Una persona que se guía por valores individualistas generalmente forma sus ideales políticos basados en el concepto general de la ley natural, puntos de vista liberales, considerando democracia pluralista como la forma más racional y justa régimen político.

Los valores colectivistas o corporativos sugieren con mayor frecuencia que el ideal de un orden social es un poder fuerte, a menudo personificado, que personifica la voluntad colectiva de una comunidad particular de personas, estableciendo el marco para la libertad personal, pero dentro de este marco garantizando a los ciudadanos más o menos Uso menos equitativo de los bienes y derechos de la vida.

El análisis de las características esenciales del ideal político permite identificar algunos de sus componentes fundamentales: la imagen ideal, la perfección, la imagen perfecta de algo, la imagen de lo deseado, la imagen de lo propio; reflexión en la mente de varios aspectos de la vida que se desarrollan plena y vívidamente; objetivos ideales y aspiraciones de las personas; idea de una norma universal, un modelo de comportamiento humano, una medida; un modelo, una norma que determina la forma y naturaleza del comportamiento humano; una imagen ideal que tiene un carácter normativo del comportamiento y la actividad humana; objetivo interno (el objetivo final más alto en el camino de la superación personal gradual); el objetivo final más alto de aspiraciones, actividades; una imagen visualmente contemplada de la meta, un tipo de relación en la que la persona muestra interés; componente de la ideología; regulador de las relaciones dentro de la sociedad, reflejo de las tendencias del desarrollo social; fuerza activa (organizadora, unificadora), proceso dinámico; estado de conciencia de referencia; la posibilidad de tal o cual fenómeno; yendo más allá de los límites de la experiencia directa, una herramienta para la implementación en el presente inmediato del plan activo del individuo.

El ideal político se caracteriza por la realización de una serie de funciones. Entonces, en la cosmovisión de las personas, la función reguladora del ideal en relación con el comportamiento se revela en forma de un código de reglas políticas, leyes, ejemplos; en relación con la actividad, en forma de elección de un objetivo político. El ideal político se caracteriza por funciones cognitivas, de movilización, de organización, de orientación y otras. El ideal político inspira, dibuja una construcción ideal, se encarna en valores, establece un modelo de comportamiento político, fija el valor del ser social e individual.

Se puede decir con toda obviedad que el ideal político es el concepto de conciencia política, que refleja las opiniones del sujeto de la política (individuo, grupo, comunidad, sociedad en su conjunto, etc.) sobre el estado ideal y la estructura sociopolítica. de la sociedad.

El ideal político, junto con las opiniones políticas, los estados de ánimo, los sentimientos, las opiniones, está fijado en la conciencia política del sujeto de la política y, siendo parte integral de esta conciencia, se expresa en la cultura política del sujeto de la actividad política.

Los ideales políticos son aquellas formas de expresión de los intereses históricos profundos y concretos de la sociedad y del individuo, en los que estos intereses se dan en la forma más generalizada y concentrada. Los ideales políticos coronan todo el sistema de ideas inherentes al sujeto social, integrando en sí los más esenciales, los momentos generales de la autoconciencia política de las masas.

El ideal político inspira a las personas a cambiar el sistema social y a sí mismas, les dibuja una construcción ideal de las condiciones sociales y relaciones politicas. Al encarnarse en un conjunto de valores, el ideal político se convierte en un componente importante de la ideología de los movimientos sociales, y al realizarse en las normas sociales, se convierte en un regulador de las relaciones políticas dentro de la sociedad, una forma de lograr el acuerdo entre los participantes en las relaciones políticas. y aumentar su cohesión.

El ideal político es una idea de una norma universal, un modelo de comportamiento político y de relaciones entre las personas, que expresa una comprensión históricamente definida del propósito de la vida. Refleja los intereses históricamente determinados de una clase o sociedad en particular. Los intereses forman la base objetiva del contenido del ideal político.

El ideal político marca el modelo de comportamiento político en la mayoría situaciones de la vida e incluye el aspecto de la comparación (justo - injusto). Al mismo tiempo, la fuente de subjetividad en la percepción y evaluación de las mismas realidades políticas tiene sus raíces en la diferencia en los sistemas de valores a través de los cuales una persona percibe el mundo que le rodea.

En psicología política, un ideal político se define como una idea de un sistema político perfecto, un ejemplo perfecto de algo en la esfera política, el objetivo final más alto de las aspiraciones en la actividad política. El ideal político determina las aspiraciones y el comportamiento de una persona, grupo, clase en el ámbito político.

Un ideal político fundamentado científicamente como las metas y aspiraciones ideales de las personas, basado en la predicción del curso real de la historia, no se aleja de la realidad, sino que ayuda a comprender mejor sus patrones. Los contornos del ideal político como imagen del futuro necesariamente venidero no son más que una conclusión teórica del análisis de las contradicciones existentes en la práctica sociopolítica que exigen su eliminación.

El ideal político es un ejemplo perfecto de la estructura política y estatal de la sociedad; la mejor imagen de la conciencia y la actividad para una determinada etapa histórica concreta de desarrollo sujeto politico; valor político que fomenta la acción efectiva; la imagen de una figura política reconocida como ideal, a la altura de las exigencias modernas y ejemplares de las masas; el mecanismo del poder normativo, legítimo, correspondiente a las ideas ideales de la población, etc.

Los ideales políticos portan los valores de reproducción de ciertos tipos de relaciones políticas, los valores de las personas, relación especial con ellos, los valores del conjunto. Su especificidad radica en el hecho de que representan un programa especial de reproducción, que puede ser real o potencialmente la base para la integración de la sociedad, evitando los procesos de su decadencia y desintegración.

El surgimiento de ideales políticos es una especie de respuesta de la sociedad a la complicación de los problemas mediante la creación de una nueva base política, un programa político para actividades conjuntas, decisiones conjuntas.

Cada uno de los ideales políticos conlleva un alto valor de un tipo particular de relación que proporciona la base para una cierta forma de vida, un cierto tipo de economía. El surgimiento de un nuevo ideal político es un cambio, quizás un aumento en la capacidad de las personas para formar significados más complejos, para tomar decisiones más complejas que aseguren la reproducción de la sociedad, incluida la cultura, todo el sistema de relaciones.

Al mismo tiempo, las capas de moralidad previamente formadas son relegadas a un segundo plano, tal vez en anticipación de una situación que abre el camino para su regreso victorioso, la transformación en una forma dominante.

En varias concepciones del surgimiento del estado, el ideal político actúa como una categoría central, diseñada para indicar las pautas para el desarrollo posterior de tal estado. institución política como un estado

En consecuencia, todas las teorías de la estructura del Estado ideal pueden dividirse, en términos generales, en dos grupos. Los conceptos del primer grupo (anarquistas) como ideal político profesan la negación de la necesidad del poder estatal; el segundo grupo de teorías, por el contrario, parte de la necesidad del Estado y del poder estatal y, en consecuencia, busca y construye este ideal político.

Los principales nichos culturales y psicológicos para la producción de símbolos son obras de arte, arte popular, religión, ideología, lengua. La clasificación de los símbolos implica su división en símbolos religiosos, artísticos, sociales, que incluyen la heráldica estatal, política, símbolos nacionales, símbolos de estilo de vida; Los símbolos psicológicos incluyen, en primer lugar, los símbolos de los sueños.

Además, es posible dividir los personajes en dinámicos y estáticos.

Los símbolos dinámicos se expresan en varios procesos, acciones, eventos que tienen lugar en el mundo que rodea a una persona.

Por ejemplo, el simbolismo dinámico religioso está representado por acciones litúrgicas teatrales, simbolismo dinámico político, por diversas acciones políticas, mítines, manifestaciones, incluidos aquellos eventos que están asociados con la formación de la imagen de un líder político.

Los símbolos estáticos están representados por objetos materiales, principalmente en forma de estructuras arquitectónicas y monumentos (las pirámides de Keops, mausoleos para líderes, bajorrelieves, etc.), así como objetos de la vida cotidiana y del entorno natural (símbolos totémicos). , figuras geométricas, etc.

Existir diferentes tipos símbolos políticos: símbolos-ideas, símbolos-acciones (rituales), símbolos-objetos, símbolos-personas, símbolos-sonidos.

Durante años recientes En Rusia se está produciendo un proceso sin precedentes de actualización de los símbolos sociales. El cambio de símbolos estatales basado en la reconstrucción de los símbolos de la Rusia prerrevolucionaria fue uno de los principales actos del simbolismo moderno. Fue precedido por la introducción gradual de una nueva realidad simbólica en la forma de vida de los rusos, expresada en forma de una secuencia de video actualizada de héroes de películas y personajes literarios, que encarnan los valores de una sociedad de mercado en primer lugar, en la aparición de neologismos en el habla cotidiana y oficial.

Según los expertos, el reinado de M.S. fue especialmente rico en neologismos. Gorbachov, cuando los lingüistas no tenían tiempo de registrar nuevas palabras, expresiones y combinaciones que nacían casi cada hora.

Entre ellos, por ejemplo, se encuentran neologismos tan brillantes que no se pueden traducir a otro idioma, como "glasnost", "perestroika", "anti-perestroika", "capataz de la perestroika", "gekachepist", etc. Interesante desde este punto de vista es el concepto de “era del gusto lingüístico”, introducido en la circulación lingüística e indicando la naturaleza socio-psicológica de la evolución lingüística.

El gusto lingüístico es, en esencia, un ideal cambiante de uso de la lengua según la naturaleza de la época, es de carácter social, asimilado por cada hablante nativo, el llamado sentimiento, o flair, de la lengua, que es el resultado del discurso y la experiencia social general, una evaluación inconsciente de sus tendencias en su mayor parte, formas de progreso.

Según los expertos, la evolución lingüística se manifiesta más activamente durante los períodos de reformas fundamentales, y el motivo más importante para la evolución lingüística es la interacción de los dialectos, especialmente los sociodialectos.

Las tendencias actuales en el uso de la lengua literaria rusa están asociadas con una actitud consciente, un deseo de seguir ciertos gustos establecidos por una parte influyente de la sociedad que, en general, es bastante educada y sabe muy bien, pero deforma deliberadamente las normas. y características de estilo del estándar literario y lingüístico.

Nuevas imágenes simbólicas aparecen hoy con gran dificultad. Los símbolos prerrevolucionarios están regresando: el escudo de armas y la bandera de Rusia, se están restaurando los templos más importantes destruidos después de la revolución, se están erigiendo análogos escultóricos de los héroes del pasado: Pedro I, el mariscal Zhukov y otros.

El uso de símbolos del pasado es en sí mismo un momento positivo, crea una continuidad evolutiva de las normas y valores tradicionales. Sin embargo, por otro lado, la incapacidad de cultivar nuevos símbolos habla de la pobreza ideológica de la era actual, su incapacidad para satisfacer los intereses de las generaciones vivas y la falta de estructuras ideológicas significativas de conciencia de masas.

El problema de la transformación social del símbolo, que está indisolublemente ligado a los procesos de la sociodinámica, es muy relevante. sociedad rusa. El hecho de que las cuestiones de los símbolos estatales (bandera, escudo de armas) se discutan en Duma estatal, habla sobre la importancia de este tema para la sociedad.

El significado simbólico de las imágenes "similares" y "diferentes" en aquellos tiempos lejanos fue muy discutido. Solo como resultado del acuerdo adquirieron el estatus oficial de símbolo religioso cristiano aprobado por la mayoría de los teólogos. Curiosamente, fue durante la transición a la cosmovisión religiosa cristiana que surgió el simbolismo convencional como una institución para la reproducción social de símbolos.

La controversia que se ha desarrollado recientemente sobre los símbolos oficiales del estado en términos de la intensidad de las pasiones y la esencia del problema recuerda mucho a los debates de los primeros teólogos cristianos. En este sentido, es importante comprender la experiencia histórica que se asocia a situaciones de sistemas ideológicos de transición, como por ejemplo el cristianismo primitivo, los primeros años de formación ideología soviética etc. El carácter evolutivo de las transformaciones simbólicas en la sociedad puede convertirse en garantía de la constructividad y estabilidad de las transformaciones sociales.

El conocimiento de los patrones de funcionamiento del espacio simbólico de la sociedad es especialmente útil en la era de las sociedades en transición, ya que uno de los principales mecanismos de reforma de la sociedad es el cambio en los sistemas y complejos simbólicos. Al ser una personificación material y sustantiva del espíritu de la época, un significado vivo, el símbolo abre nuevas facetas en los estudios sociológicos de la conciencia de masas, la mentalidad y la naturaleza social de la sociedad rusa.

El problema del pensamiento mitológico moderno está estrechamente relacionado con la formación de ideologías, mecanismos psicológicos para la formación de ideas, ideales, etc. Interés en los mecanismos de funcionamiento del pensamiento social, el deseo de comprender cómo se forma una idea social, en qué forma aparece en el espacio semántico de la sociedad moderna: estas y otras preguntas iniciaron la formulación del problema del pensamiento mitológico moderno.

Una diferencia significativa entre la cosmovisión mitológica y la moderna es lo fantástico, ficticio (desde el punto de vista de la hombre moderno) un plan para representar la realidad, característico de la conciencia mitológica, y el realismo de la imagen moderna del mundo. Según la observación profética de P. Sorokin, una gran parte del bagaje mental de la humanidad moderna, incluidos los científicos, no consiste en conocimiento, sino en creencias que se toman subjetivamente por conocimiento. Nos maravillamos de lo absurdo de las creencias hombre primitivo. Las generaciones futuras se maravillarán de muchas maneras ante lo absurdo de nuestras creencias. La comprensión de esta relatividad provocó el fenómeno de nuestros días, que se ha llamado acertadamente remitologización.

La remitologización de la conciencia cotidiana moderna se caracteriza por tres tipos de reproducción del mito: reproducción automática del mito en la conciencia cotidiana; imposición ideológica (como un expansionismo consciente de la conciencia ordinaria, en oposición a la expansión inconsciente); reconstrucción artística del mito en el campo de la creatividad estética. La legitimidad del uso del concepto de "mito" en el análisis del pensamiento social moderno se debe a la similitud fundamental entre el pensamiento ordinario y la creación de mitos.

Dado que la conciencia ordinaria, a diferencia de la conciencia teórica (conscientemente desarrollada, sistematizada), es básicamente asistemática, puesto que en ella sólo se forman espontáneamente algunas formas iniciales de orden, el mito actúa como la forma más elevada de sistematicidad accesible a la conciencia ordinaria. El mito dota a la conciencia ordinaria de un nivel de sistematicidad que no requiere ni requiere pruebas rigurosas, limitándose a correlaciones y conexiones más o menos externas entre fenómenos.

J. Sorel escribió en esta ocasión que el mito refleja las tendencias, los instintos, las expectativas del pueblo o del partido, permite plasmar visualmente todos estos miedos y aspiraciones en forma de integridad.

Muchos expertos hablan de la presencia de una necesidad mitológica en el alma de la masa, de la necesidad de un mito. Según Chersterton, los mitos satisfacen algunas de las necesidades humanas que satisface la religión. Esto atestigua el predominio de la función compensatoria del mito moderno sobre la función cognitiva característica del mito clásico.

El mito clásico o primitivo se define como un esquema simple (simplificado), figurativo, que explica y prescribe una determinada forma de acción del mundo. Otras propiedades y funciones sociales el mito, por ejemplo, su capacidad para expresar la implicación simbólica del individuo en el colectivo, su implicación en hechos vividos conjuntamente con otros individuos, etc., son secundarios y se superponen a sus funciones principales y primarias.

La mitología moderna es un intento de comprender y fundamentar ilusoriamente la línea de comportamiento en condiciones en las que el conocimiento verdaderas razones y patrones de fenómenos es imposible debido a los mecanismos de alienación. El mito moderno surge no en condiciones de experiencia práctica estrecha, como un mito tradicional, sino en condiciones de una base práctica bastante amplia, aunque fragmentada, cuando existe el deseo de una síntesis de visiones del mundo, pero no hay medios para llevarla a cabo. tal síntesis.

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Introducción

1. Ideales políticos

2. Ideales políticos del mundo antiguo

2.1 Pitágoras y Heráclito

2.2 Platón y Aristóteles

2.3 Cicerón

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

El sistema sociopolítico de la antigua Grecia era una especie de sistema de políticas independientes, es decir, estados pequeños, a veces incluso minúsculos.

La lucha constante entre estados individuales, especialmente entre los más grandes: Atenas y Esparta, acompañada de golpes de estado, cambios frecuentes en las formas. sistema político etc., llamó la atención sobre problemas politicos contribuyeron al desarrollo de la ideología política.

Como resultado de guerras internas prolongadas que socavaron la economía, las políticas se deterioran y se encuentran en una profunda crisis.

En la segunda mitad del s. IV. ANTES DE CRISTO. los antiguos estados griegos fueron conquistados por Macedonia, y más tarde (siglo II aC) por Roma.

El desarrollo de este proceso en la antigua Grecia, donde se desarrolló una sociedad esclavista, tuvo rasgos significativos en comparación con los países del Antiguo Oriente.

Las principales ideas, conceptos y conceptos políticos y jurídicos del pensamiento griego y romano antiguo han entrado firmemente en el tesoro de toda la historia posterior de la cultura europea.

El propósito del trabajo es considerar los ideales políticos del mundo antiguo.

El trabajo consta de introducción, parte principal, conclusión y bibliografía.

1. ideales políticos

El ideal político es un ejemplo perfecto de la estructura política y estatal de la sociedad; la mejor imagen de la conciencia y actividad de un sujeto político para una determinada etapa histórica concreta; valor político que fomenta la acción efectiva; la imagen de una figura política reconocida como ideal, a la altura de las exigencias modernas y ejemplares de las masas; el mecanismo del poder normativo, legítimo, correspondiente a las ideas ideales de la población.

Basado en las realidades de la vida política, el ideal político sirve como factor de reflexión anticipatoria de la realidad, incitando a las masas, al individuo a actuar en la dirección de crear las mejores formas de existencia humana y de conciencia.

De ahí las funciones del ideal político: pronóstico, regulador, valorativo, sujeto-actividad, integrador, socializador y otros.

El ideal político, su esencia y contenido dependen de la vida política real de la sociedad y el estado, sus súbditos, régimen político, sistema político, conciencia y cultura de la élite política y población de un determinado país.

El desarrollo de un ideal político como modelo perfecto del estado y la estructura social lo lleva a cabo un círculo bastante reducido de personas: analistas políticos que están en el poder y lo sirven.

La élite científica también se enfrenta a este problema. Pero, como muestra la experiencia de nuestro país, sus desarrollos conceptuales quedan sin reclamar. La ciencia se mueve a su manera, y sus obras son de poco interés para los políticos.

El ideal político es el componente más importante y necesario de la conciencia y la cultura políticas, fuera de las cuales estas últimas pierden la finalidad de los pensamientos y acciones de los sujetos políticos.

Siendo el factor formador de sistemas más importante, los ideales políticos juegan un papel muy importante en la formación de la conciencia política, determinando el valor y las actitudes de la visión del mundo del individuo y la sociedad en su conjunto.

Los ideales políticos, junto con las opiniones políticas, los estados de ánimo, los sentimientos, las opiniones, están fijados en la conciencia política del sujeto de la política y, como parte integral de esta conciencia, se expresan en la cultura política del sujeto de la actividad política.

Los ideales políticos son vistos como un reflejo de las tendencias del desarrollo social, como una fuerza activa que organiza a los pueblos, uniéndolos para resolver tareas históricamente urgentes.

Los ideales políticos no son sólo una imagen del orden social deseado o propio, sacado de la realidad existente, a la que debe ajustarse, sino la realidad misma, considerada en su dinámica, teniendo en cuenta las perspectivas de su desarrollo.

Los ideales políticos en el curso del proceso dinámico de desarrollo de la sociedad, en constante cambio, reflejan el nivel de desarrollo de la conciencia política.

El surgimiento de nuevos ideales políticos es un indicador de la capacidad de las personas para formar significados más complejos, para tomar decisiones más complejas en un nivel racional y emocional más alto.

En este sentido, conviene considerar los ideales políticos a través del prisma de la idea de Estado como forma ideal de organización del poder.

El estudio del problema del ideal político ya ocupaba un lugar significativo en la filosofía antigua, que consideraba tres formas de gobierno como ideal del sistema político: democracia perfecta, oligarquía perfecta, monarquía perfecta.

Las enseñanzas políticas de la Antigüedad (las eras de la Antigua Grecia y la Antigua Roma) se desarrollaron en el marco del concepto filosófico y ético del Estado. Los representantes más destacados fueron Platón, Aristóteles.

Cabe señalar que el pensamiento político antiguo estuvo muy influenciado por las ideas mitológicas. Y esto dejó su huella en las principales ideas políticas de los autores antiguos.

2. Ideales políticos del mundo antiguo

Político enseñanzas legales La antigua Grecia evolucionó como resultado de complejas interacciones de la ideología política con otras formas de conciencia social. Para el desarrollo de la teoría sociopolítica, la expansión del conocimiento empírico fue de suma importancia. La diversidad de experiencias políticas acumuladas en los estados-políticas estimuló generalizaciones teóricas de la práctica del ejercicio del poder y la creación de ejercicios que plantearon los problemas del surgimiento de los estados, su clasificación y la mejor forma de organización.

2.1 Pitágoras y Heráclito

Heráclito de Éfeso (544 - 483 a. C.) reconoció la ley como el ideal del sistema estatal, por el cual "el pueblo debe luchar... como por muros". Al mismo tiempo, según el filósofo, la única sabiduría es alcanzar ese conocimiento que lo gobierna todo y siempre.

Con la fundamentación filosófica de los intereses de la nobleza terrateniente en el siglo VI. ANTES DE CRISTO. Heráclito (siglo VI) actúa en Grecia. Expresando los intereses de la aristocracia tribal, Pitágoras y Heráclito elogian abiertamente las formas aristocráticas del estado esclavista. Las opiniones políticas de Heráclito se caracterizan por el dicho: "Para mí, uno vale por diez, si es el mejor".

Según la posición filosófica y epistemológica de Heráclito, las personas no son iguales entre sí. Pensar es una gran virtud. Pero la mayoría de las personas son irrazonables, no entienden el significado de lo que encuentran, aunque creen que lo entienden.

La democracia para Heráclito es el gobierno de los “tontos y peores”. Rechazando la democracia y considerando razonable el gobierno de los “mejores”, Heráclito actúa así como partidario de la aristocracia, es decir, "regla del mejor". “El pueblo”, dice Heráclito, “debe luchar por la ley como por sus propios muros”. Esta formulación vívida de la idea de la lucha por el derecho, por supuesto, no tiene en cuenta la ley del partido democrático, sino el principio de legalidad suprapartidista como tal, el principio del estado de derecho en la vida polis. . La justicia divina y la verdad (dike) son interpretadas por Heráclito como ese principio racional (logos universal), al que asciende y que expresa (debería expresar) la ley humana.

2.2 Platón y Aristóteles

El pensamiento político alcanzó su punto máximo en el trabajo de los filósofos de la Antigua Grecia: Platón y Aristóteles, así como en el trabajo del pensador de la Antigua Roma: Cicerón. Todos estos autores se caracterizaron por la subordinación de sus ideas políticas a la idea de la integridad del mundo y la profunda interconexión del hombre, la sociedad y el cosmos.

Una idea estable de un estado ideal, en la tradición europea, existe desde Platón (437 - 347 a. C.). La primera idea sistematizada de la política y el estado fue expuesta por Platón en las obras "Estado", "Leyes", etc. Estas obras se pueden atribuir al género utópico, porque en ellas Platón expresa su opinión no sobre lo real. , pero sobre el estado ideal, justo. Este último, según el pensador, es la máxima encarnación del mundo de las ideas en la vida política de la sociedad. Tal estado representa el gobierno justo de los mejores y más nobles y debería ser "hermoso en general". Tres clases principales de la sociedad coexisten armoniosamente en él: gobernantes (filósofos), guardias y artesanos. Se rige por la ley. Él es señor sobre los gobernantes. El Estado, según Platón, aparece como resultado de la diversidad de las necesidades humanas y de la emergente división social del trabajo.

Los conceptos de una estructura estatal ideal enfatizan que el ideal político es una categoría que cumple la función de una guía de desarrollo, un modelo, una norma de estructura social, poder político y actividad. Al describir el estado ideal, Platón enfatiza que su creación no significa hacer particularmente feliz a uno de los sectores de su población, sino, por el contrario... hacer que todo el estado en su conjunto sea tan feliz.

El filósofo enfatizó: “…estamos fundando este estado [ideal], sin pretender en absoluto hacer especialmente feliz a uno de los sectores de su población, sino, por el contrario, queremos hacer que todo el estado sea un todo. . Después de todo, es en tal estado que esperamos encontrar justicia... Ahora estamos esculpiendo en nuestra imaginación un estado que creemos que es feliz, pero no en una sola parte de él, no de tal manera que solo algunos la gente en él es feliz, pero de tal manera que para hacerlo feliz en general...".

Un conocido investigador de la obra de Platón A.F. Losev señaló que Platón vio en cada cosa su profunda raíz ontológica, un reflejo del ideal, porque las cosas reales sólo de una forma u otra, en su mayoría muy imperfectas, encarnan su idea.

Al estado ideal, según Platón, se oponen las formas imperfectas del estado real.

La timocracia es el poder de gobernantes ambiciosos, codiciosos y rudos que han renacido como esclavos de sus bajas pasiones.

Oligarquía: el poder de un grupo reducido de gobernantes ricos, en el que los pobres no participan en el gobierno.

Democracia: el poder de todos, al no tener un sistema de gobierno adecuado. De ella surge necesariamente otra forma imperfecta.

La tiranía es el poder de uno. Este es el peor tipo de estado, porque en él reina la anarquía, la violencia y la arbitrariedad.

Las ideas políticas de Platón fueron elevadas a nuevas alturas por su alumno Aristóteles (384 - 322 aC). En la obra "Política" ofrece un análisis de las formas de Estado existentes en su época. Al mismo tiempo, señala que el propio Estado es una forma de comunidad de personas, una forma de organizar los lazos y las relaciones sociales, pues "el hombre es un animal político". El estado de derecho y el orden desapasionado deben operar en el estado. Los ciudadanos del Estado deben poder desempeñar funciones militares, administrativas, judiciales y sacerdotales.

Aristóteles identifica formas correctas e incorrectas del estado con formas distorsionadas. En las formas correctas, el verdadero propósito y sentido de las actividades de poder es la realización del bien común. Están gobernados por muchos o un líder. En los incorrectos, solo se realizan la voluntad y el beneficio de los gobernantes.

Aristóteles se refirió a las formas correctas del estado como:

- Monarquía - el poder único del soberano, que puede ser absoluto o patriarcal.

- Aristocracia - el poder de las mejores personas, más preferible que la monarquía. Se establece en países donde se valora mucho la dignidad personal de las personas.

- Politiya (república) - el poder electivo de muchos (mayoría).

Formas irregulares incluidas:

- Tiranía: el poder de un gobernante codicioso y egoísta, que persigue solo su propio beneficio e intereses egoístas.

- Oligarquía: el poder de un grupo de personas ricas indignas, que solo se preocupan por su propio beneficio.

- La democracia es el poder de los pobres, que constituyen la mayoría del pueblo. Según la clasificación de Aristóteles, hay cinco tipos diferentes de democracia, el peor de los cuales él considera oclocracia - el poder de la multitud.

La diferencia entre las formas correctas e incorrectas de organización del poder estatal era que el estado de la forma correcta gobierna razonablemente, de acuerdo con las ideas (ideales) de justicia y virtud, logrando el “bien común” y observando las “leyes naturales”.

En un estado de forma irregular, los objetivos y el carácter del poder están distorsionados; la organización del poder es contraria a las leyes naturales y no permite que el Estado en su conjunto alcance el bien común, que se concibe como fin último supremo de la existencia y desarrollo del Estado; el poder existe por sí mismo y no lucha por la "virtud". Las actividades de los estados de derecho corresponden a la naturaleza de esa categoría de personas que Aristóteles consideró inicialmente libres e iguales.

El ideal político de Aristóteles es una forma mixta del estado, que es una síntesis de la aristocracia y la "política", en la que rige una ley justa y hay autoridades legislativas, administrativas y judiciales separadas. Esta forma le permite reconciliar a los pobres y los ricos, para implementar por igual sus intereses básicos.

2.3 Cicerón

Las ideas de los antiguos pensadores griegos se desarrollaron aún más en el trabajo de los pensadores de la antigua Roma.

Entre ellas destacan las ideas políticas del célebre orador y tribuno Marcos Tulio Cicerón (106 - 43 a. C.). Fue el primer desarrollador de los problemas de igualdad jurídica de los ciudadanos en el estado. En sus obras "Sobre el Estado", "Sobre las leyes", escribió que el estado y la ley no aparecen de repente o por alguna arbitrariedad, sino de acuerdo con los requisitos universales de la naturaleza y los dictados de la naturaleza humana.

Vio la razón principal del surgimiento del estado en el hecho de que a medida que la sociedad se desarrollaba, el problema de proteger la propiedad privada se volvió urgente.

Entre las formas del Estado, según Cicerón, destaca el Estado-república, que se basa en los dictados de la razón y la justicia universales, así como en el acuerdo sobre los intereses y derechos comunes de los ciudadanos. Siguiendo a Aristóteles, Cicerón identifica las siguientes formas de estado:

- Monarquía - poder real.

- Aristocracia - el poder de los optimates.

- Democracia - el gobierno del pueblo.

La mejor forma de estado, según Cicerón, es una mixta, que incluye el poder de la monarquía, el poder financiero de los optimates y la confianza en el pueblo. Además, tal estado es capaz de garantizar la igualdad jurídica de los ciudadanos.

2.4 San Agustín y Tomás de Aquino

Si las antiguas ideas políticas partían del eterno orden mundial, vinculando los derechos de los ciudadanos, el Estado y la política, entonces durante la Edad Media apelaron a la idea de la creación divina del mundo y, en consecuencia, de la política y la Expresar. Entre los pensadores políticos destacados de esta época se debe nombrar a Aurelio Agustín el Beato (354 - 430) y Tomás de Aquino (1226 - 1274).

Agustín el Beato escribió el famoso tratado "Sobre la ciudad de Dios", en el que argumentaba que el hombre, la sociedad, el estado y todos los seres vivos son frutos de la creación divina. Por lo tanto, el poder y el estado son de Dios. Si la justicia y el respeto por la religión y la iglesia se preservan en el estado, entonces éste tiene autoridad, autoridad para gobernar a las personas y motivos para obedecerla, porque la iglesia es más alta que la “ciudad terrenal” y debe dominar el estado. De esta premisa deriva la doctrina de las "dos espadas", en la que fundamenta la unidad de lo espiritual y lo espiritual. fuerza politica Iglesia cristiana sobre la sociedad y el estado.

Otro pensador, Tomás de Aquino, desarrolla ideas políticas en las obras "Sobre la Junta de Soberanos" y "La suma de la teología". Siguiendo a Aristóteles, señala que el hombre es un ser político, social. Y debe vivir en el estado que, como el hombre, es una creación divina. De Dios proviene el poder y la autoridad del estado, porque "la gente necesita que la gente tenga lo que controla a la sociedad". F. Tomás de Aquino divide las formas de gobierno en justas e injustas.

Considera que la monarquía es la mejor forma, ya que "uno gobierna mejor que muchos, porque cada vez están más cerca de convertirse en uno". En su opinión, la iglesia gobierna las almas de las personas y el estado, las acciones externas de los sujetos. Pero el poder espiritual es superior al poder secular del estado sobre la gente.

Entonces, entre los filósofos antiguos, somos los primeros en la historia en encontrar definiciones del estado y la ley, clasificaciones de formas de poder estatal, conceptos de transición de un sistema político a otro. La antigua ideología política y jurídica dio los primeros pasos hacia la comprensión de la libertad política.

Pero, el pensamiento político de la Antigua Grecia y la Antigua Roma tenía ciertas carencias: la idea de un destino inexorable que exige humildad impregnaba todo el pensamiento político de este período. Su racionalismo era muy limitado y estaba reservado solo para una pequeña élite de la sociedad antigua.

Conclusión

En la antigüedad, la filosofía se convirtió en la cosmovisión base de las doctrinas políticas y jurídicas. Esto predeterminó la formulación de cuestiones tales como las causas del surgimiento del estado y las leyes, su interacción y patrones generales de desarrollo.

Según Aristóteles, "todo conocimiento real, incluido el conocimiento político, trata de lo general y existente por necesidad". Por eso "la sabiduría y el arte de gobernar el Estado no serán idénticos".

Es entre los antiguos filósofos griegos que encontramos las primeras definiciones del estado y la ley en la historia, la clasificación de las formas del poder estatal, el concepto de transición de un sistema político a otro.

Las enseñanzas de Platón tuvieron un gran impacto en el desarrollo posterior de la ideología política y jurídica.

Bajo su influencia, tomaron forma las opiniones filosóficas y sociopolíticas de Aristóteles, los estoicos, Cicerón y otros representantes del pensamiento político antiguo.

Las ideas de “gobierno de los filósofos” y “leyes sabias” planteadas por Platón fueron aceptadas por muchos pensadores de la Ilustración.

La influencia de las ideas políticas y legales de Aristóteles también fue mucho más allá de los límites de la antigüedad.

Ampliamente difundida en el pensamiento político posterior fue su definición propuesta del estado como una asociación de ciudadanos para el bien común. Se escuchan ecos lejanos de esta definición en los conceptos modernos del estado de bienestar.

En la ideología política de la Edad Media y la Nueva Era, a partir de la doctrina aristotélica, pasó la clasificación de las formas del Estado, las disposiciones sobre las razones del cambio de los Estados políticos, y la estructura estatal mixta.

Las ideas de Aristóteles sobre la ley natural y condicional dieron un poderoso impulso al desarrollo de los conceptos de ley natural.

Así, la antigua ideología política y jurídica dio los primeros pasos hacia la comprensión de la libertad política.

El estado y las leyes en la Antigua Grecia comienzan a ser considerados como instituciones creadas por el hombre mismo y diseñadas para servir a sus intereses.

Lista de literatura usada

1. Historia del estado y la ley paises extranjeros. Parte 1. Libro de texto para universidades / Ed. profe. EN. Krasheninnikova, Prof. O. A. Zhidkov. - M.: Grupo editorial NORMA-INFRA, 1998. - 480 p.

2. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Libro de texto/Ed. O.E. Leist. - M.: Literatura jurídica, - 2007. - 576 p.

3. Historia de las Doctrinas Políticas y la Modernidad: Lecciones de Ciencia Política / Ed. VS Maksimova - Petrozavodsk: Editorial Petr. un-ta, 1992. - 157 p.

4. Psicología política. Tutorial/ Bajo la dirección general. A. Derkach, V. Zhukov, L. Laptev. - M.: Proyecto Académico, - 2003. - 917 p.

5. Ovrakh G.P. Ciencias políticas / G.P. Ovra. - Vladivostok: Universidad Estatal del Lejano Oriente, - 2000.

6. Ciencias políticas generales y aplicadas / Ed. Y EN. Zhukova, B. N. Krasnov. - M.: MGSU; Editorial "Soyuz", - 1997. - P. 40-59.

7. Yurchuk VS. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas Curso de formación / V.S. Yurchuk. - M.: MIEMP, - 2009. - S.224-228.

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ideales políticos de fr. ideal, del gr. idea - idea, concepto) elevados valores políticos y objetivos por los que se esfuerzan tanto los individuos específicos como los sujetos políticos y la población en general que los apoya, y por los cuales se guían en sus actividades. Los ideales se reflejan en todo un sistema de ideas, ideas, creencias, metas y valores, lineamientos que determinan los caminos de vida de los ciudadanos de un determinado país Los ideales políticos siempre se manifiestan como intereses y son percibidos por grandes masas de personas solo cuando coinciden con sus necesidades materiales y espirituales, aspiraciones, expectativas, esperanzas.

Gran definición

Definición incompleta ↓

IDEAL POLÍTICO

En psicología política, se define como la idea de un sistema político perfecto, un ejemplo perfecto de algo en la esfera política, el objetivo último más alto de las aspiraciones en la actividad política. El ideal político determina las aspiraciones y el comportamiento de una persona, grupo, clase en el ámbito político. La adhesión a una u otra orientación de valores determina con mayor frecuencia ideales políticos específicos, es decir, un sistema más o menos estructurado de puntos de vista sobre el tipo ideal (normativo) de estructura sociopolítica, justicia o injusticia en la política, según el cual las actividades de los autoridades y partidos políticos y líderes individuales. Una persona que se guía por valores individualistas por lo general forma sus ideales políticos basados en el concepto general de la ley natural, puntos de vista liberales, considerando la democracia pluralista como la forma más racional y justa de régimen político. Los valores colectivistas o corporativos sugieren con mayor frecuencia que el ideal de un orden social es un poder fuerte, a menudo personificado, que personifica la voluntad colectiva de una comunidad particular de personas, estableciendo el marco para la libertad personal, pero dentro de este marco garantizando a los ciudadanos más o menos Uso menos equitativo de los bienes y derechos de la vida. El análisis de las características esenciales del ideal político permite identificar algunos de sus componentes fundamentales: la imagen ideal, la perfección, la imagen perfecta de algo, la imagen de lo deseado, la imagen de lo propio; reflexión en la mente de varios aspectos de la vida que se desarrollan plena y vívidamente; objetivos ideales y aspiraciones de las personas; idea de una norma universal, un modelo de comportamiento humano, una medida; un modelo, una norma que determina la forma y naturaleza del comportamiento humano; una imagen ideal que tiene un carácter normativo del comportamiento y la actividad humana; objetivo interno (el objetivo final más alto en el camino de la superación personal gradual); el objetivo final más alto de aspiraciones, actividades; una imagen visualmente contemplada de la meta, un tipo de relación en la que la persona muestra interés; componente de la ideología; regulador de las relaciones dentro de la sociedad, reflejo de las tendencias del desarrollo social: fuerza activa (organizadora, unificadora), proceso dinámico; estado de conciencia de referencia; la posibilidad de tal o cual fenómeno; yendo más allá de los límites de la experiencia directa, una herramienta para la implementación en el presente inmediato del plan activo del individuo.

vocabulario político

Un ejemplo perfecto de la estructura política y estatal de la sociedad; la mejor imagen de la conciencia y actividad de un sujeto político para una determinada etapa histórica concreta; valor político que fomenta la acción efectiva; la imagen de una figura política reconocida como ideal, a la altura de las exigencias modernas y ejemplares de las masas; el mecanismo del poder normativo, legítimo, correspondiente a las ideas ideales de la población, etc. Basado en las realidades de la vida política, el ideal político sirve como un factor de reflexión anticipatoria de la realidad, incitando a las masas, al individuo a actuar en el dirección de crear mejores formas de existencia humana y conciencia. De ahí las funciones del ideal político: pronóstico, regulador, valorativo, sujeto-actividad, integrador, socializador y otros. El ideal político, su esencia y contenido dependen de la vida política real de la sociedad y el estado, sus súbditos, régimen político, sistema político, conciencia y cultura élite política y la población de este país. Un círculo bastante reducido de personas se dedica al desarrollo de un ideal político como modelo perfecto del estado y la estructura social: analistas políticos los que están en el poder y los que lo sirven. La élite científica también se enfrenta a este problema. Pero, como muestra la experiencia de nuestro país, sus desarrollos conceptuales quedan sin reclamar. La ciencia se mueve a su manera, y sus obras son de poco interés para los políticos. Por lo tanto, en la Rusia de hoy es difícil esbozar un ideal político, a excepción de principios generales como el estado de derecho, la sociedad civil, la democracia política, un régimen político democrático, etc. vida política, socialización de las personas, privándolas de la imagen. de las perspectivas ideales para el desarrollo de la sociedad y el Estado, infundiendo incertidumbre en las transformaciones actuales. El ideal político es el componente más importante y necesario de la conciencia y la cultura políticas, fuera de las cuales estas últimas pierden la finalidad de los pensamientos y acciones de los sujetos políticos.

Los ideales políticos, junto con las opiniones políticas, los estados de ánimo, los sentimientos, las opiniones, están fijados en la conciencia política del sujeto de la política y, como parte integral de esta conciencia, se expresan en la cultura política del sujeto de la actividad política.

Ya en la filosofía antigua, el estudio del problema del ideal político ocupaba un lugar significativo.

Entonces, Heráclito de Éfeso (c. 544 c. 483 a. C.) reconoció la ley como una estructura estatal ideal, por la cual "el pueblo debe luchar ... como por muros". Al mismo tiempo, según el filósofo, la única sabiduría es alcanzar ese conocimiento que lo gobierna todo y siempre.

En la tradición europea, a partir de Platón (437 347 aC), existe una idea estable de estado ideal. Los conceptos de una estructura estatal ideal enfatizan que el ideal político es una categoría que cumple la función de una guía de desarrollo, un modelo, una norma de estructura social, poder político y actividad.

El Estado, según Platón, aparece como resultado de la diversidad de las necesidades humanas y de la emergente división social del trabajo. Al describir el estado ideal, Platón enfatiza que su creación no significa hacer particularmente feliz a uno de los sectores de su población, sino, por el contrario... hacer que todo el estado en su conjunto sea tan feliz.

El filósofo enfatizó: “…estamos fundando este estado [ideal], sin pretender en absoluto hacer especialmente feliz a uno de los sectores de su población, sino, por el contrario, queremos hacer que todo el estado sea un todo. . Después de todo, es en tal estado que esperamos encontrar justicia... Ahora estamos esculpiendo en nuestra imaginación un estado que creemos que es feliz, pero no en una sola parte de él, no de tal manera que solo alguien en ella es feliz, pero de tal manera que en ella todo era feliz en general…”.

Un conocido investigador de la obra de Platón A.F. Losev señaló que Platón vio en cada cosa su profunda raíz ontológica, un reflejo del ideal, porque las cosas reales sólo de una forma u otra, en su mayoría muy imperfectas, encarnan su idea. La filosofía antigua consideraba tres formas de gobierno como el ideal de un sistema político: la democracia perfecta, la oligarquía perfecta y la monarquía perfecta.

El gran pensador antiguo Aristóteles dividió los estados en correctos e incorrectos, con formas distorsionadas. La monarquía, la aristocracia y sus formas mixtas, incluida la "política" (un estado con un elemento democrático limitado) fueron clasificadas por el filósofo como correctas. Tiranía, oligarquía, democracia Aristóteles catalogó como formas irregulares. La diferencia entre las formas correctas e incorrectas de organización del poder estatal era que el estado de la forma correcta gobierna razonablemente, de acuerdo con las ideas (ideales) de justicia y virtud, logrando el “bien común” y observando las “leyes naturales”.

El destacado pensador político del Renacimiento Niccolò Machiavelli (1469-1527) hizo una gran contribución a la formación de la teoría de los ideales políticos. Al analizar el comportamiento de una persona que se esfuerza por asegurar su interés personal, Maquiavelo por primera vez en la historia del pensamiento filosófico y político deriva el ideal del Estado como una institución de coerción y violencia para establecer el orden y frenar la naturaleza humana, en la que hay sin lógica y sistema y que está sujeto a las pasiones. Según Maquiavelo, el tipo ideal de estado debería basarse en un compromiso entre el pueblo y la nobleza.

La esencia de una república mixta radica precisamente en el hecho de que existen instituciones democráticas y aristocráticas que expresan los intereses de los respectivos estratos y grupos de la sociedad y limitan sus pretensiones entre sí. Maquiavelo cree que en política operan reglas especiales, no idénticas, pero a veces opuestas a los requisitos de la moralidad. Las acciones, las acciones específicas del soberano deben ser evaluadas, desde el punto de vista de Maquiavelo, no de acuerdo con la moral, sino de acuerdo con su resultado final.

Maquiavelo escribió: "... El soberano, si quiere retener el poder, debe adquirir la capacidad de retirarse del bien y usar esta habilidad según sea necesario". “Para averiguar lo que debe suceder, argumentaba el filósofo, basta con rastrear lo que sucedió... Esto sucede porque todos los asuntos humanos son realizados por personas que han tenido y tendrán siempre las mismas pasiones, y por lo tanto deben inevitablemente dar el mismos resultados". Comportamiento político Maquiavelo analizó, reconociendo la categoría de poder como la categoría política fundamental. la manera perfecta la administración pública, según Maquiavelo, consiste en proporcionar, mantener y expandir el poder.

Por su parte, Erasmo de Rotterdam (1469-1536), considerando el ideal político como método determinante y naturaleza de la conducta, señala en su tratado “La queja del mundo”: “Cada uno de los soberanos debe trabajar y agradar, empleando todas sus fuerzas para contribuir a la prosperidad de sus posesiones”. Los estudios sobre el problema de los ideales políticos continuaron en las obras de G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Para G. Grotius (1583-1645), el ideal del Estado se presenta como una unión perfecta, establecida en aras de la observancia del derecho al bien común. J. Locke (1632-1704), a su vez, hablando del ideal del poder político, define la tiranía como "el ejercicio del poder al margen de la ley".

La pléyade de estos investigadores proponía fórmulas propias de los ideales del sistema político, que conforman el contenido de la llamada “ley natural”: “buscar la paz y seguirla”, “derecho a defenderse”, “a cumplir los acuerdos celebrados”, “no causar a otro lo que no quieres para ti”, etc.

La descripción teórica más completa del concepto de ideal político al revelar la esencia y el contenido del concepto original de "ideal" en la historia del pensamiento filosófico se refleja en los trabajos de I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G.Hegel. I. Kant (1724-1804) creía que el ideal no puede formarse fuera del establecimiento de una meta, solo es posible en relación con fenómenos que pueden diseñarse como una meta. Dado que el logro de la meta despoja al ideal del estatus de existencia, según Kant, se realiza como una "idea" de un orden exclusivamente regulador.

Desde el punto de vista de Kant, un ideal es una representación de un ser separado, adecuado a tal o cual idea. Por lo tanto, cada paso en el camino del progreso es un paso hacia la realización de este ideal, que la gente siempre ha sentido vagamente, pero que no ha podido fundamentarlo teóricamente. Kant en sus escritos fue el primero en presentar un modelo teórico del ideal. Kant interpreta el estado como un ideal político de la siguiente manera: “El estado (civitas) es una asociación de muchas personas que están sujetas a leyes legales. Siendo estas leyes necesarias como leyes a priori, la forma del Estado es la forma del Estado en general, es decir, el Estado en idea, tal como debe ser de acuerdo con los principios puros del derecho…”.

Kant identifica el ideal de la sensibilidad, el ideal de la imaginación y el ideal trascendental. De los dos primeros ideales, el filósofo dice que nadie puede comprenderlos por sí mismo y nadie es capaz de formarse una idea clara acerca de ellos. Kant está convencido de que "los intentos de realizar el ideal mediante el ejemplo, es decir, en el fenómeno... son en vano, además, son hasta cierto punto absurdos y poco edificantes".

I. Fichte (1762-1814), proyectando la doctrina kantiana del ideal directamente sobre la esfera política de la actividad, señaló que bajo el imperativo categórico, el ideal político de la estructura estatal, de hecho, se exigía la igualdad absoluta de todos los individuos frente a la ley. Para Fichte, el ideal de la vida política de la sociedad era tal estado de sociedad en el que el dominio de la razón sobre la base del instinto proporcionaría a la raza humana un estado de inocencia. En su opinión, “hay cinco épocas principales de la vida terrenal... Estas épocas son las siguientes: 1) la era del dominio incondicional de la razón a través del instinto, el estado de inocencia de la raza humana; 2) ... el estado de pecaminosidad inicial; 3) ... el estado de completa pecaminosidad; 4) ... el estado de justificación inicial; 5) ... el estado de completa justificación e iluminación. Todo el camino ... no es más que un regreso al escenario en el que se encontraba al principio; volver al estado original es el objetivo de todo el proceso. .

Hablando del Estado, Hegel escribe: “El Estado como realidad de la voluntad sustancial, que posee en una especial autoconciencia elevada a su universalidad, es racional en y por sí mismo. Esta unidad sustancial es un fin absoluto e inamovible en sí mismo, en el que la libertad alcanza su derecho supremo, y este fin tiene en sí mismo el derecho supremo en relación con las personas individuales, cuyo deber supremo es ser miembros del Estado. . Consideró la monarquía estatal de Prusia de su tiempo y su propia filosofía como el mayor logro de la historia mundial.

El conocido filósofo alemán A. Schopenhauer (1788-1860), cuya principal obra filosófica "El mundo como voluntad y representación" es ampliamente conocida en todo el mundo, hizo su contribución al conocimiento del ideal. Schopenhauer vio el ideal político en el derecho positivo. Escribió: “... el Estado crea un baluarte en las leyes en forma de derecho positivo. Su finalidad es que nadie sufra injusticias”.

O. Comte (1798-1857), destacado filósofo, sociólogo, metodólogo y divulgador de la ciencia francés, uno de los fundadores de la escuela del positivismo, propuso un enfoque especial para revelar el contenido del ideal. Al revelar el ideal político, Kant se basó en conceptos tales como solidaridad, armonía de comportamiento.

El Estado, según Comte, es un agente de la solidaridad social, y la sumisión a él es el deber sagrado de todos los individuos. El estado cumple funciones económicas, políticas, pero las principales son morales. Según el filósofo, el fin de un estado ideal es “una construcción sólida de una moralidad universal de acción que prescriba a cada individuo, personal o colectivo, las reglas de conducta más adecuadas a la armonía básica”.

La teoría de L.A. Feuerbach (1804-1872), quien conectó el problema del ideal con el problema del desarrollo integral del hombre.

El filósofo alemán señaló: “Ni la política ni el Estado son un fin en sí mismos. El Estado se disuelve en el pueblo, existe sólo por la voluntad del pueblo. El llamado hombre subjetivo es el verdadero hombre, el verdadero espíritu. Esta es la verdad del cristianismo".

La naturaleza mental del fenómeno de los ideales fue enfatizada por V. Pareto (1848-1923). Señaló que los estudios del siglo pasado (principalmente de naturaleza sociológica y psicológica) establecieron una estrecha conexión entre los ideales y el proceso de pensamiento abstracto de una persona y el sistema de valores de un individuo.

F. Nietzsche (1844-1900) se adhirió a un punto de vista especial respecto al ideal político. Discutiendo el ideal del orden social, escribió: “En un mejor sistema social, el trabajo duro y la necesidad de la vida tendrán que recaer en la suerte de aquellos que menos sufren por esto, es decir, a la parte de las personas más estúpidas, y esta proporción habrá de distribuirse progresivamente a todos, hasta el que siente con más fuerza los sufrimientos más elevados y refinados y, por lo tanto, continúa sufriendo incluso con el mayor alivio de la vida” ).

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Qué es un símbolo político, clasifícalos.

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