¿Era necesario reunirse con papá? Hegumen Kirill (Sájarov): Entre los viejos creyentes de la sufrida región de Lugansk.

En la orilla opuesta del río Moscú a la Catedral de Cristo Salvador- un templo de un edificio diferente. Fue construido para durar siglos y, en tiempos de ateísmo, la oración de alguien los salvó de la destrucción. Incluso ahora parece estar escondido en las sombras, como si no se hubiera recuperado de los tiempos difíciles. (En las fotografías inferiores, el templo se muestra con el telón de fondo de la famosa "Casa en el Terraplén", construida en la época de Stalin para los máximos líderes de la URSS - ed.)

(Y este boceto del paisaje “Las cámaras del secretario de la Duma, Averky Kirillov, y la iglesia de San Nicolás en Bersenevka. 1656”. 1956. Museo de Historia y Reconstrucción de Moscú - ed.)

Hablamos con el abad Kirill después de la comida común. Un hombre naturalmente grande, el rector del templo a veces me parecía casi ingrávido: una especie de sustancia aérea, tal vez espiritual, a veces parecía reemplazar a la carne.

El salón era tranquilo y majestuoso, como un museo. El patriarca Kirill, como un pastor, parece a punto de dejar su retrato en la pared. La otra pared está ocupada por fotografías de los líderes del movimiento blanco y fotografías de la familia del último zar. En un pequeño marco sobre la mesa hay un expresivo retrato del guardia Skuratov: incluso después de casi cinco siglos no lo mirarás sin miedo.

- Padre Kirill, háblenos de usted y de sus raíces familiares.

- Soy originario de Donbass, región de Lugansk, nací en el pequeño pueblo minero de Artemovsk en 1957. Su padre, Sergei Yakovlevich, de una familia campesina, completó sólo cuatro estudios y, después de servir en el ejército, vino a la región de Lugansk para ganar dinero. Trabajó en una mina. Mamá, Evdokia Ivanovna, trabajaba en el comedor.

- ¿Eran creyentes?

- Mi padre tenía miedo de algunos. poderes superiores, pero él, por supuesto, no iba a la iglesia y no iba a la iglesia.

Mi madre me bautizaba por la noche, en casa había Pascua y pasteles de Pascua, pero ella dejaba la iglesia para más tarde, cuando se jubilaba. Bueno, efectivamente, entonces ella asistió diligentemente al templo.

- ¿Qué te trajo a la iglesia?

- En la escuela me encantaba la historia. Había muchas fotografías en los libros de texto de historia con vistas de templos, y me fascinaron, resonaron en mi alma y sonaron como música celestial para mí.

La iglesia me parecía misteriosa, una ventana a otro mundo, me atraía y cuando era adolescente me atraía el templo.

El templo estaba ubicado en una ciudad vecina, ahora se llama Alchevsk, y el carácter sobrenatural del templo se hundió en mi alma. Llegué en autobús, intenté no llamar la atención de nadie y durante mucho tiempo fue mi secreto. Pero un día, lo que, por supuesto, era inevitable, el secreto fue revelado de todos modos.

Esto alarmó a mi padre. Fue al director de la escuela y le dijo que él también me hacía caso. Al día siguiente, cuando se analizaba nuestro trabajo escrito en ciencias sociales y me tocaba presentarlo, el director alzó la voz sorprendido: “¿Te imaginas, tenemos un estudiante en nuestra clase que escribe la palabra Dios con un ¡¿letra mayúscula?!" - Y todos se rieron. El director tuvo que responder según su cargo y me llamó para conversar. Esto ya estaba en décimo grado.

- ¿Tus compañeros te acosaron en la escuela o se burlaron de ti?

- No, eso no sucedió. Mi padre, con buen humor pero no sin irritación, me llamó sacristán.

- ¿Qué pasó después de la escuela?

- Después de la escuela entré en el Instituto Pedagógico Estatal de Moscú que lleva el nombre de Lenin, la Facultad de Historia.

El instituto estaba oprimido por la falta de espiritualidad, ya era la época del brezhnevismo tardío, la descomposición ya estaba en marcha y no había fuerza ideológica. Durante sus estudios visitó activamente las iglesias de Moscú.

Después de la universidad, me asignaron a Región de Bélgorod, a una escuela rural. Después de trabajar literalmente durante dos semanas, se supo que estaba visitando el templo. Se corrió la voz. Me llamaron al departamento de educación del distrito y me ofrecieron renunciar. a voluntad. Pagué, rompí mi tarjeta del Komsomol y me fui a casa. Viví en casa durante aproximadamente un mes y luego fui a Pochaev Lavra. Al principio me contrataron como peón, pero pronto me dieron una sotana y me hice novicio.

Se alojó en Lavra. Menos de un año. Llegó una comisión de Kiev, empezaron a peinar a los jóvenes y el decano me aconsejó que no fuera a una entrevista. Empaqué mis cosas, fui a la estación de autobuses, en el camino decidí ingresar al seminario, regresé a Lavra, pedí la bendición y el confesor me bendijo.

- ¿Qué era necesario para entrar al seminario?

- Era necesario pasar una entrevista y conocer las oraciones básicas. Después del seminario en Zagorsk, como se llamaba entonces a Sergiev Posad, me encontré entre los habitantes del monasterio de Danilov. Este es el primer monasterio que se abrió durante la perestroika y el monasterio más antiguo de Moscú. El príncipe Daniel, hijo de Alexander Nevsky, fundó este monasterio en el siglo XIII.

- ¿Eres un monje?

- Sí, hice los votos monásticos en 1984 y compaginé mi estancia en el monasterio con mis estudios en la Academia Teológica.

- Llevas 33 años viviendo bajo un voto estricto. ¿El monaquismo ha sido alguna vez una carga?

- Mi padre estaba en contra de que me hiciera monje, pero mi madre no dijo nada. Bueno, entonces, por supuesto, se reconciliaron.

La cuestión es que el monaquismo- este es un llamado. “No me elegisteis vosotros, pero yo os elegí a vosotros”, dijo el Señor. Hay algo escondido en el monaquismo, pero, por supuesto, si Dios no da fuerza, si Dios no guía y protege, entonces el monaquismo parecerá muy patético.

- Los monjes, como saben, no celebran cumpleaños, pero aún así, dígame quién es usted según su horóscopo y ¿cree en la conexión entre el destino de una persona y el lugar y la hora de su nacimiento?

- En general, para los cristianos comunes, el día del ángel es una prioridad sobre el cumpleaños. Los miembros de nuestra comunidad son honrados en este día. Los monjes- este es el día del santo cuyo nombre recibieron cuando fueron tonsurados.

Evitamos los horóscopos porque contradice los principios de la fe cristiana. Para los cristianos está claro que nada sucede por casualidad en la vida, sino que es decisiva la voluntad de Dios, y no la ubicación de las estrellas.

- ¿Hace cuánto que asumió como rector?

- Estoy aquí desde 1991. Iglesia de San Nicolás en Bersenevka- Este templo antiguo Zamoskvorechye. En este lugar hubo por primera vez un monasterio. El edificio actual del templo fue construido en 1657 y fue el templo natal de Malyuta Skuratov.

- ¡Eso es todo! Y me estoy devanando los sesos por qué su retrato está sobre la mesa.

- Retrato- Este es un homenaje a la historia. No diré con seguridad quién es el autor del retrato, pero la finca donde nos encontramos era la finca de Malyuta Skuratov, y él mismo, como saben, murió durante la Guerra de Livonia, en un campo de batalla bajo los muros de una de las fortalezas de los países bálticos.

- El rector del templo, abad Kirill... ¿Cómo se debe entender esto? Explíquelo, tal vez, para personas alejadas de la vida de la iglesia.

- rector del templo- este es un puesto administrativo, y el abad- título espiritual. Corresponde aproximadamente al rango de mayor del ejército. Hieromonje- teniente, abad- mayor, archimandrita- coronel, y luego vienen las filas del obispo- estos son rangos generales y, por lo tanto, el Patriarca, por esta analogía- Mariscal.

- ¿Tus padres visitaron tu iglesia?

- Sí. Vinieron aquí varias veces. Mi padre dijo que era más fácil tirar un camión de carbón que estar de pie durante un servicio en nuestra iglesia. Lo más dificil- es orar a Dios y cuidar a los padres ancianos. Mi padre trabajó aquí muy duro y activamente, plantó el jardín con sus propias manos. La madre vivió varias semanas. Llegó a trabajar antes que los demás y se fue más tarde que los demás. Murió un año antes que su padre. Ambos están enterrados en Artemovsk.

- ¿Tienes un padre espiritual?

- Ciertamente. Este es uno de los habitantes del Monasterio Danilov. E idealmente, esto debería ser así para todo cristiano, y en todos los niveles: un laico, un sacerdote, un obispo y un patriarca deberían tener un confesor. Los Santos Padres comparan al confesor con el capitán de un barco y enseñan que con un capitán experimentado el barco atravesará los arrecifes y llegará a la orilla.

- Su iglesia es una parroquia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero celebra los servicios religiosos según el antiguo rito.

- En cuanto a nosotros y, en general, a todos los que quieran practicar los antiguos rituales, existen todas las bases canónicas para ello. En 1971, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa reconoció que los rituales antiguos y nuevos eran igualmente honorables e igualmente saludables. Hay quienes dentro de la Iglesia luchan por un modelo de ministerio más estricto, por las raíces, y necesitamos darles a estas personas un nicho en nuestra Iglesia para que no se vayan a ninguna parte. Así razonó el difunto patriarca Alexy II.

En nuestra iglesia desde hace 25 años los servicios religiosos se llevan a cabo según el antiguo rito. Este era el deseo de nuestros feligreses. Modo de vida litúrgico de Donikonovsky- ésta es la voz viva de la Edad Media. Rusia ha perdido su conciliaridad en el canto de la iglesia; en las iglesias parroquiales y monasterios están acostumbrados al canto por partes, casi operístico, cantan en “partes”, como en el mundo. Y en el canto Znamenny escuchamos un coro que no canta, sino que reza: con seriedad y rigor.

En cuanto a la señal de la cruz, la señal de la cruz con dos dedos expresa la misma verdad que la señal de tres dedos, solo que en una combinación diferente de dedos. Pero la doble digitación es más antigua y de contenido más profundo.

En nuestra iglesia, básicamente todo el mundo se santigua con dos dedos, pero cuando llegan los recién llegados, no los obligamos a cambiar inmediatamente al rito antiguo. En presencia de unidad dogmática interna, cierta diversidad en la forma ritual externa es bastante aceptable; ésta es la posición oficial.

- ¡Qué lástima que una persona tan razonable y Solución simple no llegó en el siglo XVII, cuando se produjo un cisma de la iglesia.

- En varios casos, la Iglesia, en la persona de los jerarcas, estuvo involucrada en la sangrienta persecución de los Viejos Creyentes que tuvo lugar, y lo primero que me viene a la mente es- esta es la necesidad de arrepentirse de los insultos que se infligieron a los viejos creyentes en el pasado.

La Iglesia rusa en el extranjero dio ejemplo de ello. Los juramentos que se imponían al antiguo rito en el siglo XVII han sido eliminados y el siguiente paso debería ser el arrepentimiento. Esta es mi posición. Y mi la tarea principal la forma en que la veo y la siento,- Se trata de influir en la Iglesia Ortodoxa Rusa en términos de su regreso al antiguo rito, a los estatutos y tradiciones originales.

- ¿Es posible que después del arrepentimiento haya una unificación de las Iglesias?

- Humanamente hablando, creo que es imposible y poco probable que esto suceda. El arrepentimiento no conducirá a la unificación, pero servirá como distensión en nuestras relaciones. Y cuando me comunico con los viejos creyentes, trato de pedirles perdón.

- ¿Hay hoy en día muchas iglesias en la Iglesia Ortodoxa Rusa donde se celebran servicios según el antiguo rito?

- Ahora hay tres iglesias de este tipo en Moscú y una treintena de parroquias en todo el país.

- ¿Es usted miembro de la Unión de Escritores Rusos?

- Me aceptaron hace cuatro años. He publicado cinco libros, son memorias, y ahora viene el sexto volumen.

- ¿Qué escritores destacas de los demás?

- De los escritores espirituales, me impresiona el archimandrita Rafael (Karelin), vive en Georgia y tiene un lenguaje muy figurado. Y de lo secular- estos son Valentin Rasputin y Vladimir Krupin.

- Estás acostumbrado a que te llamen: Padre, Padre Kirill. ¿Alguien te llama por tu nombre, por nombre o país?

- Alejandro Serguéievich- Este es mi nombre civil y, por supuesto, aparece muy raramente. Por ejemplo, cuando estoy en un hospital para recibir tratamiento, generalmente me llaman por mi nombre y patronímico, pero esto rara vez sucede y no me he acostumbrado a este nombre. Es cierto que mi difunto padre me dijo esto: "Como te llamé Sashka, te llamaré así, incluso si me matas".

- ¿Qué opinas de las personas que no creen en Dios?

- Bueno, primero que nada, con desconcierto. Me parece que la lógica del razonamiento debería conducir directamente al reconocimiento del Creador. Y el segundo- es un pesar, una lástima que se les prive de este conocimiento.

Conocer a Dios presupone pureza de corazón. Dios se revela a las personas que viven en la sencillez, en la pureza, en la experiencia espiritual y pensando en Dios frente a una taza de café y un cigarrillo en la mano.- este es el camino equivocado.

Un creyente tiene muchos más incentivos para hacer buenas obras. El recuerdo de la recompensa póstuma, en palabras de Juan Crisóstomo, es como un freno que aleja a la persona del pecado.

Somos creados por Dios a Su imagen y semejanza, estamos llamados a glorificar al Creador, agradecerle, acudir a Él con peticiones, y si no lo hacemos, entonces estamos mostrando ingratitud.

- Gracias por la entrevista…

Casi estallo: Alexander Sergeevich, pero se mordió la lengua justo a tiempo.

— Gracias por la conversación, padre Kirill.

- Sálvame Dios.

Vladimir Smirnov, miembro de la Unión de Escritores Rusos.

Hegumen Kirill (Sájarov): “No saben casi nada sobre la decisión del Consejo Local de 1971 de reconocer los rituales antiguos y nuevos como igualmente honorables e igualmente saludables” (entrevista con el portal Russian Faith)

Del editor:

Las dificultades psicológicas en la adaptación de los recién llegados a la Iglesia son un problema de todos los acuerdos existentes entre los viejos creyentes, así como de las parroquias de viejos creyentes dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa (edinoverie). A veces, un transeúnte ingresa accidentalmente a una iglesia e intenta realizar oraciones y acciones rituales "según el nuevo estilo" (por ejemplo, se apresura a besar todos los íconos), pero resulta que esta iglesia es una iglesia de viejos creyentes y tales costumbres no están aprobadas aquí. Puede surgir una situación incómoda y embarazosa.

Sucede que una persona aprende sobre la antigua ortodoxia a través de libros, películas o los medios de comunicación y decide visitar un templo de viejos creyentes o incluso unirse a la Iglesia de viejos creyentes. Sin embargo, carece por completo de conocimientos sobre el comportamiento en el templo. Por eso, a veces la gente tiene miedo incluso de cruzar el umbral de un templo. Bueno, lo haces y de repente haces algo mal o no te ves como deberías. Te mirarán de reojo y, peor aún, te dirán algo condenatorio o incluso te señalarán la puerta. El estado de ánimo se deteriorará o incluso aparecerá resentimiento de por vida. Muchos, temiendo esto, prefieren no entrar a la iglesia y evitarla. Así, una persona pospone su regreso a Dios año tras año.

Hoy estamos hablando con Abad Kirill (Sájarov) , rector del Viejo Creyente de MoscúIglesia de San Nicolás en Bersenevka (MP de la República de China). ¿Qué se está haciendo en la comunidad de Edinoverie para enseñar a los recién llegados los conceptos básicos del eclesiástico de los viejos creyentes? ¿Qué preocupa o repugna a la gente de la pequeña iglesia del rito antiguo? ¿Quién y cómo explica a las personas que accidentalmente se encuentran en la iglesia las peculiaridades del culto, la apariencia y la señal de la cruz? De la entrevista aprenderemos las respuestas a estas y otras preguntas.

Periodista: ¿Qué importancia considera la catequesis? ¿Es posible implementarlo en todas partes?

Yo G. Kirill:La catequesis es ciertamente importante. La vida parroquial de nuestra iglesia está llena de elementos educativos. Entonces, acabamos de terminar las Vísperas del domingo y comenzamos a leer la interpretación del vigésimo kathisma del Salterio. Por la mañana, después de la liturgia, hubo una conversación sobre historia de la iglesia. Hablaron de Iván el Terrible: ¿estuvo involucrado en el asesinato del metropolitano Felipe (su nombre no figura en el Sínodo del zar)? Consideraron la cuestión de cómo trataban a la Iglesia los emperadores Pedro y Pablo y la emperatriz Catalina. Durante la comida se leyó el sermón sobre la lectura del Evangelio del domingo (comenzó a leerse en la iglesia después de las reverencias iniciales, paralelamente a la lectura de las oraciones de acción de gracias por la Sagrada Comunión). Al final del almuerzo, invité a tres hombres y tres mujeres a comentar uno de los textos de la Sagrada Escritura colgado en la pared del refectorio (sobre los falsos profetas). Al final de la cena (en verano se celebra en el territorio de la finca de la iglesia), leyó y comentó las declaraciones del célebre anciano P. Nikola Guryanov de la isla Zalit (dijo que llegará un momento en que el pueblo defenderá a la Iglesia de los gobernantes). Varias personas que acudieron por primera vez, después de un recorrido por el templo, fueron invitadas a una comida y participaron en una conversación. Creo que hasta la ceremonia más pequeña debe ir acompañada de un sermón de un sacerdote o de la lectura de un sermón. En cualquier evento al que se invite a un sacerdote, es aconsejable que hable.

En numerosos “puntos”, en iglesias en ruinas en el interior de varias regiones del país, mis asistentes o incluso los residentes locales, dirigiendo los servicios religiosos de manera laica, leen las enseñanzas que les fueron entregadas al final de las oraciones. También tuvimos ciclos de conversaciones sobre temas dogmáticos y sobre las Sagradas Escrituras; en las clases con los feligreses prácticamente “reproduje” todo el material que estudié en las escuelas teológicas. Al familiarizarme con las enseñanzas y prácticas de diferentes sectas, me convencí de la relevancia de las conversaciones específicamente sobre temas doctrinales. En este sentido, tenemos un vacío, sobre esto se habla muy poco en el canal de televisión Soyuz y en la emisora ​​de radio Radonezh.

¿No es una forma de catequesis cuando yo, con un grupo de feligreses, recorro metódicamente establecimientos más o menos decentes en el territorio de la "Isla Dorada", los límites condicionales de nuestra parroquia? Si se trata de una cafetería o una cafetería, habitualmente rezamos antes y después de las comidas. Hablamos, distribuimos literatura, lo invitamos a la iglesia y le ofrecemos consagrar la institución. Cuando estamos en el interior, intentamos comer en las casas de diferentes feligreses, y esto necesariamente implica enseñanzas durante las comidas, conversación y respuestas a preguntas.

Corr.: ¿Practicas largos periodos de anuncio en tu comunidad (de un año o más), y qué utilidad tiene esto?

Yo G. Kirill:No dejo de sorprenderme cómo otros sacerdotes logran impartir algunas clases a los candidatos al bautismo y mantener ciertos plazos para los anuncios. Aquí hay un ejemplo: recientemente una joven bashkir expresó su deseo de ser bautizada con nosotros. Durante la confesión, tuve una conversación con ella. La agregamos a la lista de candidatos, la invitamos a servicios y conversaciones todas las semanas, pero nunca volvió. Tuve que sacarla de la lista ante su posible llegada. Mucha gente quiere bautizarse o casarse de inmediato. Es decepcionante que no muestren el más mínimo deseo de conocer los fundamentos de nuestra fe.

Corr.: ¿Qué literatura recomiendas que lean los catecúmenos y los interesados? ( Sagrada Biblia, obras de los Padres de la Iglesia, hagiografía, obras de autores modernos). ¿Puedes nombrar autores cuyas obras realmente ayuden en el proceso de iglesia?

Yo G. Kirill:La literatura es un mar. Por lo general, se recomienda a los principiantes que se familiaricen con las “Instrucciones conmovedoras” de Abba Doroteo a partir de las obras patrísticas. Quienes se preparan para el bautismo deben leer el Evangelio. Entre los autores contemporáneos, me impresionan especialmente los libros del Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el tema del cisma de la iglesia del siglo XVII: libros de B.P. Kutuzov y la famosa película en serie. Puedo recomendar, especialmente a aquellos que planean unirse a la comunidad, que lean sus libros de memorias.

Corr.: Usted lleva muchos años sirviendo en la iglesia de San Nicolás en Bersenevka. Periódicamente llegan nuevas personas a tu comunidad. ¿Qué psicológico y dificultades sociales, acompañando la conversión y la iglesia de estas personas?

Yo G. Kirill:Debo admitir que desde hace varios años no ha habido una expansión significativa de la comunidad. Alguien desaparece, alguien aparece. Todo sigue siendo alrededor de 100 personas. Esto no es suficiente y no todos participan plenamente en la vida de la comunidad. ¿Qué dificulta que nuevas personas se unan a la comunidad? Déjame darte un ejemplo. Una mujer de la región de Moscú se acercó a nosotros y se convirtió en mi hija espiritual. Pensando que estaba lista para unirse a la comunidad, le di material sobre este tema. Ella no volvió a aparecer. Escuché que bajo la influencia de su marido empezó a decir que casi termina en alguna secta. Aquellos que han recibido la más mínima reprimenda contra ellos mismos o contra sus hijos a menudo se dan la vuelta y se van. Algunas personas se ven agobiadas por largos servicios acompañados de cantos znamenny.

Corr.: ¿Por qué la gente va hoy a la iglesia? ¿Ha desaparecido o no la “moda religiosa” de los años 90?

Yo G. Kirill:Hablaré específicamente sobre nuestro templo. Varios puntos son atractivos. En primer lugar, se trata de servicios estrictamente legales. Hay orden y silencio sobre ellos. Vida comunitaria(aunque hay muchos conflictos y malentendidos en él). El hecho de que el templo permanece sin número de identificación fiscal (el único en la capital).

Corr.: ¿Qué se está haciendo en su parroquia para enseñar a los recién llegados los conceptos básicos de la iglesia de los viejos creyentes? ¿Qué preocupa o repugna a la gente de la pequeña iglesia del rito antiguo?

Yo G. Kirill:No con la primera llegada de una persona, sino poco después de su aparición, “cucharadita a cucharadita” comienzan a iluminarlo. Le entregan una escalera y le explican qué es y por qué. Una bufanda debajo de un alfiler es lo mismo. Después de ser incluido en la lista de candidatos a ser miembros de la comunidad, se le entrega una carta sobre la reverencia. Poco a poco se va sumando al flujo dinámico de sermones, conversaciones y confesiones.

Algunas personas se asustan cuando todos caen de bruces al mismo tiempo ante el “perdón” (“¡como los musulmanes!”). Tenemos que explicar el significado y la dignidad canónica de los dedos de dos dedos y los antiguos rituales en general. A menudo nos topamos con el hecho de que casi no se sabe nada sobre la decisión del Consejo Local de 1971 de reconocer los ritos antiguos y nuevos como igualmente honorables e igualmente saludables. Pero pueden referirse a las declaraciones negativas de St. Serafines de Sarov (más precisamente, sobre las declaraciones que se le atribuyen).

Cor.: ¿Hasta qué punto los creyentes de hoy comprenden los conceptos básicos de los Servicios Divinos, los dogmas de la iglesia o la visita a la iglesia es para ellos un ritual más familiar?

Yo G. Kirill:Cuando recién comenzamos nuestro ministerio en Bersenevka, tuvimos que lidiar con varias cosas inesperadas. Recuerdo que un feligrés dijo: “Padre, al pasar, me tocaste con tu delantal (que significa patrakhil)”. Otro, durante una conversación nocturna, pregunta de repente: “¿Comenzarán pronto a dar la comunión?”. (!) Y ahora sucede a veces que, a pesar de todos los esfuerzos, no pueden recordar algunos puntos de las normas sobre la reverencia o los textos de oraciones de libros impresos antiguos. Todas las noches caminamos por nuestro gran territorio leyendo la Oración de Jesús (por décima vez leemos “Alégrate a la Virgen María”). Al caminar por nuestro jardín en el período anterior a la Transfiguración, consumo tres puñados de bayas: grosellas rojas y negras y frambuesas o grosellas. Si el desvío se hace después de la Transfiguración, entonces una manzana, una pera y un racimo de uvas. Una vez, durante todo el viaje, un feligrés anciano no pudo leer correctamente, sin errores, “Alégrate a la Virgen María”.

Corr.: ¿Tienen “transeúntes y feligreses”, como ocurre en las parroquias ordinarias de la Iglesia Ortodoxa Rusa?

Yo G. Kirill:No tenemos casi ninguno. Entrarán un par de personas para encender velas, eso es todo. Es difícil para nosotros quedarnos “un poco embarazadas”. Esas personas simplemente no encajan. La lógica de toda la estructura está encaminada a conseguir que una persona se incorpore de lleno al equipo. Además de la asistencia regular a los servicios religiosos, esto también incluye la asistencia a las comidas, que, según las instrucciones patrísticas, son una continuación de los Servicios Divinos. Esto incluye participar en viajes y pagar diezmos. Es especialmente importante la participación en reuniones donde se discuten casi todos los temas emergentes. Como comprenderá, es bastante difícil que incluso cien personas que cumplan con todos estos criterios se unan en una comunidad. Por lo tanto, aproximadamente una cuarta parte de los miembros de la comunidad aún no están “asentados”.

Corr.: ¿Quién y cómo explica a las personas que vienen a su iglesia las peculiaridades del culto, la apariencia y la señal de la cruz? ¿Hay algún caso de expulsión del templo o conflictos en la entrada?

Yo G. Kirill:Sólo personas especialmente designadas o, en su defecto, aquellas que reciben bendiciones para ello. No recuerdo ningún conflicto en particular. Alguien puede mostrarse testarudo respecto a una bufanda, por ejemplo, y puede darse la vuelta y marcharse. Si se trata de un miembro de la comunidad que aún no ha aprendido todo, hay una actitud, una reacción. Le indico a un miembro más “avanzado” de la comunidad que lo acompañe al vestíbulo norte y le diga cómo venerar adecuadamente el ícono, colocar una vela, etc. Si se trata de una persona que entra por primera vez, entonces la actitud es más indulgente. Pero si se arrodilla o se sienta en el Trisagion, definitivamente se le pedirá. Nosotros, como cada parroquia, “a la luz de las decisiones de la jerarquía”, tenemos nuestro propio misionero y catequista.

Corr.: A menudo realizas viajes de peregrinación a monasterios y templos. ¿Cómo perciben el clero y los feligreses? apariencia¿Y el comportamiento de su delegación?

Yo G. Kirill:Diferentemente. Recuerdo que en Diveevo el decano colocó nuestros “pañuelos blancos” en los candelabros. La abadesa entró y jadeó. Pero la actitud fue positiva. En Sebastopol, el difunto decano, que esperaba ansiosamente la próxima invasión de los hombres de Filaret, sospechaba. En Donbass, las abuelas susurraban: “ Sirve a la manera de los viejos creyentes, pero no es un viejo creyente”. No recuerdo ni una sola reacción negativa en Moscú, aunque ofrecí servicios de oración según el antiguo rito en decenas de iglesias.

Corr.: Hubo casos de los que habló, en los que algunos de sus feligreses posteriormente se unieron a los Viejos Creyentes, ¿se arrepiente de esas historias?

Yo G. Kirill:Viví muy dolorosamente mi primera partida un par de años después de la apertura del templo. Era un creador de cabezas y, además, muy hábil. Nuestro canto naon vino de él. Tenía grandes dudas sobre su bautismo. Al no ser mi hijo espiritual, no compartió sus dudas conmigo. Casi al mismo tiempo, uno de nuestros miembros fundadores se mudó a Preobrazhenka con los Fedoseevitas. Un feligrés fue "propagado" por los cosacos de Rogozhsky y se unió a sus filas. Hubo un caso en el que el guía (era mi hijo espiritual) fue a Rogozhskoye y después del ejército regresó, pero no a nosotros, sino al monasterio. Dado que hizo votos monásticos sin mi consentimiento, con la bendición del confesor mayor, completé mi sacerdocio en relación con él.

puedo decir que en últimos años Estoy más tranquilo ante la partida de cualquiera de nuestros feligreses, incl. y a los viejos creyentes. Razoné así: “No se puede ser amable por la fuerza. Estamos lejos de ser ideales, y yo especialmente lo soy. Una persona lee, se encuentra con alguien, piensa, compara, saca conclusiones. En una palabra, la situación se desarrolla en el formato de libre competencia. Intento responder las preguntas y confusiones que surgen, pero no es un hecho que todas mis respuestas sean 100% convincentes”.

Corr.: ¿Por qué algunas personas que aprendieron de usted los fundamentos del antiguo rito se convirtieron posteriormente en “zelotes” y luego en denunciantes, pasando de acuerdo en acuerdo con “revelaciones” y escándalos? ¿Cómo se forma el tipo moderno de “zelote”, que ayer aún no sabía persignarse en la frente, pero hoy ya habla “desde las Escrituras” y “juzga” a sacerdotes y obispos?

Yo G. Kirill:La pregunta más difícil. No quiero simplificarlo. Decir que aprendieron de nosotros los fundamentos del antiguo rito no sería del todo cierto. Ellos vinieron ya orientados y resultamos ser una etapa de transición para ellos. Eran personas eruditas y sinceras, en gran medida de mentalidad maximalista. También había quienes, me parece, no estaban del todo sanos mentalmente. Como esperaba, después de dejarnos, también percibieron negativamente la realidad en otros lugares. Puedo admitir que en gran medida sus críticas fueron justas y objetivas. Intentamos percibir tales críticas y sacar conclusiones. La ingratitud fue molesta. Bilidez y parcialidad. Bueno, Dios es su juez. Algunos de ellos pidieron perdón. Tratamos de no recordar el mal, pero, debido a nuestras imperfecciones, queda un residuo que dura mucho tiempo. Las personas que quieren vivir con nosotros reciben un trato más serio y exigente. Creo que los problemas que surgieron nos fueron permitidos con el propósito de amonestarnos y limpiarnos. Por supuesto, esto no exime de responsabilidad a quienes actuaron de manera no cristiana. Los Santos Padres llaman a seguir el camino medio, real, y cualquier extremo arbitrario no conducirá al bien.

Recordé este incidente. Una vez, en un servicio, le hice una reverencia a un joven porque había hecho algo malo. Después de un tiempo, resulta que no se les hizo ninguna reverencia. Su padre de sangre canceló la bendición de su padre espiritual. Para mi desconcierto hubo tal reacción: “ Yo alimento y visto al niño y, por lo tanto, sólo debe obedecerme a mí”. Al encontrarme sin trabajo, por consejo del confesor mayor, suspendí mi sacerdocio para este padre durante seis meses. Esta familia nunca volvió a aparecer con nosotros...

Corr.: Padre Kirill, Internet está en ebullición, hay un gran malestar entre los laicos. Varios sacerdotes ya criticaron públicamente el próximo Concilio y expresaron alarma por la reunión de La Habana. Sorprende el silencio de tu parte. ¿Qué te preocupa ahora?

Yo G. Kirill: Problemas del interior: embriaguez, extinción. Templos rurales que se derrumban.

Corr.: Pero si sucede algo irreparable: una deformación de la fe. ¿Cuál es el punto de hacer todo esto entonces? ¿Qué cree que motiva a quienes buscan un acercamiento con los católicos?

Yo G. Kirill: Sucede que alguna idea captura a toda la persona y se convierte casi en el objetivo de la vida. Para mí, por ejemplo, esto es un regreso a nuestras raíces, a la antigua piedad rusa, pero para otros probablemente parezca que la unificación con los católicos es un triunfo del cristianismo.

Corr.: ¿Es malo que llegue la unidad de los cristianos?

Yo G. Kirill: Definitivamente bueno, pero ¿de qué manera? ¿Renunciando a los errores, arrepintiéndose de ellos o haciendo la vista gorda ante desviaciones importantes, que ahora se llaman “sutilezas teológicas”?

Corr.: ¿Qué entiende usted por “desviaciones significativas”?

Yo G. Kirill: Filioque, por ejemplo. No soy yo, San Marcos de Éfeso, quien dice que las sociedades que contienen filioques en su doctrina son heréticas y que cualquier comunicación orante con ellas es ilegal.

Corr.: ¿Será probablemente difícil para los católicos eliminar algo de su credo?

El templo donde sirve el padre Kirill

Yo G. Kirill: Que añadan, después de quitar el filioque, la palabra “Verdadero” en el apéndice de la Tercera Hipóstasis de la Santísima Trinidad, como estaba en la versión más antigua del texto del Credo, y entonces se preservará el equilibrio.

Corr.: ¿Qué guió a Occidente cuando introdujo el filioque en el Credo?

Yo G. Kirill: Queríamos, como suele suceder, lo mejor, pero salió mal. Se refieren a algunos de los santos padres de Occidente, San Agustín, por ejemplo. Se intentó enfatizar la igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad, pero lo que sucedió fue que Su Tercera Hipóstasis fue disminuida y se introdujo la subordinación. De este modo se deformó el dogma fundamental del cristianismo: el dogma del único Dios glorificado en la Trinidad. Debemos guiarnos no por opiniones teológicas privadas, los llamados teólogos, sino por el conocido principio: "el acuerdo de los padres". Es inaceptable que la Santísima Trinidad posicione dos fuentes del fluir del Espíritu Santo. No se debe confundir la “procesión” como propiedad ontológica aplicada al Espíritu Santo con su embajada temporal “por medio del Hijo” (San Juan Damasceno) con el fin de construir nuestra salvación.

Corr.: ¿Qué crees que motiva al Primado de nuestra Iglesia? ¿Era necesaria su reunión con papá?

Yo G. Kirill: No es necesario simplificar: no es el hecho de la reunión en sí lo que causa confusión, sino el hecho de que tuvo lugar, por ejemplo, sin una discusión conciliar previa. Mi experiencia parroquial muestra que lo sólido es lo discutido y aceptado por la comunidad. Los movimientos bruscos realizados unilateralmente están llenos de confusión. Recientemente, un hombre llega al templo y pide bautizar a un niño, pero sólo con la condición de que no recuerde al Patriarca. Le dije: “Qué estás diciendo, no estoy preparado para esas cosas”. Él: "Está bien, consultaré con mi esposa". Por la noche recibo una nota: “No será posible bautizar porque mi esposa no está de acuerdo”.

Corr.: Resulta que hay falta de confianza en el Patriarca...

Yo G. Kirill: Confiamos, respetamos, amamos. Una personalidad brillante, un líder carismático. Confiaremos aún más si aumenta el nivel de conciliaridad.

Corr.: ¿Cómo se pueden explicar tales acciones del Patriarca: “sólo cinco personas sabían de la reunión”, etc.?

Yo G. Kirill: Probablemente, estuvo influenciado por el ejemplo de su maestro, el metropolitano Nikodim, quien dijo que "la historia me justificará", que necesitaba dar pequeños pasos, pero con paso firme.

Corr.: ¿Has entrado en contacto con católicos?

Yo G. Kirill: Sí, y muchas veces. También en tiempo soviético Mientras visitaba Lvov y los Estados bálticos, visité los seminarios católicos en Riga y Kaunas. Más tarde en Karlovy Vary. En Moscú, por supuesto, primero en la iglesia de San Petersburgo. Louis, posteriormente en la Catedral de la Inmaculada Concepción. La última vez que estuve aquí fue en diciembre pasado en una reunión con el arzobispo católico, quien habló a su grey sobre el Sínodo de los Obispos en Roma, dedicado a los problemas del matrimonio y la familia. Por cierto, el arzobispo tiene un sutil sentido del humor. Recuerdo que dijo que durante el discurso del Papa algunos obispos se quedaron dormidos.

Corr.: ¿Está usted dentro de límites estrictos como clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa?

Yo G. Kirill: Es pecado quejarse. Fuera de Moscú, es más difícil: más de una vez, amigos "lloran hasta el fondo del chaleco", hablando de sus vidas. Al menos en Moscú no siento ninguna “servidumbre”. En este caso, me parece, la dirección logró lograr una combinación armoniosa entre una administración eficaz y la libertad de la persona humana. Nadie me agarró del cuello y me llamó a la alfombra. A veces, sin embargo, las llamadas del vicariato, por ejemplo, resultan molestas. Piensas: bueno, ahora te van a dar un golpe en la cabeza, pero no, educadamente te piden que presentes algún tipo de certificado. Por lo tanto, puede vivir con bastante tranquilidad y confianza, si tan solo pudiera conseguir más dinero para cubrir los gastos, especialmente los de servicios públicos.

Del editor:

Hegumen Kirill (Sájarov)(MP de la República de China), rector de la Iglesia de San Nicolás en el terraplén Bersenevskaya en Moscú, es una persona muy conocida entre los Viejos Creyentes. Se le puede encontrar en conferencias científicas dedicadas a los viejos creyentes, en eventos religiosos y sociales organizados tanto por sacerdotes como por no sacerdotes. Se puede ver al padre Kirill en los caminos de los cementerios de los viejos creyentes, en los vestíbulos de las iglesias y capillas de los viejos creyentes, donde trae a sus invitados del extranjero cercano y lejano que desean familiarizarse con la historia y la tradición de los viejos creyentes.

El P. jugó un papel importante. Kirill en la organización de los famosos debates que tuvieron lugar entre representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes y el ahora fallecido misionero Nuevo Creyente, el P. Daniil Sysoev.

Al mismo tiempo, hay personas que sospechan del P. sobre esta actividad. Algo malo está pasando con Kirill. Hay voces en el Patriarcado de Moscú de que el abad Kirill (Sájarov) está promoviendo el “lobby de viejos creyentes” en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En los consentimientos del Viejo Creyente, por el contrario, expresan opiniones sobre las actividades de espionaje supuestamente secretas del rector de la Iglesia de San Petersburgo. Nikola en Bersenevka. Cierto, sin explicar qué terribles secretos puede estar oculto por los viejos creyentes modernos.

En la conversación de hoy con el corresponsal del periódico "Russian Herald", el P. Kirill finalmente decidió contar todo sobre sus secretos, conexiones y conocidos entre los Viejos Creyentes.

Padre Kirill, ¿qué tan ciertas son las suposiciones que han surgido de que la jerarquía finalmente le ha prestado atención: hay intenciones de utilizarlo con "fines pacíficos", para aprovechar su potencial para un gran avance en la dirección de los Viejos Creyentes?

Siempre he sido una persona pacífica. Intenté evitar los extremos y las críticas radicales y centrarme, ante todo, en aspectos positivos cualquier persona o fenómeno. En cuanto a tu pregunta sobre usarme como arma innovadora, no sé nada al respecto. Todo esto es poco probable: mi edad se acerca a los sesenta años y un grupo de enfermedades está creciendo. Y en general, a pesar de todo mi apego a las normas y al ritmo, sigo siendo por naturaleza, en cierto sentido, un “artista libre”. Soy cercano y comprensivo con la imagen del "perro guardián" sobre la que canta nuestro maravilloso cantante Mikhail Ivanovich Nozhkin. A este mestizo se le promete una perrera cómoda, todos los beneficios, pero sueña con no estar encadenado, “corriendo por las puertas”; en este elemento se siente como pez en el agua.

Bueno, sin embargo, tienes docenas de materiales en los medios sobre el tema de los viejos creyentes; en el entorno de los viejos creyentes, junto con la cautela, la simpatía se arrastra hacia ti. Y luego, después de la reunificación con la Iglesia en el extranjero, se produjo una cierta euforia (supuestamente era el turno de los viejos creyentes), era hora de que toda la ortodoxia rusa se reuniera.

Sólo personas ingenuas con un conocimiento superficial del medio de los viejos creyentes pueden hablar así. Sólo una especie de travesura. Por alguna razón, se cree que el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Korniliy, y su colaborador más cercano, el arcipreste Leonty Pimenov, son "eslabones débiles" a través de los cuales de alguna manera se puede influir en los viejos creyentes en la dirección correcta. Las personas mencionadas, en mi opinión, son personas discretas y cariñosas, muy curiosas, razonables y sociables. De ahí la impresión engañosa de su flexibilidad y vulnerabilidad. Ilusiones sobre la posibilidad de su uso como “caballo de Troya”. Les aseguro que incluso el Viejo Creyente más ultraliberal nunca aceptará percibir cosas como el bautismo derramado o el canto de partes como un fenómeno normal y equivalente. Y dado que estos tristes fenómenos en el seno del Patriarcado de Moscú han adquirido una gran escala, de ahí la conclusión de que las esperanzas de algún tipo de reunificación son inútiles.

¿No intentaron utilizarte como un “caballo de Troya” para presentarte y “domesticar” a los Viejos Creyentes?

Tales juicios existen. Para una determinada categoría de viejos creyentes, no importa lo que diga, no importa cómo me justifique, todo será en vano: "espías", ¡y eso es todo!

Entonces, ¿cuál es el significado de su notable actividad en esta dirección, qué lo motiva?

Soy por naturaleza una persona muy curiosa; no puedo evitarlo. Cualquier actividad en nuestra sospechosa sociedad, especialmente en un ambiente tan cerrado como el de los Viejos Creyentes, genera tensión. Algunos viejos creyentes perspicaces, como el editor de la revista "Church", Alexander Vasilyevich Antonov, me vieron hace mucho tiempo: "Pensamos durante mucho tiempo: aquí hay una persona extraña, viene, hace preguntas, está interesado", huele alrededor." Y luego nos dimos cuenta de que era una persona inofensiva y simplemente curiosa”.

Bien. Pero esta curiosidad y sociabilidad están plagadas de problemas inevitables. Escribiste sobre algunos incidentes al comunicarte con los viejos creyentes.

También hubo otros no descritos. Una vez, un feligrés de nuestra iglesia me preguntó en el día del recuerdo de San Pedro. La Beata Princesa Anna Kashinskaya, en el día de su ángel, ofrecerá un servicio de oración a este santo en su casa de campo. Esto está en la región de Moscú, en la zona de Guslits. Los viejos creyentes viven allí de forma compacta. Fue el sábado. Uno de los invitados al servicio de oración fue conducido por viejos creyentes. Ella compartió con ellos sobre mi llegada. Como era sábado, pedí permiso al sacerdote viejo creyente de una iglesia cercana para asistir a la vigilia que duró toda la noche.

Durante el servicio, varios hombres barbudos y severos entraron al templo (en comparación con ellos, parecía un intelectual insignificante). Examinaron cuidadosamente todo con "barrenas" debajo de sus cejas sobresalientes y se fueron. Me dijeron que también vinieron a la casa de campo de los feligreses y me preguntaron sobre el propósito de mi visita: ¿debería hacer campaña? ¿No vino a seducirte? Etcétera. Otro sitio web de viejos creyentes se indignó: aquí, dicen, viaja por las parroquias de viejos creyentes cerca de Moscú, cortejándolos...

¿Por qué tanta sospecha?

Y tenemos una sociedad generalmente desconfiada. Décadas de denuncia no fueron en vano. Una vez me confesé en la famosa Casa del Terraplén, ubicada al lado de nuestra iglesia, a una anciana, prisionera del Gulag durante mucho tiempo. Entonces, ella tomó mis preguntas capciosas naturales con hostilidad y sospecha. ¿Qué está tratando de descubrir? Ahora el Patriarca ha iniciado la recreación del modelo comunitario de vida parroquial. Intente elaborar un cuestionario para miembros potenciales de la comunidad para conocer, por ejemplo, el nivel educativo de una persona, para no nombrar a un egresado de MGIMO o del Instituto Literario como conserje, sino como jefe de la Departamento Editorial como titular de un diploma de ocho años.

Les aseguro que surgirán sospechas de que se está recopilando información únicamente para enviarla al FSB. Y luego cantarán: muéstrame un país donde los oficiales de inteligencia esconden sus tirantes debajo de sus sotanas. Una vez llamé a los miembros de la comunidad y les pregunté si los apartamentos de todos estaban consagrados, bueno, para que todos estuvieran completos en todos los aspectos. ¿Se imaginan, después de que esta feligresa nos dejó, citando el hecho de que el sacerdote intentaba entrar en el apartamento con el pretexto de consagrarlo, pero en realidad, para tomar posesión de su apartamento...

Usted mencionó al padre Leonty Pimenov. ¿Sigues en estrecho contacto con él?

De caso en caso, además de consultas telefónicas sobre temas litúrgicos. No hace mucho nos vimos en el monasterio de Andronikov sobre la historia de los viejos creyentes.

Mostraron un vídeo sobre la construcción de una capilla por parte de no sacerdotes en Pustozersk, en el lugar de la muerte del arcipreste Avvakum. Autor de la película - Editor en jefe La editorial "Tercera Roma", M.E. Pashinin, dijo antes de la película: "Construimos para todos". También se quejó de que el obispo Jacob, jefe de la diócesis de Naryan-Mar, se haya alzado bruscamente en armas contra la capilla, exija su demolición y califique a Avvakum de criminal de Estado. Después de la impresionante película, O. Leonty dijo:

“No podemos rezar juntos, está prohibido comer... Bueno, ¿podemos armar el tronco?” ¿O clavar un clavo?

Vayamos con él al museo. Se acerca una niña. Padre Leonty:

- Esta es una de mis quince nietas.

- Y sólo tengo tres (primos, hijos y sobrinos). 5:1 a su favor, padre Leonty. Según la situación demográfica, el futuro es suyo.

Hace poco visité la parroquia del P. Leonty en Orekhovo-Zuevo. Él mismo es un conocedor y amante del canto de Znamenny, por lo que no es de extrañar que esté en su mejor momento en este sentido. Sin embargo, me pareció que el canto era demasiado agudo, algo impetuoso, algo histérico. El nuestro es más tranquilo y más igualado. La estructura del templo es ideal, todo es muy armonioso, ascético, sin pretensiones.

Los suelos son únicos, revestidos de esmalte, cada habitación tiene su propio diseño: se pueden realizar visitas guiadas. Al mirar el suelo del templo mismo, surgió una asociación con malvaviscos o malvaviscos multicolores.

¿No hay desventajas? Después de todo, no hay nada ideal en la tierra y, en principio, no puede haberlo.

Noté que era feriado, pero no sonaba ninguna campana. A esto la respuesta fue: “El campanero no vino”. Reaccioné así: "Y con nosotros, si no hay nadie del grupo de campaneros, cualquier feligrés puede subir al campanario y tocar la campana varias veces en los momentos prescritos por la carta". Durante los 25 años de nuestra existencia, ha habido pocas averías con el timbre; para tales casos tengo suficientes dedos de ambas manos.

¿Qué más recuerda cuando se comunica con el P. ¿Leonty? ¿Qué ganaste al ver el servicio?

En cuanto al servicio, por ejemplo, cuando el sacerdote inciensa mientras canta “Engrandece mi alma al Señor”, la sobrepelliz avanza con una vela. Que a la primera hora el sacerdote no queda completamente expuesto, sino que solo elimina el crimen y una serie de otros matices. Y de las historias del P. Leontia recordó dos cosas. La primera es cómo un día se le acercaron dos personas llamadas personas sin hogar. Uno pide, evidentemente con astucia, su pan de cada día, mientras el otro habla con más franqueza (“necesitas resaca”) y al mismo tiempo se refiere a San Pedro. Juan Crisóstomo, dicen, no debes rechazarme: “al que pide, dale”. Pensé:

— Si los vagabundos ya empiezan a citar a los santos padres, significa que el proceso de iglesia de nuestro pueblo ha avanzado significativamente.

Y el segundo. Nos acercamos al P. Dos militares visitantes pidieron a Leonty Pimenov, un sacerdote viejo creyente, que hablara. Queriendo ganárselo, comenzaron a “regar” el nikonianismo. O. Leonty pregunta:

- ¿Por qué te molestó tanto?

Uno de ellos respondió:

— León Tolstoi fue excomulgado de la Iglesia, y es mi ídolo...

Para concluir, quisiera preguntarle directamente: ¿es usted pesimista en cuanto a las perspectivas de diálogo con los viejos creyentes y una posible unificación con ellos?

En general, sí. Por supuesto, es posible una mejora del clima y una mayor distensión. Pero nada más. No veo ninguna perspectiva brillante. ¿Y qué quieres? Incluso un servicio más completo según el rito habitual está “falto de una cota de malla” para muchos sacerdotes, pero ¿qué podemos decir sobre más? Intente ofrecerse a leer el kathisma no de 5 a 10 versos de cada “Gloria”, sino en su totalidad; lea en la primera hora no un salmo “Misericordia y juicio te cantaré, oh Señor”, sino tres, prescritos en la carta. O invitar al director del coro adecuado a cantar no una tercera parte de la 1ª antífona “Bendice al Señor mi alma”, sino toda...

Una vez serví la liturgia en un monasterio y le pedí al hierodiácono que insertara una petición durante la letanía especial, ya sea "para los que viajan" o "antes del comienzo de cualquier buena acción", y frunció el ceño con disgusto, diciendo que el servicio sería retrasado, diciendo que habría un servicio. Recuerdo cómo yo, un joven monje, líder fundador del recién inaugurado Monasterio Danilov, hablé con entusiasmo con un sacerdote sobre el resurgimiento de nuestro servicio estatutario, en particular, sobre la lectura de sermones. A lo que comentó con escepticismo: “Y no es bueno que el sacerdote retrase unos minutos la vigilia nocturna, retrasará el servicio”. Entonces, si estas cosas son una carga insoportable, entonces, ¿qué podemos decir sobre el servicio prolongado según el antiguo rito con cantos znamenny y numerosas reverencias?

Y sin embargo, ¿qué te atrae de este campo, qué te motiva?

Corazón sin ley. Me gustan los servicios serios, las bases sólidas de la vida, el rigor moral que siempre ha distinguido a los Viejos Creyentes. Y, probablemente, un sentimiento de culpa: ¿por qué rechazaron a un grupo tan grande de no los peores rusos, “rompieron los huesos” de muchos de ellos? Me alegraría mucho que mi humilde actividad sirviera para reducir, al menos un poco, el mal en este mundo.

Nacido en una familia campesina. Mientras aún estaba en la escuela, se interesó por las cuestiones religiosas (obteniendo información factual, incluso de la literatura atea) y el culto, asistía a la iglesia y leía regularmente el "Mensajero Ortodoxo" en ucraniano, la única publicación ortodoxa disponible para él en ese momento. Se graduó en el departamento de historia del Instituto Pedagógico Estatal de Moscú (1979), el Seminario Teológico de Moscú (1983), la Academia Teológica de Moscú (1987) y realizó estudios de posgrado en el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú (1994). Candidato de Teología (1989; tema del trabajo del candidato: “El reverendo Paisiy Velichkovsky como continuador de la tradición hesicasta”).

Monje

Después de graduarse, trabajó en la escuela por un corto tiempo. En 1979-1980, novicio de Pochaev Lavra. Desde 1983, en los hermanos del recién inaugurado Monasterio de San Daniel en Moscú. En el monasterio fue bibliotecario, campanero, director de estatutos, asistente del decano, profesor de liturgia en una escuela dominical y editó el "Folleto Danilovsky", la primera publicación impresa de este monasterio. En 1985 fue tonsurado en el ryasóforo con el nombre de Boris y ordenado diácono, en 1986 - en el manto con el nombre de Kirill, desde 1987 - hieromonje, desde 1993 - abad.

rector del templo

Desde 1992, rector de la Iglesia de San Nicolás de Moscú en Bersenevka, dejando entre los hermanos el Monasterio de San Daniel. Durante su abadía, se reparó el templo y se desarrolló el área del templo. Los servicios divinos en la iglesia se llevan a cabo según el rito completo sin abreviaturas, con el antiguo canto Znamenny, solo se practica la confesión privada y el bautismo por inmersión. Según el abad Kirill, su templo "practica el rito del viejo creyente, o mejor aún, el antiguo rito ruso", mientras está bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú (en este sentido, a menudo se hace referencia a la iglesia como la "Iglesia de San Pedro"). Nicolás en Bersenevka” (esta formulación corresponde a la antigua tradición rusa). La iglesia publica un periódico, "Bersenevskie Pages", que, en particular, publica sermones y enseñanzas de su rector. a la comunidad le importa escuela secundaria No. 19 que lleva el nombre. V. G. Belinsky, ubicado en el centro de Moscú.

La Iglesia de San Nicolás en Bersenevka se convirtió en la única iglesia de Moscú que se negó a aceptar el TIN (número de contribuyente individual) y OGRN (número registro estatal) - la parroquia motivó su decisión por consideraciones religiosas, su renuencia a verse arrastrada a la “red globalista” y a participar en la creación de un “campo de concentración electrónico”. Además, el abad Kirill se negó a aceptar el nuevo pasaporte ruso, alegando que estaba “repleto de símbolos ocultos”. Debido a esta posición, las relaciones de la parroquia con agencias gubernamentales y las autoridades de la iglesia - en 2003 se discutió la cuestión de la abolición de la comunidad (dando al templo el estatus de metochion patriarcal), en 2006 - sobre la sustitución del rector del templo. Según el abad Kirill, “la ayuda de Dios, ante todo”, ayudó a evitar la liquidación de la comunidad:

Se sintió claramente. Del icono brotaba mirra. San Sergio el día de la negativa a aceptar el TIN, el ícono del justo Noé el día de la negativa del número de registro estatal y una serie de otros momentos importantes del plan místico. Por ejemplo, una mujer oró mucho durante varios días y noches a San Nicolás sobre cómo podría vivir, sin haber aceptado el Número de Identificación del Contribuyente (TIN) y un nuevo pasaporte, sin la pensión que le habían negado. ¿A qué templo debería ir ahora, dónde debería orar? Según ella, una noche, en un sueño sensible (sutil), le dijeron varias veces: “Bersen... Bersenevka...”. Al preguntar a la gente y buscar en el directorio, llegó a la Iglesia de San Nicolás en Bersenevka, que tampoco aceptaba el Número de Identificación Fiscal.

Uno de los aspectos de las actividades de la parroquia es la asistencia para restaurar la vida eclesiástica en las aldeas rusas de las regiones de Voronezh y Tver. Los feligreses, bajo la dirección del rector, viajaron a las aldeas, instalaron cruces de adoración, que posteriormente se reúnen los domingos y vacaciones miembros de comunidades eclesiales de nueva creación. Además, se están organizando bibliotecas rurales de literatura espiritual. Otro propósito de estos viajes es alentar a los aldeanos a restaurar templos en ruinas. Según recuerda el abad Kirill, llegaron a un pueblo donde había un templo destruido.

Colgaron las campanas en el árbol y empezaron a tocar. Al principio la gente no entendía nada, luego se reunieron en la iglesia. Servimos un servicio de oración, luego un sermón y una comida común. Luego invitamos a todos a una hora de trabajo. Hubo verdaderos milagros. Recuerdo que un mes y medio después de nuestra aparición en el pueblo de Eryshevka, recibí una carta de los residentes locales en la que me decían que ya habían cubierto el techo, colocado el piso, instalado ventanas e incluso plantado macizos de flores alrededor de la iglesia. .

Iglesia y actividades sociales.

Hegumen Kirill fue un partidario activo y constante de la canonización del zar Nicolás II y su familia. En la Iglesia de San Nicolás en Bersenevka, por primera vez se realizó un rito no canónico y esencialmente contrario a los dogmas de la Iglesia Ortodoxa, el rito de arrepentimiento conciliar del pueblo ruso por el pecado de "permitir el regicidio" ( la tradición ortodoxa no conoce ningún arrepentimiento conciliar), que luego se generalizó entre la parte extremadamente conservadora del clero y los fundamentalistas cercanos a la iglesia.

Hegumen Kirill visitó Ucrania muchas veces, donde realizó servicios religiosos en varias iglesias y predicó con frecuencia. Es un acérrimo opositor de la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. Apoyó activamente a los serbios ortodoxos, incluso en la cuestión de Kosovo. Así, en 1999, durante el bombardeo de Yugoslavia, el abad Kirill celebró procesión, que finalizó con un servicio de oración en los terrenos del templo. El 3 de abril de 2004, realizó un servicio de oración “Por la victoria de los hermanos serbios sobre los enemigos” en el puente Gorbaty de Moscú. 26 de febrero de 2006 en la Iglesia de San Nicolás en Bersenevka para divina liturgia“Se ofrecieron profundas oraciones por el sufrido Kosovo. Los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Serbia encabezados por Su Santidad el Patriarca Pavel, prisionero del Tribunal de La Haya, persiguió a los patriotas serbios”.

En marzo de 2007, el abad Kirill apoyó el llamamiento del obispo Diomede (Dzyuban) de Anadyr y Chukotka con duras críticas a las actividades ecuménicas del Patriarcado de Moscú. Según él, “Monseñor Diomedes dijo lo que muchos vienen diciendo desde hace mucho tiempo. El ecumenismo no ha desaparecido; se llevan a cabo oraciones conjuntas, aunque no tan abierta y ampliamente como antes”.

Unión de Hermandades Ortodoxas

En 1991-1997, presidente de la Unión de Hermandades Ortodoxas, una organización que une a la parte extremadamente conservadora del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se opone al ecumenismo y defiende el cumplimiento "estricto" de las normas. tradición ortodoxa(Los opositores llaman a los miembros del sindicato “fundamentalistas”). En 1997-2007 fue miembro del consejo y secretario ejecutivo de la Unión de Hermandades Ortodoxas. Presidente y confesor de la Hermandad Ortodoxa en nombre de Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa. Confesor de la Hermandad Ortodoxa de la Santísima Trinidad.

En 2007, se produjo un conflicto en la Unión de Hermandades Ortodoxas. En primer lugar, el abad Kirill anunció el despido del presidente de la Unión, Leonid Simonovich-Niksic, que también es el jefe de la Unión de Abanderados Ortodoxos. En respuesta, los partidarios del presidente destituido anunciaron la expulsión del propio abad Kirill de la Unión. El 9 de agosto de 2007, en una conferencia extraordinaria de presentación de informes y elecciones de la Unión, se tomó la decisión de separarse de los "abanderados" y elegir dos copresidentes: el abad Kirill y el presidente de la Unión de Hermandades Ortodoxas de Ucrania, Valentin Lukianyk. . Simonovic-Niksic no reconoció esta decisión.

En 2007, el abad Kirill apoyó al Partido Agrario de Rusia en las elecciones a la Duma Estatal: el jefe de su departamento de cultura, arte y educación espiritual, Vladimir Frolov, es uno de los líderes de la Unión de Hermandades Ortodoxas. Anteriormente, en las elecciones de 2003, votó por el bloque electoral Rodina.

Hegumen Kirill y la Unión del Pueblo Ruso

En noviembre de 2005, el abad Kirill participó en un servicio de oración durante la inauguración del congreso fundacional de la Unión del Pueblo Ruso (RUN), cuyo líder era el escultor Vyacheslav Klykov. Después de la muerte de Klykov y la elección del general Leonid Ivashov como su sucesor, se produjo una división en el Comité Nacional Republicano, y en noviembre de 2006 el abad Kirill se convirtió en el confesor del Comité Nacional Republicano "alternativo", cuyo jefe fue elegido el ex disidente Vladimir Osipov. .

Actas

• Recuerdos. M., 2008.
• Extranjeros sobre la Iglesia rusa de los siglos XVI-XVII.
• Bocetos de juventud.