persecución temprana. Iglesias en los siglos I-IV. como una comunidad "ilegal", organizada por el estado romano. G. se reanudó periódicamente y se detuvo por varias razones.

La historia de la relación entre el Imperio Romano y Cristo. comunidades en su territorio en los siglos I-IV. es un conjunto complejo de problemas teológicos, legales, religiosos e históricos. Durante este período, el cristianismo en el Imperio Romano no tenía un estatus estable, considerado oficialmente una "religión ilícita" (latín religio ilicita), que teóricamente ponía a sus acérrimos adherentes fuera de la ley. Al mismo tiempo, una parte significativa de la población del imperio, así como ciertos círculos de Roma. alta sociedad, especialmente con contra. II - suplicar. Siglo III., simpatizó con el cristianismo. El tiempo de desarrollo relativamente pacífico y estable de las comunidades fue reemplazado por períodos de persecución más o menos decisiva del cristianismo por parte de las autoridades generales imperiales o locales, G. a Cristo. Iglesia. Una actitud hostil hacia los cristianos era característica tanto de la aristocracia de mentalidad conservadora como de la "multitud", que se inclinaba a ver a los cristianos como una fuente de problemas sociopolíticos o desastres naturales que ocurrían en el imperio.

En la determinación de las razones del rechazo del cristianismo por parte del estado romano y G. en la Iglesia de la moderna. No hay consenso entre los investigadores. La más frecuentemente mencionada es la incompatibilidad de Cristo. cosmovisión con Roman. tradicional publico y estatal pedidos. Sin embargo, la historia del cristianismo desde el siglo IV, después de las reformas del imp. Constantino, apunta precisamente a la compatibilidad y amplias posibilidades de interacción entre el cristianismo y Roma. sociedad.

También se indica la religión. oposición a Cristo. credos y tradiciones. Roma. religión pagana. Al mismo tiempo, los religiosos la tradición del mundo antiguo, definida como paganismo, a menudo se percibe de manera indiferenciada, no se tiene en cuenta el estado y la evolución de los cultos de varios tipos en el territorio del imperio. Sin embargo, la evolución de las religiones antiguas en la era del imperio tuvo un impacto significativo en la difusión del cristianismo y su relación con el estado. Mucho antes del advenimiento del cristianismo, la decadencia de los griegos se convirtió en un hecho consumado. Religión olímpica, que retuvo influencia solo en ciertas regiones. Sistema tradicional. Roma. los cultos urbanos centrados en el Capitolio estaban perdiendo rápidamente popularidad en la sociedad cuando se formó el principado en el siglo I. aC En los primeros siglos dC, los cultos sincréticos de Oriente Medio se convirtieron en los más influyentes del imperio. origen, así como el cristianismo, se centró en la difusión en todo el ecumene fuera de la etnia y el estado. fronteras y contenía una tendencia significativa hacia el monoteísmo.

Además, el desarrollo interno del pensamiento filosófico antiguo ya desde el siglo II. (Marcos Aurelio, Arístides), y especialmente en los siglos III-V, durante el apogeo del neoplatonismo, propició una importante convergencia de los fundamentos de Cristo. y perspectiva filosófica de la Antigüedad tardía.

G. en diferentes períodos de la historia del imperio y el cristianismo fueron causados ​​por diversas razones. En una etapa temprana, siglos I-II, estuvieron determinados por las contradicciones entre las ideas de Roma. Expresar el culto y los principios del cristianismo, así como el largo conflicto entre Roma y los judíos. Más tarde, en contra. Siglo III-IV., G. fueron consecuencia de la lucha política y social interna en el imperio, acompañaron el proceso de búsqueda de nuevas pautas religiosas e ideológicas en la sociedad y el estado. En esta última edad de Cristo. La iglesia se convirtió en uno de los movimientos sociales, en el que varios fuerzas politicas, y al mismo tiempo la Iglesia estaba sujeta a G. por razones políticas. La amargura particular de G. también se vio facilitada por el hecho de que los cristianos, habiendo abandonado la religión del Antiguo Testamento, mantuvieron una actitud irreconciliable hacia todos los cultos "extranjeros", "externos", que era originalmente característica del judaísmo. La difusión de las expectativas escatológicas en Cristo también desempeñó un papel importante en el desarrollo de G. medio ambiente, el centeno de una forma u otra estuvieron presentes en la vida de las comunidades durante los siglos I-IV. e influyó en el comportamiento de los cristianos durante G.

Tolerancia romana hacia otras religiones. tradiciones en el territorio del imperio se basaba en el reconocimiento última roma. soberanía y, en consecuencia, Roma. Expresar religión. El Estado, portador de la tradición, de los principios del derecho, de la justicia, era considerado por los romanos el valor más importante, y su servicio se percibía como el sentido de la actividad humana y una de las virtudes más importantes. “El propósito de un ser racional, según la definición de Marco Aurelio, es obedecer las leyes del estado y la antigua estructura estatal(Aurel. Antonin. Ep. 5). Una parte integral de Roma. el sistema politico y juridico se mantuvo en roma. Expresar religión, en la que los dioses capitolinos, encabezados por Júpiter, actuaban como un símbolo del estado, un poderoso garante de su preservación, éxito y prosperidad. Según la aprobación del principado de Augusto, parte del estado. la religión se convirtió en el culto de los gobernantes del imperio. En Roma, tomó la forma de honrar el "genio divino del emperador", mientras que Augusto y sus herederos llevaban el título de divus (es decir, divino, cercano a los dioses). En las provincias, especialmente en Oriente, el emperador era venerado directamente como un dios, lo que era una continuación de la tradición del culto de los gobernantes helenísticos de Egipto y Siria. Después de la muerte de muchos los emperadores que se habían ganado una buena reputación entre sus súbditos eran oficialmente deificados en Roma por decisión especial del Senado. El diablillo más intenso. el culto comenzó a desarrollarse en la era de los emperadores soldados del siglo III, cuando las autoridades, carentes de medios para asegurar su legitimidad, recurrieron a postular la conexión e implicación del emperador en lo sobrenatural. Durante este período en el oficial la definición del gobernante Dominus et deus (Señor y Dios) aparecía en la titulación; el título fue usado ocasionalmente por Domiciano en contra. Siglo I, alcanzó una amplia distribución bajo Aureliano y los tetrarcas en estafa. Siglo III-IV. Uno de los títulos más importantes del siglo III. se convirtió en Sol Invictus (Sol Invencible), que tenía lazos familiares tanto con el mitraísmo, influyente en el imperio, como con Sir. culto de Bel-Marduk. Expresar. el culto de la era del imperio, especialmente en el período tardío, ya no podía satisfacer las necesidades espirituales de la mayoría absoluta de su población, sin embargo, se mantuvo y desarrolló constantemente como un medio de unificación política e ideológica del país y fue aceptado por la sociedad.

Roma. Expresar el culto fue inicialmente inaceptable para los cristianos e inevitablemente condujo a un choque directo entre la Iglesia y el estado. En un esfuerzo por demostrar de todas las formas posibles su lealtad a las autoridades imperiales (según el dicho del apóstol Pablo, "no hay poder sino el de Dios" - Rom 31. 1), los cristianos separaron constantemente Roma. Expresar sistema de Roma. religioso tradiciones A la vuelta de los siglos II y III. Tertuliano afirmó, refiriéndose a Roma. autoridades: “Toda persona puede disponer de sí misma, así como una persona es libre de actuar en materia de religión... La ley natural, la ley humana universal exige que a cada uno se le dé la oportunidad de rendir culto a quien quiera. La religión de una persona no puede ser dañina ni beneficiosa para otra... Así, que unos adoren al Dios verdadero, y otros a Júpiter...» Hablando del derecho de un cristiano - súbdito del imperio a no reconocer a Roma . Expresar culto, declaró: “¿No tiene razón al decir: ¡No quiero que Júpiter me favorezca! ¿Qué estás haciendo aquí? ¡Que Janus se enfade conmigo, que me mire con la cara que le plazca! (Tértul. Apol. adv. gent. 28). Orígenes en el siglo III en un tratado contra Celso contrastó el cristianismo siguiendo la ley divina, Rom. state-wu, basado en la ley escrita por personas: “Estamos tratando con dos leyes. Una es una ley natural, cuya causa es Dios, la otra es una ley escrita, que es dada por el estado. Si están de acuerdo entre sí, deben ser igualmente observados. Pero si la ley divina natural nos ordena lo que está en contradicción con la legislación del país, entonces debemos ignorar esta última y, descuidando la voluntad de los legisladores humanos, obedecer solo la voluntad de Dios, sin importar los peligros y trabajos. conectado con esto, aunque tuviéramos que soportar la muerte y la vergüenza” (Orig . Contr. Cels. V 27).

También jugó un papel importante en Georgia la hostilidad de las grandes masas de la población del imperio, desde sus estratos más bajos hasta la élite intelectual, hacia los cristianos y el cristianismo. La percepción de los cristianos por una parte significativa de la población del imperio estaba llena de todo tipo de prejuicios, malentendidos y, a menudo, calumnias directas contra los partidarios de las enseñanzas de Cristo. Un ejemplo de tal percepción se describe en el diálogo de Octavio por Minucio Félix (c. 200). El autor pone juicios en boca de su interlocutor Cecilio, que expresó las opiniones más comunes de los romanos sobre los cristianos: cebo: forman una banda común de conspiradores, que confraternizan no solo durante las festividades con ayunos y comidas indignas de una persona, sino también en los delitos, sociedad sospechosa, fotofobia, muda en público y parlanchina en los rincones; descuidan los templos como si fueran sepultureros, escupen frente a las imágenes de los dioses, ridiculizan los sacrificios sagrados; mirar hacia abajo, ¿es posible siquiera mencionar esto? - con pesar por nuestros sacerdotes; semidesnudos ellos mismos, desprecian los cargos y los títulos. ¡Oh estupidez inimaginable, oh insolencia sin límites! Consideran la tortura actual como nada, porque tienen miedo del futuro desconocido, porque tienen miedo de morir después de la muerte, pero ahora no tienen miedo de morir. La falsa esperanza de la resurrección los consuela y quita todo temor” (Min. Fel. Octavius. 25).

Por su parte, muchos Los cristianos no estaban menos predispuestos hacia los valores de la cultura antigua. El apologista Tatiano (siglo II) habló extremadamente despectivamente sobre la filosofía, la ciencia y la literatura antiguas: “Tu (pagana - I. K.) elocuencia no es más que un instrumento de falsedad, tu poesía canta solo peleas y trucos de amor de los dioses todos tus filósofos fueron tontos y aduladores para la destrucción de las personas ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). La actitud de los cristianos hacia el teatro antiguo fue negativa, to-ry Tertuliano (siglo III) y Lactancio (siglo IV) declararon el santuario impío de Venus y Baco. Minnesota. Los cristianos consideraban imposible estudiar música, pintar, mantener escuelas, porque las clases en ellas de una forma u otra sonaban los nombres y símbolos de origen pagano. Como generalizando el enfrentamiento entre el cristianismo y la civilización antigua, Tertuliano proclama: "Paganos y cristianos son ajenos en todo" (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

historia g

Tradicionalmente, para los primeros 3 siglos de existencia de la Iglesia se cuentan 10 años, encontrando una analogía con las 10 plagas de Egipto. o 10 cuernos de la bestia apocalíptica (Ex 7-12; Ap 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), y se refieren al reinado de los emperadores Nerón, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Tal cálculo probablemente fue hecho por primera vez por un escritor de la iglesia a finales de los siglos IV y V. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). En realidad, esta “cifra no tiene una base histórica sólida”, ya que el número de G. ocurrido durante este período “puede contarse tanto más como menos” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 49- 50).

El Señor mismo, incluso durante el ministerio terrenal, predijo a Sus discípulos el G. venidero, cuando “serán entregados a los tribunales y azotados en las sinagogas” y “serán llevados a príncipes y reyes por Mí, para testimonio delante de ellos y los gentiles” (Mateo 10. 17-18), y sus seguidores reproducirán la imagen misma de su sufrimiento (“La copa que yo bebo, vosotros la beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados” - Mc 10,39; Mt 20,23; comparar: Mc 14,24 y Mateo 26,28). Cristo. la comunidad, apenas levantada en Jerusalén, experimentó la justicia de las palabras del Salvador. Los primeros perseguidores de los cristianos fueron sus compañeros de tribu y ex. los correligionarios son judíos. Ya de Ser. 30s siglo primero se abre la lista de Cristos. mártires: ca. El 35 de enero, un diácono pervoch mató a pedradas a una multitud de "fanáticos de la ley". Esteban (Hechos 6:8-15; 7:1-60). Durante el breve reinado del rey judío Herodes Agripa (40-44), Ap. Santiago Zebedeo, hermano de St. Juan el Teólogo; otro discípulo de Cristo, ap. Pedro, fue arrestado y escapó milagrosamente de la ejecución (Hechos 12:1-3). ESTÁ BIEN. 62, después de la muerte del gobernador de Judea Festus y antes de la llegada de su sucesor Albinus, según el veredicto del primer sacerdote. Ana la Joven fue apedreada por la cabeza de Cristo. comunidades en Jerusalén Santiago, hermano del Señor según la carne (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

La exitosa difusión del cristianismo en las primeras décadas de la existencia de la Iglesia fuera de Palestina - en heb. La diáspora, principalmente entre judíos helenizados y prosélitos de los paganos, se encontró con una seria oposición de los judíos conservadores que no querían renunciar a un solo punto de sus tradiciones. ley ritual (Frend. 1965, p. 157). A sus ojos (como, por ejemplo, lo fue en el caso del apóstol Pablo), el predicador de Cristo era "el instigador de la rebelión entre los judíos que viven en el mundo" (Hch 24, 5); persiguieron a los apóstoles, obligándolos a moverse de ciudad en ciudad, incitando a la gente a oponerse a ellos (Hechos 13:50; 17:5-14). Los enemigos de los apóstoles intentaron utilizar el poder civil como herramienta para reprimir las actividades misioneras de los cristianos, pero se encontraron con la renuencia de Roma. autoridades para intervenir en el conflicto entre el Viejo y el Nuevo Israel (Frend. 1965. P. 158-160). Oficial la gente lo miraba como un asunto interno de los judíos, considerando a los cristianos como representantes de una de las ramas de la religión judía. Sí OK. 53 en Corinto, Procónsul Prov. Acaya Lucius Junius Gallio (hermano del filósofo Séneca) se negó a aceptar el caso de St. Pablo, señalando a los acusadores: “Trátenlo ustedes mismos, no quiero ser juez en esto…” (Hechos 18:12-17). Roma. las autoridades durante este período no fueron hostiles ni al apóstol ni a su sermón (cf. otros casos: en Tesalónica - Hch 17. 5-9; en Jerusalén, la actitud de los procuradores Félix y Festo hacia Pablo - Hch 24. 1 -6; 25 .2). Sin embargo, en los años 40, durante el reinado de imp. Claudio, en Roma se tomaron ciertas medidas dirigidas contra los cristianos: las autoridades se limitaron a la expulsión de la ciudad de "los judíos, constantemente preocupados por Cristo" (Suet. Claud. 25. 4).

con imp. Nerón (64-68)

El primer choque serio entre la Iglesia y Roma. El poder, las razones y en parte la naturaleza del cual aún son objeto de discusión, estuvo asociado a un fuerte incendio en Roma, ocurrido el 19 de julio del 64 en Roma. el historiador Tácito (principios del siglo II) informa que el rumor popular sospechaba que el propio emperador había prendido fuego, y luego Nerón, “para vencer los rumores, buscaba a los culpables y traicionaba a las ejecuciones más sofisticadas a aquellos que, con sus abominaciones , incurrieron en el odio universal y a quienes la multitud llamó cristianos (Tac. Ann. XV 44). Tanto las autoridades como el pueblo de Roma veían al cristianismo como una "superstición maliciosa" (exitiabilis superstitio), una secta judía cuyos adherentes eran culpables "no tanto de infames incendios, sino de odio a la raza humana" (odio humani generis) . Inicialmente, “los que abiertamente se reconocían pertenecientes a esta secta” fueron arrestados, y luego, siguiendo sus instrucciones, muchos otros…”. Fueron asesinados brutalmente, entregados a ser despedazados por bestias, crucificados en cruces o quemados vivos "en aras de la iluminación nocturna" (Ibidem).

Cristo. autores en contra yo - temprano siglo 2 confirman la suposición de que los cristianos en Roma en este momento todavía se identificaban con los judíos sectarios. S t. Clemente de Roma parece considerar la persecución como el resultado de un conflicto entre las comunidades de judíos y cristianos, creyendo que "por celos y envidia, los más grandes y justos pilares de la Iglesia fueron sometidos a persecución y muerte" (Clem . Rom. Ep. I ad Cor. 5; Herma. Pastor 43, 9, 13-14 (Mandamiento 11), sobre la Iglesia como "sinagoga"). En este caso, esta G. puede interpretarse como una reacción de los judíos que no aceptaban a Cristo, quienes, teniendo influyentes mecenas en la corte en la persona del prefecto del pretoriano Tigelino y Poppea Sabina, segunda esposa de Nerón, "logró dirigir la ira de la multitud contra los odiados cismáticos: la sinagoga cristiana (Frend. P. 164-165).

Los apóstoles supremos Pedro (conmemorado el 16 de enero, 29 y 30 de junio) y Pablo (conmemorado el 29 de junio) se convirtieron en víctimas de G.. El lugar, la imagen y el tiempo de su ejecución se registraron muy temprano en la Tradición de la Iglesia. En estafa siglo 2 Rvdo. De la Iglesia Romana, Gayo sabía sobre el "trofeo victorioso" de los apóstoles (es decir, sobre sus santas reliquias) ubicado en el Vaticano y en el camino de Ostian, los lugares donde martirizaron. vida terrenal(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Ap. Pedro fue crucificado boca abajo en la cruz. Pablo como Rom. ciudadano, decapitado (Jn 21,18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; etc. ). En cuanto al tiempo del martirio, S. Pedro, cabe señalar que Eusebio de Cesarea lo fecha en el 67/8, probablemente debido a que trata de justificar la estancia de 25 años del apóstol en Roma, a partir del 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14. 6) . El momento de la muerte de ap. Paul es aún más vago. El hecho de que fue ejecutado como romano. ciudadano, nos permite suponer que la ejecución tuvo lugar en Roma o antes del incendio (¿en 62? - Bolotov. Sobr. Procedimientos. T. 3. S. 60), o después de varios. años después de él (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Además de los apóstoles, entre las víctimas de la primera G. en Roma, se encuentran los escuadrones de los mártires Anatolia, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (conmemorada el 20 de marzo), Vasilissa y Anastasia (c. 68; conmemorada el 15 de abril). conocido. G. se limitó a Roma y sus inmediaciones, aunque es posible que se trasladara a las provincias. En Cristo. tradición hagiográfica en la época de imp. Nerón incluyó un grupo de mártires de Kerkyra (Satornius, Iakishol, Faustian y otros; conmemorados el 28 de abril), mártires en Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius y Kelsius; conmemorados el 14 de octubre), así como Vitaly de Ravenna (conmemorados el 28 de abril). ), mch. Gaudencio de la ciudad de Filipos en Macedonia (conmemorado el 9 de octubre).

En relación con la primera G. por parte de los romanos, es importante la cuestión de la aplicación de la legislación contra los cristianos bajo Nerón. En zap. En la historiografía para resolver este problema, los investigadores se dividen en 2 grupos. Representantes de la primera - Cap. arreglo católico Francés y Belg. científicos: creen que después de G. Nero, el cristianismo fue prohibido por una ley general especial, la llamada. institutum Neronianum, sobre Krom en el siglo III. menciona a Tertuliano (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), y G. fueron el resultado de este acto. Los partidarios de tal llamado. Señaló que los cristianos fueron acusados ​​inicialmente como pirómanos, quienes fueron señalados por un asustado Nerón, y luego de una investigación y esclarecimiento de sus religiones. se prohibieron las diferencias con los judíos. El cristianismo ya no se consideraba una rama del judaísmo y, por lo tanto, se le privó del estatus de religión permitida (religio licita), bajo la "sombra" de la que existió en las primeras décadas. Ahora sus adherentes tenían una opción: participar como ciudadanos o súbditos del estado romano en el oficial. cultos politeístas del imperio o serán perseguidos. Porque Cristo. la fe no permite la participación en un culto pagano, los cristianos permanecieron fuera de la ley: non licet esse christianos (no está permitido ser cristiano) - este es el significado de la "ley general" (Zeiller. 1937. Vol. 1. P . 295). Posteriormente, J. Zeyet cambió de posición, interpretando el institutum Neronianum más como una costumbre que como una ley escrita (lex); los opositores de esta teoría reconocieron la nueva interpretación como más cercana a la verdad (Frend. 1965. P. 165). Esta actitud hacia los cristianos es comprensible, dado que los romanos desconfiaban de todos los cultos extranjeros (Baco, Isis, Mitra, la religión de los druidas, etc.), cuya difusión se ha considerado durante mucho tiempo como un fenómeno peligroso y nocivo para la sociedad y el estado. .

Dr. científicos, destacando adm. y la naturaleza política de la persecución de los cristianos, negó la existencia de una "ley general" emitida bajo Nerón. Desde su punto de vista, bastaba con aplicar a los cristianos leyes ya existentes contra el sacrilegio (sacrilegium) o lèse majestatis (res maiestatis), como habla Tertuliano (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Esta tesis fue expresada por K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Sin embargo, no hay información de que en los 2 primeros siglos del G. se acusara a los cristianos de estos delitos, muy relacionados entre sí (el no reconocimiento del emperador como dios suponía la acusación de lesa majestad). Sólo a partir del siglo III. comenzaron los intentos de obligar a los cristianos a hacer un sacrificio a la deidad del emperador. Si de algo se acusaba a los cristianos era de falta de respeto a los dioses del imperio, pero ni siquiera esto los convertía en ateos a los ojos de las autoridades, ya que sólo los consideraban las clases bajas ignorantes. Dr. acusaciones contra los cristianos formuladas por el rumor popular -magia negra, incesto e infanticidio- oficial. la justicia nunca ha tenido en cuenta. Por lo tanto, no se puede argumentar que los G. fueran el resultado de la aplicación de la legislación existente, ya que no tenía una base legal estricta para la persecución de los cristianos.

Según otra teoría, la coerción era el resultado de la aplicación de una medida de coerción (coercitio) por parte de magistrados del más alto rango (generalmente gobernadores de provincias) para mantener el orden público, que incluía el derecho a arrestar e imponer la pena de muerte a sus violadores, con la excepción de Roma. ciudadanos (Mommsen. 1907). Los cristianos no obedecían las órdenes de las autoridades de renunciar a su fe, lo que se consideraba una violación del orden público y conllevaba una condena sin aplicación a.-l. ley especial. Sin embargo, en el siglo II. los magistrados superiores consideraron necesario consultar con los emperadores con respecto a los cristianos. Además, el procedimiento de sus acciones, descrito por Plinio el Joven en una carta al imp. Trajano y repetidamente confirmado por los emperadores posteriores, implica la realización de medidas de investigación judicial (cognitio), y no la intervención de las autoridades policiales (coercitio).

Así, la cuestión de la base legislativa original en Roma. la ley con respecto a G. permanece abierta. La presentación de los cristianos sobre sí mismos como "verdadero Israel" y su negativa a cumplir el Heb. la ley ceremonial provocó conflictos con los judíos ortodoxos. Los cristianos se encontraron en esta posición ante Roma. autoridades que no había necesidad de un edicto general contra ellos, ya que era costumbre que una persona obedezca alguna ley existente: si no obedecía la ley judía, tenía que obedecer la ley de su propia ciudad. Si se rechazaban ambas leyes, se sospechaba que era enemigo de los dioses, de las huellas y de la sociedad en la que vivía. En tales circunstancias, las acusaciones ante las autoridades por parte de enemigos personales, incluidos los judíos ortodoxos, siempre han sido peligrosas para un cristiano.

con imp. domicianos (96)

G. estalló en los últimos meses de su reinado de 15 años. S t. Melitón de Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) y Tertuliano (Apol. adv. gent. 5. 4) lo llaman el segundo "emperador perseguidor". Domiciano, que dejó su recuerdo de tirano sombrío y desconfiado, tomó medidas para erradicar las costumbres judías que estaban muy extendidas en Roma entre la aristocracia senatorial durante el reinado de su padre Vespasiano y su hermano Tito (Suet. Domit. 10. 2; 15). 1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. Eccl. III 18. 4). Con el fin de reponer el estado. tesorería Domiciano siguió una dura política financiera, recaudando constantemente de los judíos un impuesto especial (fiscus judaicus) por la cantidad de didrachma, previamente recaudado en el templo de Jerusalén, y después de su destrucción, a favor de Júpiter Capitolino. Este impuesto se impuso no sólo a "los que llevaban abiertamente un modo de vida judío", sino también a "los que ocultaron su origen", eludiendo su pago (Suet. Domit. 12. 2). Las autoridades también podrían incluir cristianos entre estos últimos, muchos de los cuales, como se descubrió durante la investigación, resultaron ser no judíos (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937). Vol. 1. Pág. 302). Entre las víctimas del suspicaz Domiciano estaban sus parientes cercanos, acusados ​​de impiedad (ἀθεότης) y de observancia de las costumbres judías (᾿Ιουδαίων ἤθη): el cónsul del 91, Acilius Glabrion y prima Cónsul del emperador en el 95 Tito Flavio Clemente. La esposa de este último, Flavia Domitilla, fue enviada al exilio (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebio de Cesarea, así como registrado en el siglo IV. La tradición de la Iglesia romana confirma que Domitilla "junto con muchos" sufrió "por la confesión de Cristo" (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Con respecto a St. Clemente de Roma no hay evidencia confiable de que sufriera por su fe. Esta circunstancia no nos permite llamarlo Cristo. un mártir, aunque se hicieron intentos muy tempranos para identificar a Flavio Clemente con el tercero después de ap. Pedro de Roma Obispo. S t. Clemente (ver: Bolotov. Obras completas. T. 3. S. 63-64; Duchen L. Historia de la Iglesia antigua. M., 1912. T. 1. S. 144).

Esta vez G. afectó a las provincias del Imperio Romano. En Apocalipsis, S. Juan el evangelista es informado acerca de G. a los cristianos por las autoridades, el pueblo y los judíos (Ap. 13; 17). En las ciudades de M. Asia, Esmirna y Pérgamo, estallaron escenas sangrientas del tormento de los creyentes (Ap. 2. 8-13). Entre las víctimas estaba el obispo Schmch de Pérgamo. Antipas (conmemorado el 11 de abril). Ap. Juan el Teólogo fue llevado a Roma, donde dio testimonio de la fe ante el emperador, y fue desterrado a la isla de Patmos (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 . 9). La persecución también afectó a los cristianos de Palestina. Según el historiador del siglo II. Igisipo, cuyo mensaje fue preservado por Eusebio de Cesarea (Ibid. III 19-20), imp. Domiciano emprendió una investigación sobre los descendientes del rey David, los parientes del Señor en la carne.

Plinio el Joven en una carta al diablillo. Trajano (tradicionalmente fechado c. 112) informa sobre los cristianos en Prov. Bitinia, que renunció a la fe 20 años antes de su tiempo, que también se puede asociar con G. Domiciano (Plin. Jun. Ep. X 96).

con imp. Trajano (98-117)

ha comenzado nuevo periodo Relaciones entre la Iglesia y el Estado romano. Fue este soberano, no solo un comandante talentoso, sino también un excelente administrador, a quien sus contemporáneos y descendientes consideraban "el mejor emperador" (optimus princeps), formularon el primero existente. tiempo base legal para la persecución de los cristianos. Entre las cartas de Plinio el Joven se encuentra su petición a Trajano sobre los cristianos y el mensaje de respuesta del emperador, un rescripto, documento que determinó la actitud de Roma durante siglo y medio. poder a una nueva religión (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinio el Joven, c. 112-113 d.C. enviado por Trajano como legado extraordinario a Bitinia (noroeste de M. Asia), encontró un número significativo de cristianos. Plinio admitió que nunca antes había participado en procesos judiciales relacionados con cristianos, pero, al entrar en contacto con ellos, ya los consideraba culpables y sujetos a castigo. Pero no sabía de qué acusarlos: la confesión del cristianismo o algunos delitos posiblemente relacionados. Sin llevar a cabo un juicio especial, utilizando el procedimiento de investigación (cognitio), que consistía en un triple interrogatorio del acusado, Plinio condenó a muerte a todos aquellos que se adhirieron obstinadamente al cristianismo. “No tenía ninguna duda”, escribió Plinio, “de que confesaran lo que confesaran, deberían haber sido castigados por su inexorable rigidez y terquedad” (Ibid. X 96. 3).

Pronto Plinio comenzó a recibir denuncias anónimas, que resultaron ser falsas. Esta vez, algunos de los acusados ​​confesaron que alguna vez habían sido cristianos, pero algunos habían abandonado esta fe durante 3 años y otros durante 20 años. Tal explicación, según Plinio, daba derecho a la indulgencia hacia ellos, incluso si alguien era culpable de un crimen. Para demostrar su inocencia, Plinio ofreció a los acusados ​​juicios rituales: quemar incienso y verter vino frente a la imagen de Roma. dioses y el emperador, además de pronunciar una maldición sobre Cristo. Anterior Los cristianos contaron que se reunían cierto día antes del amanecer y cantaban himnos a Cristo como Dios. Además, estaban obligados por un juramento a no cometer delitos: no robar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio, no negarse a dar información confidencial. Después de la reunión, participaron en una comida conjunta, que incluyó comida ordinaria. Todo ello desmentía las acusaciones de magia negra, incesto e infanticidio, tradicionalmente esgrimidas por la turba contra los primeros cristianos. Para confirmar tal información, Plinio interrogó a 2 esclavas bajo tortura, llamadas "sirvientas" (diaconisas - ministrae), y "no encontró nada más que una inmensa superstición fea", que es inaceptable de soportar (Ibid. X 96. 8).

En un juicio prolongado de cristianos, se descubrió que muchos residentes urbanos y rurales de la provincia estaban "infectados con supersticiones dañinas". Plinio suspendió la investigación y se dirigió al emperador con preguntas: si los acusados ​​debían ser castigados solo por llamarse cristianos, incluso si no había otros delitos, o solo por delitos relacionados con llamarse cristianos; si perdonar por arrepentimiento y renuncia a la fe y si tomar en cuenta la edad del acusado? La solicitud también señaló que las medidas no demasiado duras contra los cristianos surtieron efecto: los templos paganos comenzaron a ser visitados nuevamente, la demanda de carne de sacrificio aumentó.

En el rescripto, Trajano apoyó a su gobernador, pero le dio libertad de acción, ya que para tales casos “es imposible establecer una regla general definida” (Ibid. X 97). El emperador insistió en que las acciones contra los cristianos estuvieran dentro del marco de la estricta legalidad: las autoridades no deberían tomar la iniciativa de buscar cristianos, las denuncias anónimas estaban estrictamente prohibidas, con acusaciones abiertas de cristianos testarudos, el emperador ordenó ejecutarlos sin distinción de edad. por el mero hecho de llamarse cristianos, liberando a cualquiera que renuncie abiertamente a la fe. En este caso, es suficiente que el acusado haga un sacrificio a Rom. Dioses. En cuanto a la adoración de la imagen del emperador y el pronunciamiento de una maldición sobre Cristo, estas acciones tomadas por Plinio, el emperador pasó por alto en silencio.

Como resultado de la aparición de tal rescripto, los cristianos, por un lado, podrían ser castigados como delincuentes, siendo adherentes de una religión ilícita, por otro lado, debido a la relativa inocuidad, ya que el cristianismo no se consideraba un delito grave. como hurto o hurto, que en primer lugar la cola era para prestar atención al local roma. poder, los cristianos no debían ser buscados, y en caso de renuncia a la fe, debían ser puestos en libertad. Rescript imp. Trajano a Plinio, como respuesta del emperador a su funcionario sobre un asunto privado, no tenía fuerza de ley vinculante para todo el Imperio Romano, pero se convirtió en un precedente. Con el tiempo, podrían aparecer rescriptos privados similares para otras provincias. Es posible que a raíz de la publicación por parte de Plinio el Joven de su correspondencia con el emperador, este documento se diera a conocer y se convirtiera en la norma jurídica de las relaciones de Roma. poder a los cristianos. “La historia indica casos individuales en los que el efecto del rescripto continuó hasta la época de Diocleciano, a pesar de que durante la persecución de Decio, el propio gobierno ya tomó la iniciativa en la persecución de los cristianos” (Bolotov. Sobr. Proceedings. T 3. Art. 79) .

Además de los cristianos sin nombre en las provincias de Bitinia y Ponto, donde actuó Plinio, bajo Trajano, murió como mártir a la edad de 120 años. Simeón, hijo de Cleofás, pariente del Señor y obispo. Jerusalén (conmemorada el 27 de abril; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; según Igisipo). Tradicional la fecha de su muerte es 106/7; hay otras fechas: aprox. 100 (Amigo. 1965. P. 185, 203, n. 49) y 115-117. (Bolotov. Obras completas. T. 3. S. 82). Según algunas fuentes de origen tardío (no anterior al siglo IV), al mismo tiempo fue exiliado a la península de Crimea y murió allí como mártir, el tercero después de Linus y Anaklet, el papa Clemente; Eusebio de Cesarea informa de su muerte en el tercer año del reinado de Trajano (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). También sabemos del martirio de Eustathius Plakida y su familia en Roma c. 118 (conmemorado el 20 de septiembre).

La figura central de G. en imp. Trajano es ssmch. Ignacio el Portador de Dios, ep. Antioquía. Las actas de su martirio, que existen en 2 ediciones, no son fiables. También se ha conservado el testimonio del propio Ignacio, 7 de sus mensajes dirigidos al schmch. Policarpo de Esmirna, comunidades de Asia Menor y Roma. cristianos, que fueron escritas por él durante un largo viaje custodiado desde Antioquía, acompañado de los asociados de Zósima y Rufo, por la costa de M. Asia y por Macedonia (por el camino que recibió el nombre de Vía Egnatia en su honor en el Edad Media) hasta Roma, donde el esposo apostólico terminó su viaje terrenal, siendo arrojado a ser devorado por los animales en el circo con motivo de la celebración de la victoria del imp. Trajano sobre los dacios. Durante el forzado viaje, Ignacio disfrutó de una relativa libertad. Se reunió con Schmch. Policarpo, fue recibido por muchas diputaciones. Iglesias de Asia Menor, que deseaban expresar su respeto al obispo de Antioquía y su amor por él. Ignacio, en respuesta, apoyó a los cristianos en la fe, advirtió sobre el peligro del docetismo recién aparecido, pidió sus oraciones, para que, habiéndose convertido verdaderamente en “el pan puro de Cristo” (Ign. Ep. ad Pom. 4), él sería digno de convertirse en alimento de las bestias y llegar a Dios. Eusebio en la "Crónica" refiere este evento al 107; V. V. Bolotov lo fecha en 115, conectándolo con la campaña parta del emperador (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

G. bajo Trajano también fue experimentado por los cristianos de Macedonia. Un eco de la persecución de los cristianos que tuvo lugar en esta Europa. provincias, está contenida en el mensaje de schmch. Policarpo de Esmirna a los cristianos de Filipos con un llamado a la paciencia, a quienes “vieron con sus ojos no sólo en los bienaventurados Ignacio, Zósima y Rufo, sino también en otros de vosotros” (Policarpo. Ad Phil. 9). Se desconoce la cronología de este evento, lo más probable es que haya ocurrido al mismo tiempo que el martirio de Ignacio el Portador de Dios.

con imp. Adrián (117-138)

sucesor de Trajano en 124-125 instruyó el procónsul prov. Asiya Minicia Fundana sobre la naturaleza de las acciones contra los cristianos. Poco antes de esto, el ex el gobernador de la misma provincia, Licinius Granian, se dirigió al emperador con una carta, en la que señaló que “es injusto sin ninguna acusación, solo para complacer a la multitud que grita, sin juicio para ejecutar” a los cristianos (Euseb. Hist. eccl. IV 8. 6). Probablemente, las autoridades provinciales enfrentaron nuevamente las demandas de la turba para perseguir, sin observar las formalidades legales, a los representantes de una religión ajena a ella, que negaron sus dioses. En respuesta, Adrián ordenó: “Si los habitantes de la provincia pueden confirmar su acusación contra los cristianos y responder ante el tribunal, entonces que actúen de esta manera, pero no con demandas y gritos. Es muy adecuado que en el caso de una acusación, se lleve a cabo una investigación. Si alguien puede probar su acusación, es decir, que ellos (cristianos - A.Kh.) actúan ilegalmente, entonces, de acuerdo con el delito, establezca un castigo. Si alguien ha hecho de las denuncias una ocupación, ponga fin a esta deshonra” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Eso. El nuevo rescripto de Adriano confirmaba la norma establecida por su predecesor: las denuncias anónimas están prohibidas, los procedimientos judiciales contra los cristianos se iniciaban sólo en presencia de un acusador. En virtud de esta circunstancia, los cristianos adquirían cierta defensa, porque si no se probaba la culpabilidad del acusado, el acusador como calumniador corría una dura suerte. Además, el proceso contra los cristianos requería ciertos costos materiales por parte del estafador, ya que solo el gobernador de la provincia, dotado de la potestad de imponer la pena de muerte, podía aceptar la acusación, por lo que no todos estaban dispuestos a decidir sobre un viaje a una ciudad remota, donde tuvo que entablar un litigio largo y costoso en dinero.

Minnesota. cristianos del siglo II El rescripto de Adriano parecía brindarles protección. Probablemente, así lo entendió el mártir. Justino el Filósofo, citando el texto del documento en la 1ra Apología (Cap. 68). Melitón de Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) menciona el rescripto como favorable a los cristianos. Sin embargo, a pesar de que en la práctica el Rescripto de Adriano se acercaba a la tolerancia, el cristianismo seguía proscrito. Al final del reinado de Adriano, el Papa de Roma, S. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Justino el Filósofo, que fue bautizado precisamente en este período, en la 2ª Apología (cap. 12) escribe sobre los mártires que influyeron en su elección y confirmación en la fe. También se conocen otros mártires que sufrieron bajo Adriano: Esper y Zoe de Attalia (conmemorados el 2 de mayo), Fileto, Lidia, Macedonia, Kronid, Theoprepius y Amphilochius de Illyria (conmemorados el 23 de marzo). Con la era de imp. Adrian Church Tradition también vincula el martirio de Vera, Nadezhda, Lyubov y su madre Sophia en Roma (conmemorado el 17 de septiembre).

Bajo Adriano, cristianos en Palestina que se negaron a unirse a Anti-Roma. el levantamiento de los judíos en 132-135, tuvo que sufrir una seria persecución por parte de ellos. Mch. Justin informa que el líder de los judíos, Bar Kochba, “ordenó que solo los cristianos sean sometidos a terribles tormentos, a menos que nieguen a Jesucristo y lo blasfemen” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). En una carta encontrada por arqueólogos en 1952 en la zona de Wadi Murabbaat (25 km al sureste de Jerusalén), Bar Kochba menciona a algunos "galileos" (Allegro J . M . The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Esto, según W. Friend, puede ser una confirmación indirecta del mensaje de Justin the Philosopher (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; para una discusión sobre la carta de Bar Kokhba, ver: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294, 1954. Vol. 61. P. 191-192, 1956. Vol. 63. P. 48-49).

con imp. Antonina Pío (138-161)

la religión continuó. La política de Adrián. Sin abolir la legislación estricta contra los cristianos, no permitió que la turba actuara. S t. Melitón de Sardis menciona 4 rescriptos del emperador, dirigidos a las ciudades de Larissa, Tesalónica, Atenas y la asamblea provincial de Acaya, “para que no haya novedades en relación con nosotros” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10 ). El nombre de Antoninus Pius también se asocia tradicionalmente con un rescripto dirigido a Prov. Asiya, to-ry existe en 2 ediciones: como apéndice de la 1ra Apología del Mártir. Justin (cap. 70 en la traducción rusa del arcipreste P. Preobrazhensky según el rescripto de Adrian) y en la Historia de la Iglesia de Eusebius bajo el nombre de Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Sin embargo, a pesar de que A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) se pronunció por su autenticidad, la mayoría de los investigadores reconocen que el rescripto es falso. . Tal vez fue escrito por algún cristiano desconocido en contra. siglo 2 El autor pone como ejemplo a los paganos de las religiones. la devoción de los cristianos, enfatiza su humildad, la idea expresada por él acerca de los dioses paganos no corresponde a las opiniones de Antoninus Pius, y más aún de Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). En conjunto, el documento no concuerda con la situación real que ocupaban los cristianos en el Imperio Romano durante este período.

Bajo Antoninus Pius en Roma c. 152-155 dC Las víctimas de los paganos fueron el Rev. Ptolomeo y 2 laicos que llevaban el nombre de Lukiy (conmemorado el 19 de octubre). El mártir relata el proceso sobre ellos. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): cierto noble romano, irritado por la conversión de su esposa al cristianismo, acusó a Ptolomeo de su conversión ante el prefecto de Roma, Lollius Urbic, quien pronunció una sentencia de muerte en este caso. Dos jóvenes cristianos observaron el curso de la sesión del tribunal. Intentaron impugnar esta decisión ante el prefecto, porque, a su juicio, el condenado no cometió ningún delito, y toda su culpa residía únicamente en el hecho de que era cristiano. Ambos jóvenes, tras un breve juicio, también fueron ejecutados.

En el reinado de Antoninus Pius, debido a la malicia de la turba rebelde, el shmch sufrió. Policarpo, Ep. Smirnsky. Un registro fidedigno del martirio de este esposo apostólico se ha conservado en el mensaje de los cristianos de la ciudad de Esmirna a “la Iglesia de Dios en Filomelia y a todos los lugares donde se ha refugiado la santa Iglesia universal” (Euseb. Hist. Ec. IV 15, 3-4). La cronología del martirio de Policarpo es discutible. Desde el 2do piso. Siglo 19 por favor Los historiadores de la iglesia atribuyen este evento a los últimos años del reinado de Antonino Pío: al 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), al 156 (E. Schwartz), al 158 (Bolotov Works, tomo 3, págs. 93-97). Tradicional con fecha 23 de febrero 167, basado en la "Crónica" e "Historia Eclesiástica" de Eusebio (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), también es aceptado por algunos investigadores (Frend. 1965. P. 270 ff.). En la ciudad de Filadelfia (M. Asia), 12 cristianos fueron arrestados y enviados a los juegos anuales en Smyrna, donde fueron arrojados para entretenimiento de la gente en el circo para ser devorados por animales. Uno de los convictos, el frigio Quintus, se asustó en el último momento y sacrificó a los dioses paganos. La multitud enfurecida no estaba satisfecha con el espectáculo, exigieron encontrar al "maestro Asia" y al obispo "padre de los cristianos". Policarpo. Las autoridades se vieron obligadas a hacer concesiones, lo encontraron y lo llevaron al anfiteatro. A pesar de vejez, schmch. Policarpo se mantuvo firme: durante el interrogatorio, se negó a jurar por la fortuna del emperador y pronunciar una maldición sobre Cristo, en lo que insistió el procónsul de Asia Statius Quadratus. “Hace 86 años que lo sirvo”, respondió el anciano obispo, “y Él no me ha ofendido de ninguna manera. ¿Puedo blasfemar a mi Rey que me salvó? (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Policarpo se confesó cristiano y, después de insistentes persuasiones y amenazas del procónsul, fue condenado a ser quemado vivo (Ibid. IV 15.29).

de Ser. siglo 2 Roma. las autoridades de varias provincias tuvieron que contar cada vez más con el factor social en la expansión del cristianismo, lo que tuvo un grave impacto en la naturaleza e intensidad de G. En este momento, de una secta judía poco conocida, como cristianos se presentaron a los contemporáneos. en estafa siglo primero (cuando Tácito tuvo que explicar su origen), la Iglesia se convirtió en una organización influyente, que ya no podía ser ignorada. Cristo. surgieron comunidades en los rincones más remotos del imperio, se comprometieron activamente en actividades misioneras, atrayendo nuevos miembros casi exclusivamente entre los paganos. La Iglesia superó con éxito (aunque a veces con dolor) no solo las consecuencias de la presión externa del mundo pagano, sino también los cismas internos, por ejemplo. asociado con la influencia del gnosticismo o montanismo emergente. Roma. Durante este período, las autoridades de Georgia no tomaron la iniciativa contra la Iglesia y contuvieron a duras penas los estallidos de ira popular contra los cristianos. a lo tradicional a las acusaciones de varios desastres naturales se sumaban acusaciones de magia negra, canibalismo, incesto e impiedad, en las que, según los paganos, se expresaba la ira de los dioses ante la presencia de los cristianos en el imperio. Como escribió Tertuliano, “si el Tíber se desborda o el Nilo no se desborda, si hay sequía, terremoto, hambruna, peste, inmediatamente gritan: “¡Cristianos al león!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). La turba exigió a las autoridades y en ocasiones logró la persecución de los cristianos sin observar la C.-L. formalidades legales. Los paganos cultos también se oponían al cristianismo: algunos intelectuales, como Marco Cornelio Frontón, estrecho colaborador de Marco Aurelio, estaban dispuestos a creer en los "crímenes monstruosos" de los cristianos (Min. Fel. Octavius. 9), pero la mayoría de los romanos educados no lo creían. compartir los prejuicios de la multitud. Sin embargo, percibe la nueva religión como una amenaza a las tradiciones. grecorromano. la cultura, su social y la religión. orden, consideraban a los cristianos como miembros de una comunidad ilícita secreta o participantes en una "revuelta contra el orden social" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Insatisfechos con el hecho de que sus provincias "estaban llenas de impíos y cristianos" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), justificaron abiertamente al duro Anticristo. medidas gubernamentales. Representantes de la élite intelectual del imperio no se limitaron, como Luciano, a ridiculizar las enseñanzas o la composición social de la Iglesia, representando a los creyentes como una reunión de "ancianas, viudas, huérfanos" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibíd. Camb., 1972. vol. 5), pero, como Celso, fue constantemente atacado por muchos otros. aspectos de la teología y el comportamiento social de los cristianos, rechazando representantes de Cristo. religión en la capacidad de pertenecer a la élite intelectual grecorromana. sociedad (Orig. Contr. Cels. III 52).

con imp. Marca Aurelio (161-180)

el estatus legal de la Iglesia no ha cambiado. Las normas del Anticristo seguían vigentes. la legislación introducida bajo los primeros Antoninos; sangrienta G. se produjo esporádicamente en muchos otros. lugares del imperio. S t. Melitón de Sardes, en una apología dirigida a este emperador, informa que en Asia está ocurriendo algo inaudito: “...según nuevos edictos, se persigue y persigue a la gente piadosa; Los estafadores desvergonzados y los amantes de otra persona, en virtud de estas órdenes, roban abiertamente, roban a personas inocentes día y noche. El apologista insta al emperador a hacer justicia e incluso expresa dudas de que, por orden suya, “ha aparecido un nuevo edicto, que no convendría dictar ni siquiera contra enemigos bárbaros” (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Sobre la base de esta noticia, algunos historiadores concluyen que “la persecución de Marco Aurelio se llevó a cabo de acuerdo con la orden imperial nominal, que aprobó la persecución de los cristianos” y modificó los actos normativos emitidos anteriormente contra ellos (Lebedev, pp. 77-78). De hecho, las fuentes confirman la activación del Anticristo durante este período. Los discursos del pueblo, notan los hechos de simplificación del juicio, búsqueda y aceptación de denuncias anónimas, pero la conservación de la naturaleza anterior de las penas. Sin embargo, de las palabras de S. Es difícil para Meliton entender lo que quiso decir: leyes imperiales generales (edictos, δόϒματα) o respuestas a solicitudes privadas de las autoridades provinciales (órdenes, διατάϒματα); ambos términos los usa cuando describe eventos. En la “Petición por los cristianos” dirigida a Marco Aurelio (Cap. 3) por Atenágoras, así como en algunos informes sobre los martirios de esa época (mártir Justino el Filósofo, mártires de Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1) no confirma los hechos de un cambio significativo en Roman. legislación para los cristianos. Este emperador consideraba el cristianismo una superstición peligrosa, la lucha contra Crimea tenía que ser consecuente, pero dentro del marco de una estricta legalidad. En una obra filosófica, Marco Aurelio rechazó el fanatismo de los cristianos yendo a la muerte, viendo en ello una manifestación de "terquedad ciega" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Los “nuevos edictos” y el cambio de carácter de G., atribuido por Melitón a Marco Aurelio, bien podrían ser el resultado de las demandas de los paganos y la respuesta de los gobernantes provinciales, por un lado, que estaban bien consciente de los estados de ánimo del emperador y, por otro lado, que buscaba calmar de alguna manera a la parte anticristiana de la sociedad y se obligaba cada vez a acudir al emperador en busca de consejo (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. P . 312).

Con G. en los años 60-70. siglo 2 están tratando de vincular otro monumento legal conservado en los Digestos imp. Justiniano (siglo VI; Lebedev . p. 78), según Krom culpable de avergonzar a las almas humanas débiles con costumbres supersticiosas, “el divino Marcos decretó en un rescripto que fuera enviado a las islas” (Dig. 48. 19. 30). Este documento apareció en últimos años reinado de Marco Aurelio. Sin embargo, la inclusión de tal norma en la legislación imperial general de Cristo. emperador del siglo VI, así como la blandura hacia los criminales que no se corresponde con los hechos históricos, no nos permite reconocer al Anticristo detrás de este documento. orientación (Ramsay . P. 340).

Diablillo. A Marco Aurelio se le atribuye un rescripto al Senado para poner fin a la persecución de los cristianos. Según el relato que cuentan Tertuliano y Eusebio, durante la campaña contra los germanos. la tribu de los Quads (c. 174) Roma. ejército, hambriento y sediento debido a la severa sequía y rodeado fuerzas superiores enemigo, fue salvado milagrosamente por una tormenta que estalló gracias a las oraciones de los soldados cristianos de la legión Melitinsky, rebautizada por esto como "Relámpago" (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. Eclesiastés V 5, 2-6). En una carta, cuyo texto figura en el apéndice de la 1ª apología del mártir. Justino el Filósofo (cap. 71 en traducción rusa), el emperador, habiendo informado sobre el milagro, a partir de ahora permite que los cristianos sean, "para que no reciban ninguna arma a través de su oración y contra nosotros", prohíbe perseguirlos, obligándolos a retirarse de la fe y privarlos de la libertad, y cualquiera que comience a acusar a un cristiano solo de ser cristiano, ordena ser quemado vivo. "El rescripto de Marco Aurelio fue indudablemente plantado", ya que este emperador durante todo su reinado no se desvió de los principios establecidos por sus predecesores y cada vez persiguió severamente a los cristianos, tal es el veredicto de los historiadores de la Iglesia en relación con este documento (Bolotov. Sobr (Proceedings. T. 3. pp. 86-87; Zeiller, Vol. 1, p. 316).

En general, el número de mártires conocidos por su nombre y reverenciados por la Iglesia, que sufrieron el giro bajo Marco Aurelio, es aproximadamente el mismo que bajo los otros Antoninos. A principios del reinado de Marco Aurelio (c. 162), mts. Felicita y otros 7 mártires, que tradicionalmente se consideran sus hijos (ver: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). A través de varios años (fecha habitual - c. 165), según la denuncia del filósofo cínico Crescent, el prefecto de Roma, Junius Rusticus, condenado mártir. Justino Filósofo que organizó a Cristo en Roma. escuela publica. Junto a él sufrieron 6 estudiantes, entre ellos una mujer llamada Harito (Acta Justini. 1-6). El hecho de la denuncia de Crescent (algunos investigadores cuestionan su existencia - ver, por ejemplo: Lebedev . S. 97-99) se basa en los informes de Tatian y Eusebius of Caesarea que lo usaron (Tat . Contr. graec. 19; Eusebio Hist. Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin en la 2da Apología (Cap. 3) consideró a Crescent como un posible culpable de su muerte inminente. Se han conservado actas fidedignas del martirio de Justino y sus discípulos en 3 ediciones (ver: SDHA, p. 341 ff., traducción de todas las ediciones al ruso: p. 362-370).

G. tocó las Iglesias y en otros lugares del Imperio Romano: los cristianos de Gortina fueron perseguidos, etc. ciudades de Creta (Euseb. Hist. eccl. IV 23. 5), el primado de la Iglesia ateniense Publio fue martirizado (conmemorado el 21 de enero; Ibid. IV 23. 2-3). ep. Dionisio de Corinto en una carta al obispo romano. Soteru (c. 170) le agradece la ayuda que la Iglesia romana prestó a los condenados a trabajos forzados en las minas (Ibíd. IV 23,10). En M. Asia, en el procónsul de Sergio Pablo (164-166), el obispo murió mártir. Sagaris de Laodicea (Ibid. IV 26.3; V 24.5); ESTÁ BIEN. 165 (o 176/7) Obispo fue ejecutado. Thrases de Eumenia (Ibid. V 18. 13; 24. 4), y en Apameya-on-Meander - otros 2 habitantes de la ciudad de Eumenia, Guy y Alexander (Ibid. V 16. 22); en Pérgamo ca. 164-168 d.C. Karp, Papila y Agathonika sufrieron (Ibid. IV 15, 48; en la tradición hagiográfica, este martirio data de la época de G. Deciev; conmemorado el 13 de octubre).

G. tuvo lugar en el contexto de una mayor hostilidad de la mafia. S t. Teófilo de Antioquía señaló que los cristianos paganos “perseguían y perseguían a diario, unos eran apedreados, otros muertos…” (Theoph . Antioch . Ad Autol. 3. 30). En el oeste del imperio, en 2 ciudades de la Galia, Vienne (actual Vienne) y Lugdun (actual Lyon), en el verano de 177 tuvo lugar uno de los incendios más feroces (ver Lugdun mártires; conmemorado zap. 25 de julio de 2006). 2). Estos hechos están narrados en la epístola de las Iglesias de Viena y Lugduna a las Iglesias de Asia y Frigia (conservada en la Historia Eclesiástica de Eusebio - Euseb. Hist. eccl. V 1). En ambas ciudades, por razones poco claras, a los cristianos se les prohibió aparecer en lugares públicos: baños, mercados, etc., así como en las casas de los ciudadanos. La turba los atacó "en masa y en multitud". Las autoridades municipales ante la llegada del gobernador de la prov. La Galia Lugdunian hizo arrestos entre cristianos sin distinción de edad, sexo y condición social, encarcelándolos después de un interrogatorio preliminar bajo tortura. La llegada del virrey fue el inicio de una represalia judicial, acompañada de suplicios y torturas. Incluso los arrestados que se apartaron de la fe continuaron bajo custodia junto con los confesores acérrimos. Murió en prisión después profanación del obispo local. ssmch. Pofin. Torturas inhumanas fueron sometidas a Mathur, deac. Saint, el esclavo de Blandina, su hermano adolescente Pontik y más. etc. En relación con Attalus, una persona muy conocida en Lugdun y Roma. ciudadano, había un problema. El gobernador, al no tener derecho a ejecutarlo, se dirigió al emperador con una petición. Marco Aurelio respondió en el espíritu del rescripto de Trajano: "Tortura a los confesores que se niegan a dejar ir". El gobernador "ordenó a los ciudadanos romanos que les cortaran la cabeza y arrojaran el resto a las bestias". Con respecto a Attalus, se hizo una excepción: por el bien de la multitud, también fue arrojado a las bestias. Aquellos apóstatas que regresaron a Cristo mientras estaban en prisión fueron torturados y luego ejecutados. En total, 48 personas fueron víctimas de esta G. en la Galia, según la tradición. Los cuerpos de los mártires fueron quemados y las cenizas arrojadas al río. Rodán (a Ron).

con imp. Cómoda

(180-192) Llegaron tiempos más tranquilos para la Iglesia. En Roma. historia, este emperador dejó un mal nombre después de su muerte, porque, a diferencia de su padre Marco Aurelio, tenía poco interés en el estado. asuntos. Mostrando indiferencia por la política, resultó ser un perseguidor de cristianos menos inflexible que otros representantes de la dinastía de Antonino. Además, Cómodo fue fuertemente influenciado por su concubina Marcia, cristiana, aunque no bautizada (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). En la corte del emperador también aparecieron otros cristianos, a los que Ireneo menciona (Adv. haer. IV 30. 1): los libertos Próxeno (que luego desempeñó un papel destacado en el reinado de Septimio Severo) y Carpóforo (según Hipólito de Roma, el dueño del capullo Papa romano Calixto - ver: Hipp, Philos, IX 11-12). La actitud benévola hacia los cristianos en la corte no podía pasar desapercibida por mucho tiempo en las provincias. Aunque el Anticristo la legislación permaneció en vigor, el gobierno central no llamó a los magistrados a la corte, y no pudieron sino contar con tales cambios. Por ejemplo, en África, ca. En 190, el procónsul Cincius Severus informó en secreto a los cristianos que le habían traído cómo debían responder ante él en el juicio para ser liberados, y su sucesor Vespronio Candide generalmente se negó a juzgar a los cristianos que le trajeron una multitud enojada (Tertull .Ad Scapul .4). En Roma, Marcia logró obtener del diablillo. Cómodo perdonando a los confesores condenados a trabajos forzados en las minas de Cerdeña. El Papa Víctor, a través del Rev. Iakinfa presentó una lista de confesores, que fueron puestos en libertad (entre ellos estaba el futuro obispo romano Kallistos; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Sin embargo, se pudieron observar escenas de persecución despiadada de los cristianos bajo Cómodo. Al comienzo de su reinado (c. 180), los primeros Cristos sufrieron en el África proconsular. mártires en esta provincia, cuyo recuerdo se conserva hasta el día de hoy. hora. 12 cristianos de la pequeña ciudad de Scilli en Numidia, acusados ​​en Cartago ante el procónsul Vigellius Saturninus, confesaron firmemente su fe, se negaron a sacrificar a los dioses paganos y juraron por el genio del emperador, por lo que fueron condenados y decapitados (conmemorado el 17 de julio, ver: Bolotov V V. Sobre la cuestión de Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, vol. 1, pp. 882-894; vol. 2, pp. 60-76). Varios años más tarde (en 184 o 185) el procónsul de Asia, Arry Antoninus (Tertull. Ad Scapul. 5), reprimió brutalmente a los cristianos. En Roma ca. 183-185 años El senador Apolonio sufrió (conmemorado el 18 de abril), otro ejemplo de la penetración del cristianismo en los círculos más altos de Roma. aristocracia. El esclavo que lo acusó de ser cristiano fue ejecutado de acuerdo con las leyes antiguas, ya que estaba prohibido informar a los esclavos sobre los dueños, pero esto no liberó al mártir. Apolonio de la respuesta al prefecto del pretoriano, Tigidius Perennius, quien le sugirió que dejara a Cristo. fe y juro por el genio del emperador. Apolonio se negó y después de 3 días leyó una disculpa en su defensa ante el Senado, al final de la cual nuevamente se negó a sacrificar a los dioses paganos. A pesar de lo persuasivo del discurso, el prefecto se vio obligado a condenar a muerte a Apolonio, ya que "los que una vez comparecieron ante el tribunal solo pueden ser liberados si cambian su forma de pensar" (Euseb. Hist. eccl. V 21. 4) .

Una nueva etapa en la relación entre la Iglesia y el Estado romano cae sobre el reinado de la dinastía Severo (193-235), cuyos representantes poco se preocupan por la conservación y establecimiento de la antigua Roma. religioso orden, adherido a la política de las religiones. sincretismo. Bajo los emperadores de esta dinastía, Los cultos se están extendiendo por todo el imperio, penetrando en varias clases y grupos sociales su población. Los cristianos, especialmente bajo los últimos 3 emperadores de la dinastía Sever, vivían con relativa calma, a veces incluso disfrutaban del favor personal del gobernante.

con imp. Septimio Severo (193-211)

G. comenzó en 202. Septimius era un púnico de prov. África. En su origen, así como en la influencia sobre él de la segunda esposa de Yulia Domna, hija de Sir. sacerdote de Emesa, ver las razones de la nueva religión. política del estado romano. En la primera década de su reinado, Septimius Severus toleró a los cristianos. También estaban entre sus cortesanos: uno de ellos, Próculo, curó al emperador (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Sin embargo, en 202, después de la campaña de los partos, el emperador tomó medidas contra los judíos y Cristo. proselitismo. Según la Biografía del Norte, él “bajo pena de severo castigo prohibió la conversión al judaísmo; lo mismo estableció con respecto a los cristianos” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Los investigadores G. divididos sobre el significado de este mensaje: algunos lo consideran una ficción o una ilusión, otros no ven ninguna razón para no aceptarlo. Al evaluar la naturaleza de G. en el Norte, tampoco hay consenso. Por ejemplo, W. Friend, basándose en las palabras de schmch. Hipólito de Roma en el Comentario al Libro de Prop. Daniel, que antes de la Segunda Venida "los fieles serán destruidos en todas las ciudades y aldeas" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), cree que G. bajo imp. El Norte "fue el primer movimiento general coordinado contra los cristianos" (Frend. 1965. p. 321), pero afectó a un pequeño grupo de cristianos recién convertidos o personas aún no bautizadas en muchos lugares. provincias Quizás debido al estatus social relativamente alto de algunas de las víctimas, este G. causó una impresión especial en la sociedad. Eusebio de Cesarea, mencionando a Cristo. el escritor Judas, que compiló una crónica hasta el 203, agrega: “Él pensaba que se acercaba la venida del Anticristo, de lo cual se hablaba sin cesar; la entonces fuerte persecución contra nosotros dio lugar a confusión en muchos ánimos” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Los cristianos fueron llevados a Alejandría para ser castigados desde Egipto y Tebaida. El director de la escuela de catecúmenos, Clemente de Alejandría, se vio obligado a abandonar la ciudad a causa de G.. Su discípulo Orígenes, cuyo padre Leonid estuvo entre los mártires, se encargó de la preparación de los conversos. Varios sus discípulos también se convirtieron en mártires, y muchos eran solo catecúmenos y fueron bautizados ya en cautiverio. Entre los ejecutados estaba la doncella Potamiena, quemada con su madre Markella, y el guerrero Basílides que la acompañaba (Euseb. Hist. eccl. VI 5). El 7 de marzo de 203, en Cartago, la noble mujer romana Perpetua y su esclava Felicitata, junto con Sekundin, Saturninus, el esclavo Revocat y el anciano sacerdote, se presentaron ante el procónsul de África y fueron arrojados a los animales salvajes. Satur (Comm. 1 de febrero; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Se conocen mártires que sufrieron en Roma, Corinto, Capadocia y otras partes del imperio.

con imp. (211-217)

G. volvió a cubrir las provincias del Norte. África, sin embargo, era limitada. Esta vez los cristianos fueron perseguidos por el gobernante de África Proconsular, Mauritania y Numidia Scapula, el destinatario de la disculpa de Tertuliano ("A la Scapula").

En general, la Iglesia sobrevivió tranquilamente al reinado de los últimos Sever. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) pretendía trasladar a Roma "los ritos religiosos de los judíos y samaritanos, así como el culto cristiano" para subordinarlos a los sacerdotes del dios Emesan El, reverenciado por él (Scr. hist. Agosto XVII 3.5). Por varios Durante el reinado de Heliogábalo, se ganó el odio general de los romanos y fue asesinado en el palacio. Al mismo tiempo, aparentemente, el Papa Calixto y St. Calepodius (registro de memoria del 14 de octubre; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Diablillo. Alejandro Sever (222-235)

último representante de la dinastía, no sólo “toleraba a los cristianos” (Ibíd. XVII 22.4) y deseaba “construir un templo para Cristo y aceptarlo entre los dioses” (Ibíd. 43.6), sino incluso poner a Cristo como ejemplo. la práctica de elegir sacerdotes como modelo para el nombramiento de gobernantes provinciales y otros funcionarios (Ibid. 45. 6-7). Sin embargo, Cristo. la tradición hagiográfica en la época del reinado de Alejandro Severo atribuye varios. testimonios sobre G., incluida la pasión mts. Tatiana (conmemorada el 12 de enero), mts. Martina (conmemorada zap. 1 de enero), víctimas, al parecer, en Roma. ESTÁ BIEN. 230, probablemente, mts. Theodotia (conmemorado el 17 de septiembre).

Diablillo. Maximino tracio

(235-238)

quien fue proclamado emperador por los soldados tras el asesinato de Alejandro Severo, “por odio a la casa de Alejandro, que estaba formada en su mayoría por creyentes”, planteó una nueva G. corta (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Esta vez la persecución se dirigió contra el clero, al que el emperador acusó de "enseñar el cristianismo". En Cesarea, Palestina, Ambrosio y el P. Protoctites, amigos de Orígenes, a quien dedicó el tratado "Sobre el martirio". En 235, en Roma, el Papa Ponciano (conmemorado el 5 de agosto; conmemorado el 13 de agosto) y el antipapa schmch., se convirtieron en víctimas de G.. Hipólito de Roma, exiliado a las minas de Cerdeña (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). En 236, el Papa Anter fue ejecutado (conmemorado el 5 de agosto; conmemorado el 3 de enero). En Capadocia y el Ponto, las persecuciones afectaron a todos los cristianos, pero aquí no fueron tanto una consecuencia de la aplicación del edicto de Maximino, sino más bien una manifestación del Anticristo. fanatismo despertado entre los paganos a causa del devastador terremoto ocurrido ca. 235-236 d.C. en esta región (Carta de Firmiliano de Cesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Al Principio 251 la persecución en realidad quedó en nada. Aprovechando cierta libertad, la Iglesia pudo dedicarse a solucionar los problemas internos que surgieron durante G. La consecuencia inmediata de G. durante el imp. Decio se convirtió en una cuestión de disciplina eclesiástica, relacionada con la aceptación de los caídos, por lo que hubo divisiones entre los cristianos de Occidente. En Roma, después de una pausa de 15 meses tras la ejecución de Fabián, se eligió, no sin dificultad, un nuevo obispo. Cornelio; era condescendiente con los apóstatas, lo que provocó el cisma de Novaciano (llamado así por el antipapa Novaciano). En Cartago, schmch. Cipriano convocó el primer gran Concilio después de G., que debía tratar la dolorosa cuestión de los caídos.

En el verano de 251 imp. Decio murió luchando contra los godos en Moesia. Roma ocupada. el trono Trebonian Gallus (251-253) fue renovado por G. Pero a diferencia de su predecesor, que consideraba a los cristianos peligrosos para el estado, este emperador se vio obligado a ceder al estado de ánimo de la multitud, que vio en los cristianos a los perpetradores de la peste. que barrió todo el imperio al final. 251 Papa St. fue arrestado en Roma. Cornelio, pero el asunto se limitó a su exilio en las cercanías de Roma, donde murió en 253. Su sucesor Lucio fue expulsado inmediatamente de la ciudad por las autoridades después de su elección y no pudo regresar hasta el año siguiente (Chipr. Carth Ep. 59, 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

con imp. Valeriana (253-260)

después de algún tiempo, G. reanudó con renovado vigor Los primeros años de su reinado para la Iglesia fueron tranquilos. Como a muchos les pareció, el emperador incluso favorecía a los cristianos, que también estaban en la corte. Pero en 257 en la religión. la política ha cambiado drásticamente. S t. Dionisio de Alejandría ve la razón del cambio de humor de Valeriano en la influencia de su estrecho colaborador Macrino, un ferviente seguidor de Oriente. cultos hostiles a la Iglesia.

en agosto 257 Aparece el primer edicto de Valeriano contra los cristianos. Esperando que el Anticristo moderado. las acciones tendrían mayor efecto que las medidas duras, las autoridades asestaron el principal golpe al alto clero, creyendo que después de la apostasía de los primados de las Iglesias, su rebaño los seguiría. Este edicto ordenaba al clero hacer un sacrificio a Roma. Dioses, se confió en un enlace para la negativa. Además, bajo la amenaza de la pena de muerte, estaba prohibido realizar cultos y visitar lugares de enterramiento. De las cartas de los santos Dionisio de Alejandría a Hermamón y Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) y Cipriano de Cartago (Ep. 76-80) se sabe cómo se llevó a cabo el edicto en Alejandría y Cartago. Ambos santos fueron convocados por los gobernantes locales y, tras negarse a cumplir el edicto, fueron enviados al exilio. En África, el legado de Numidia fue condenado a trabajos forzados en las minas de muchos otros. los obispos de esta provincia, junto con sacerdotes, diáconos y algunos laicos, probablemente por violar la prohibición de celebrar a Cristo. asamblea. En la época del 1er edicto de Valeriano, la tradición incluye el martirio del Papa Esteban I, quien fue ejecutado en 257 (conmemorado el 2 de agosto; vida, ver: Zadvorny V. Historia de los Papas. M., 1997. T. 1 . S. 105-133).

Pronto las autoridades llegaron a la conclusión de que las medidas tomadas eran ineficaces. Segundo Edicto, publicado el 2 de agosto. 258, fue más cruel. Se suponía que los clérigos por negarse a obedecer debían ser ejecutados, laicos nobles de la clase senatorial y ecuestre - para privar de dignidad y sujetos a confiscación de bienes, en caso de persistencia - para ejecutar, sus esposas para privar de bienes y exilio, personas que eran imp. servicio (caesariani), - privar de propiedad y condenar a trabajos forzados en haciendas palaciegas (Cypr. Carth. Ep. 80).

La aplicación del 2º edicto fue extremadamente dura. 10 de agosto 258, el Papa Sixto II fue martirizado en Roma con los diáconos Laurentius, Felicissimus y Agapitus (conmemorado el 10 de agosto). Los escuadrones de los mártires romanos de este tiempo: diáconos Hipólito, Ireneo, Avundius y mts. Concordia (conmemorada el 13 de agosto); Eugene, Prot, Iakinf y Claudius (conmemorado el 24 de diciembre). 14 de septiembre del lugar del exilio al procónsul de África Galerius Maxim fue entregado schmch. Cipriano de Cartago. Un breve diálogo tuvo lugar entre ellos: "¿Eres Tascius Cyprian?" - “Yo” - “Los emperadores más santos te ordenaron hacer un sacrificio” (caeremoniari) - “No lo haré” - “Piensa” (Сonsule tibi). En cosa tan justa, no hay nada que ponderar” (In re tam justa nulla est consultatio). Después de eso, el procónsul formuló la acusación y siguió el veredicto: "Tasius Cyprian sea ejecutado a espada". - "¡Gracias a Dios!" - respondió el obispo (conmemorado el 31 de agosto; memorial. Zap. 14 de septiembre; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected Works T 3. S. 132). Dr. Africano. los obispos, exiliados hace un año, ahora fueron citados y ejecutados, entre ellos: Teógenes de Hipona († 26 de enero de 259; nota conmemorativa del 3 de enero?) y los obispos Agapio y Sekundin (+ 30 de abril de 259; nota conmemorativa del 30 de abril) . Diak. Santiago y el lector Marian, detenidos cerca de la ciudad de Cirta en Numidia, fueron ejecutados el 6 de mayo de 259 en la ciudad de Lambesis, residencia del legado de Numidia, junto con muchos otros. laicos (conmemorado zap. 30 de abril). Hubo tantas víctimas que las ejecuciones continuaron durante varios días. días (Zeiller. Vol. 2. P. 155). En Utica, un grupo de mártires encabezado por Mons. Kodratom (Ago. Serm. 306). 29 de enero 259 en España, Bishop fue quemado vivo. Fructuoso de Tarracon, junto con los diáconos Augur y Eulogius (conmemorado el 21 de enero; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Los obispos Marciano de Siracusa (conmemorado el 30 de octubre) y Libertinus de Agrigentum (conmemorado el 3 de noviembre) sufrieron. G. también tocó el este del imperio, donde Valeriano entró en guerra con los persas. De esta época se conocen martirios de cristianos de Palestina, Licia y Capadocia (ver, por ejemplo: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Período de paz (260-302)

En junio de 260 imp. Valeriano fue hecho prisionero por los persas. El poder pasó a su hijo y co-gobernante Galieno (253-268), quien fue abandonado por el Anticristo. políticas del padre. El texto de su rescripto sobre la devolución a los cristianos de lugares para el culto sin trabas, dirigido al ep. Dionisio de Alejandría y otros obispos, conservado en griego. traducción de Eusebio (Hist. eccl. VII 13). Algunos historiadores de la Iglesia creen que tales actos legislativos diablillo. Galieno proclamó por primera vez abiertamente la tolerancia hacia la Iglesia (Bolotov. Sobr. Proceedings. Vol. 3. S. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). Sin embargo, esto no significó que el cristianismo adquiriera el estatus de religión permitida. Como lo muestran los acontecimientos posteriores del período de casi 40 años de existencia pacífica de la Iglesia, que comienza a partir de ese momento, en el futuro continuaron ocurriendo casos individuales de hostilidad hacia los cristianos, que terminaron en su muerte. Ya bajo Galieno en Cesarea, Palestina, Marín, un hombre noble y rico que se distinguió en el servicio militar, fue decapitado por profesar el cristianismo (conmemorado el 17 de marzo, 7 de agosto; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Casos similares ocurrieron durante el reinado de otros emperadores de la 2ª mitad. siglo tercero

El peligro de la nueva G. se cernía sobre la Iglesia bajo imp. Aureliano (270-275). Este emperador era partidario de Oriente. "monoteísmo solar". A pesar de su participación personal (en 272) en la expulsión de la sede de Antioquía, el heresiarca Pablo I de Samosata, que fue depuesto a varios Catedrales, Aureliano, poco antes de su muerte, según relatan Eusebio y Lactancio, concibió una nueva G., habiendo preparado un orden apropiado (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; persecución de los cristianos ver Coleman-Norton 1966 Vol 1 pp 16-17). Aunque la persecución bajo Aureliano fue limitada, el número de mártires de este período honrados por la Iglesia es bastante grande. En el momento del diablillo. La tradición aureliana atribuye la escuadra de los mártires bizantinos Lukillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionisio y Paul a la Virgen (conmemorada el 3 de junio); mártires Pablo y Juliana de Ptolemaidia (conmemorado el 4 de marzo); Mártires Razumnik (Sinesio) de Roma (conmemorado el 12 de diciembre), Filomen de Ancira (29 de noviembre) y otros.

La paz para la Iglesia se conservó bajo los sucesores inmediatos de Aureliano, los emperadores Tácito (275-276), Probo (276-282) y Kara (282-283), y luego durante los primeros 18 años del reinado de imp. Diocleciano (284-305) y sus co-gobernantes: Augusto Maximiano y los césares Galerio y Constancio I Cloro. Según Eusebio de Cesarea, testigo presencial de los hechos, "los emperadores estaban muy dispuestos a nuestra fe" (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactancio, un severo denunciador de los emperadores perseguidores, calificó el reinado de Diocleciano antes del 303 como la época más feliz para los cristianos (De mort. persec. 10).

Durante este período, los cristianos ocuparon estados importantes. cargos, mientras recibían exención de hacer sacrificios a los dioses paganos, que eran parte de los deberes de los funcionarios. Entre los mártires, después los que sufrieron en la “Gran Persecución” de Diocleciano fueron el juez y administrador del tesoro real en Alejandría Philor (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 Feb.), estrechos colaboradores del emperador Gorgonius y Dorotheus (Ibid. VII 1. 4; comm. 3 de septiembre, 28 de diciembre), un noble dignatario Dawikt (Adavkt), que ocupó una de las posiciones más altas del gobierno (Ibid. VIII 11. 2; comm. 4 de oct. ). El cristianismo penetró también en la familia del emperador: lo profesaban Prisca, la mujer de Diocleciano, y Valeria, su hija (Lact. De mort. persecut. 15). Había muchos cristianos entre la gente culta de este tiempo: basta mencionar a Arnobio y su alumno Lactancio. Este último era el maestro de la corte de lat. lengua en Nicomedia. Los cristianos constituían una parte significativa del ejército. En el mismo período hubo conversiones masivas de paganos al cristianismo. Eusebio exclamó: “¡Cómo describir estas reuniones de muchos miles en cada ciudad, estas asombrosas multitudes de personas que acudían a las casas de oración! Había pocos edificios antiguos; pero se erigieron nuevas y vastas iglesias en todas las ciudades” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

"Gran persecución" diablillo. Diocleciano y sus herederos (303-313)

El período de paz entre la Iglesia y el Estado tenía que terminar tarde o temprano. Los cambios se describieron en contra. años 90 siglo III; generalmente se asocian con el persa exitoso. la campaña de César Galerio en 298 (Zeiller . 1037. Vol. 2. P. 457). Poco después de su graduación, Galerio comenzó a purgar sistemáticamente las filas del ejército de los cristianos. Un tal Veturius fue designado como albacea, quien ofreció una elección: o obedecer y permanecer en su rango, o perderlo, resistiendo la orden (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Estas medidas se aplicaron tanto a los oficiales como a los soldados. Algunos guerreros cristianos, que defendieron firmemente la fe, pagaron con su vida, por ejemplo. Mártires de Samosata Roman, James, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Julian y Parigory (conmemorado el 29 de enero), mártir. Aza y 150 soldados (conmemorada el 19 de noviembre), etc.

Según Lactancio, Galerio fue el principal culpable y ejecutor de la Gran Persecución, lo que concuerda plenamente con los hechos. “La verdad histórica, como podemos extraer de varios testimonios, es evidentemente tal que Diocleciano se convirtió en perseguidor, contrariamente a todas sus políticas anteriores, y nuevamente comenzó una guerra religiosa en el imperio bajo la influencia directa y predominante de Galerio” (Zeiller 1937. Vol. 2. Pág. 461). Lactancio vivió durante mucho tiempo en la corte de Nicomedia y por lo tanto fue un testigo importante, aunque imparcial, de lo que estaba sucediendo y creía que no se debe ver la causa de G. solo en la personalidad de César Galerio o en la influencia de su madre supersticiosa (Lact. De mort. persecut. 11). No se puede quitar la responsabilidad de la persecución de los cristianos y los diablillos. Diocleciano.

Según algunos investigadores, la política de imp. Diocleciano fue originalmente un anticristo: la contradicción fundamental entre la Iglesia y el estado era obvia para el emperador, y solo la necesidad de resolver los problemas actuales del gobierno le impidió llevar a cabo G. (Stade. 1926; ver: Zeiller. Vol. 2. pág. 459). Entonces, en los primeros años de su reinado, Diocleciano estuvo ocupado con numerosas reformas: reorganizó el ejército, adm. reformas de gobernanza, financieras y tributarias; tuvo que luchar con enemigos externos, reprimir levantamientos y rebeliones de usurpadores. Legislación imp. Diocleciano (por ejemplo, la prohibición de los matrimonios entre parientes próximos, promulgada en el 295, o la ley sobre los maniqueos del 296) indica que el objetivo del emperador era restaurar la antigua Roma. pedidos. Diocleciano agregó a su nombre un título en honor a Júpiter (Jovius) y Maximian en honor a Heracles (Herculius), que se suponía que demostraba la adhesión de los gobernantes a las religiones antiguas. tradiciones El comportamiento de algunos cristianos no podía sino alarmar a Roma. autoridades. En el ejército, los cristianos se negaron a obedecer las órdenes de los comandantes, citando las prohibiciones de su religión. En estafa años 90 siglo tercero el recluta Maximiano y el centurión Marcelo fueron ejecutados por negarse categóricamente al servicio militar.

El "espíritu de guerra" con los cristianos flotaba entre los paganos educados, por lo que César Galerio no fue el único partidario de G. rodeado de Diocleciano. Alumno del filósofo Porfiry Hierocles, gobernador de Prov. Bitinia, en vísperas del comienzo de G. publicó un folleto titulado Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Palabras de amor verdadero para los cristianos). Lactancio menciona, sin dar nombre, a otro filósofo que publicó al mismo tiempo el Anticristo. ensayo (Lact. Div. inst. V 2). Este estado de ánimo de los intelectuales paganos contribuyó al comienzo de la G., y las autoridades no podían ignorarlo.

En Antioquía en 302 (Lact. De mort. persecut. 10) al hacer un sacrificio a imp. Diocleciano, cuando esperaba los resultados de la adivinación por las entrañas de los animales sacrificados, el jefe de los arúspices, Tagis, declaró que la presencia de los cristianos interfería en la ceremonia. El enfurecido Diocleciano ordenó no solo a todos los presentes en la ceremonia, sino también a los sirvientes que estaban en el palacio a sacrificar a los dioses, ya los que se negaron a castigar con látigos. Luego se enviaron órdenes a las tropas para obligar a los soldados a hacer lo mismo, y los que se negaron a ser expulsados ​​del servicio. Al regresar a la residencia principal en Nicomedia, Diocleciano dudó si tomar medidas activas contra los cristianos. César Galerio, junto con los más altos dignatarios, incluido Hierocles, insistió en que el principio de G. Diocleciano decidió enviar el arúspice al santuario milesio de Apolo para averiguar la voluntad de los dioses. El oráculo confirmó el deseo del séquito del emperador (Lact. De mort. persecut. 11). Pero ni siquiera esto convenció a Diocleciano de derramar la sangre de los cristianos. Se preparó un edicto sobre edificios y libros sagrados, así como sobre varias categorías de creyentes. El uso de la pena de muerte no fue intencionado. En vísperas de la publicación del edicto en Nicomedia, un destacamento armado ocupó una iglesia ubicada no lejos del palacio. templo, lo destruyó e incendió los libros litúrgicos.

24 de febrero 303 se promulgó el edicto sobre G.: se ordenó destruir a Cristo en todas partes. templos y destruir los libros sagrados, privar a los cristianos de títulos y honores, el derecho a enjuiciar en los tribunales, los esclavos cristianos ya no podían recibir la libertad (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Un cristiano indignado arrancó el edicto de la pared, por lo que fue torturado y ejecutado (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Próximamente en imp. El palacio de Nicomedia sufrió 2 incendios. Galerio convenció a Diocleciano de que los pirómanos debían buscarse entre los cristianos. El Emperador ahora veía a todos los cristianos como enemigos. Obligó a su esposa e hija a realizar el sacrificio, pero los cortesanos cristianos fueron más firmes. Dorotheus, Peter y muchos otros. otros se negaron a obedecer la orden del emperador y después de severas torturas fueron ejecutados. Las primeras víctimas de G. fueron el primado de la Iglesia de Nicomedia, schmch. Anfim (conmemorada el 3 de septiembre), numerosos clérigos y laicos de esta ciudad, entre los que se encontraban mujeres y niños (Lact. De mort. persecut. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; conmemorada el 20 de enero, 7 feb. 2 , 3 de septiembre, 21 de diciembre, 28; ver Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

A excepción de la Galia y Britania, donde César Constancio I Cloro, que gobernaba estas zonas, se limitó a la destrucción de varias. templos, el edicto se cumplió en todas partes con gran rigor. En Italia, España y África, sujeto a imp. Maximiano Herculius, así como en Oriente, en las posesiones de Diocleciano y Galerio, se quemaron los libros de la iglesia, los templos fueron borrados de la faz de la tierra. Hubo casos en que el propio clero entregó objetos de valor de la iglesia y libros sagrados a las autoridades locales. Otros, como el obispo Mensurio de Cartago, remplazaron los libros litúrgicos por libros heréticos y entregaron estos últimos a las autoridades. También hubo mártires que se negaron a dar nada, como Félix de Tubize en Sev. África (memoria. zap. 24 de octubre; Bolotov. Sobr. Actas. T. 3. S. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Entre los mártires más famosos y venerados de la época G. imp. Diocleciano - Markellin, Papa de Roma, con séquito (conmemorado el 7 de junio), Markell, Papa de Roma, con escuadra (conmemorado el 7 de junio), Vmts. Anastasia the Patterner (conmemorada el 22 de diciembre), mártir. George the Victorious (conmemorado el 23 de abril; conmemorado en Georgia el 10 de noviembre), mártires Andrei Stratilat (conmemorado el 19 de agosto), John the Warrior (conmemorado el 30 de julio), Cosme y Damian the Unmercenaries (conmemorado el 1 de julio, 17 de octubre, 1 de noviembre) , Cirico y Julita de Tarso (conmemorado el 15 de julio), Ciro y Juan de Egipto con escuadra (conmemorado el 31 de enero), archidiácono. Eupl Catansky (Sicilia; conmemorado el 11 de agosto), mártir. Panteleimon de Nicomedia (conmemorado el 27 de julio), Theodotus Korchemnik (conmemorado el 7 de noviembre), Mokiy Byzantine (conmemorado el 11 de mayo), quien fue famoso en el campo K; Sebastián de Roma (conmemorado el 18 de diciembre), cuyo culto adquirió gran importancia en Occidente. Europa en la Edad Media.

Minnesota. víctimas G. imp. Diocleciano son venerados por la Iglesia en las escuadras. Tales son, por ejemplo, ep. Jennuario de Laodicea con los diáconos Próculo, Sisio y Fausto y otros (conmemorado el 21 de abril), presbíteros Trofim y Fal de Laodicea (conmemorado el 16 de marzo), Mártires de la Milicia (conmemorado el 7 de noviembre), mártir. Theodotos y las 7 Vírgenes de Ancira (conmemorado el 18 de mayo, el 6 de noviembre), mts. Theodulia, mártires Yellady, Macarius y Evagrius de Anazarv (conmemorado el 5 de febrero); Mauricio de Apamea y 70 soldados (conmemorado el 22 de febrero), Isaac, Apolos y Codrates de España (conmemorado el 21 de abril), mártires Valeria, Kyriakia y María de Cesarea (conmemorado el 7 de junio), virgen Lukiya de Roma con una escuadra ( conmemorado el 6 de julio), mártires Víctor, Sóstenes y VMTs. Eufemia de Calcedonia (conmemorada el 16 de septiembre), mártires Capitolina y Erotiida de Cesarea-Capadocia (conmemorada el 27 de octubre), y muchos otros. otros

En la primavera de 303 estallaron rebeliones en Armenia y Siria. Diocleciano culpó a los cristianos de esto, y pronto se sucedieron nuevos edictos: uno ordenó el encarcelamiento de los primates de las comunidades, el otro ordenó la liberación de quienes aceptaron hacer un sacrificio, torturando a quienes se negaron. En estafa 303 Diocleciano, con motivo de la celebración del 20 aniversario de su ascensión al trono, anuncia una amnistía; muchos cristianos fueron liberados de las prisiones y la intensidad de la persecución disminuyó. Sin embargo, pronto imp. Diocleciano enfermó gravemente y el poder terminó en manos de Galerio.

En la primavera de 304, se emitió el 4º edicto, repitiendo las medidas desesperadas de imp. Decía. Todos los cristianos, bajo pena de muerte, estaban obligados a hacer sacrificios. Por la aplicación de este edicto en todo el imperio, con excepción de la Galia y Bretaña, muchos creyentes sufrieron.

El 1 de mayo de 305, Diocleciano renunció a su poder, lo que obligó a Maximiano Herculius a hacer lo mismo. A partir de ese momento, Grecia cesó realmente en Occidente, en las posesiones de Constancio Cloro, que se convirtió en Augusto, y su sucesor, Constantino el Grande. La persecución de los cristianos y otros gobernantes de Occidente: Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius y Maxentius Euseb no se reanudó. DeMart. Palaest. 4. 8). Esto resultó en numerosos martirios. En Alejandría, por orden del prefecto de Egipto, Mártir fue decapitado. Philor junto con ep. La intriga de Tmuitsky. Filey. En Palestina, las ejecuciones tenían lugar casi a diario; entre las víctimas estaba el científico Rev. Pánfilo (conmemorado el 16 de febrero), amigo y mentor de Eusebio de Cesarea. Muchos cristianos de Cesarea en Palestina fueron condenados a trabajos forzados en las minas después de haber sido cegados previamente (Ibíd. 9).

A pesar de una cierta disminución de la persecución, el número de mártires que sufrieron durante el imp. Galeria y venerado por la Iglesia es también muy grande. Entre ellos se encuentran ampliamente conocidos vmch. Demetrius of Thessalonica (conmemorado el 26 de octubre), Adrian y Natalia de Nicomedia (26 de agosto), Cyrus and John the Unmercenaries (conmemorado el 31 de enero), Vmts. Catalina de Alejandría (conmemorada el 24 de noviembre), mártir. Theodore Tiron (conmemorado el 17 de febrero); numerosos séquitos de santos, como los 156 mártires de Tiro, encabezados por los obispos Pelius y Nil (conmemorado el 17 de septiembre), los sacerdotes de Nicomedia Hermolais, Hermippus y Hermocrates (conmemorado el 26 de julio), los mártires egipcios Marciano, Nicander, Iperechius, Apolo y otros (conmemorado el 5 de junio), Mártires de Melitino Eudoxius, Zinon y Macarius (conmemorado el 6 de septiembre), Mártires de Amasia Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona y otros (conmemorado el 20 de marzo), Mártires de Bitinia Menor , Mitrodor y Nymphodor (conmemorado el 10 de septiembre), Mártires de Cesarea Antonino, Nicéforo y Herman (conmemorado el 13 de noviembre), Ennatha, Valentina y Paul (conmemorado el 10 de febrero).

Vmch. Theodore Stratelates se encuentra con el diablillo. Licinia. El estigma del icono “Vmch. Theodore Stratilat con 14 escenas de su vida. siglo 16 (NGOMZ)

Vmch. Theodore Stratelates se encuentra con el diablillo. Licinia. El estigma del icono “Vmch. Theodore Stratilat con 14 escenas de su vida. siglo 16 (NGOMZ)

Se apoderó de todo el Oriente del imperio tras la muerte de Galerio (5 de mayo de 311) y, a pesar del edicto sobre la tolerancia religiosa, retomó G. En este momento, dejó de ser sólo una cuestión política doméstica, desde que Maximino inició una guerra con el vecino reino armenio, que hace 10 años, bajo Trdat III, adoptó el cristianismo como oficial. religión (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). En el dominio de Daza, por primera vez, se intentó reorganizar el paganismo, dándole una estructura jerárquica especial, que recuerda a la de la Iglesia (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Bajo la dirección de Maximinus Daza, se distribuyeron los falsos "Actos de Pilato", que contenían calumnias contra Cristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). El emperador incitó encubiertamente a los paganos a tomar la iniciativa de expulsar a los cristianos de las ciudades. Siguieron nuevas ejecuciones: un anciano obispo fue arrojado a las bestias. Silvanus de Emesa junto con deac. Luke y lector Mokiy (conmemorado el 29 de enero), ejecutado por Bishop. Metodio de Patara (conmemorado el 20 de junio), arzobispo. Pedro de Alejandría (conmemorado el 25 de noviembre), perecieron otros obispos de Egipto; en Nicomedia, el erudito Rev. Iglesia de Antioquia ssmch. Lucian (conmemorado el 15 de octubre), el obispo también sufrió. Clemente de Ancira (conmemorado el 23 de enero), Porfirio Estratilados y 200 soldados en Alejandría (conmemorado el 24 de noviembre), Eustacio, Tespesio y Anatolio de Nicea (conmemorado el 20 de noviembre), Julián, Kelsio, Antonio, Anastasio, Basilisa, Marionilla, 7 jóvenes y 20 guerreros de Antinous (Egipto; 8 de enero), Mina, Hermogen y Evgraf de Alejandría (conmemorado el 10 de diciembre), etc.

La persecución en Oriente continuó activamente hasta el 313, cuando, a petición de Constantino el Grande, Maximino Daza se vio obligado a detenerla. Se conserva el texto de su rescripto dirigido al prefecto Sabin, en el que se ordenaba “no ofender a los habitantes” y atraer “más afecto y persuasión a la fe en los dioses” (texto: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Los cristianos no creyeron en la tolerancia proclamada por el emperador, viendo con alarma la nueva política del otrora cruel perseguidor, hasta que abandonó el escenario histórico, derrotado por Licinio en el 313.

Bolotov. Sobr. obras. T. 3. S. 167).

A pesar de la aplastante derrota del paganismo, en el siglo IV. Hubo 2 recaídas más a corto plazo del antiguo Anticristo. politicos

Diablillo. Licinio (308-324)

quien gobernó el este del imperio y desde 312 entró en una alianza con el diablillo. Constantino y apoyó el Edicto de Milán, por razones poco claras, c. 320 abrió G. contra la Iglesia en sus posesiones. Cesó después de su derrota por Constantino el Grande en Crisópolis y su deposición en 324.

Las víctimas de G. Licinius, entre otros. acero vmch. Theodore Stratilat (319; conmemorado el 8 de febrero, el 8 de junio), mártir. Eustacio de Ancira (conmemorado el 28 de julio), obispo. Vasily Amasiysky (26 de abril), Foka el jardinero de Sinop (conmemorado el 22 de septiembre); 40 Mártires de Sebaste (conmemorado el 9 de marzo), así como los Mártires de Sebaste Atticus, Agapios, Eudoxius y otros (conmemorado el 3 de noviembre); Mártires Elijah, Zotik, Lukian y Valerian de Tomsk (Tracia; conmemorado el 13 de septiembre).

Diablillo. Juliano el Apóstata (361-363)

se convirtió en el último perseguidor de la Iglesia en el Imperio Romano. Habiendo hecho un intento desesperado por revivir el paganismo, no pudo procesar a los cristianos en audiencia pública. Al declarar la tolerancia religiosa universal, Juliano prohibió a los cristianos enseñar gramática y retórica. Habiendo regresado los obispos del exilio, el emperador provocó conflictos entre oponentes dogmáticos, arrianos y ortodoxos, o incluso apoyó a algunos herejes (arrianos extremos - anomeos). Durante su breve reinado en muchos las ciudades del Este del imperio eran anticristo. pogroms, como resultado de los cuales varios. Los cristianos se convirtieron en mártires. La muerte de Juliano en el 363 puso fin al último intento del paganismo de prevalecer sobre el cristianismo.

AV Khrapov

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Los primeros mártires de Cristo se pueden considerar unos dos mil bebés de Belén, que fueron asesinados por orden del rey Herodes de los judíos. Cuando nació Jesucristo, vinieron a Judea, que fue la revelación del nacimiento del Mesías. Vinieron al rey Herodes y se lo contaron, preguntando al rey Cristo. Herodes pensó que Jesús sería el tipo de rey que derrocaría al gobernante actual del trono. Se enteró por los Reyes Magos de dónde debía nacer Cristo. Habiendo recibido información sobre la ciudad de Belén, Herodes, debido a su ira y miedo, envió soldados allí con el objetivo de matar a todos los bebés menores de un año que nacieran en el tiempo aproximado del nacimiento del Salvador. Así, muchas madres perdieron a sus hijos. Sin embargo, Cristo permaneció vivo, como contaron los Reyes Magos sobre la intención del rey. Madre de Dios, el élder Joseph y el niño Jesús huyeron a Egipto.

Primer arcediano mártir Stefan

Entre los primeros mártires cristianos, la Iglesia menciona al santo archidiácono Esteban, quien sufrió por su fe en Cristo como Dios. El libro de los Hechos de los Santos Apóstoles, escrito por Lucas, narra la muerte del santo. Fue apedreado por los maestros de la ley por su fe en Cristo. Un tal Saulo participó en el asesinato del santo, quien luego él mismo se convirtió a Cristo y se hizo conocido en todo el mundo bajo el nombre del santo Primado Apóstol Pablo. El archidiácono fue ejecutado aproximadamente en la cuarta década después de Cristo. La Iglesia ortodoxa lo conmemora el 9 de enero. El santo mismo fue también uno de los 70 apóstoles de Jesucristo. Predicó en Jerusalén, por lo que fue condenado por el Sanedrín judío.

Después de la venida del Espíritu Santo, los apóstoles salieron a predicar, testificando que Jesucristo es el Señor y Salvador del mundo, encarnado, injustamente traicionado por los judíos hasta la muerte, crucificado, pero luego resucitado y ascendido al cielo. También hablaron sobre el hecho de que Él es el Mesías, cuya venida han estado esperando muchas generaciones de judíos.

Pero, habiendo traicionado a muerte al Salvador del mundo, los judíos también persiguieron a sus discípulos. La persecución de judíos contra cristianos comenzó casi desde los primeros días de existencia de la Iglesia.

Dos veces, según el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles, los miembros del Sanedrín ordenaron el arresto de los apóstoles Pedro y Juan, pero en cada ocasión fueron liberados después de interrogarlos.
Los mismos acusadores vacilaban: los cristianos no violaban la Ley, y todo su crimen consistía en predicar a Jesús, crucificado y resucitado. Por tanto, el Sanedrín no sabía qué hacer con los cristianos, y uno de los fariseos destacados, Gamaliel, se pronunció directamente a favor de detener la persecución de los cristianos: "" (Hch 5,38-39).

Todas las acusaciones contra los cristianos se basaron en las palabras de falsos testigos. Así fue condenado a muerte el mismo Salvador. En esencia, los judíos no tenían nada de qué acusar a los cristianos. El sermón del evangelio no contradijo el Antiguo Testamento; dio testimonio del cumplimiento de todas las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías.

El primer mártir, arcediano Stefan, se convirtió en la primera víctima de la persecución de los cristianos. Esto sucedió en el año 34 después del nacimiento de Cristo. Lleno del Espíritu Santo, Esteban predicó audazmente la doctrina cristiana y ganó las disputas de los maestros judíos de la ley. Por esto, los judíos, calumniando a Esteban, lo acusaron de blasfemar a Dios y a Moisés. Lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon.

Después de la muerte de Esteban, la persecución cayó sobre toda la Iglesia. cristianos esparcidos por partes diferentes Judea y tierras vecinas.

Alrededor del año 44 después de la Natividad de Cristo, el rey Herodes Agripa I, deseando complacer a los judíos, levantó una nueva persecución contra los cristianos de Jerusalén. Luego fue martirizado el primer mártir de los apóstoles, Santiago de Zebedeo, habiendo sellado con la sangre su fidelidad a Cristo. Herodes designó al apóstol Pedro como la segunda víctima, pero en la víspera de su ejecución, un ángel de Dios lo sacó milagrosamente de la prisión.

El siguiente de los apóstoles que sufrió la persecución de los judíos fue Santiago, el hermano del Señor, el primer obispo de la iglesia de Jerusalén. Durante sus treinta años como obispo, convirtió a muchos judíos al cristianismo. Insatisfechos con esto, los escribas y fariseos planearon matar a Santiago. Habiendo elevado al santo al techo del templo, le ordenaron que renunciara al Salvador. Pero el santo apóstol comenzó a testificar en voz alta que Cristo es el verdadero Mesías. Entonces los maestros judíos derribaron al justo y comenzaron a acabar con él a pedradas. Reuniendo todas sus fuerzas, el santo oró al Señor por sus enemigos hasta el final. El martirio de Santiago tuvo lugar hacia el año 63.

En el año 70, con la caída de Jerusalén y su destrucción por los ejércitos romanos, cesó la abierta persecución de los judíos contra los cristianos. Muchos judíos perecieron de hambre y conflictos civiles. Otros fueron esparcidos por diferentes países o conducidos a la esclavitud. Antes del asedio, los cristianos abandonaron Jerusalén y se dirigieron a la ciudad siria de Pela. Con esto despertaron un odio aún mayor por parte de los judíos. Sin embargo, después de la destrucción de Jerusalén, los perseguidores ya no podían causar más daño a los cristianos.

Habiendo crucificado al Salvador, los judíos también rechazaron la predicación de sus discípulos. El Sol de justicia brilló sobre los judíos, pero ellos rechazaron Su luz, permaneciendo en tinieblas. Los judíos eran el pueblo de Dios, ramas de la raíz santa, pero no dieron frutos dignos. Desde la niñez leyeron a los profetas y crucificaron a Aquel de quien proclamaban los profetas.
Los sacerdotes, teólogos y maestros judíos inculcaron en su pueblo la comprensión del Mesías como rey de la tierra. Hablaron del hecho de que el Mesías sería el gobernante a quien se someterían todas las naciones de la tierra, y por gente judía llegará el tiempo de la prosperidad terrenal.

Por eso, el verdadero Mesías, el Señor Jesucristo, que enseñó que Su Reino no es de este mundo, fue rechazado por los judíos. Muchos de los paganos, que no escucharon las promesas sobre la venida del Salvador al mundo, respondieron prontamente al sermón apostólico.

La persecución de los judíos no pudo debilitar la difusión de la fe de Cristo. Por el contrario, contribuyeron aún más al evangelio. Antes de que comenzara la persecución, la comunidad de Jerusalén representaba prácticamente a todo el mundo cristiano. Pero debido a la persecución, los cristianos se dispersaron por Judea, Samaria y otros países. Dondequiera que iban, en todas partes predicaban acerca del Hijo de Dios encarnado, el Señor Jesucristo, no solo a los judíos, sino también a los gentiles. El Antiguo Testamento ha sido reemplazado por el Nuevo. La salvación se ha abierto a todos los pueblos de la tierra.

¡Date prisa en seguir a Cristo! Colección de sermones. (Voino-Yasenetsky) Arzobispo Luke

Primera persecución de los cristianos

Primera persecución de los cristianos

Los enemigos de Cristo apedrearon al archidiácono y al primer mártir Esteban, pero su ira no se calmó, sino que se encendió como un fuego, porque esto es lo que sucedió a continuación: "En aquellos días hubo una gran persecución contra la iglesia en Jerusalén; y todos, excepto los apóstoles, fueron esparcidos en diferentes lugares de Judea y Samaria Y los hombres piadosos enterraron a Esteban e hicieron un gran llanto por él Y Saulo atormentaba a la iglesia, entrando en las casas y arrastrando a hombres y mujeres, se lo dio prisión" (Hch 8, 1-3).

Una gran persecución de los cristianos comenzó en Jerusalén. Esta fue la primera persecución de los cristianos, y después de ella, durante los primeros tres siglos, incluso hasta el comienzo del siglo IV, hubo diez persecuciones más terribles de los cristianos por parte de los paganos. Si hablamos de sacrificios humanos, entonces la persecución de los paganos fue inconmensurablemente más terrible y grande que esta persecución de los cristianos por parte de los judíos en Jerusalén. Pero si hablamos de los motivos, de los motivos que subyacen a esta persecución, entonces hay que decir que esta primera persecución, la persecución de los judíos en Jerusalén, fue la persecución más terrible, la más pecaminosa, la más terrible.

¿Por qué los emperadores romanos paganos perseguían a los cristianos? Persiguieron porque en la religión de los cristianos, en su comportamiento vieron una gran amenaza para su estado. Debe saber que en aquellos tiempos antiguos, la religión tenía un significado estatal extremadamente profundo: la fuerza y ​​​​la fuerza del estado se basaban en la religión, por lo tanto, cualquier atentado contra la religión estatal se presentó a los emperadores romanos como un grave peligro para su poder. y al bienestar del estado. En aquellos días, se erigieron estatuas a los emperadores romanos en todas las ciudades, y se exigió al pueblo que todas estas imágenes rindieran honores divinos.

Los cristianos rechazaron esto: se negaron a adorar ídolos paganos. Había muchos cristianos en el ejército romano e incluso entre los cortesanos que rodeaban al emperador. Era insoportable para los emperadores romanos ver y escuchar que los guerreros cristianos, los dignatarios cristianos se negaban a participar en las celebraciones estatales nacionales en honor a los dioses paganos, se negaban a decorar sus casas con flores, a iluminarlas con luces; se negó a participar en la ofrenda solemne de sacrificios a los dioses de los paganos. Tal comportamiento de los cristianos, según las leyes de entonces, se castigaba con la muerte. Todos aquellos que no dieron honores divinos a las estatuas del emperador, que no mostraron respeto por los dioses paganos, fueron condenados a muerte.

En el corazón de la persecución pagana estaba el temor de los emperadores romanos por el bienestar e incluso la integridad de su estado. Vieron a los cristianos como enemigos del estado y, por lo tanto, los persiguieron severamente. Por lo tanto, algunos de los emperadores romanos se propusieron exterminar a todos los cristianos.

Y una cosa asombrosa: fue el mejor de los emperadores romanos quienes fueron los más crueles perseguidores de los cristianos. La persecución fue excepcionalmente cruel bajo el emperador Marco Aurelio, y este emperador se destacó muy alto en sus cualidades mentales y morales: fue un emperador-filósofo que escribió un ensayo extremadamente profundo sobre la moralidad, sobre los deberes morales de las personas. Y fue este emperador, el mejor de todos, que fue un cruel perseguidor de los cristianos, fue un perseguidor porque, con la profundidad de su mente, entendió que la victoria del cristianismo era peligrosa para el estado romano.

Los emperadores paganos no albergaban el más mínimo odio por los cristianos, los despreciaban como personas que rendían culto divino al desafortunado judío crucificado en la Cruz. Tenían desprecio, no odio, por la religión cristiana y por las palabras del Señor Jesús. ¿Y qué había en la base de la persecución judía de los cristianos en Jerusalén? En el corazón de esta persecución estaba precisamente el odio a Cristo. Los principales sacerdotes, escribas y fariseos no podían escuchar el nombre de Cristo con indiferencia y tranquilidad. Con todas las fuerzas de su alma odiaron a Cristo, su Mesías, su Salvador, Aquel de quien los antiguos profetas predijeron en sus escritos. Así que mira, ¿cuál persecución fue peor? Por supuesto, esta es precisamente la persecución judía, y no la persecución de los emperadores paganos.

¿Cómo se comportaron los cristianos durante esta primera persecución contra ellos? "Todos excepto los apóstoles fueron esparcidos en diferentes partes de Judea y Samaria". Huyeron, se dispersaron, pero no dejaron de predicar en todos aquellos lugares por donde huyeron. Con gran fervor, con gran fe, con amor a Cristo. Sólo los apóstoles permanecieron en Jerusalén. Veis la valentía de los santos apóstoles: se quedaron en Jerusalén después de que mataran al apóstol Santiago Zebedeo, hermano de Juan; permaneció después de la lapidación del archidiácono Esteban; no huyó de Jerusalén cuando comenzó la terrible persecución de los judíos.

¿Qué les dio la fuerza para mantenerse en tan grave peligro mortal? Sólo el poder del Espíritu Santo que descendió sobre ellos el día de Pentecostés. Recibieron a través de Él una fuerza espiritual ilimitada, una audacia incomparable, una fe completamente inquebrantable, y se quedaron en Jerusalén. No temían nada, porque Cristo estaba con ellos. Inclinémonos ante esta grandeza del espíritu de los santos apóstoles.

Pero veamos si en la historia posterior de la Iglesia los sucesores de los santos apóstoles, los obispos, actuaron de la misma manera que los santos apóstoles actuaron durante esta persecución. No, no siempre; los obispos actuaron de diferentes maneras: algunos permanecieron en sus diócesis, a pesar de la persecución, como los santos apóstoles permanecieron en Jerusalén, otros evitaron la persecución o se escondieron, tratando con todas sus fuerzas de evitar la persecución. Bueno, ¿los condenaremos por esto? No, no lo haremos. ¿Porque lo hicieron por su propia voluntad? No, no a su manera: muchos de ellos fueron inspirados por el Espíritu Santo para que se escondieran y cuidaran de sí mismos durante una terrible persecución. Esto fue extremadamente importante para la Iglesia, porque la Iglesia no puede existir sin obispos. Los paganos lo sabían y, en primer lugar, buscaban obispos para darles muerte. Y el Espíritu Santo inspiró a muchos y muchos de los obispos a que se guardaran hasta la última oportunidad.

El gran Atanasio, arzobispo de Alejandría, pasó 20 años en el exilio, perdió la sede cuatro veces y casi siempre se escondió de la persecución. Fue por inspiración de Dios. Era un gran y poderoso soldado de Cristo que necesitaba ser preservado para la Iglesia.

Anteayer celebramos la memoria de la santa mártir Pelagia, una niña asombrosa que prefirió el sufrimiento y la muerte por Cristo al matrimonio con el propio emperador. Ella era pagana, pero fue milagrosamente convertida a Cristo por San Clinon, obispo de la ciudad de Tarso. Este obispo, por mandato directo e inmediato del Espíritu Santo, se escondió de la persecución durante una persecución severa y durante mucho tiempo apoyó el espíritu de su rebaño. Bautizó a Pelagia.

Nosotros, los primados de la Iglesia, los sucesores de los santos apóstoles, no estamos siempre, bajo todas las condiciones, obligados a actuar como los apóstoles durante la primera persecución de los judíos. Recuerda esto. Si sabes por la historia de la Iglesia que los obispos a menudo se protegieron del peligro durante la persecución, entonces no los condenes, debes saber que los obispos actuaron de esta manera por un motivo superior, bajo la inspiración del Espíritu Santo y el Espíritu Santo. posee corazones humanos.

Cuando apedrearon al archidiácono Esteban, los testigos y ejecutores de la ejecución pusieron sus ropas a los pies del joven en nombre de Saúl. "Saulo atormentaba a la Iglesia, entrando en las casas y arrastrando a hombres y mujeres, los entregaba a la cárcel". ¿Quién era este Saulo? Era el futuro gran apóstol Pablo. Fue un cruel perseguidor de los cristianos, y el Espíritu Santo descendió en su corazón y lo convirtió en el mayor apóstol, el más glorioso y profundo predicador de Cristo de un perseguidor de los cristianos. El Espíritu Santo guía a los que pone a la cabeza de la Iglesia.

Vuestros pastores actúan por instigación del Espíritu Santo, y si os parece que hacen mal cuando se cuidan, no los juzguéis, porque el juicio sobre ellos no os pertenece a vosotros, sino al mismo Dios. Sed sumisos a aquellos a quienes Dios ha puesto como vuestros pastores, porque oran por vosotros y dedican su vida a vuestra salvación. Y seguís obedientemente el camino al Reino de Dios que ellos os muestran.

Del libro Lectures on the History of the Ancient Church autor Bolotov Vasili Vasilievich

La persecución bajo Diocleciano y sus co-gobernantes y la posición de los cristianos bajo sus sucesores La última batalla la dieron los emperadores a la cristiandad, quienes también deben ser clasificados entre los mejores gobernantes del Imperio Romano. A partir del 284 el Imperio Romano pasó al poder de Diocleciano (284-305),

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Del libro La Ley de Dios autor Sloboda Arcipreste Serafín

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Persecución de judíos contra cristianos. Santo Primer Mártir Esteban La gloria y las victorias del cristianismo y su rápida expansión despertaron miedo y odio entre los líderes judíos. Comenzaron a perseguir a los cristianos, incitar al pueblo judío común contra ellos y acusarlos ante

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Persecución general de los cristianos. Destrucción de Jerusalén Durante los primeros tres siglos (unos trescientos años) los cristianos soportaron una persecución casi constante, primero de los judíos incrédulos y luego de los gentiles. Destrucción de JerusalénLos judíos, que no aceptaron al Salvador prometido por Dios,

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Capítulo X San Juan el Teólogo. La segunda persecución de los cristianos Mientras ocurrían los terribles hechos descritos en el capítulo anterior, la Iglesia de Cristo seguía creciendo y multiplicándose. La gracia de Dios estaba sobre los apóstoles y sus sucesores. Permaneció con vida más tiempo que otros apóstoles.

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Capítulo XII Siglo II. La tercera persecución de los cristianos A principios del siglo II d.C. Trajano se convirtió en emperador romano. Los paganos lo consideraban un soberano bondadoso y justo, pero resultó no serlo en relación con los cristianos. Tener la oportunidad de asegurarse de que son personas honestas y

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Capítulo VII Rom. La primera persecución de los cristianos por parte de los paganos. La muerte de los santos apóstoles Pedro y Pablo en Roma alcanzó en ese momento el más alto grado de poder. Ser ciudadano romano se consideraba en todas partes gran honor. Sin embargo, al hablar de la brillantez y la grandeza de Roma, los historiadores enfatizan la inherente

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Capítulo XXI La difusión de la fe cristiana en las tierras escandinavas. Rey Alfredo en Inglaterra. Persecución de los cristianos en España Cuando Carlomagno conquistó a los sajones para su poder ya la Iglesia romana, decidió conquistar otras tribus que habitaban la parte oriental de la actual Alemania.

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CAPÍTULO I Persecución de los cristianos bajo el emperador Valeriano. - El nacimiento de San Nicolás y su vida antes de ingresar al servicio público. Alégrate, limpiada desde el vientre. Alégrate, sorprendiendo a tus padres con el nacimiento. Alégrate, revelando la fuerza del alma en Navidad.

La Iglesia cristiana comenzó a ser perseguida desde los primeros años de su existencia. Jesucristo dijo más de una vez que los cristianos en el mundo serían perseguidos y perseguidos. “Si a mí me persiguieron, a vosotros también os perseguirán”(Juan 15:20). El Señor predijo la persecución de los cristianos en el mundo: “Os echarán mano y os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y a las cárceles, y os llevarán ante reyes y gobernantes por causa de mi nombre…”(Lucas 21:12). Actualmente vivimos una nueva era de persecución contra los cristianos, que algunos expertos comparan con la época de los emperadores romanos de los tres primeros siglos. " Cualesquiera que sean los números reales, la escala de la persecución es enorme. De Siria, Irak, Irán y Egipto a Corea del Norte, China, Vietnam y Laos, de India, Pakistán, Bangladesh y Sri Lanka a Indonesia, Malasia y Birmania, de Cuba, Colombia y México a Eritrea, Nigeria y Sudán - en todos los cristianos en estos países se enfrentan a graves violaciones de su derecho a la libertad religiosa”. Dijo Alton. En 102 países alrededor del mundo, los cristianos enfrentan más persecución que cualquier otra religión/ La persecución toma la mayor parte diversas formas, desde el asesinato, la violación y la tortura hasta las leyes opresivas, la discriminación y la exclusión social. Una de las consecuencias fue "una forma de limpieza sectaria de las comunidades cristianas", según John Pontifex.

El problema de la persecución de los cristianos estuvo prácticamente silenciado en Europa durante muchos años. La situación ha comenzado a cambiar sólo en los últimos años. Así, en noviembre de 2007, el Parlamento Europeo expresó su preocupación por la persecución de los cristianos en Irak, Pakistán, la Franja de Gaza, Egipto, Filipinas, Sudán, China y Vietnam. Mediante su resolución, el Parlamento Europeo condenó severamente todos los actos de violencia contra los cristianos y rechazó cualquier forma de discriminación o actitud intolerante. El Parlamento Europeo hizo un llamado a los gobiernos de los países donde se producen actos de violencia contra las comunidades cristianas para mejorar la seguridad de la población cristiana. En abril de 2009, los participantes de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la lucha contra el racismo y la xenofobia celebrada en Ginebra condenaron la discriminación contra los cristianos. En el documento final, la palabra "cristianofobia" entró en el léxico político oficial y apareció en las páginas de los documentos de la ONU y la OSCE.

En los últimos años, una media de 100.000 personas en todo el mundo acaban con su vida a la fuerza por sus creencias cristianas. " Hoy, la persecución de los cristianos ha alcanzado un nivel que no habíamos visto en mucho tiempo, y el principal resultado de esto ha sido la migración de cristianos. Ahora hay muchas áreas en el mundo donde hay una fuerte disminución en el número de cristianos. Cada cinco minutos muere un cristiano por su fe en el mundo, cada año 105.000 cristianos mueren de muerte violenta como consecuencia de conflictos interreligiosos. Es necesario reconocer el hecho evidente: los cristianos son la comunidad religiosa más perseguida del planeta. Actualmente en diferentes paises alrededor de 100 millones de cristianos en todo el mundo están siendo perseguidos. La Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea concluyó el pasado mes de octubre: "Al menos el 75% de toda la persecución religiosa en el mundo ocurre contra los cristianos". “Los medios informan voluntariamente sobre la matanza de cristianos en el mundo islámico, pero al mismo tiempo guardan silencio sobre la persecución que ocurre en otros países y en circunstancias pacíficas. El irrespeto a la libertad religiosa conlleva inevitablemente la violación de otras libertades, incluidas las políticas y económicas., - informa el sitio web oficial del ruso Iglesia Ortodoxa. Al menos 100 millones de cristianos en todo el mundo, y sobre todo en Oriente Medio y África.

La Biblia habla del Islam en el libro de Apocalipsis. Después de que Juan vio la iglesia en el cielo, se le mostró un cuadro general del estado y los eventos futuros en la tierra antes de la venida del Señor Cristo para restaurar Su reino. Los cuatro jinetes representan los sistemas mundiales bajo los cuales estará toda la humanidad (Zacarías 6:1-7).

1. “El caballo es blanco, y sobre él hay un jinete que tiene un arco, y se le dio una corona; y salió [como] victorioso, y para vencer"(Apocalipsis 6:2). Caballo blanco - regla católica con sus inquisiciones y cruzadas marchando bajo el nombre de "vicario de Dios en la tierra".
2. “caballo, rojo; y al que lo montaba le fue dado quitar la paz de la tierra, y que se mataran unos a otros; y se le dio una gran espada” (Ap. 6:4). Rojo o rojo fuego, está el dominio socialista-comunista de países cuyas revoluciones se han cobrado millones de vidas. Será la última orden de la sociedad la que unirá al mundo en la persona del "dragón o toro rojo".
3. “Un caballo negro, y sobre él un jinete que tiene una medida en su mano: un quinix de trigo por un denario, y tres quinixes de cebada por un denario; pero no dañéis el aceite y el vino"(Apocalipsis 6:5,6). Negro, negro - el capitalismo, con su medida de pan (un litro de trigo por día de trabajo) para uso de las personas como mano de obra.
4. « un caballo pálido, y sobre él hay un jinete cuyo nombre es "muerte"; y el infierno le siguió; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra.”(Apocalipsis 6:8). Pálido, (en griego verde) - Islam, que alienta a sus novicios por la retribución de todas las bendiciones después de la muerte. El objetivo principal y el lema del Islam es matar al infiel. El cardenal Vincent Nichols dijo: “Sería un grave error presentar lo que está pasando como un conflicto entre musulmanes y cristianos”. Como argumento citó las palabras de un obispo de Nigeria, quien le dijo que Boko Haram había asesinado recientemente a 39 musulmanes en su diócesis. "Los grupos extremistas crean violencia contra cualquiera que no comparta sus puntos de vista sobre el mundo". Al jinete del caballo pálido se le dio el poder de matar a más de ¼ de la tierra, hoy el Islam ha llegado a 1.700 millones de personas, que es ¼ de la población, y a través de los refugiados se ha extendido por toda la tierra.