Qué valores prevalecen en la sociedad moderna. Resumen: Revalorización de los valores en la sociedad rusa moderna

Berdyaev, al explorar los procesos espirituales que tienen lugar en la sociedad rusa, enfatizó: “La conquista de la espiritualidad es la tarea principal vida humana." Según Berdyaev, la estructura de la espiritualidad rusa se compone de todo un conjunto de valores, entre los que destacan el deseo de superación personal, la sensibilidad social, el potencial moral y la responsabilidad. Esta serie de valores se basa en el principio más importante de la sociedad humana, sobre el cual V. Solovyov dijo: Reconozco al otro como similar e igual a mí, afirmando para él el mismo significado que me atribuyo a mí mismo. Estos componentes de la espiritualidad de los rusos han madurado durante mucho tiempo sobre la base de los valores ortodoxos en la lucha por la supervivencia contra enemigos externos, por la preservación del estado y la identidad nacionales. Esto explica el hecho de que Rusia, aparentemente oscura y analfabeta, fuera considerada en Europa la guardiana reconocida de la conciencia y la humanidad.

En la Rusia actual, discutir problemas de espiritualidad es un tema muy de moda. Como señaló el poeta Andrei Voznesensky, este término hoy ha sido capturado, vulgarizado y se ha convertido en un estereotipo oportunista como el mundo-mundo. El drama de la situación actual es que hablar de espiritualidad, de renacimiento espiritual, parece utópico e inapropiado cuando la mayoría de la población se ve obligada a resolver los problemas básicos de supervivencia. Sin embargo, la paradoja es que resolver problemas socioeconómicos y políticos resulta imposible sin una idea común a toda la sociedad. Por tanto, discutir los problemas de la espiritualidad no es un escape de la realidad, sino uno de los asuntos más acuciantes, en muchos sentidos más práctico que otros.

La formación de la espiritualidad en Rusia se basa en el arquetipo cultural ruso, indisolublemente ligado a la comunidad campesina, que ha absorbido no solo tradiciones populares y los rituales familiares, pero también categorías universales como la patria, el patriotismo, el orden, el colectivismo, el trabajo, la solidaridad, que servían como factor unificador nacional, tenían un enorme poder organizativo. Ésta es la diferencia fundamental entre la espiritualidad rusa y la espiritualidad occidental, cuyos fundamentos se encuentran en el individualismo, la autoestima del individuo y el predominio de los valores materiales sobre los espirituales.

Procesos modernos En Rusia EN. Rukavíshnikov llamado occidentalización. A medida que aumenta la integración de nuestro país en la cultura occidental del dinero-mercancía, se intensifican las contradicciones tradicionales entre los fundamentos históricos de la espiritualidad rusa y la espiritualidad burguesa-occidental.

Por lo tanto, la sociedad rusa combina valores aparentemente incompatibles: colectivismo e individualismo, fuerte politización y apoliticidad, sentimientos antioccidentales y el deseo de fusionarse con la cultura, la soberanía y la anarquía occidentales.

Más P. Sorokin Creía que la negación del mundo espiritual y el culto a lo material constituye el paradigma cultural de la sociedad occidental. Hace algún tiempo, los rusos quedaron literalmente estupefactos ante la corriente de enseñanzas y sectas religiosas que les llegaban desde Occidente. E incluso entonces quedó claro que muchos diferentes movimientos religiosos– esto no es una manifestación de fe y espiritualidad, sino sólo llenar el mercado religioso. Las palabras de E. Fromm son muy indicativas a este respecto: “Utilizamos los símbolos de una tradición verdaderamente religiosa y los convertimos en fórmulas que sirven para alienar a una persona. La religión se ha convertido en un cascarón vacío. Se ha convertido en un medio para aumentar la propia fuerza con el fin de alcanzar el éxito. Dios se convirtió en socio en los negocios”. La ausencia de normas claras de comportamiento, previamente reguladas por la religión, genera anomia espiritual en la sociedad, que se convierte en inestabilidad mental y emocional del individuo.

Existe una posición bastante extendida entre los sociólogos del país de que Rusia no debe abandonar su propio camino dictado por la cultura nacional. De lo contrario, será inevitable una crisis de espiritualidad en la sociedad. No es casualidad que los científicos del Instituto de Problemas Sociopolíticos de la Academia de Ciencias de Rusia, bajo la dirección de Osipov, hayan estado desarrollando durante varios años la idea expresada por la fórmula “espiritualidad-democracia-poder”, que ahora se está convirtiendo en una estrategia de desarrollo nacional para Rusia, que define las principales tareas en el campo de la economía, relaciones politicas, área social, cultura y política exterior.

La situación en el desarrollo de la esfera espiritual de Rusia parece contradictoria. Por un lado, se han creado oportunidades para la emancipación del individuo, se está desarrollando la libertad de su autoexpresión creativa, el pluralismo y la apertura y se está ampliando el acceso a los valores culturales universales. Por otro lado, el prestigio de una persona altamente educada está cayendo, la moralidad está cayendo, la cultura de masas de baja calidad se está extendiendo, el nihilismo y el racionalismo desnudo se están afirmando.

Muchos científicos asocian estos fenómenos negativos con el surgimiento de relaciones de mercado, que hasta cierto punto son incompatibles con una cultura y una espiritualidad genuinas.

Como resultado, los valores tradicionales se destruyen, el trabajo misionero y la necesidad de servicio social pasan a un segundo plano y el deseo de justicia se disuelve en el mundo material y monetario. La espiritualidad en Rusia siempre ha expresado, ante todo, principios morales. vida publica y normas morales de conducta. Tradicionalmente un hombre de negocios ruso, el comerciante no sólo poseía perspicacia para los negocios, sino también cualidades espirituales. Baste recordar que los comerciantes tomaban la palabra de los demás, y romperla implicaba una pérdida de honor y confianza. Los comerciantes también consideraban que era su deber realizar obras de caridad.

A pesar de las contradicciones generadas por las relaciones de mercado, las personas incluidas en estas relaciones no son espiritualmente más pobres que las personas cuyo potencial espiritual se formó en las condiciones de un sistema de mando administrativo, ya que los procesos mundo interior Las personas están mediadas por diversos factores relacionados tanto con el pasado del país como con los procesos que en él se desarrollan en la actualidad.

Las relaciones de mercado por sí solas no pueden conducir a una crisis de espiritualidad. Sin embargo, la verdadera espiritualidad es posible en condiciones de superar la concentración en la riqueza material, cuando la economía de mercado se orienta socialmente, no es indiferente a las situaciones de elección moral y sirve como un medio para satisfacer las necesidades espirituales más elevadas del individuo.

Podemos destacar algunas características del desarrollo espiritual. Rusia moderna:

1. La esfera espiritual está extremadamente politizada, lo que va en detrimento del proceso de educación cívica.

2. Renacimiento religioso: un aumento en el deseo de abordar la justificación de la moralidad desde la posición de la religión, de revivir rituales y costumbres olvidados. La iglesia, de una organización rechazada y semicerrada, se convierte en un poderoso centro de atracción espiritual: aumenta el número de feligreses, las fiestas religiosas se convierten en acontecimientos en la vida de las personas, los medios de comunicación dan visibilidad a la participación de las más altas funcionarios Estado, la profesión de clérigo adquiere prestigio en la opinión pública.

En sí mismo, recurrir a la religión es una cuestión puramente personal. Al mismo tiempo, indica que la sociedad está preocupada por desarrollar contrapesos al declive de la espiritualidad. Surge la pregunta: ¿puede la religión convertirse en uno de estos contrapesos o nos encontramos ante una especie de moda en la religión? En Rusia, la ortodoxia y la fe en Dios han sido la base de la estructura espiritual desde la antigüedad. Sin embargo, es obvio que muchos rusos, debido a las condiciones de la época y las peculiaridades de su educación, se han alejado de la cosmovisión religiosa y mitológica. Por tanto, el establecimiento de la espiritualidad en la sociedad sobre los principios de la ortodoxia sería en gran medida una cuestión de restauración artificial. Por lo tanto, la restauración de los fundamentos espirituales no debe ocurrir sobre una base puramente religiosa, sino que debe incluir otros principios espirituales nacionales perdidos (criterios morales de trabajo) en relación con los valores innovadores emergentes.

Reevaluación de valores en la sociedad rusa moderna.

1. Introducción

4. Conclusión

5. Referencias

1. Introducción

Cada sociedad se caracteriza por un sistema de normas y valores morales, que es un componente integral de la vida espiritual de una sociedad determinada. Los valores morales comprenden la opinión pública que expresa las ideas predominantes en una determinada nación o estado sobre los valores más elevados de la existencia: el bien y el mal, lo justo y lo injusto, el amor, la felicidad, el sentido del deber, el honor y la conciencia, formando una personalidad personal. paradigma del carácter moral de una persona y de la sociedad en su conjunto. En consecuencia, los valores morales están representados por los conceptos básicos de moralidad como una de las formas de voluntad y conciencia públicas.

Hoy en día, la sociedad rusa parece compleja y cambiante, experimentando una pérdida de integridad e inmutabilidad del sistema normativo. valores morales, transformación global de los estereotipos sociales y el surgimiento de otros nuevos asociados con fenómenos de la vida como el mercado, el espíritu empresarial, la variabilidad de las decisiones políticas, económicas y morales en la vida de los individuos. Los principales grupos étnicos innovadores de la sociedad se manifiestan en el desarrollo de diversos grupos sociales (por ejemplo, empresarios, clase media, pobres, marginados), entre los cuales crece el aislamiento (incluso hasta el enfrentamiento), con diferencias significativas. en normas de comportamiento, ideas, rasgos de estilo de vida, proyectados en la existencia de indicadores distintivos en cualitativos y cuantitativos de los valores morales y la moralidad. En general, el concepto de procesos de transformación de la sociedad es aplicable a la realidad rusa moderna, se utiliza para describir cambios estructurales radicales en la sociedad, así como (en un sentido más estricto) para designar el proceso de cambios sociohistóricos... Expresa el transición a un estado cualitativamente nuevo de organización social, realizado como resultado de un aumento en la proporción de relaciones desiguales y no lineales con el entorno. Dentro de los límites de la transformación sistémica de la sociedad, por regla general, se produce un cambio en las pautas espirituales y culturales. desarrollo Social.

Las realidades objetivas indican que en la actualidad, en casi todos los ámbitos de la sociedad moderna, existe una contradicción en la comprensión de los valores morales que determinan la dimensión humana y cultural de los fenómenos de la realidad social. La transformación de los valores morales incluye tanto las ideas tradicionales sobre normas y valores como las innovaciones axiológicas que caracterizan el proceso en curso de revalorización de los valores en nuestro país.

La multidimensionalidad y la naturaleza contradictoria de las interpretaciones de los valores morales y su contenido esencial se pueden rastrear no solo en los grupos sociales mencionados anteriormente; Este fenómeno es típico de las generaciones jóvenes y de padres, hombres y mujeres, que forman un estado sociocultural específico de la sociedad.

2. Valores morales y su transformación.

Como es sabido, la sociedad es un sistema complejo multifactorial. Los elementos de este sistema son la vida material y espiritual de la sociedad, así como los subelementos constitutivos de estas dos esferas de la vida social, que están estrechamente relacionadas. Por un lado, esferas de la vida espiritual como la política, el derecho, el arte, la moral, la religión, la ciencia, etc. interactúan de manera codireccional o contradireccional. De una forma u otra, su desarrollo no se puede imaginar sin interacción. Por otro lado, sin duda, uno de los elementos del sistema indicados cumple la función de formación del sistema. Dependiendo de cuál de estos elementos se tome como base, se forma uno u otro concepto sociofilosófico. Obviamente, todo orden mundial socioeconómico está dominado por un sistema completamente definido de valores espirituales que son adecuados al sistema existente. Sin esto, la sociedad no podría existir ni desarrollarse. El sistema de valores espirituales de cualquier sociedad, por un lado, es coherente con el sistema de vida material, por otro lado, cualquier subsistema de valores espirituales es político, jurídico, moral, estético, religioso, etc. se condicionan y determinan mutuamente. Este momento constituye una de las condiciones necesarias para el normal funcionamiento del sistema social. Sin embargo, en tiempos de agitaciones sociales, guerras, revoluciones, golpes de estado que provocan una transición más o menos completa de una definición cualitativa a otra, la conexión anterior de coordinación y subordinación de los valores espirituales se rompe. En algunos casos, esto va acompañado de una transición de un sistema socioeconómico a otro, en otros casos provoca la necesidad de una importante actualización y mejora de los elementos del sistema. En cualquier caso, llega el momento de reevaluar tanto los valores materiales como los espirituales. Esta necesidad está determinada por el hecho de que entre la nueva realidad emergente, que requiere valores nuevos o actualizados, y los valores y normas tradicionales existentes, en un grado u otro, obsoletos que los constituyen, surgen momentos de crisis, que en la historia. Las situaciones de la sociedad suelen denominarse extremas, e incluyen muchas situaciones problemáticas. Sin la implementación óptima de una revalorización sistémica de los valores y la creación de normas adecuadas de valores espirituales, el desarrollo exitoso y eficaz de la sociedad es imposible. La reevaluación se refiere a dos tareas al mismo tiempo: por un lado, un análisis científico de la situación actual y el desarrollo de tendencias y direcciones para posibles cambios. Por otro lado, la implementación práctica del proceso de creación de normas adecuadas para un sistema de valores espirituales. Esta misma tarea también incluye preparar a la sociedad para el nuevo sistema emergente y participar activamente en la implementación de estas normas.

Como sabes, existen muchas definiciones del concepto de valor. Sin embargo, la definición más precisa es también la más sencilla. Según esta definición, los valores son lo que una persona necesita para satisfacer sus necesidades, tanto materiales como espirituales. Según A.I. Kravchenko, los valores motivan y guían el comportamiento de las personas. Representan un factor determinante en la orientación del comportamiento y la formación de posiciones tanto de los individuos como de los grupos individuales de personas y de la sociedad en su conjunto.

Se conocen diversas tipologías de valores: valores-normas, valores-motivos, valores-metas, valores-expectativas, etc. La sociología, a su vez, estudia los valores sociales destinados a satisfacer necesidades individuales, grupales o sociales. Los valores sociales también pueden ser materiales o espirituales. Regulan los procesos sociales y desempeñan diversas funciones en la sociedad humana. Los valores también se manifiestan como normas fundamentales que aseguran la integridad de la sociedad.

Los valores, las necesidades y los motivos del comportamiento son eslabones de una cadena. Una persona, tratando de conseguir lo que necesita, orienta conscientemente su comportamiento hacia valores específicos.

Cada persona tiene su propia jerarquía de valores, que se desarrolla durante la formación de su personalidad. El sistema de valores no se transmite genéticamente, sino que se forma en la sociedad, durante la socialización; es decir, es un resultado de la socialización y no su requisito previo. Si el proceso de socialización de un individuo tiene lugar dentro del nomo, sin estar influenciado por factores distorsionadores y distorsionadores, entonces el sistema de valores de una personalidad madura coincide, básicamente, con la escala de valores sociales. En este caso coinciden las escalas de valores subjetiva y objetiva. Por ejemplo, como señaló A.I. Kravchenko, el individuo y la sociedad reconocen como valores más importantes el patriotismo, la justicia, el altruismo, el pacifismo, etc. Así, la escala de valores de una persona determina su personalidad y regula su relación con la sociedad. En caso de socialización incorrecta, el individuo entra en conflicto con la sociedad, ya que sus escalas de valores no coinciden. Los valores no son sólo un resultado, sino también un mecanismo del desarrollo social. El sistema de valores de cualquier sociedad corresponde al nivel de su cultura, porque consta de valores principales claramente definidos con los que está de acuerdo la inmensa mayoría de esta sociedad. Los valores, como las costumbres, las costumbres y las leyes, pertenecen a los elementos básicos de la cultura espiritual y forman su sistema normativo que regula el comportamiento de los miembros de la sociedad. El sistema normativo de la cultura también incluye modales, etiqueta y códigos. Sin embargo, no son sus elementos principales, sino adicionales, ya que no existen en todas las sociedades, por lo que no son obligatorios.

Los valores sociales desempeñan una función especial en el sistema normativo de la cultura: indican lo que debe respetarse y preservarse en la cultura. Por tanto, las normas culturales son una manifestación de las normas sociales.

En el proceso de transformación de la sociedad azerbaiyana, la reorientación espiritual y cultural del desarrollo social es una de las tareas más importantes estados. Durante la transformación de la conciencia social, surge inevitablemente un conflicto de valores. A medida que cambian las condiciones, cambia la mentalidad, lo que está directamente relacionado con el proceso de adaptación a los cambios en el ámbito de los valores y prioridades espirituales. La transformación ha generado problemas en el proceso de socialización, adaptación socioespiritual a las nuevas condiciones de existencia de millones de personas.

Así, el politólogo estadounidense Z. Brzezinski, en uno de sus trabajos, expresó la firme convicción de que “se necesitarán otros 50-70 años antes de que la población de los países que atraviesan un período de transformación pueda percibir el nuevo entorno social como optimizado objetivamente”. Al implementar una política de transformación, se debe tener en cuenta que se formarán nuevos valores sociales, normas y motivos de comportamiento como resultado de la influencia a largo plazo del medio ambiente. El trabajo de “selección” continuará durante mucho tiempo: algunos valores tradicionales de la vieja sociedad se llevarán bien y conservarán su valor y serán aceptados en las nuevas condiciones. Interactuarán con nuevos valores sociales y, como resultado de esta interacción de lo viejo con lo nuevo, se creará una nueva escala de valores de la nueva sociedad.

El nivel de desarrollo de una sociedad se caracteriza por su vida espiritual. La actividad vital de las personas depende en gran medida de qué tan favorable reine la atmósfera espiritual en la sociedad, cuál sea el clima moral y psicológico. La vida espiritual de la sociedad está predeterminada por la conciencia social de las personas. Por ejemplo, una necesidad espiritual no es más que el deseo consciente de una persona de crear y consumir valores espirituales. En otras palabras, los valores espirituales son manifestaciones de la mente y los sentimientos de las personas. La creatividad espiritual es la realización de ciertos puntos de vista, ideas, estados de ánimo, ciertos estándares morales y otros valores espirituales. Al mismo tiempo, la creatividad espiritual tiene como objetivo satisfacer las necesidades espirituales mediante la creación de valores espirituales. Las relaciones espirituales entre personas son relaciones que se desarrollan en el proceso de satisfacer sus necesidades espirituales. Y los valores espirituales son la encarnación de su conciencia, incluida la conciencia social.

Las formas políticas, jurídicas, morales, estéticas, religiosas y otras formas de conciencia social están estrechamente interconectadas y se influyen mutuamente. Y esto es natural, ya que todos ellos representan un reflejo de esferas de la vida social que están en constante interacción. Por tanto, la conciencia social determina la integridad de una determinada comunidad y de todos los aspectos de la vida social.

Dependiendo del momento y la naturaleza de las tareas a las que se enfrenta la sociedad, una u otra forma de conciencia social puede estar involucrada en su solución: política, jurídica, moral, científica o religiosa.

Con la formación de una nueva sociedad, aumenta el dinamismo de la conciencia social, lo que requiere una mayor actividad creativa de las personas. Mucho en la sociedad depende de la dirección de esta actividad. Es importante que sea consciente y basado en metas y objetivos claros.

Como vemos, con la transición a un nuevo sistema político, aumenta la importancia de todas las formas de conciencia social. Existe un proceso de comprensión de diversos fenómenos y desarrollo de formas de influir activamente en los procesos de la vida social.

Durante los períodos de transición del desarrollo social siempre surge el problema de la revalorización de los valores. La negación de los viejos valores provoca fuertes cambios sociales, desorientación y desidentificación del individuo, es decir, la negación de las viejas formas de vida de la sociedad y del individuo.

3. Las principales direcciones de transformación de los valores morales de la sociedad rusa moderna.

La transformación de la sociedad rusa se califica de radical tanto por su escala como por sus consecuencias. Es poco probable que se puedan encontrar analogías en las descripciones históricas o establecer paralelos que permitan modelar con suficiente claridad incluso el futuro cercano. Todas las esferas de la vida pública, sin excepción, han sufrido cambios; la política y la economía, el derecho y el modo de vida han cambiado. Incluso la ubicación geográfica del país en el mapa mundial y la estructura etnonacional de la sociedad han sufrido cambios significativos. Entonces, con bastante razón, podemos hablar de un giro histórico en la historia milenaria de Rusia. Una de las esferas de la vida social que ha sufrido cambios más radicales es la esfera de la cultura, la vida espiritual y los valores. Para estudiar lo que sucede en esta área se necesitan herramientas y métodos de investigación especiales, porque en el proceso de cambios de valores, estrategias de vida y sociales, es necesario describir y explicar el comportamiento humano, que nunca es tan idéntico como el comportamiento de objetos naturales. El mundo de la vida es lo que aparece claramente en la mente humana. Características psicológicas, la mentalidad, la experiencia cultural son características humanas importantes que explican mucho en las acciones de los individuos, la cultura y la vida espiritual de las sociedades. A. Schutz introdujo el concepto de mundo de la vida en la esfera del conocimiento social, del cual fue posible derivar el concepto de intersubjetividad, enfatizando el carácter intencional de la relación de una persona con el mundo y ampliando las capacidades cognitivas del investigador en términos de leyes universales. Es esto obvio lo que sirve de base para la vida cotidiana y regula acciones y acciones.

En la estructura del mundo de vida de los rusos, se distinguen conceptos como "metas", "valores", "estrategias de vida", "actitudes sociales" y "bienestar social".

Hay motivos suficientes para afirmar que en la dinámica sociocultural de la Rusia moderna hay varios procesos cuya dirección no siempre coincide. La modernización va paralela a la arcaización y la occidentalización a la orientalización. La voluntad y la razón se encuentran en mundos diferentes, porque el individuo no tiene base para la acción, ni formas adecuadas de describir, interpretar lo que sucede, formular un objetivo y elegir medios. Las razones de la arcaización y la desmodernización pueden ser diferentes. Cuando el Estado alcanzado (estructuras e instituciones) se destruye y no se puede construir uno nuevo, entonces la arcaización o desmodernización espontánea dirigida por el antiguo centro de poder actúa como una forma de prevenir una catástrofe. Superar umbrales seguridad economica obliga a los sistemas sociales a cambiar al modo de adaptación.

Así, entre los principales procesos que transforman la sociedad rusa e influyen en la realidad social y mundo de la vida, cabe destacar la modernización, la arcaización, la marginación y la adaptación.

La influencia de los factores sociales en la formación de la sociedad moderna está asociada a lo intelectual. Los conceptos de libertad, igualdad y justicia pertenecen a la categoría de constantes universales provocadas por la unidad biológica, social y cultural del hombre.

Además de los componentes más importantes de la reforma de la sociedad, es claramente visible un cambio en todo el mundo de la vida social, que implicó un cambio de identidad. La identidad se adquiere en el espacio del mundo de la vida, en paralelo con cómo se forma la autoconciencia en el marco de la conciencia. El seguimiento constante del estado de la sociedad rusa moderna indica fluctuaciones en la conciencia de las masas y la opinión pública, el reemplazo de esperanzas por decepciones y el nacimiento de nuevas esperanzas, una serie de estabilizaciones y desestabilizaciones en la esfera de las expectativas sociales, un cambio regular de prioridades y la formación de un nuevo conjunto de necesidades cuando cambia el mecanismo de formación de la identidad.

Todos los sistemas básicos de acción han cambiado, percibiendo el mundo de la vida como una especie de centro coordinador. Si hay más de un centro, entonces ocurre un nuevo estado: un estado de incertidumbre. Las sociedades modernas se transforman y evolucionan a partir de la comunicación, que todo lo ordena, estructura y armoniza. En sociedades indiferenciadas estos procesos también tienen lugar, pero son mucho más complejos.

Los reformadores ya necesitaban cambiar valores existentes para privar a la sociedad de su inercia natural, de su capacidad de resistir cualquier cambio, incluso el más peligroso. Sin embargo, la exportación de significados de los modelos culturales occidentales a la cultura rusa llevó a la destrucción de la “fábrica de significados”, lo que condujo a resultados impredecibles en forma de adaptación. Adaptación social Aparece como un proceso cuando un individuo realiza esfuerzos encaminados a lograr el cumplimiento del sistema dominante de normas y valores. EN investigación moderna Se acostumbra distinguir tres etapas de adaptación: shock social, movilización de recursos adaptativos y respuesta al desafío del entorno social.

Se suponía que las reformas rusas de las últimas dos décadas en las esferas política, jurídica, económica e ideológica crearían las condiciones necesarias para una modernización social sistémica. Esta modernización se concibió según el esquema clásico: la formación de nuevas instituciones, incluida una reorganización parcial de las antiguas y una revaluación de los valores, según el principio de un modelo de recuperación. A primera vista, las reformas rusas corresponden a los principales parámetros de este esquema, que incluye la creación de nuevas estructuras sociales, la democratización del Estado y la sociedad, el arraigo de un nuevo sistema de valores, etc. corresponden al esquema de desarrollo esperado, aunque el atraso no es una especificidad rusa. A pesar de la economía típica de los países del tercer mundo, Rusia tiene una industrialización completa, una cultura altamente desarrollada, una población bien educada y rentable. situación geopolítica(cercanía a Europa) y tres siglos de experiencia en su propia modernización.

El Estado soviético rápidamente se convirtió en un aparato de violencia y represión de unas clases por parte de otras. El enfoque instrumental no impidió que los líderes soviéticos identificaran efectivamente al Estado con el Partido Comunista, unieran sus aparatos en un solo sistema y otorgaran legitimidad a esta unidad en un artículo constitucional. Por lo tanto, un retorno al estado natural es separar al funcionario de fiesta comunista y convertirlo en un burócrata ordinario y despolitizado que compartía valores humanos universales parecía relativamente fácil.

Era incluso más fácil imaginar la modernización de la educación como la destrucción del control ideológico del partido sobre la ciencia, alineando el contenido de los programas educativos con la verdad histórica y quitándoles ideología, creando un entorno competitivo, etc.

La restauración de sus derechos a la religión, que fue expulsada de la vida pública, y sus funciones fueron transferidas a la máquina ideológica estatal, se asoció con un movimiento de conciencia popular intrínsecamente antimoderno y arcaico. Al mismo tiempo, copiar las formas “progresistas” occidentales de vida religiosa podría resultar en una nueva violencia contra la mentalidad de los rusos. La familia como institución fundamental y “unidad de la sociedad” bajo los bolcheviques experimentó una destradicionalización y una desarchaización, se vio aislada de los valores tribales y religiosos y experimentó toda la gama de influencias causadas por los procesos de industrialización, urbanización y colectivización.

Un intento de racionalizar un sistema social mediante la introducción legislativa de nuevas instituciones puede verse coronado por el éxito si se basa en cambios no sólo en el sistema social, sino también en el mundo de la vida.

Uno de los principales vectores de reforma social, político-legal y económica en la segunda mitad de los años 80 y principios de los 90 fue la idea de que la fuerza del país reside en la actividad empresarial de sus ciudadanos. Se suponía que el principio creativo y constructivo se convertiría en esa fuerza autoorganizadora que permitiría a la sociedad alcanzar a los "países civilizados" en términos de nivel de libertades, calidad de vida y contenido de la interacción entre el individuo. y el colectivo. Se suponía que la liberación de la influencia restrictiva y paralizante del estado totalitario sobre el individuo liberaría e inspiraría a los rusos. Se suponía que todas las diversas formas de vida, sofocadas por la opresión de la economía de movilización y la gestión directiva, alcanzarían la liberación y el florecimiento. Pero esto no sucedió ni podía suceder.

El mundo de vida de los rusos está experimentando tensiones asociadas con la modernización, la transformación y la rápida destrucción de la socialidad. Anteriormente, los ciudadanos soviéticos tenían menos opciones, brechas de ingresos más pequeñas y una desigualdad de riqueza insignificante. La élite y los residentes de la capital ofrecían un conjunto de servicios diferente al de los representantes de la periferia. Pero no existía tal variedad de estrategias de vida, escenarios y diferentes niveles de oportunidades en una sociedad socialista.

La pérdida de los ideales más importantes, los cambios en las circunstancias institucionales y espirituales de la vida, la transformación radical del entorno social y el estilo de vida de la mayoría de los rusos provocaron inicialmente desorganización en todos los niveles de la autoconciencia y dieron lugar a la incredulidad en sí mismos. fortalezas, así como en la efectividad de las reformas. La imagen del futuro empezó a adquirir rasgos positivos sólo en los últimos cuatro años. Formados en el contexto de "viejas" actitudes naturales, los métodos de acción y la forma de pensar se han convertido sólo recientemente en una fuente de preparación para los esfuerzos por superar el "retraso cultural". Sin embargo, los signos de estabilización del mundo de la vida son cada vez más visibles; su “despresurización” se debe al poder productivo de la comunicación.

La situación de crisis en el país se ha convertido en un impulso para repensar su posición en la estructura social y buscar nuevas directrices. Si pasamos a evaluar la importancia de varias esferas de la vida de un individuo (también son las esferas de organización del mundo de la vida), entonces, según las declaraciones de los encuestados, se pueden ordenar en el siguiente orden: trabajo, familia, carrera, educación, ocio, círculo social.

Un papel importante en la elección de las pautas y los medios para lograrlas en la situación actual lo desempeñaron las circunstancias de la elección de la profesión y su importancia en el destino de los encuestados.

...desde pequeño soñaba con ser médico, aunque inmediatamente antes de entrar en la facultad de medicina ya entendía que esta profesión no me prometía mucho dinero....

Para algunos, la elección de la profesión estuvo dictada por el estereotipo predominante sobre la necesidad de una educación superior para una carrera social "decente".

Para la mayoría de los encuestados, se sintieron atraídos por la profesión y la convirtieron en “el trabajo de toda su vida”. En la mayoría de los casos, los propios individuos iniciaron la formación de una fuerte identidad profesional, que se convirtió en un factor que influyó en el desarrollo de una estrategia de vida y una estrategia para superar la marginalidad.

Al analizar las afirmaciones relacionadas con un ámbito como la familia, resulta que la crianza de los hijos se convierte en el "lugar principal" para aplicar los esfuerzos de la vida. Básicamente, existe el deseo de preparar a sus hijos para las complejidades del mundo que los rodea y, al mismo tiempo, el deseo de criar una “buena familia”. hombre honesto"Principalmente copiando los métodos de los padres en la educación. El estilo de vida de la familia sirvió de ejemplo para dar forma a la visión sobre lo que es la bondad y la honestidad, por un lado, y la seriedad, la perseverancia y la capacidad de valerse por uno mismo, por el otro.

En casi todas las narrativas biográficas, al comparar su destino con la crisis general del país, los encuestados evaluaron la situación como un cambio en las "reglas del juego" que toda la población del país se vio obligada a jugar. Aunque los medios de comunicación hicieron todo lo posible para agravar la situación, los rusos percibieron la crisis económica como una manifestación inevitable de agitación política y no como una catástrofe. Se percibió como normal la situación de la crisis política y económica, que sirvió de telón de fondo a acontecimientos cotidianos que habían tenido lugar antes: la búsqueda de mejor lugar trabajo, bajas por maternidad, reducciones de personal, subidas de precios, etc. Los rusos se han adaptado a los cambios con mucho más éxito de lo previsto. A menudo, todo lo sucedido se percibía como una continuación de lo que existía anteriormente, lo que daba una sensación de fuerza y ​​estabilidad que permitió a los rusos sobrevivir en tiempos difíciles.

Conclusión

Los cambios en el sistema social no tienen éxito si no se basan en cambios adecuados en el mundo de vida de una sociedad determinada, que es un conjunto de significados que permite dotar a las acciones de las personas de un significado generalmente válido. El mundo de la vida crea la oportunidad para que los participantes en la interacción social se comprendan entre sí y les proporciona acceso a varios subsistemas de la sociedad. La evolución del mundo de vida de los rusos en su contenido corresponde a los principales procesos de transformación de la sociedad rusa: modernización, arcaización, marginación y adaptación. Pero en el nivel del sistema social actúan como factores en la evolución del mundo de la vida, y en el nivel del mundo de la vida mismo constituyen su contenido.

Los principales procesos de transformación de la sociedad rusa moderna, actuando como factores equivalentes y mutuamente determinados, tienen influencias diferentes y, a menudo, contradictorias en el mundo de la vida en evolución. La modernización va acompañada del surgimiento de nuevos valores modernos, mientras que la arcaización, que actualiza los valores de épocas anteriores, hace que las estructuras semánticas del mundo de la vida sean incoherentes y abiertas. La adaptación que determina el surgimiento de estrategias de supervivencia puede ser coherente con la marginación, llevando a la pérdida de orientaciones valorativas claras y provocando un desajuste de metas, valores y actitudes sociales. Sin embargo, la presencia de estrategias de vida adaptativas en la conciencia moderna conduce a una estabilización exitosa del mundo de la vida y su conformidad con el sistema de la sociedad rusa.

La renovación del espacio espiritual y cultural en la Rusia moderna se produce mediante la formación de un sistema de valores moderno, así como mediante el rechazo de metas, valores y estrategias de vida anteriores. Los procesos de transformaciones sociales tuvieron un impacto multifactorial en las estructuras simbólicas y semánticas del mundo de vida de los rusos, lo que condujo a una interrupción temporal en el funcionamiento del sistema de fijación de objetivos individuales y colectivos. Esto se manifestó no solo en una violación temporal de la integridad del mundo de la vida, sino también en una reducción en la capacidad de utilizar eficazmente los recursos de comunicación existentes para organizar todo tipo de interacción social. El sistema institucional informe no permitió construir una estrategia de acción acorde con los valores y actitudes de vida.

Los procesos de modernización, arcaización, adaptación y marginación que ocurren a nivel del sistema han tenido un impacto en el mundo de vida de los rusos. En el proceso de evolución, el mundo de la vida de los rusos fue colonizado por un sistema social transformador, lo que provocó un desajuste de sus tres niveles fundamentales: metas, valores y estrategias de vida y una disminución de su papel en la relación interindividual. comunicación y una disminución del nivel de integración social y cultural. Un único conjunto de significados resultó fragmentado, lo que aumentó la brecha entre el mundo de vida de los rusos y el sistema social, y también condujo a una violación de la integridad de la realidad social, al nihilismo moral y legal.

La evolución del mundo de la vida de los rusos es un proceso complejo y contradictorio, en general. solucionador de problemas la formación de un nuevo universo simbólico y la creación de las condiciones necesarias para la integración social y cultural. La investigación realizada nos permite llegar a la conclusión de que la evolución del mundo de la vida de los rusos en su conjunto puede considerarse exitosa y su estado final es moderadamente estable.

Se afirma que el mundo de la vida de los rusos ha cambiado tanto estructural como significativamente. Los significados que formaron la base de todo el universo simbólico se transformaron de acuerdo con una nueva comprensión de los valores básicos, así como con nuevas condiciones para su implementación en la vida cotidiana. Uno de los cambios más significativos es que las condiciones para la implementación de los valores básicos se han vuelto mucho más importantes que antes, porque se puede elegir no solo entre valores, sino también entre estrategias de vida para lograrlos.

El estado actual del desarrollo social en Rusia requiere objetivamente que la filosofía comprenda el problema de los valores en el país y la sociedad. Este tema también es importante para los futuros abogados, a quienes directa e indirectamente se les exige aprender una serie de disposiciones. Por ejemplo, ¿qué es bueno para la sociedad y el individuo en la Rusia moderna? ¿Qué debería proteger cada ciudadano de la sociedad, qué objetivos deberían perseguir él y la sociedad? ¿Qué beneficios deberían estar consagrados en las leyes del país y cómo pueden y deben defenderse ante los tribunales?

Nuestro país, al igual que otros países del mundo, ha acumulado un enorme potencial de valores que se reflejan y consagran en las tradiciones, costumbres y forma de vida de muchos grupos étnicos, nacionalidades y naciones. Al mismo tiempo, las grandiosas transformaciones que se están produciendo en la sociedad predeterminaron la formación y funcionamiento de nuevos valores para nuestros ciudadanos, que son afirmados por el poder estatal y las instituciones sociales. En consecuencia, es necesario desde una posición filosófica comprender, analizar los nuevos valores, su relación con los tradicionales y los recientemente establecidos en la vida de nuestra sociedad y nuestros ciudadanos, para identificar sus aspectos positivos y impacto negativo sobre las actividades cognitivas y transformadoras de los ciudadanos.

Resultados de las investigaciones realizadas por el Instituto desarrollo moderno(INSOR), así como otras instituciones científicas de nuestro país, sus conclusiones sugieren que en general valores fundamentales , en los que nuestros ciudadanos están obligados a centrarse y que, lógicamente, deberían estar contenidos en el “Concepto de desarrollo socioeconómico hasta 2020”, no se han formulado. Este documento no contiene una ideología específica para el desarrollo del país y de la sociedad, porque debe basarse en sistema de valores y prioridades. En este sentido, entre el general por diseño entre la concepción estatal del desarrollo del país y de la sociedad y las necesidades reales de vida de los ciudadanos del país no existe un “puente de conexión”. No existe un “lenguaje” para unir las aspiraciones de las autoridades gubernamentales y los ciudadanos. Por tanto, es necesario comprender esta situación y tener en cuenta el hecho de que, a pesar de todos los cambios fundamentales que se produjeron a finales del siglo XX y principios del XXI, los ciudadanos del país, Rusia, conservaron sus características principales. su “conservadurismo” sociocultural, para formular valores políticos, económicos, sociales y espirituales necesarios no sólo para la convivencia óptima de nosotros mismos, sino también para el desarrollo positivo de la sociedad, lo que podría denominarse progreso social.

Por ejemplo, el poder estatal y el pueblo tenían una conexión real, a la que se le podía dar un nombre con cierto grado de formalización. paternalismo. Ahora el país ha pasado del paternalismo al liberalismo. Hoy Rusia, “digas lo que digas”, es el “Estado más libertario”. Si hay algún paternalismo presente, es sólo en ciertos casos. grupos politicos Sociedad rusa. A todos los demás se les ha dado una señal, como dice el director del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de Rusia, R. Grinberg, "sálvese quien pueda".

Es obvio que tal valor de estar en nuestra sociedad no es capaz de consolidarse. el poder del Estado y ciudadanos del país. Además, para impulsar el desarrollo del hombre y de la sociedad, es necesario que una nueva orientación de valores motive más eficazmente a las personas a realizar trabajos creativos e inventivos. El liberalismo no motiva a nuestros ciudadanos para esta "hazaña".

El más importante es el problema de comprender los valores que se están estableciendo recientemente en la sociedad. economía de mercado, que ha adquirido formas únicas en nuestro país. Combina no sólo los valores de las relaciones de mercado, sino también los intereses de los clanes, los métodos mafiosos y las formas de gestión. Al mismo tiempo, los cambios de valores en el ámbito de las relaciones económicas han cambiado significativamente el sistema de relaciones sociales. La forma de vida de las personas, las motivaciones del comportamiento de los ciudadanos del país y todo el proceso de socialización del individuo han cambiado. Dado que el significado de una economía de mercado no radica en la competencia, sino en el beneficio, entonces, por un lado, el ego, sin duda, despierta la iniciativa, la actividad y la energía de las personas, amplía las oportunidades para el desarrollo de las habilidades y la creatividad del individuo. y, por otra parte, el desarrollo del liberalismo económico y la competencia conduce a consecuencias tales como la doble moral, la alienación general, la frustración mental, las neurosis, etc.

Para una persona, los valores que parecen pasar a través del "prisma" del mercado adquieren en realidad el carácter de valores que no están incluidos en el mundo interior. Como resultado, no sólo la vida material, sino también la espiritual comienza a formarse según el principio de una cierta alienación de la existencia interna y externa del hombre y la sociedad. En tales condiciones, una persona pierde la orientación en el sistema de valores personales y no puede determinar dónde están las prioridades por las que debe vivir. La existencia pierde sentido, porque la inclusión de una persona en el proceso de autoafirmación la priva de su libertad personal, la convierte en “esclava” de las actitudes que le impone esta dinámica de existencia socioeconómica. Las estructuras estatales y no estatales, principalmente los medios de comunicación, continúan notificando a todos que el único valor social y personal de cada uno de nosotros es dinero y bienestar personal.

Hay que reconocer que la introducción de este valor en la conciencia de una parte importante de nuestros ciudadanos no está exenta de éxito, sobre todo porque esta acción no suscita preocupación ni oposición ni por parte de los dirigentes del país ni por parte de la "conciencia de la nación". la intelectualidad. Como resultado, esta situación ya se está volviendo peligrosa tanto para cada persona como para las comunidades en su conjunto. La lógica del proceso es la siguiente. El hombre es un ser social. Esto significa que para que la generación nacida se convierta en personas, es necesario estar en una comunidad de personas. Sólo en una comunidad, sólo en un entorno social es posible la formación y el desarrollo de un representante individual de la comunidad: una persona, un individuo. Si ponemos el bienestar personal en primer lugar, entonces el núcleo de la vida misma, de la humanidad misma, se erosiona y desaparece. La afirmación de que muchos países han estado viviendo así durante mucho tiempo no requiere una imitación ciega, sino una comprensión de las razones por las que las personas en estos estados pueden vivir así y en qué dirección va su desarrollo. Una de las respuestas obvias es que varios países viven de la explotación de los recursos de otros pueblos, dirigiendo su potencial, energía, fuerza y ​​resultados de sus actividades vitales sólo para su propia satisfacción personal.

Aparentemente, deberíamos prestar atención a un aspecto de nuestra realidad como el "llenado" de muchos valores de ser de los ciudadanos del país con un contenido completamente diferente, en comparación con lo que se "invirtió" en ellos anteriormente. Por ejemplo, un valor significativo en el desarrollo de una persona, una sociedad y un estado, la libertad, comenzó a interpretarse como la capacidad de una persona para expresarse como quiere, como la permisibilidad de expresar ilimitadamente su voluntad, "ser suyo". maestro."

En cuanto al valor político como democracia , entonces se le dio el siguiente significado significativo. Democrático todo lo que corresponda: a) incrementar el nivel de vida de la persona; b) excluye restricciones sociales para una persona; c) revela a una persona un sentido de perspectiva de vida; d) proporciona carrera etc. Así, el contenido político de este valor es sustituido por uno socioeconómico.

valor como trabajo duro. Incluso se puede argumentar que este valor ya no es un valor para una persona y una sociedad, sino un problema. Ser exitoso - Esto no significa ser trabajador, significa tener éxito rápido en su carrera, recibir un salario alto, poseer propiedades “prestigiosas”, etc.

Al mismo tiempo, los medios de comunicación, al afirmar estos “valores”, los “empaquetan” en un caparazón social: familia, unidad, fe, patriotismo, etc.

Ha aparecido otro valor: jugar. estado constitucional. Al mismo tiempo, se interpreta de forma bastante ambigua. El significado del concepto de “estado de derecho” se reduce a la afirmación del principio de cumplimiento del estado de derecho. No sólo los ciudadanos, sino también los representantes del poder legislativo no representan el contenido de la dialéctica entre el derecho y el derecho; no pueden claramente

imagina qué acto normativo es verdaderamente legal, cómo, guiado por los existentes en el país regulaciones, los organismos encargados de hacer cumplir la ley garantizarán los derechos humanos y civiles, cómo incluir las características nacionales de la cultura de nuestros ciudadanos en las regulaciones.

En cuanto a los valores espirituales, están presentes en lo “más profundo” de nuestra sociedad. Éstas incluyen bien , honor , deber, justicia etc. En un momento, Vasily Shukshin expresó esto en relación con nuestro pueblo de la siguiente manera: “A lo largo de su historia, el pueblo ruso ha seleccionado, preservado y elevado al nivel de respeto cualidades humanas que no están sujetas a revisión: la honestidad. , trabajo duro, escrupulosidad, bondad... Somos de todas las catástrofes históricas soportadas y conservadas en la pureza de la gran lengua rusa, nos fue transmitida por nuestros abuelos y padres. Creemos que no todo fue en vano: nuestras canciones, nuestras Los cuentos de hadas, nuestro increíble peso de la victoria, nuestro sufrimiento, no den todo esto por una inhalación de tabaco. Sabíamos vivir. Recuerden esto. Sean humanos".

Por supuesto, en Rusia no fue sólo el pueblo ruso quien seleccionó y conservó estos valores. Todos los pueblos de nuestro país afirmaron y preservaron estos valores, transmitiéndolos de generación en generación, a pesar de las diferencias nacionales. Esta es una característica de nuestra comunidad estatal, donde viven diferentes naciones, pero se estableció un sistema único de valores espirituales, que hoy están siendo "erosionados". Se ha vuelto característico el siguiente fenómeno: una parte importante de los ciudadanos sitúa las cuestiones de valores, los aspectos valorativos de nuestra existencia, más allá de los límites de su significado real. Por un lado, muchos no pueden y no tienen la oportunidad, debido a su existencia real, de explorar estos temas. Por otra parte, la razón de esta situación también debe verse en el hecho de que carecemos de una ideología de Estado. En realidad, el tipo de desarrollo socioeconómico que se ha formado en la sociedad no inicia la búsqueda y aprobación de un sistema de valores que determine las actividades de las personas para crear un desarrollo positivo del país. La naturaleza de una economía de mercado no interesa en tal discusión.

A esta situación hay que añadir el hecho de que ni siquiera la parte activa de los ciudadanos, menores de 26 años, ya no puede decidir sobre sus prioridades en valores. Los resultados de una investigación del Instituto de Sociología de la Academia de Ciencias de Rusia indican que en el país predominan, en gran medida, quienes admiten la imposibilidad de determinar de forma independiente su destino. Al mismo tiempo, muchos llegan a la conclusión de que su papel en la vida del país es insignificante, que injusticia domina y hay que adaptarse, porque no se puede cambiar nada.

Evidentemente, para que nuestro país y nuestro pueblo se desarrollen positivamente es necesario poder prevenir, minimizar y eliminar los valores negativos utilizando medidas una especie de limpieza de la sociedad de ellos. Estas medidas pueden ser los principios, normas y reglas de vida de la sociedad y del individuo, que se basan en las leyes objetivas del desarrollo del hombre y la sociedad. Esto también debe incluir lo siguiente:

idea formación y desarrollo de la personalidad en la sociedad rusa, así como el desarrollo positivo de las comunidades y de la sociedad en su conjunto;

- verdadero perfil profesional personalidad moderna, aquellas propiedades y rasgos como valores personales que son capaces de asegurar la implementación del trabajo creativo constructivo;

sistema educativo , satisfaciendo las exigencias del desarrollo positivo del hombre y de la sociedad;

• - sistema trabajo Social , adecuado a las necesidades específicas sociopolítico y la situación económica del país;
• - sistema de investigación , análisis y valoraciones de los valores de la sociedad, así como medios adecuados para controlar su difusión en la sociedad.

También podrían considerarse eficaces un cambio de prioridades políticas y económicas, el establecimiento de directrices ideológicas para la justicia social, la responsabilidad mutua del individuo y la sociedad y garantías de desarrollo integral para cada persona. Esto podría verse facilitado por cambios en el sistema educativo, incluida la educación, centrándolo en el desarrollo positivo y progresivo de una persona con elevados ideales y valores. Una contribución importante a este proceso sería la aprobación de prioridades en el ámbito económico. diversas formas propiedad con su posterior reorientación a estatal y pública.

También sería significativo cambiar las actividades de las organizaciones e instituciones sociales centradas en valores espirituales domésticos, probados en el tiempo, que sirven a cada persona, a cada individuo. Hoy nos encontramos en una situación en la que se está formando un nuevo sistema de valores en Rusia. ¿Es posible decir hoy cómo será? No del todo, pero es obvio que este nuevo sistema de valores debe tener en cuenta las peculiaridades desarrollo historico pueblos de Rusia. Por supuesto, la falta de formas preparadas para formar valores, la necesidad de buscar, crear nuevas formas de conectar los valores de diferentes generaciones y culturas diferentes- Esta es una cierta dificultad. Al mismo tiempo, en la situación actual existen condiciones para la manifestación de la creatividad, identificando el potencial de desarrollo positivo en la propia persona y en el país.

Así, en el proceso de transformación de Rusia, chocaron dos sistemas de valores: el liberal, que reemplazó al socialista, y el tradicional, que se había desarrollado a lo largo de muchos siglos y generaciones. Exteriormente, la elección parece simple: derechos y libertades individuales o valores tradicionales, cuando la idea de comunalismo y el antiindividualismo enfatizado pasan a primer plano.

Sin embargo, tal franqueza distorsiona y ideologiza excesivamente el significado real de esta confrontación de valores y está plagada de una pérdida de continuidad. En una sociedad liberal, se forma y funciona su propia "comunidad", así como en una sociedad tradicional, aparecen individuos brillantes, se preserva la libertad interna, la iniciativa y la iniciativa se valoran y fomentan a su manera.

Por supuesto, en sus preferencias ideológicas y culturales, ambos tipos de sociedad difieren significativa y notablemente entre sí, pero en el ámbito de los valores cotidianos: familia, seguridad, justicia, bienestar, etc. - Tienen muchas similitudes y cosas en común. Si al tradicionalismo se le suele reprochar conservadurismo, estatismo y paternalismo, entonces, sobre la misma base, se debería acusar al liberalismo de antropocentrismo destructivo y de sustituir la rivalidad por una competencia desalmada.

En nuestra opinión, una división de valores es peligrosa porque, al estimular constantemente el crecimiento del estado incómodo de una persona, puede conducir a consecuencias sociales que prácticamente destruirán todos los logros de la modernización. Al ser el núcleo del pensamiento, las acciones, la creatividad de las personas, los grupos sociales, la sociedad en su conjunto, el conflicto de valores como fenómeno de patología social obliga a las personas a maniobrar, lo que conduce a vacilaciones internas, a la lucha tanto de la sociedad como de la sociedad. el individuo consigo mismo, a la reproducción constante de la inestabilidad y, en última instancia, al surgimiento de un deseo de superar el estado de tal escisión.

La razón de la división en la sociedad rusa moderna puede deberse, en primer lugar, a la falta de preparación de la sociedad rusa para la innovación. La formación de un nuevo tipo de sociedad requiere necesariamente el desarrollo de nuevos ideales, modelos de comportamiento, reglas de comunicación, diferentes motivaciones para el trabajo, etc. por parte de cada miembro de la sociedad. No todos los rusos consideraban que semejante tarea estaba más allá de sus capacidades. Esta fue la razón de la división entre quienes son capaces de adoptar un comportamiento innovador y quienes no pueden dominarlo.

Otra razón que crea una división es la diferenciación social. Los rusos no estaban preparados para el hecho de que la antigua “igualdad en la pobreza” fuera destruida y diera paso a una división entre “ricos” y “pobres”. La estratificación social ha llevado al hecho de que la escala de valores previamente uniforme para todos los miembros de la sociedad, iluminada por la ideología, ya no parece un monolito, y las primeras posiciones de numerosas "escaleras" de preferencias sociales están ocupadas por personas desiguales. valores.

La situación de escisión también se genera por la situación en el campo de la ideología. Después del colapso de la ideología comunista, que impregnó todos los niveles y estructuras de la sociedad soviética, surgieron muchas microideologías grupales, insuficientemente fundamentadas, internamente desequilibradas, pero gracias a sus líderes, bastante convincentes y compartidas por parte de la sociedad. Hay un choque constante de unas ideas políticas con otras, de algunos programas sociales con lo contrario. A una persona común y corriente Es bastante difícil comprender los matices de las diferencias entre ellos.

Otra razón que contribuye a la reproducción de la división es la heterogeneidad cultural de la reacción a la modernización. Hoy en día, la discrepancia entre los cambios sociales que tienen lugar en la sociedad rusa y la evaluación cultural de su importancia a largo plazo es bastante obvia. Estas discrepancias se deben a la heterogeneidad sociocultural de la sociedad, en la que hoy las diferencias en intereses económicos, políticos, nacionales y culturales son oficialmente reconocidas a nivel constitucional. En consecuencia, se expresan diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de la situación sociocultural actual en Rusia. Por ejemplo, Rusia se entiende como una “sociedad dividida” (A. Akhiezer) o una “sociedad en crisis” (N. Lapin), en la que una contradicción estancada entre la cultura y la naturaleza de las relaciones sociales bloquea los mecanismos del desarrollo social. Según A. Akhiezer, el freno es una división en la conciencia pública que bloquea la transición de la sociedad a un estado de reproducción y supervivencia más eficiente. Así, los autores coinciden en diagnosticar la sociedad, en determinar los límites de las transformaciones sociales, entre las que incluyen las restricciones valorativas de la conciencia social y la insuficiente prevalencia de los valores liberales innovadores.

Siguiendo la metodología del análisis sociocultural, la comprensión y la superación del cisma, cree A. Akhiezer, deben lograrse ante todo en la cultura, en el reflejo creciente de la historia, porque el cisma es un estado de conciencia social que es incapaz de comprender la integridad, en en este caso- historia de Rusia.

El conflicto de valores en Rusia también estuvo relacionado con el hecho de que hubo una destrucción del esquema tradicional de socialización, que siempre se basó en tres pilares: la familia, el maestro y los ideales sociales. La familia como institución social está llamada a desempeñar un papel fundamental en la formación de las cualidades personales del niño, los fundamentos de la moralidad y las ideas sobre las normas y reglas de conducta. Pero la familia en la Rusia moderna ya no puede dar a los niños una socialización plena, lecciones morales y vida saludable no sólo porque muchas familias están fuertemente infectadas por la anomia y el comportamiento “desviado”, sino también porque incluso los padres cultos y moralmente sanos han perdido pautas claras sobre los valores y normas por los que deberían esforzarse.

Principalmente por las mismas razones, se produjo una fuerte degradación de la escuela como portadora de valores positivos, agente de socialización. El maestro también se transformó en la sociedad. La naturaleza de su comportamiento en la sociedad y en la escuela ha cambiado. Dejó de combinarse como maestro y educador. El maestro ha dejado de ser un camarada, amigo, consejero, se ha convertido en un contemplador indiferente, indiferente a su trabajo, o en un tirano cruel, que utiliza deliberadamente una forma autoritaria de controlar a sus alumnos. Un mal profesor ya no es una autoridad para muchos escolares. Naturalmente, tal maestro y los valores que inculcó encontraron resistencia entre los adolescentes, fueron aprendidos de manera dolorosa o no fueron aprendidos en absoluto, lo que generó conflictos en el sistema “maestro-alumno”.

También es necesario tener en cuenta que junto al gobierno Instituciones educacionales Los privados también se han generalizado: gimnasios, liceos, universidades, etc., que prometen un mayor estatus social y roles en diversas esferas de la sociedad. El proceso de socialización no puede dejar de tener en cuenta esta realidad de separar a los niños a través de diversos sistemas educativos en polos sociales opuestos. Por tanto, en general, la socialización en la infancia y la edad escolar, es decir. durante el período más importante en la formación de la personalidad de una persona, contiene profundas contradicciones y disfuncionalidades, sentando las bases para el comportamiento desviado de un gran número de personas.

La crisis de la familia y la enseñanza va acompañada de una crisis de ex ideales sociales. No llegó con el inicio de las reformas de mercado. Su influencia se dejó sentir incluso antes de la era de la glasnost. Con el fin de sistema social Siguiendo existiendo durante algún tiempo, se requiere que cada generación herede al menos parte de ciertas actitudes socioculturales adoptadas por la generación anterior, de lo contrario se romperá la “conexión de los tiempos”. En otras palabras, para superar la división, es necesario que en la sociedad rusa moderna se reproduzcan los valores y normas socioculturales compartidos por la mayoría de los miembros de la sociedad y, en primer lugar, por la generación más joven.

La marginación del período de transición no pudo compensarse. Por tanto, en el ámbito de la cultura moral, el papel de la religión ha aumentado significativamente. En la cultura espiritual, las obras prerrevolucionarias, las creaciones de compatriotas extranjeros y la cultura tradicional se convirtieron en la fuente de reposición de valores. Las ideologías democráticas liberales propuestas no correspondían a la situación económica y social real. relaciones sociales, así como la “crisis de conciencia” de la élite intelectual, privada de los métodos habituales de autoafirmación social. De hecho, en la cultura rusa se ha destruido el campo unificado de directrices morales. Las ideas sobre lo que es bueno y malo, deseable e indeseable, moral e inmoral, justo e injusto y muchas otras, están extremadamente fragmentadas y, en la mayoría de los casos, reflejan intereses puramente grupales. Como resultado, la solidaridad, la consolidación, la unidad de objetivos, la confianza mutua y el diálogo abierto se encontraron en un profundo declive. En todas partes y en todos los niveles prevaleció el principio de que "cada uno sobrevive solo". En sociología, tal estado del sistema social se designa con el concepto de "anomia". La anomia es la desintegración de los valores morales, la confusión de las orientaciones valorativas y la aparición de un vacío de valores. La anomia es incompatible con el avance de la sociedad.

El país experimentó una crisis de espíritu nacional y de conciencia de sí mismo: el antiguo se derrumbó; sistema de valores comunista y, al no tener tiempo para afirmarse, se cuestiona su alternativa liberal. La sociedad se encontró en un estado de anomia, desajuste y pérdida de pautas de valor, y psicológicamente, de confusión y depresión ante el fracaso de dos experimentos sociales, el comunista y el liberalista. La conexión de los tiempos dos veces interrumpida y rota a lo largo de un siglo coloca a la sociedad y al individuo en una situación de desconcierto en relación con su pasado, presente y futuro. La frustración, el vacío existencial y la pérdida de sentido de la vida se han convertido en estados típicos de la conciencia colectiva e individual. Protágoras decía que el hombre es la medida de todas las cosas. El mundo es estable si esta medida es fuerte, el mundo es inestable si resulta que esta medida es inestable. La pérdida de pautas de valor condujo al surgimiento de una personalidad marginal “escindida”, cuyos pensamientos y acciones, cuyas decisiones se basaban en la agresión, se caracterizaban por la desorganización. La reproducción del “hombre partido” continúa hoy.

El "hombre dividido" de la Rusia moderna, que, por un lado, quiere vivir en una sociedad que profesa los valores tradicionales y al mismo tiempo disfrutar de los logros. ciencia moderna y la tecnología es el principal problema en el proceso de reforma de la sociedad rusa. Esta persona todavía duda del valor del individuo y confía en el poder de un “nosotros” arcaico, casi tribal, en el poder de la autoridad. Al existir en una situación de división de valores, de ruptura cultural, esa persona domina una cultura contradictoria y forma un mundo interior tenso y conflictivo. De ahí que este conflicto impregne todos los niveles de la sociedad rusa, rompiendo los cambios positivos que están surgiendo.

Las medidas económicas radicales de los años 90 para sacar a Rusia de la crisis debían corresponder a un sistema de valores distinto del entonces dominante, capaz de neutralizar la anomia y consolidar la sociedad.

Es importante señalar que los valores socioculturales no pudieron ni deberían haber sido introducidos por decreto gubernamental. Sin embargo, creer que podrían surgir por sí solos en el tejido de la sociedad: en la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, la cultura, la opinión pública, etc. - también mal. Debería haber habido un contramovimiento entre el gobierno y la sociedad, pero no sucedió. Tanto las autoridades como los líderes ignoraron el aspecto moral de las reformas rusas. movimientos sociales, intelectualidad creativa. En este caso, conviene volver a llamar la atención sobre el hecho de que la intelectualidad rusa, que siempre ha sido considerada conductora de la conciencia moral, no ha cumplido plenamente su papel histórico. A medida que la élite de la intelectualidad politizada por lo humanitario perdió su monopolio sobre el desarrollo de sistemas de valores, los empresarios y banqueros propusieron sus valores y seleccionaron de los valores simbólicos aquellos que correspondían a su cosmovisión e intereses. En áreas clave de las discusiones ideológicas de los años 90, ha habido un movimiento hacia una síntesis de valores y actitudes liberal-democráticos y tradicionalistas, mientras que las orientaciones de valores radicales están siendo empujadas gradualmente a la periferia de la conciencia pública.

A principios del nuevo siglo, comenzó a prevalecer en la sociedad rusa un sistema sintetizado que incluía elementos de diversas ideas, desde liberal hasta nacionalista. Su coexistencia no refleja choques ideológicos entre oponentes irreconciliables ni un intento de sintetizar principios opuestos, sino más bien la insuficiencia de los procesos de formación de nuevos valores y pautas político-ideológicas en la conciencia de las masas, en la percepción de autoridades rusas y la élite en general. Las sucesivas modernizaciones llevadas a cabo durante dos siglos no pudieron establecer los valores occidentales en Rusia: el individualismo, la propiedad privada y la ética laboral protestante. La resistencia más activa a las reformas la proporcionaron la conciencia tradicionalista y rasgos como el colectivismo, el corporativismo, el deseo de igualación, la condena de la riqueza, etc.

La modernización en Rusia tiene una profunda especificidad asociada con el hecho de que la sociedad se ha “dividido” y polarizado; La diversidad de valores se convirtió no sólo en un conflicto de valores, sino en un choque conflictivo de tipos de civilizaciones. El dualismo civilizacional de la sociedad rusa (una división en las preferencias civilizacionales entre la élite modernizadora y el resto de la población) dio lugar a contradicciones que detuvieron el progreso de la modernización.

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Introducción

Valores de la sociedad rusa moderna.

Conclusión

Bibliografía

Introducción

Los valores son ideas generalizadas de las personas sobre los objetivos y los medios para lograrlos, sobre las normas de su comportamiento, que encarnan la experiencia histórica y expresan concentradamente el significado de la cultura de un grupo étnico en particular y de toda la humanidad.

El valor en general y el valor sociológico en particular no han sido suficientemente estudiados en la ciencia sociológica nacional. Basta con familiarizarse con el contenido de los libros de texto y material didáctico sobre sociología, publicado a finales del siglo XX y en últimos años para asegurarse de esto. Al mismo tiempo, el problema es relevante, social y epistemológicamente significativo tanto para la sociología como para varias ciencias sociales y humanitarias: historia, antropología, filosofía social, Psicología Social, estudios gubernamentales, axiología filosófica y varios otros.

La relevancia del tema se presenta en las siguientes disposiciones principales:

Comprender los valores como un conjunto de ideales, principios y normas morales que representan conocimientos prioritarios en la vida de las personas tiene un significado humanitario muy específico tanto para una sociedad en particular, digamos, la sociedad rusa, como a nivel humano en general. Por tanto, el problema merece un estudio exhaustivo.

Los valores unen a las personas sobre la base de su significado universal, el conocimiento de las leyes de su carácter integrador y consolidador está completamente justificado y es productivo.

Los valores sociales incluidos en el campo temático de los problemas sociológicos, como los valores morales, los valores ideológicos, los valores religiosos, los valores económicos, los valores éticos nacionales, etc., son de suma importancia para el estudio y la contabilidad también porque actúan como una medida de valoraciones y criterios sociales características.

Aclarando el papel valores sociales También es significativo para nosotros, estudiantes, futuros especialistas que realizaremos roles sociales en la realidad social: en la fuerza laboral, la ciudad, la región, etc.

Valores de la sociedad rusa moderna.

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Cambios que se han producido en los últimos diez años en el campo sistema de gobierno y la organización política de la sociedad rusa puede llamarse revolucionaria. El componente más importante de la transformación que se está produciendo en Rusia es el cambio en la cosmovisión de la población. Tradicionalmente se cree que la conciencia de masas es la esfera más inercial en comparación con la política y socioeconómica. Sin embargo, durante períodos de transformaciones radicales y revolucionarias, el sistema de orientaciones de valores también puede estar sujeto a cambios muy significativos. Se puede argumentar que las transformaciones institucionales en todas las demás áreas son irreversibles sólo cuando son aceptadas por la sociedad y consagradas en el nuevo sistema de valores por el que se guía esta sociedad. Y en este sentido, los cambios en la cosmovisión de la población pueden servir como uno de los indicadores más importantes de la realidad y eficacia de la transformación social en su conjunto.

En Rusia, como resultado de los cambios en la estructura social durante la transición de un sistema de mando administrativo a un sistema basado en relaciones de mercado, hubo una rápida desintegración de los grupos e instituciones sociales y una pérdida de identificación personal con las estructuras sociales anteriores. . Hay un debilitamiento de los sistemas de valores normativos de la vieja conciencia bajo la influencia de la propaganda de ideas y principios del nuevo pensamiento político.

La vida de las personas está individualizada, sus acciones están menos reguladas desde el exterior. En la literatura moderna, muchos autores hablan de una crisis de valores en la sociedad rusa. Los valores en la Rusia poscomunista realmente se contradicen entre sí. La renuencia a vivir a la antigua usanza se combina con la decepción ante los nuevos ideales, que resultaron inalcanzables o falsos para muchos. La nostalgia por un país gigante coexiste con diversas manifestaciones de xenofobia y aislacionismo. La costumbre de acostumbrarse a la libertad y a la iniciativa privada va acompañada de una renuencia a asumir la responsabilidad de las consecuencias de las propias decisiones económicas y financieras. El deseo de defender la recién descubierta libertad de la vida privada de intrusiones no deseadas, incluso de la “vigilancia” del Estado, se combina con el anhelo de “mano dura”. Esta es sólo una lista superficial de aquellas contradicciones reales que no nos permiten evaluar sin ambigüedades el lugar de Rusia en el mundo moderno.

Suponiendo que se considere el proceso de desarrollo de nuevas orientaciones valorativas en Rusia, no estaría de más prestar atención primero al “suelo” mismo en el que cayeron las semillas de un orden social democrático. En otras palabras, en qué se ha convertido la actual jerarquía de valores bajo la influencia del cambio de situación política y económica depende en gran medida de las actitudes ideológicas generales que se han desarrollado históricamente en Rusia. El debate sobre el carácter oriental u occidental de la espiritualidad en Rusia se prolonga desde hace siglos. Está claro que la singularidad del país no permite atribuirlo a ningún tipo de civilización. Rusia intenta constantemente ingresar a la comunidad europea, pero estos intentos a menudo se ven obstaculizados por los “genes orientales” del imperio y, a veces, por las consecuencias de su propio destino histórico.

¿Qué caracteriza la conciencia de valores de los rusos? ¿Qué cambios se han producido en él en los últimos años? ¿En qué se ha transformado la anterior jerarquía de valores? A partir de los datos obtenidos durante varios estudios empíricos sobre este tema, es posible identificar la estructura y dinámica de los valores en la sociedad rusa.

Un análisis de las respuestas de los rusos a preguntas sobre los valores tradicionales y "universales" nos permite identificar la siguiente jerarquía de prioridades de los rusos (a medida que su importancia disminuye):

familia: 97% y 95% de todos los encuestados en 1995 y 1999, respectivamente;

La familia, al tiempo que proporciona a sus miembros seguridad física, económica y social, actúa simultáneamente la herramienta más importante socialización del individuo. Gracias a ella se transmiten valores culturales, étnicos y morales. Al mismo tiempo, la familia, que sigue siendo el elemento más estable y conservador de la sociedad, se desarrolla junto con ella. La familia, por tanto, está en movimiento, cambiando no sólo bajo la influencia de condiciones externas, sino también debido a los procesos internos de su desarrollo. Por lo tanto todo problemas sociales Los tiempos modernos afectan de una forma u otra a la familia y se reflejan en sus orientaciones valorativas, que actualmente se caracterizan por una creciente complejidad, diversidad e inconsistencia.

trabajo: 84% (1995) y 83% (1999);

amigos, conocidos: 79% (1995) y 81% (1999);

tiempo libre: 71% (1995) y 68% (1999);

religión: 41% (1995) y 43% (1999);

política: 28% (1995) y 38% (1999). 1)

Cabe destacar el altísimo y estable compromiso de la población con valores tan tradicionales de cualquier sociedad moderna como la familia, la comunicación humana y el tiempo libre. Prestemos inmediatamente atención a la estabilidad con la que se reproducen estos valores “nucleares” básicos. El intervalo de cuatro años no tuvo un efecto significativo sobre las actitudes hacia la familia, el trabajo, los amigos, el tiempo libre o la religión. Al mismo tiempo, el interés por la esfera más superficial y “externa” de la vida: la política, aumentó en más de un tercio. También es comprensible que para la mayoría de la población en la actual situación socioeconómica de crisis, el trabajo sea de gran importancia: es la principal fuente de bienestar material y la oportunidad de realizar intereses en otras áreas. Lo que a primera vista parece algo inesperado es sólo la posición mutua en la jerarquía de valores de la religión y la política: al fin y al cabo, desde hace más de siete décadas historia soviética En el país se cultivaba activamente el ateísmo y la “alfabetización política”. Sí, y la última década. historia rusa estuvo marcado, en primer lugar, por tormentosos eventos políticos y pasiones. Por tanto, no sorprende que haya cierto aumento del interés por la política y la vida política.

Anteriormente, las cualidades deseables para el sistema social estaban, por así decirlo, predeterminadas por la ideología comunista. Ahora, en las condiciones de liquidación del monopolio de una cosmovisión, la persona "programada" está siendo reemplazada por una persona "autoorganizada", que elige libremente sus orientaciones políticas e ideológicas. Se puede suponer que las ideas democracia política el estado de derecho, la libertad de elección y el establecimiento de una cultura democrática no son populares entre los rusos. En primer lugar, porque en la mente de los rusos se activa la injusticia del sistema social actual, asociada a una creciente diferenciación. El reconocimiento de la propiedad privada como valor puede no tener nada que ver con el reconocimiento de ella como objeto y base. actividad laboral: la propiedad privada a los ojos de muchos es sólo fuente adicional bienes de consumo (reales o simbólicos).

Hoy en día, en la mente de los rusos, se actualizan en primer lugar aquellos valores que de una forma u otra están relacionados con las actividades del Estado. El primero de ellos es la legalidad. La demanda de legalidad es una demanda de reglas de juego estables, de garantías confiables de que los cambios no irán acompañados de una expulsión masiva de personas de sus nichos habituales en la vida. Los rusos entienden la legalidad no en un sentido jurídico general, sino en un sentido humano específico, como una necesidad vital para que el Estado establezca un orden en la sociedad que realmente garantice la seguridad de los individuos (de ahí la alta calificación de la palabra “seguridad” como necesidad principal de tipo vital). Hay muchas razones para suponer que en la mente de la mayoría de los rusos, a pesar de todos los cambios ideológicos que se han producido en los últimos años, la correlación de la ley con las funciones habituales del antiguo Estado, como garante del orden público y como distribuidor de productos básicos, todavía prevalece. Una persona privada, formada en la era soviética, ve en otra persona (u organización) privada un competidor no en la producción, sino exclusivamente en el consumo. En una sociedad donde todas las fuentes y funciones del desarrollo estaban concentradas en manos del Estado, en una sociedad que intentaba desarrollarse tecnológicamente sin la institución de la propiedad privada, ese resultado era inevitable. Actualmente, uno de los principales valores de los rusos es la atención a la vida privada, el bienestar familiar y la prosperidad. En una sociedad en crisis, la familia se ha convertido para la mayoría de los rusos en el centro de atracción de su fuerza física y mental.

El concepto de seguridad, tal vez como ningún otro, captura la continuidad con la conciencia del tipo "tradicionalmente soviético" y al mismo tiempo lleva consigo una alternativa. En él se pueden ver recuerdos nostálgicos del orden perdido (huellas de “conciencia de defensa”), pero al mismo tiempo, la idea de seguridad para el individuo que ha sentido el sabor de la libertad, la seguridad en el sentido más amplio. de la palabra, incluso de la arbitrariedad del Estado. Pero si la seguridad y la libertad no pueden llegar a ser complementarias, entonces la idea de seguridad, con un interés creciente en ella, bien puede combinarse en la sociedad rusa con una demanda de una nueva falta de libertad ideológica del tipo "nacionalsocialista".

Así, el valor “central” de la sociedad rusa consiste en valores como la legalidad, la seguridad, la familia y la prosperidad. La familia se puede catalogar como valores interaccionistas, los otros tres son vitales, los más simples, significativos para la preservación y continuación de la vida. Estos valores realizan una función integradora.

Los valores son la base profunda de la sociedad; cuán homogéneos o, si se prefiere, unidireccionales se volverán en el futuro, cuán armoniosamente se puedan combinar los valores de diferentes grupos, determinará en gran medida el éxito del desarrollo de nuestra sociedad como entero.

Como ya se ha señalado, los cambios fundamentales en la sociedad son imposibles e incompletos sin un cambio en la conciencia de valores de las personas que la componen. Parece sumamente importante estudiar y monitorear plenamente el proceso de transformación de la jerarquía de necesidades y actitudes, sin el cual es imposible una verdadera comprensión y gestión de los procesos de desarrollo social.

Conclusión

Los valores más significativos son: la vida y la dignidad de una persona, sus cualidades morales, las características morales de las actividades y acciones humanas, el contenido de diversas formas de conciencia moral: normas, principios, ideales, conceptos éticos (bien, mal, justicia, felicidad), características morales Instituciones sociales, grupos, colectivos, clases, movimientos sociales y segmentos sociales similares.

Entre las consideraciones sociológicas de los valores, los valores religiosos también ocupan un lugar importante. La fe en Dios, el deseo de lo absoluto, la disciplina como integridad, las altas cualidades espirituales cultivadas por las religiones son tan sociológicamente significativas que estas disposiciones no son cuestionadas por ninguna enseñanza sociológica.

Las ideas y valores considerados (humanismo, derechos y libertades humanos, ideas ambientales, la idea de progreso social y unidad de la civilización humana) actúan como pautas en la formación de la ideología estatal de Rusia, que se convierte en parte integral. de la sociedad postindustrial. La síntesis de los valores tradicionales, la herencia del sistema soviético y los valores de la sociedad postindustrial es un requisito previo real para la formación de una matriz única de la ideología estatal integradora de Rusia.

Bibliografía

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3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467

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