Cómo ayudar a creer en Dios. El desarrollo espiritual hace a una persona más fuerte

A menudo repetimos las palabras: “Todo está en las manos de Dios”, pero ¿no se han convertido en una frase común? ¿Estamos listos para aceptar la Providencia de Dios para con nosotros y renunciar a esfuerzos a veces titánicos pero infructuosos para construir nuestra vida de la manera en que la vemos y la entendemos? ¿Cómo podemos aprender a encomendarnos a Dios y confiar en Dios, a aceptar con gratitud lo que Él nos da, ya sean alegrías o tristezas? Los pastores rusos responden Iglesia Ortodoxa.

No tenemos a nadie en quien confiar excepto a Dios.

La mejor imagen de la confianza en Dios la muestra el apóstol Pedro cuando decide, según la palabra del Salvador, caminar sobre las aguas.

Creo que la mejor imagen de la confianza en Dios la muestra el apóstol Pedro, cuando asustado por la tempestad y viendo al Salvador caminando sobre las aguas, decide, según su palabra, meterse en estas aguas tempestuosas del mar embravecido y adelante Así es como una persona debe decidir confiar en Dios: creer que dará un paso y no se ahogará, porque el Señor lo sostendrá.

Existe tal forma de pensar que, por supuesto, ayuda a fortalecer la fe en Dios: de hecho, no tenemos absolutamente a nadie en quien confiar excepto a Dios. ¿Para confiar en la gente? Pero son criaturas volubles, imperfectas, fallan todo el tiempo. A veces por su propia voluntad, a veces en contra de su propia voluntad. ¿Confiar en ti mismo? Pero nadie sabe mejor que nosotros lo infieles y volubles que somos nosotros mismos. Nadie en quien confiar sino en Dios. El Señor nos ama, no importa lo que seamos, siempre nos guarda, salva y protege.

Tienes que confiar en Él. y que mas gente piensa en ello, más tiene confianza en Dios. Aunque, por supuesto, al principio, la confianza en Dios requiere cierta hazaña, cierta determinación de una persona. Pero luego, cuando se convierte en hábito, se convierte, como dijo el venerable anciano Paisios de Athos, en un hilo que se tiende constantemente entre nosotros y Dios, una especie de oración incesante dirigida a Dios. Porque no puedes pronunciar ninguna palabra, pero vive en este sentimiento de confianza. Esto es lo que nos conecta con Dios.

Tan pronto como olvides cómo confiar en ti mismo y en los de tu clase, no quedará nada para ti, como Un dios y Su Santa Iglesia para confiar!

Siente a Dios mientras sirves a los demás

Según las palabras de San Marcos el Asceta, “a los que fueron bautizados en Cristo ya se les ha concedido misteriosamente la gracia; pero actúa en proporción al cumplimiento de los mandamientos y no cesa de ayudarnos en secreto. Pero está en nuestro poder hacer o no hacer el bien según nuestras fuerzas. Y según el Salvador, puro de corazón Dios será visto» (cf. Mt 5, 8). Así, el camino hacia Dios es un camino que se atraviesa a sí mismo. Así es como cambiamos. Y somos conscientes de estos cambios. Y obtenemos una nueva visión. Y la realidad del Reino se nos revela.

Para no equivocarse con la puerta de este camino, para no caer en el autoengaño, para no romperse el alma, hay un asceta que acumula la experiencia de los que han llegado a la Jerusalén Celestial, dejándonos señalar señales y recorridos. notas

Sin embargo, al consultar con los ascetas, no olvidemos lo principal: el capítulo 25 del Evangelio de Mateo, en el que los versículos 31 a 46 dicen todo sobre la distancia entre nosotros y Dios. Resulta que esta es la distancia entre nosotros y la persona más cercana que nos necesita. Y todo lo que hacemos por esta persona, el Señor lo acepta como hecho por Él.

Así que en el cristianismo no hay horóscopos complejos, los Talmuds o la teosofía de la salvación. Todo es extremadamente simple y claro incluso para un bebé de tres años. El evangelio habla del amor activo por cerca y lejos, amigos y enemigos. Cuando empecemos a cumplir realmente este pacto de amor, entonces, según Mark the Ascetic, nuestra conciencia se despertará y nos dirá qué hacer a continuación.

La confianza en Dios es un don de Dios, que se sirve como fruto de la oración

Necesitamos orar constantemente al Señor para que fortalezca nuestra fe

Debe entenderse que las virtudes (y la fe es virtud) son dones de Dios. Necesitamos orar constantemente al Señor para fortalecer nuestra fe. Pero es relativamente fácil de creer, ahora prácticamente no hay no creyentes. Los ateos existen, pero aquellos que conscientemente se consideran ateos son solo un pequeño porcentaje. Hay muchos creyentes. Pero creer en Dios y confiar en Dios son estados fundamentalmente diferentes. Ahora, si entiendes - pero, de nuevo, entender es algo superficial, y estamos hablando de algo más profundo - entonces, si entiendes que el Señor es una Persona omnipotente, amorosa y perfecta, que el Señor se preocupa por ti, un pecador, aunque eres tan insignificante, pequeño, que el Señor se preocupa por cada uno de nosotros, que el Señor, el Señor desea el bien de cada uno de nosotros, y que el camino que conduce a este bien no coincida con nuestras ideas, solo dice que nuestro las ideas están distorsionadas, pero estás listo para ir por este camino, esto significa confianza en el Señor.

Tal confianza debe ser orada al Señor. El rey David tiene palabras maravillosas: “Dime, Señor, el camino por el que voy a ir, como si te hubiera llevado mi alma” - “Muéstrame, Señor, el camino que debo seguir, porque encomendé mi alma a tú” (Sal. 142:8). Aquí, entrega tu alma al Señor - esto es confianza completa, como el Rey David: dondequiera que me lleves, iré allí, creo absolutamente en Ti, sin duda, sin vacilación. Pero al mismo tiempo, necesitas tener un alma pura para sentir: ¡el Señor te está guiando, y no tus “problemas”! Esto es excepcionalmente difícil, y es un don de Dios que es fruto de la oración. Y la oración es esta: “¡Ayúdame, Señor, déjame esperar en Ti con todo mi corazón!”; "Señor, dame la fuerza para confiar en ti". Y debe ser un grito de oración constante. Trabajo de oración constante! Y luego, en respuesta a su sincera petición - y, por supuesto, debe ser sincera - el Señor le dará esto.

Sea consciente de su vida

La pregunta está muy bien formulada. Esto es lo que hay que aprender. Esto no se nos da de inmediato, sino que se comprende a medida que vivimos en la fe.

¿Cómo llega la comprensión de que todo sucede según la voluntad de Dios? ¿Cómo aprender a confiar en Él en todo?

Para hacer esto, necesitas estar atento a tu vida y notar cuán sabia y cuidadosamente Dios arregla todas sus circunstancias. Hay un viejo proverbio francés: "El azar es el dios de los tontos". ¡Y bien! No hay nada al azar. Así como los hongos en el bosque están conectados por hilos de micelio que se extiende bajo la capa superior del suelo de hongo en hongo, todas las situaciones, todos los llamados "accidentes", todo está realmente conectado por los hilos invisibles llenos de gracia de la Providencia. y el cuidado de Dios por nosotros.

Y tienes que aprender a notarlo.

Me di cuenta de esto solo después de unos años de estar en la fe y en la Iglesia. Y desde entonces cada día me fortaleco en esta conciencia.

A veces la vida te sacude muy notoriamente, y por un tiempo incluso puedes sentirte avergonzado y no ver a Dios en estas circunstancias. Es importante encontrar la fuerza para permanecer con Él de todos modos. Ni siquiera entender, ni siquiera acomodarse a lo que está pasando. Como Su Madre en la Cruz, como discípulos... Y se revelará el significado. En mi tiempo. Solo tienes que permanecer fiel a Él y esperar.

La confianza en Dios se fortalece con la vida espiritual

Para aprender a creer y confiar en Dios, uno debe aprender a dirigirse sinceramente a Él como un Padre. "Señor, tú sabes que acerca de mejor para mi. Encomiendo mi vida en tus manos". Estar abierto a Dios con la voluntad de aceptar Su voluntad conduce a la confianza. Una persona deja de confiar en Dios cuando confía solo en sí mismo, cuando piensa que arreglará su vida mejor que todo.

La confianza en Dios se fortalece a medida que avanzas. Esto se ve facilitado por la experiencia de las oraciones escuchadas, cuando pediste con fervor y el Señor te respondió, realmente te dio lo que buscabas y pedías. Pero a menudo cometemos un error, exigiendo obstinadamente a Dios para cumplir este o aquel deseo nuestro. No siempre entendemos lo que acerca deútil para nosotros Solo el Señor Dios sabe exactamente lo que acerca de necesitamos en algún momento de nuestra vida.

No tenemos que decirle a Dios cómo salvarnos. En la oración es importante no exigir, sino pedir a Dios que ayude, si Él quiere.

Y esto significa que no debemos decirle a Dios cómo salvarnos. En la oración, es importante no exigir imprudentemente: “da esto y aquello, haz esto y aquello”, pero es importante con cada llamamiento de oración encomendarse en las manos de Dios, pedirle ayuda, si es agradable a su santa voluntad, pedir resolver una situación difícil en aquellas formas que nos son útiles y salvíficas.

Pasa el tiempo, y una persona comienza a comprender que Dios providencialmente no cumplió algunos de sus deseos, que el Señor lo llevó por un camino más útil para él, lo llevó a través de las dificultades a lo espiritual y lo alejó de tentaciones y tentaciones desastrosas. Tal experiencia de vida con una comprensión visual de la Providencia de Dios fortalece de la mejor manera la confianza en Dios.

Aprende a humillar tu mente

Cualquiera más o menos atento y hombre justo, observándose a sí mismo, los acontecimientos de su propia vida, la vida en general, inevitablemente debe llegar a la conclusión de que la diversidad y la complejidad de este mundo no encajan en ningún esquema "inteligente". Que los misterios de la estructura del mundo superan infinitamente las posibilidades de la concepción humana del mismo. El más grande pensador, el antiguo filósofo Sócrates, llegó a esta sencilla conclusión mucho antes que nosotros. Resumiendo su búsqueda inquisitiva y persistente de la verdad, dijo: "Sé que no sé nada". Y esta es la respuesta más honesta de la mente "natural" a la grandeza del mundo de Dios. En cierto sentido, esta es una prenda de humildad, que es el primer y necesario paso para ganar la fe.

¿Y por qué, en efecto, quieres saber algo, para qué esta aspiración, estas búsquedas, estas dudas y angustias mentales? ¿Qué quiere encontrar una persona, qué le falta tan dolorosamente? La respuesta, por regla general, es la misma: una persona anhela la Verdad. Esto es lo que le falta a una persona, esto es lo que su vida se vuelve incompleta sin ella, esto es por lo que lucha con toda su alma, porque es en la verdad, en su conocimiento, que encuentra el sentido y la justificación de su propia vida.

Y el paso siguiente y muy importante para ganar la fe es una búsqueda sincera de la verdad. De cara al futuro, digamos que la verdad no es una especie de abstracción, idea o quintaesencia del conocimiento: todo esto no puede satisfacer las más altas exigencias. Espíritu humano, porque estas solicitudes, aunque sea inconscientemente, ciertamente deben ser dirigidas a la Personalidad Superior. Y es en una relación profundamente personal con Dios que el alma humana puede encontrar el sentido más alto de su vida.

Si una persona realmente busca la verdad, y no la confirmación de sus propias conclusiones y construcciones, entonces el Señor ciertamente responderá a una búsqueda tan sincera, a una aspiración tan sincera del alma y dará buenas noticias, una buena señal de Su presencia. Y entonces... si una persona es atenta y sensible, si está lista para recibir "notificaciones" del Señor, entonces sabrá con certeza que la Revelación sobre la vida espiritual, sobre los caminos de comunión con Dios, puede ser no sólo personal , pero, si se me permite decirlo, a la vez general e incluso universal. Y esta revelación está contenida en Sagrada Escritura, en la Tradición de la Iglesia, en la Iglesia misma, que es "columna y baluarte de la verdad" en su totalidad.

Esta comprensión - que la verdad mora en la Iglesia y es en la Iglesia que una persona llega a conocer la verdad - es muy, muy importante. Especialmente en nuestro tiempo, cuando muchos, ¡ay!, no entienden que la Iglesia no es una organización puramente humana, sino el Cuerpo de Cristo. Es esta conciencia de la importancia de la Iglesia la que puede servir, si no como comienzo, sí como continuación del fortalecimiento y crecimiento en la fe.

Es necesario aceptar la plenitud de la Revelación, preservada por la Iglesia, incondicionalmente, incluso en contra de la voz del "sentido común".

Pero ¿cómo se puede aceptar la plenitud de la Revelación conservada por la Iglesia, si muchos hechos historia de la iglesia, ¿Cuántos acontecimientos y circunstancias del Apocalipsis resisten a la mente? Este dilema, creo, debe surgir inevitablemente ante toda persona honesta. ¿En quién confiar: en tu propia mente y experiencia o en lo que dice la Revelación y que no encaja en el marco de la experiencia humana cotidiana y las ideas habituales sobre la vida? Y aquí solo hay una salida, pero fundamentalmente importante. Antes de comenzar a estudiar y conocer la Revelación con tu mente y tu mente, antes de someterla a un análisis lógico, debes dar un paso importante en el camino hacia Dios, un paso importante en el camino de subir la escalera de la fe. Es necesario aceptar la plenitud de la Revelación, preservada por la Iglesia, incondicional e incondicionalmente. Aceptar incluso a pesar de la voz indignada del "sentido común" y la "lógica natural". Hay que aceptar la Revelación con toda el alma y desde el alma, confiando plenamente en Dios. eso decisión importante y el paso espiritual más importante, testimoniando la verdadera humildad ante Dios en Su Iglesia. Sin esta humildad, la vida espiritual es simplemente imposible, no importa cuán inteligente y educada sea una persona.

Mucho se habla de esta "locura" en el Evangelio. Que la aceptación de la plenitud de la Revelación es contraria a la razón humana “normal”, porque la supera en la medida en que “los caminos de Dios se separan de los caminos de los hombres” (Is 55, 9). Esta abnegación total y sincera es absolutamente necesaria, y en ella se basa la recta fe.

Otra cosa es que una persona debe aceptar incondicionalmente, no algunas opiniones y juicios privados que también están presentes en la Iglesia y que a veces pertenecen a autoridades e incluso santos, pero aún propensos a errores y errores, sino solo lo que pertenece a toda la plenitud doctrinal. Iglesia Apostólica Ortodoxa.

Se puede decir que esta confianza incondicional en Dios está inevitablemente asociada al sacrificio. Sacrificamos a Dios nuestra mente, que, sin embargo, no perece, sino que se transforma de manera milagrosa y, por la gracia de Dios, se vuelve diferente, iluminada por la gracia. Pero esto no quiere decir que se vuelva tan “automáticamente” y para siempre. A lo largo de la vida, la mente intentará salir de la "obediencia divina" y ocupar el lugar que domina al alma. Así, a través de la mente, el espíritu de oposición actúa sobre el alma (y continúa actuando durante toda la vida). Pero nuestra tarea es seguir sus intrusiones y confesar una y otra vez nuestra confianza incondicional en Dios, incluso en detrimento de la lógica mundana y el pensamiento racional.

La constancia en hacer el bien, la paciencia, a pesar de todo y, a menudo, incluso a pesar de las circunstancias: este es el camino hacia la confianza.

Cuando una persona comienza a cumplir conscientemente, “sin murmurar ni pensar” (cf. Flp 2,14), todo lo que está escrito en el Evangelio, si no inmediatamente, comienza a ver los buenos frutos de tal obediencia, los buenos frutos de la fe. . Adquiere una mente diferente, verdaderamente iluminada. Esto sucede inevitablemente, pero lo que es importante que entendamos y recordemos es que nuestra dimensión "cotidiana" de la vida es diferente de la espiritual. Y los cambios de vida asociados con el cumplimiento de los mandamientos, con el deseo de vivir según el evangelio, muchas veces no aparecen inmediatamente, como quisiéramos, sino gradualmente, a lo largo de meses e incluso años. Esto es muy importante de entender, porque todos somos impacientes, y cuando en respuesta a nuestro " buena intención Nuestras vidas no comienzan a cambiar instantáneamente para mejor, a menudo nos irritamos, nos desesperamos, perdemos la fe y, como dicen, “agitar nuestra mano” en la vida de la iglesia. Pero tal comportamiento significa solo una cosa: no pasamos la prueba necesaria, no fuimos lo suficientemente resueltos y constantes en hacer el bien. En hacer el bien, no por interés propio manifiesto u oculto, sino por el bien mismo, por Cristo, por Dios. Tal constancia, paciencia en hacer el bien, paciencia a pesar de todo, y muchas veces incluso a pesar de las circunstancias, esta es otra, después de confiar en Dios, una condición extremadamente importante para ganar la fe.

Puede sonar extraño, pero el camino para ganar la fe no es un camino teórico, sino un camino experiencial. Sólo cuando una persona comienza a cumplir los mandamientos de Dios, trata de comportarse como un cristiano, confía plenamente en Dios y en Su Iglesia... cuando muestra paciencia en hacer el bien, pide constantemente humildemente ayuda a Dios, entonces la fe, como respuesta de Dios a la confianza en Él, la paciencia y la humildad, - crece y se multiplica en una persona y la introduce en un mundo asombroso e incomprensiblemente gozoso, que se llama en lenguaje cristiano el Reino de Dios.

Afirmar en la mente que Dios es amoroso

La confianza razonable surge del estudio de la Escritura, del estudio profundo de las verdades de la fe, de la afirmación en la mente de que Dios es amoroso, bueno y sabio. Él lleva todo a lo mejor. No permite pruebas más allá de sus fuerzas.

La confianza experimentada se forma, como en los niños, por ensayo y error. Mamá prohibió tocar una plancha caliente, pero tengo curiosidad, la tomé y la toqué. El resultado es una quemadura en el dedo. Papá exigió seguir en el supermercado, pero no lo tomé en serio y me perdí entre la multitud. Y así. Poco a poco nos damos cuenta de que es mejor obedecer a Dios y no a nosotros mismos.

Pero la confianza profunda e inquebrantable es un regalo por el que se debe orar.

Hoy se nos enseña a creer en nosotros mismos y en nuestras fortalezas. Necesita tener confianza, ganar dinero, construir un negocio. Es difícil discutir con esto. Y cuando preguntas: ¿Y Dios? ¿Crees en Dios? Respuesta: ¿Dónde está Dios? cuando me siento mal, cuando nada funciona. ¿Cómo creer en Dios, cuando los problemas se acumulan uno tras otro, Dios me los resolverá? Hasta que yo mismo vaya y haga lo que he planeado, no funcionará por sí mismo.

Bueno, si no profundizas, entonces todas estas palabras no carecen de verdad. Si no piensa más, no intente hacer otras preguntas, entonces puede detenerse allí.

¿Por qué la gente no cree en Dios?

Aquí estoy, allí puedes tocarme con tus manos, ver con tus ojos y escuchar mis palabras con tus oídos. Esto encaja en nuestra lógica y comprensión del mundo. ¿Y Dios? Como creer en Dios si yo No puedo ver, no puedo escuchar, no puedo tocar. Entonces Él no existe. Y si es así, ¿de qué me sirve?

Así es como mucha gente piensa. En mi opinión subjetiva, tal mayoría absoluta de nosotros. Este es un pensamiento práctico. basado en beneficio, beneficio, significado. Hay muchos ateos e incluso más de los que pensamos. Hay ateos firmes que dicen claramente que no creen en Dios, que no hay Dios. Esta es una opinión que, como todo el mundo, tiene derecho a la vida.

Pero hay quien no se considera ateo y cree en Dios. Pero eso sí, por si acaso. Bueno, qué pasa si hay un Dios y hay un infierno, pero yo no creía. Como si todo esto no encajara en la cabeza hasta el final, pero es necesario celebrar las principales fiestas, realizar los principales rituales y tradiciones, pero sin comprender el significado de estas acciones ni su propósito y propósito. Esto se llama hipocresía religiosa. Pero solo aquí la hipocresía no rueda. Estas personas tienen miedo de considerarse ateos, pero en mi opinión, lo son. Ateos implícitos.

Aunque, por supuesto, no estamos hablando de todos. Pocas personas realmente buscan conocerse a sí mismas, fe. Y el hecho de que vayan a la iglesia y observen rituales no es por ignorancia, sino simplemente para eliminar la ignorancia, en aras de esforzarse por realizar y comprender.

Esto se debe a que solo miramos el mundo exterior y creemos en él.

Y para pensar en lo que no se ve ni se oye, no tenemos ni tiempo ni ganas.

¿Cómo creer en Dios?

Jesucristo dijo: "El reino de Dios está dentro de vosotros"

También está escrito en el Evangelio: “Nosotros hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio”. ¿Por qué? Porque no vieron ni oyeron.

Ni la Biblia ni ningún otro texto sagrado tiene sentido para leer, si tu mirada se dirige solo al mundo exterior. Todo lo que leas allí será visto como una especie de cuento de hadas, mito, tontería que no tiene nada que ver contigo y tu vida. Porque no hay explicaciones lógicas en mi cabeza.

Mirando solo frente a ti, nunca podrás creer ni en Dios ni en la bondad, el amor y la compasión sinceros. Esto provocará una leve risa, y la persona que habla de ello provocará desconfianza y antipatía.

“Mientras y cuánto una persona esté ocupada con imágenes externas y entre en ellas, es imposible para él alcanzar esta profundidad, y mientras no crea que está en él. Pero quien aspire a esto y quiera llegar a ser dentro de sí mismo, debe renunciar a la multiplicidad de imágenes externas y volverse enteramente a las internas, y, finalmente, debe pasar más allá de la contemplación de las imágenes, en ausencia de cualquier imagen, y así ser uno con el Uno.

¿Cómo creer en Dios?

Para creer en Dios, necesitas vuelve tu mirada hacia adentro.

Si puedes plantar aunque sea una pequeña semilla de fe en que hay más dentro de ti que solo órganos y huesos, tienes una oportunidad. Si no miras dentro de ti al menos algunas veces, no verás nada. Estás esperando que el Señor se manifieste en el mundo de las cosas, que cree algún tipo de milagro que te pruebe Su existencia. Pero el hecho de que Él te haya dado la vida no te basta.

¿Sientes que tus padres te dieron la vida?

Pero en mi opinión, tus padres solo hicieron el amor. Pero qué tenían que ver con el hecho de que esta ocupación hizo posible crearte. Y tampoco tienen nada que ver con el hecho de que el espíritu de vida con razón y sentimientos entró en un pequeño embrión en el útero. son solo conductores de la manifestación de un milagro increíble creación de vida. Pero no los propios creadores.

No verás un milagro, no verás a Dios en edificios, monumentos, pilares, caminos, carros, profesiones y posiciones. Cualquiera, incluso el edificio más increíble con la forma y el diseño más complejos, es solo un cálculo seco de una persona o un grupo de personas. Este es su trabajo arduo y minucioso, pero aún puede descomponerlo en componentes y explicar cómo lo hicieron.

Pero no podrás hacer esto con el fenómeno de la vida, la mente, con el más fino equilibrio en la naturaleza y dentro de cada organismo vivo con los más complejos sistemas de conexiones neuronales. No podrás hacer esto con el Cosmos y el Universo.

Si puedes dudar de que eres solo un pedazo de carne y huesos, que vives un período de tiempo muy corto en la Tierra y desapareces en la nada, y que esta vida básicamente pierde todo significado, entonces hay esperanza de que puedas redescubrirte a ti mismo.

Volvamos a las preguntas.

¿Qué responde un no creyente a las preguntas: ¿Cómo creer en Dios? ¿Por qué la gente no cree en Dios?

Dirá: ¿Dónde está, Dios? ¿Quién me resolverá los problemas, Dios? No puedo verlo, no puedo oírlo, ¿de qué me sirve? De la fe en él.

Una persona ve la vida externa en la superación constante de problemas y su solución, mediante la aplicación de sus propios esfuerzos.

Qué cambia si te das cuenta de ti mismo como un alma eterna, como parte del espíritu del Creador mismo.

En primer lugar entiendes que nada es tuyo en este mundo. Todo pertenece a Dios. Solo usas todo temporalmente.

En segundo lugar, en sus acciones no se guía por la ganancia personal, sino ante todo bueno para tu alma. Y tales acciones traerán alegría y satisfacción no solo a usted, sino también a todos aquellos por quienes hará todo esto. Tales acciones te hacen verdaderamente mejor cuando el alma crece y se fortalece, y no el cuerpo que existe hoy y se desconoce mañana.

En tercer lugar Tranquilízate. Dejas de esforzarte por cambiar este mundo por ti mismo, por cambiar a las personas. Lo que es bueno es bueno, lo que es malo, que así sea. Aprendes a soltar y no apegarte a cosas, personas o eventos.. No estoy hablando de irresponsabilidad, del hecho de que debes dejar tu negocio, escupir a tu familia e hijos. Estoy hablando de la paz interior, la ausencia de miedo y ansiedad interior, la incertidumbre y la duda constante.

Y si te encuentras con un problema que una vez podría haberte paralizado gravemente, hoy no tendrá tanto impacto en ti. Lo principal es el estado en el que se encuentra tu alma. Y para ella, este problema no significa nada en absoluto, por lo que no te apegas a ella. Hiciste todo lo que pudiste y de la mejor manera para tu alma y no a costa de causar dolor y sufrimiento a otra persona.

Resulta que el 90% de todo lo que nos pasa no es nada importante. Pero nosotros mismos inflamos el significado de estos eventos y nosotros mismos lo sufrimos.

El desarrollo espiritual hace a una persona más fuerte.

Es un error pensar que la conciencia de la propia naturaleza espiritual debilita a la persona, que supuestamente pierde interés en la vida material, que no necesita nada. Las personas profundamente religiosas pueden de hecho renunciar al mundo exterior, pasando toda su vida en oración o meditación y viviendo de limosnas.

Pero una persona de civilización no es capaz de comprender y aceptar su mundo espiritual, su alma tan profundamente. Una vida no es suficiente para esto. Aunque, si hay una decisión firme, a veces se pueden lograr metas imposibles. Y creo que todos conocen muchos ejemplos.

Necesitas hacer tu vida normal: comer, beber, dormir, ir a trabajar, descansar, amar a tu familia, disfrutar de la vida. Pero al mismo tiempo darse cuenta de la verdadera naturaleza de uno y el origen divino de uno y disfrútalo.

El apoyo espiritual hace persona ordinaria no más débil, sino más fuerte. Y esto no impide que te plantees objetivos sólidos y los consigas. A menos que estos objetivos puedan ser algo diferentes y tendrán en cuenta los aspectos morales y espirituales. Pero también en el camino hacia ellos, encuentras un aliado real y más devoto. Dios. Y puedes poner muchas dificultades sobre Sus hombros. (?)

Deja las decisiones irresolubles, difíciles, no trates de resolver todo con urgencia, a veces no es bueno. Y de repente te sorprenderás de cómo a veces la vida (Dios) pone todo en su lugar de la mejor manera para ti.¿Cómo creer en Dios? Solo ámalo, ámalo en tu alma y el Señor siempre te amará. Siempre. Sin excepciones.

Vuélvete hacia ti mismo, distráete de las luces parpadeantes del mundo exterior durante al menos unos minutos. Escúchate a ti mismo, en silencio.

Y si escucha con atención, definitivamente escuchará algo, pero no necesariamente con sus oídos.

Por favor tome 5 minutos de su tiempo para leer. Quizás estos 5 minutos cambien toda tu vida.

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Vivo un poco en el extranjero, todo fue bueno y malo. Todo el tiempo surgen preguntas, por qué vivir, cuál es el sentido de mi vida. Tengo muchas ganas de creer en Dios, siento que esto es lo que me ayudará a responder todas las preguntas. Pero cómo ir a la iglesia, cómo creer honestamente, sin vacilar, y si puedo creer sin vacilar en absoluto. ¿Cómo separar lo racional, y algunas ideas sobre Dios? Cómo creer si no puedes imaginar. No puedo formar mis pensamientos sobre la imagen de Dios, y leer libros sobre temas religiosos no funciona. Disculpa la confusión, ayuda con los consejos, aunque entiendo que no puedas responder rápidamente a esas preguntas. ( 0 votos: 0 de 5)

Irina, edad: 37 / 05/06/2013

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Es más o menos evidente que la campaña mediática contra la Iglesia es una cosa artificial que se auspicia desde fuera, se promueve, hay ejecutantes, hay quien planea, etc. Puedes mirar cuidadosamente por ti mismo qué noticias están pasando sobre la Iglesia Ortodoxa - lo verás una vez cada dos o tres. pasan las semanas una estafa bastante seria...

Instrucción

Decide lo que realmente quieres. deseo de creer en Dios una persona no solo aparece. Quizás no tienes suficiente significado en la vida o te ha llegado una racha negra y estás buscando algo en lo que confiar. Piensa en lo que te estás perdiendo y cómo puedes llenar este vacío. Tomar medidas concretas.

Decide qué fe es adecuada para ti Dios. En diferentes religiones, se puede entender de diferentes maneras. alguien ve Dios anciano, alguien, alguien lo considera una mente universal, no expresada en una mente humana. Para algunos, una determinada idea se forma como resultado de la lectura de literatura religiosa, mientras que otros la adoptan de su confesión.

Intenta formar tu propia idea del mundo. ¿Cómo crees que está configurado? Puedes leer literatura diferente, pero no estás obligado a creer los puntos de vista de otras personas. Si alguien afirma algo, esto no significa que tenga razón, independientemente de su rango y autoridad. Escúchate a ti mismo: qué está más cerca de ti, en qué crees y quién, en tu opinión, es Dios. Trate de pensar de forma independiente.

Recuerda que la incredulidad no te hace una mala persona. Y entre los creyentes también hay personas de bajo nivel moral. Trata de vivir de acuerdo a tu conciencia. Muchos preceptos religiosos son realmente razonables y humanos, puedes apegarte a ellos si quieres. Encuentra un punto de apoyo dentro de ti mismo, tus propios puntos de referencia.

No intentes obligarte a creer en algo. Lo más probable es que esto no funcione o no sea sincero. La fe puede venir o no en el proceso de la vida. Pero esto no le impide conocer el mundo, durante el cual lo más probable es que se forme algunas ideas, incluso sobre Dios.

Aprende las religiones del mundo y sus textos sagrados. Quizás algunas de estas imágenes del mundo estén cerca de ti. Pero no estás obligado a adherirte absolutamente a todos los postulados de una religión en particular. Después de todo, cada uno de ellos está compilado por personas y pueden cometer errores.

La fe deja una huella indeleble en la vida de un creyente. Absolutamente todo está iluminado por su luz: pensamientos, intenciones, hechos, actitud hacia otras personas. Pero para aquellos que no creen en Dios, la vida adquiere características completamente diferentes.

Es necesario comprender que para un creyente no es la fe en Dios en sí lo importante, es decir, el conocimiento de que Dios existe, sino las consecuencias que trae este conocimiento. Todas las grandes religiones afirman que el alma humana es inmortal, por lo que uno debe vivir de tal manera que adquiera la experiencia espiritual necesaria, para obtener lo que es valioso allí, más allá de esta vida.

Pero si una persona no cree en Dios y en la vida después de la muerte, todo cambia. Salen a la luz valores completamente diferentes, determinados en gran medida por el alma humana.

por lo que vale la pena vivir

Una persona debe ser feliz, es esta regla la que se vuelve decisiva a la hora de elegir un camino de vida para alguien que no cree en Dios. Pero el concepto mismo de felicidad es diferente para todos. Para uno es una familia, para otro es una oportunidad de realizar los propios talentos, para un tercero es sed de autorrealización, de superación, de llegar al límite de las propias capacidades. Finalmente, para algunos, la vida se convierte en una carrera interminable por la fama, el prestigio, la riqueza.

Hay una observación interesante: en una persona espiritual, el rostro de la vejez se convierte en un rostro, en una persona no espiritual, en un rostro. Tal vez esta expresión no suene muy bonita, pero capta la esencia con mucha precisión. Para ser una persona espiritual, no es necesario creer en Dios, es suficiente escuchar tu conciencia y tu alma. Nunca dirán cosas malas. Al contrario, te ayudarán a encontrar el único camino que te llevará a la felicidad.

Es muy importante determinar lo más íntimo que hace latir más rápido el corazón, que llama, cautiva, da alegría y audacia. Así es como la gente encuentra su sueño: uno conquista el océano, el otro, el espacio. El tercero está llamando descubrimientos cientificos, cuarto - arte, etc. etc. Un camino encontrado correctamente trae felicidad, le permite a una persona, cuando llega su momento, dejar este mundo con calma, con la comprensión de que no vivió en vano. Que hizo algo, logró algo. O al menos no se rindió.

Esto último también es muy importante. No puedes lograr nada, pero vete con la frente en alto. No rendido, no resignado al destino y sus circunstancias. Es mejor arriesgarse y perder que no arriesgarse y alejarse lamentando haber desperdiciado la vida.

Selección de destino

Al elegir un objetivo, no piense en el dinero y el prestigio. Busca lo que te trae verdadera alegría. Hay una regla: si una persona sigue su propio camino, ella le da todo lo que necesita para la vida. Lo más importante, repetimos, es la felicidad. Y ninguna cantidad de dinero puede reemplazarlo.

El camino no solo da felicidad y alegría, sino también juventud. Una persona que se ocupa de sus asuntos, hasta la vejez, mantendrá la alegría, el optimismo, el interés por la vida. Y viceversa, haciendo algo que no sea el tuyo, traicionando tu sueño, una persona pierde interés en la vida. Puede tenerlo todo, pero no le traerá felicidad.

Volviendo a la fe, recordemos una vieja expresión: Dios cree incluso en aquellos que no creen en Él. Un ateo de corazón puro sentirá el apoyo invisible de Dios durante toda su vida, precisamente porque vive de acuerdo con su conciencia. Aquellos que se esfuerzan sinceramente por aprender algo, por lograr algo, por lograr, también recibirán apoyo. No te esfuerces por el dinero o la fama, sino por el logro como tal. En aras de la superación, en aras de alcanzar nuevas fronteras. Todas estas son verdaderas aspiraciones espirituales que permiten a una persona crecer y mejorar.

Siempre vale la pena recordar que el tiempo pasa muy rápido. Hay un buen principio: hacer cada acción, cada acto como si fuera lo último que harías en la vida. Esto le da a la vida una calidad completamente nueva: se vuelve rica, intransigente. No hay mañana, solo hay hoy, ahora. Y este "ahora" debe vivirse impecablemente, para que no haya nada de lo que arrepentirse.

La conversación se llevó a cabo en un estrecho círculo hogareño. Grabado por oyentes y participantes. Aunque el texto está algo editado y abreviado, conserva la inmediatez del discurso vivo de los interlocutores. 1979-80 (?)

L.- Nuestra conversación se llama condicionalmente, repito, condicionalmente “¿Por qué nos cuesta creer en Dios?”. Preguntas que le hacemos a A.M. por supuesto, para cada uno lo suyo, y al mismo tiempo para muchos, común. Algunos de ellos están en las notas, no los firmamos, y probablemente más adelante será posible hablar con más libertad. Bueno, eso es todo, le doy la palabra a A.M.

SOY. “No conozco a casi ninguno de ustedes, pero las notas muestran que algunos han ido por cierto camino, mientras que otros están solo al principio. Primera pregunta.

Los dos principales obstáculos para la fe en mi caso son las PALABRAS y las PERSONAS. Es obvio para mí que todo lo que leo y escucho acerca de Dios es la esencia de los sentimientos, palabras y pensamientos humanos. Humano, demasiado humano. Tanto la Biblia como Nuevo Testamento también. El origen demasiado humano de los Diez Mandamientos es demasiado obvio. Solo "ama a tu enemigo", tal vez - A partir de ahí. Pero incluso esto podría decirlo una persona moralmente brillante, ¿por qué no?
No puedo repetir oraciones porque la gente las ha inventado. No puedo creer las conjeturas y discursos de otras personas acerca de Dios. Me parece que me sería más fácil creer si no hubiera Iglesia, si no hubiera creyentes, si nadie supiera nada de Dios, y lo más importante, no hablara. La fe debe ser un descubrimiento interior, una revelación. Y quiero creer, realmente quiero - es demasiado difícil, demasiado aburrido sin Dios. ¿Cómo puedo asegurarme de que la religión no interfiera con mi fe?

SOY. – Curiosamente, la división es correcta. De hecho, la palabra "religión" - no en el sentido habitual, coloquial, sino en el sentido estricto de la palabra - debe entenderse como aquellas formas de fe psicológicas, culturales y sociales en las que se inscribe, y se puede incluso decir que " religión" en tal definición es un fenómeno en gran medida - terrenal, humano. Mientras tanto, la fe es un encuentro de dos mundos, dos dimensiones, es el centro, el núcleo, la concentración de la vida espiritual de una persona, que está en contacto con el Altísimo.
La "religión" está estrechamente relacionada con el rito, y la palabra "rito" proviene de la palabra "vestido", "vestido". La religión y el ritual revisten la vida interior de ciertas formas, crean un canal social y cultural-tradicional para la fe.
Hay otra observación correcta aquí, que la fe debe ser un descubrimiento interior. Sí, la fe nunca puede ser algo aceptado sólo desde el exterior. Nunca puede simplemente ser prestado; no puede ponerse uno mismo, como nos ponemos la ropa de otro. Uno siempre debe encontrarlo dentro. Abre esa visión espiritual que contempla el mundo de otra manera y ve otro mundo. Sin embargo, las formas religiosas que han surgido sobre esta base tienen su propio valor. Ayudan a conectar a las personas. Las palabras que parecen estorbar resultan ser puentes, aunque a veces no logran transmitir la experiencia espiritual de manera precisa y adecuada. Son siempre un símbolo, un icono, un mito, en el sentido más amplio de la palabra. Y bajo ciertas condiciones, estos signos dicen mucho.
Las personas sensibles, muy cercanas entre sí, se entienden fácilmente sin palabras, pero en la mayoría de los casos necesitamos información verbal. Una persona no puede descartarlo por completo. Se trata de lo que hay detrás de la palabra y la forma. Cuando leo a mi poeta favorito, adivino lo inexpresable detrás de las líneas. Pero si no hay nada en común entre el poeta y yo, sus poemas resultarán ser para mí un conjunto de palabras muertas. Probablemente muchos de ustedes hayan notado cuán diferente percibimos el mismo libro a diferentes edades, en circunstancias y estados de ánimo iguales. Citaré un episodio de la biografía del teólogo ruso Sergio Bulgakov. En su juventud, cuando aún era ateo, viajó a Alemania para asistir a una conferencia en Dresde y se detuvo en la galería intermedia. Allí estuvo largo tiempo frente a la Virgen Sixtina, conmocionado por el poder espiritual que emanaba de ella, éste se convirtió en uno de los momentos de su conmoción espiritual, cuando descubrió al cristiano en sí mismo, que siempre vivió en él. Luego, muchos años después, como sacerdote y teólogo, terminó nuevamente en Dresde. La imagen, para su sorpresa, ya no le decía nada. Fue más allá de ese primer paso hacia la fe, que dio en su juventud.
Entonces, mucho depende de cuál sea la disposición de una persona. este momento. Pero esto no excluye el papel de las imágenes, los símbolos y las palabras. No hay nada de humillante en el hecho de que el mensaje de un misterio espiritual nos llegue a menudo por medios humanos. No desprecies la palabra "humano". El hombre mismo es un milagro y un misterio, lleva en sí mismo un reflejo de Dios. Chesterton dijo una vez que si una golondrina sentada en un nido intentara construir sistemas filosóficos o escribir poesía, nos sorprenderíamos mucho. Pero, ¿por qué no nos asombra que algún vertebrado, atado por las leyes de la biología, piense en lo que no puede tocar con las manos, ver con los ojos, padece problemas que no existen en la naturaleza? El hombre mismo con toda su existencia apunta a la realidad de algún otro plano de existencia. Este hecho nos es dado directamente. No necesita ser "calculado" o "mostrado". Cada uno de nosotros lleva consigo un asombroso enigma del espíritu, algo que no está en ningún organismo, ni en una piedra, ni en una estrella, ni en un átomo, sino sólo en el hombre. En nuestro cuerpo se refracta todo el complejo del universo, toda la naturaleza, pero ¿qué se refleja en nuestro espíritu? ¿No es la más alta Realidad espiritual? Precisamente porque tenemos espíritu, podemos ser vehículos de esta Realidad Divina.
Por supuesto, hay personas a través de las cuales Dios aparece con especial evidencia y poder. Estos son los santos, los profetas. Sabios. Sus testimonios de experiencia mística son preciosos para nosotros, como lo son las creaciones de grandes genios que han comprendido las leyes de la belleza, la armonía y las complejas estructuras de la naturaleza. Pero los cristianos sabemos que la más alta revelación de Dios se nos revela a través de la persona de Cristo. Al respecto, me remito a la siguiente nota:

En la narración del evangelio, veo un hecho histórico genuino, refractado por la conciencia de los contemporáneos, que se convirtió en un mito y luego en un dogma: una historia que le sucedió a una persona viva, pero solo a una persona. Yo mismo llegué a esto, antes de leer a Renan y Strauss. De todo es obvio; que Jesucristo fue una personalidad brillante, incomparablemente por encima del nivel de desarrollo moral de sus compañeros de tribu. Quizá fuera incluso un mutante, un fenómeno, una persona de una raza diferente y desviada, una especie de genio de la perspicacia mental, como a veces se encuentran los genios de la memoria o la musicalidad, con un cerebro cualitativamente diferente al de todos los demás. Pero es obvio que fue un hombre de su tiempo, con la conciencia inherente a su época. No es de extrañar que, sintiendo vívidamente su diferencia con los que lo rodeaban, creyera que era el hijo de Dios y sus discípulos le creyeran; no hay nada de sorprendente en esto, tal creencia era bastante consistente con todo el contexto de la cosmovisión de ese tiempo, y esta expectativa centenaria del mesías... (ahora nuevos "hijos de Dios" son rápidamente escondidos en un hospital psiquiátrico). Como todos (y actuales) fanáticos de la fe pura, fue un gran hipnotizador, y en conjunto con alta inteligencia y talento psicológico podía producir una impresión deslumbrante, cien veces exagerada en la versión mitológica.

SOY. – En primer lugar, debo señalar que la enseñanza moral de Cristo no estaba tan adelantada a su tiempo, como parece a primera vista. La mayoría de las máximas morales del evangelio se pueden encontrar en Buda, Confucio, Sócrates, Séneca, en la escritura judía, incluido el Talmud. Algunos investigadores incluso se ocuparon específicamente de esto y probaron que Cristo tenía poco de nuevo en el campo de la ética. Más. “La espera secular del Mesías”, que se menciona en la nota, se asoció con motivos folclóricos muy diferentes al Evangelio. El Mesías iba a aparecer a la cabeza de las hordas humanas y angélicas, iba a pisotear inmediatamente a los paganos, expulsarlos de Jerusalén, establecer una potencia mundial y pastorear el mundo con una "vara de hierro". Había otras ideas, pero estas populares dominaban. Fueron compartidos por los discípulos de Jesús. Si lees atentamente el Evangelio, entonces recuerda cómo siempre estaban esperando una recompensa, compartiendo su futuro lugar en el trono del Mesías, en una palabra, sus conceptos fueron al principio crudos y primitivos. Strauss, mencionado aquí, en su libro recreó la imagen tradicional del Mesías, supuestamente a partir de textos, y luego trató de demostrar que todas las características del Salvador se transfirieron a Jesús. Pero investigaciones posteriores mostraron qué abismo separa a Cristo del mesianismo tradicional. ¿Por qué la gente creía en Jesús? ¿Será porque fue un brillante profeta, vidente, mutante, hipnotizador? Pero, ¿por qué entonces vivió y actuó sin importarle el éxito? Después de todo, Cristo vino, no fue respetado ni amado por todos, un sabio glorificado, como Sócrates o Buda, que reclutó estudiantes devotos de las clases altas y brahmanes iluminados. No se basó en el poder terrenal, como Confucio, Zaratustra, Mahoma y Lutero / No recurrió al poder de los argumentos teóricos, no hizo de los milagros herramientas de propaganda. Sanó con compasión y pidió a la gente que no divulgara Sus obras. ¿Genio? Pero como dije, Él no tenía una nueva doctrina ética, sino que había muchos enemigos que eran considerados personas honorables y respetadas. Si Él era un hipnotizador que todo lo conquista, ¿cuánto le costó ganarse a estos fariseos y saduceos? ¿Por qué no cometió violencia espiritual contra los discípulos, por qué eligió a personas que luego negaron, traicionaron, huyeron, que lo entendieron tan mal?
No, un hipnotizador brillante nunca hubiera atraído a estos pescadores débiles, ignorantes y analfabetos. En general, habría actuado de manera bastante diferente. Ciertamente habría penetrado en las más altas escuelas teológicas, y por el poder de su influencia habría obligado a los sabios de Israel a creer en Él. Y ellos, a su vez, reclutarían multitudes de seguidores para Él. Se habría alegrado cuando el pueblo decidió proclamarlo rey. Cristo, al enterarse de esta intención, desapareció. Qué poco se parece a la acción de un mago-demagogo que quiere hacerse glorioso y ganar poder sobre el pueblo a través de una sensación.
Renán dijo que hay una familia de "hijos de Dios", que incluía, además de Jesús, Buda, Confucio, Zaratustra, Mahoma, Sócrates y los profetas. Pero sorprendentemente, ninguno de ellos tenía una autoconciencia como la autoconciencia de Cristo. Buda se abrió camino hacia la verdad por un camino largo y espinoso, escribió Mahoma, que en comparación con Dios, él es como el aleteo de un mosquito. El profeta Isaías creía que debía morir después de que el Señor se le apareciera. Confucio afirmó que el misterio del Cielo superaba su comprensión. Todos ellos, alzándose muchas cabezas por encima de la humanidad, gobernando incluso ahora a millones de personas, todos miraban a lo Divino de abajo hacia arriba: conscientes de Su inmensidad. Además, todos ellos de una forma u otra honraron a las antiguas autoridades. Sólo Cristo habló y pensó diferente. Puede que no le creamos, puede que le demos la espalda a su testimonio, pero ahí es donde reside su principal misterio. Creó el cristianismo no como una enseñanza abstracta, sino que sembró las semillas del Reino de Dios en la tierra. Descubrió una posibilidad sin precedentes de comunión con Dios, sin éxtasis, sin artilugios mecánicos, sin "escape del mundo". Esta comunión con Dios es a través de Él mismo. No dejó al mundo ni el Corán, ni la Torá, ni ninguna otra tabla. No abandonó la ley, sino que se abandonó a sí mismo. “Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”, dijo. Toda la esencia del cristianismo reside en estas palabras: Yo estoy contigo. El camino hacia Él está abierto para todos los que creen en Él. Él está realmente presente en nuestras vidas, no Sus enseñanzas. La enseñanza nos es querida precisamente porque viene de Él. Está vivo, no como un genio cuyo trabajo está vivo, sino bastante real. Por eso existe el cristianismo. La vida con Cristo y en Cristo es lo único y único que nos dieron los acontecimientos de Palestina hace 2000 años. vivo no sólo por las personas, sino sobre todo por el poder del Espíritu de Cristo.
Paso a la siguiente pregunta.

¿No crees que la causa de la derrota histórico-mundial que sufre el cristianismo como fuerza moral y educativa (sufre, es cierto, con paciencia verdaderamente cristiana) es la expulsión de él de lo creador, en el más alto sentido de el espíritu revolucionario, ese dinamismo de energía transformadora, ese espíritu de libertad que era tan inherente a Cristo y tan NO inherente al apóstol Pablo?
Si se me permite, un poco sobre el punto de vista según el cual el cristianismo no es realmente cristianismo, sino paulianismo.

SOY. Creo que esta pregunta se basa en un malentendido. Pablo fue el primero que logró, con palabras humanas, transmitirnos el misterio de la visión de Cristo. Escribió antes de los Evangelios. Este es el hombre que dijo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”. Pablo aprendió el secreto de Cristo y pudo contárselo a la gente. Desde entonces, millones de personas han compartido este misterio. No habló de la obra de Cristo, ni de la institución que dejó, sino de un encuentro, un encuentro personal de una persona con su Salvador. En cuanto a su espíritu revolucionario y libertad, podemos decir que de todos los apóstoles, Pablo se eleva como un valor insuperable: supo ver una línea nítida entre las tradiciones, las invenciones humanas, las tradiciones, los ritos, las leyes, incluso una vez dadas por Dios, y el libre desarrollo de la verdad de Cristo.
“Estáis llamados a la libertad, hermanos”, dijo. “No os hagáis esclavos. habéis sido comprados por precio".
El Apóstol Pablo es llamado el Apóstol de los Gentiles, porque fue uno de los primeros en predicar a los pueblos helenísticos. Pero con el mismo derecho, con mayor derecho, porque los paganos también tenían bastantes otros apóstoles, se le puede llamar apóstol de la libertad. Estoy seguro de que aún no hemos crecido al nivel del Apóstol Pablo, que la mayoría de nosotros los cristianos todavía somos legalistas, parados con un pie más en el paganismo. El apóstol Pablo es el maestro cristiano del futuro. Por lo tanto, no podemos decir que surgió una especie de “paulianismo”, pero podemos decir que Pablo fue el portavoz más adecuado y completo de la verdad divino-humana del cristianismo.
En cuanto a la derrota, Cristo no nos predijo triunfos. Al contrario, habló de las grandes dificultades que se encontrarían en el camino histórico. Pero como fuerza moralmente educadora, el cristianismo está presente en el mundo. Sin embargo, no debemos identificar el cristianismo empírico, la masa de cristianos, con el cristianismo genuino. Los antiguos profetas bíblicos crearon tal término, un término muy amplio y multifacético: "cortar", un remanente. El núcleo permanece. Quedan aquellos que continuarán y llevarán el espíritu de Dios. Lo mismo sucede en la Iglesia. No una procesión triunfal, sino la indestructibilidad. “La luz brilla en las tinieblas”, dice el Evangelio de Juan. Tenga en cuenta que no es la luz que dispersa la oscuridad que la golpea, sino la luz que brilla en la oscuridad que la rodea. La indestructibilidad de la verdad, su conocida debilidad. Esta es una gran tentación para los cristianos. A muchos les gustaría ver al cristianismo triunfante y victorioso. Muchos suspiran por los tiempos en que fueron cruzadas y las catedrales se llenaron de gente. Pero la mayoría de las veces era cristianismo falso, era una apostasía.
Aquí hay otra nota:

No veo otro significado en la religión, excepto la educación moral, es decir. salvo la humanización del animal y la espiritualización de lo humano en el hombre. Pero hay demasiada evidencia de la ausencia de una conexión suficientemente fuerte y efectiva entre la moralidad real y la religiosidad. Hablando vulgarmente, hay tantos bastardos creyentes en el mundo como se quiera (otra cosa es que se les considere verdaderos creyentes), y por otro lado, entre los ateos convencidos no es raro encontrar personas con una moral completamente cristiana. Tenemos que admitir que la religión como medio de educación práctica no se justifica ni individual ni históricamente. Además, hay motivos para sospechar que constituye una inhibición histórica del progreso moral. Habiendo usurpado esta esfera, durante siglos no permitió que la mente creativa entrara en ella, que dirigió sus esfuerzos a áreas moralmente neutrales o polivalentes: ciencia, arte, economía, etc. Ya hay ejemplos de libros de texto de la justificación religiosa de los delitos contra la moral. y la humanidad, e incluso su provocación directa y cometida en nombre de la religión. Puedes responder: la religión no tiene la culpa, el hombre tiene la culpa. Pero, ¿por qué tal religión, que no puede cambiar a una persona?

SOY. – El cristianismo es una religión divino-humana. Esto significa que la actividad humana aquí debe ser completa. Si pensamos que a instancias de un lucio, por algún método hipnótico, se está produciendo un cambio general; como recordarán, Wells tuvo un cometa en los días, luego pasó un cometa, algún tipo de gas afectó a las personas y todos se volvieron amables. y bueno. ¿Qué vale esta bondad? No, se espera que hagamos esfuerzos constantes y activos. Y si una persona no entra en este mundo de Cristo, si no saca fuerza de la gracia, puede ser catalogado como cristiano, ortodoxo, católico, bautista mil veces, y permanecer así solo formalmente. Tenemos un montón de tales cristianos nominales. Deseo tanto que algún tipo de mano se extienda, y cambie todo, y lo cambie.
Si alguno de ustedes ha leído los Strugatskys, "Cisnes feos", entonces recuerdan que, al representar la locura de la sociedad, no se les ocurrió nada más, como una especie de invasión de algunos "pequeños mordedores" que mágicamente barren todo esto. Escoba con una escoba y crea algo nuevo.
El evangelio nos da un modelo diferente. Es decir, el modelo complicidad persona en el proceso creativo. La verdadera responsabilidad del hombre, la verdadera actividad del hombre.
Creadores, cómplices, codemandados. Si comprendemos plenamente esta importancia de la responsabilidad cristiana, veremos que algunos de nosotros hemos estado buscando algo muy diferente en la Iglesia. Recuerdo las palabras del escritor francés Rod, quien a fines del siglo pasado escribió: “Entré en la iglesia (él era positivista) y me arrullaron los sonidos del órgano, de repente sentí: esto es lo que Necesito, este es un barco que está parado, el mundo pasa, y todo esto queda, los sonidos celestiales del órgano ... Y me pareció que todos mis problemas son bagatelas, y que los problemas de este mundo son bagatelas, y que en general es necesario entregarse al fluir de estos sonidos… “Esto no es cristianismo, pero esto es opio. Aprecio mucho las palabras de Marx sobre el opio, son siempre un recordatorio para los cristianos que quieren convertir su fe en un lecho cálido, en un refugio, en un refugio tranquilo. La tentación es comprensible, extendida, pero sin embargo es sólo una tentación. El Evangelio no contiene nada parecido a un diván o un refugio tranquilo. ¡Al aceptar el cristianismo, estamos corriendo un riesgo! Riesgo de crisis, abandono de Dios, lucha. No recibimos estados espirituales garantizados en absoluto, “bienaventurado el que cree, en el mundo está tibio”, como suele repetirse. No, la fe no es un horno en absoluto. Los lugares más fríos pueden estar en nuestro camino. Por tanto, el verdadero cristianismo es, si se quiere, una expedición. La expedición es extremadamente difícil y peligrosa. Es por eso que la sustitución ocurre tan a menudo, y muchas personas se quedan al pie de la montaña para escalar, se sientan en cabañas cálidas, leen guías e imaginan que ya están en la cima de esta montaña. Algunas guías describen de manera muy colorida tanto el ascenso como la cumbre en sí. Esto nos sucede a veces también a nosotros, cuando leemos los escritos de los místicos, o algo parecido entre los ascetas griegos, y, repitiendo sus palabras, imaginamos que, en general, ya se ha logrado todo.
No había nada tentador en las palabras de Cristo y en sus llamados. Él dijo: "Es difícil entrar en el Reino de Dios; más bien, un camello entrará en el ojo de una aguja". Rico. Y todos eran ricos, cada uno de nosotros arrastra algún tipo de bolsa sobre sí mismo. Y no puede pasar por ese agujero. Estrecha es la puerta, dice, angosto el camino, es decir, resulta difícil.
¿Adónde lleva este camino? ¿Qué prometió Cristo? ¿Reeducación moral de la sociedad? No y no otra vez. Este es solo uno de los aspectos. La educación moral se ocupó durante los estoicos. Han producido maravillosos libros sobre moralidad. Pero nada como el cristianismo podría ser creado. Cristo no les dijo a los discípulos: seréis maravillosas personas morales, seréis vegetarianos o algo así. Él dijo: pisarás serpientes y escorpiones, beberás veneno y no te hará daño, gobernarás el mundo. Es decir, quería que una persona iniciara el camino de ascenso a una nueva etapa de su existencia. ¿Por qué Cristo sanó? Realmente ya estaba en otra dimensión. Y esto no era un síntoma o señal de su naturaleza sobrehumana.
Les dijo a los discípulos: lo que yo hago, vosotros lo haréis, y más. Dijo esto más de una vez. Se equivocan aquí los que piensan por sus milagros probar o refutar su misterio sobrehumano. ¡Cuando envió discípulos y les dijo que fueran y sanaran! Si no sanamos, es solo porque somos débiles, indignos e incapaces. De hecho, el cristianismo es una religión del futuro lejano. Siempre nos siento cristianos modernos, y cristianos del pasado como nuestros precursores, como no cristianos: esta es una religión absoluta, y nos vamos a otro lugar en el crepúsculo previo al amanecer.

Los sermones de Cristo fueron agudamente contemporáneos, era la palabra de los vivos para los vivos. La Iglesia de hoy deja tal impresión que no hubo casi 2000 años posteriores. ¿Es falsa esta impresión?

SOY. - Si hablamos del entorno en el que vivimos, entonces esta impresión es falsa. Sin duda, las personas que ahora se supone que llevan la verdad espiritual, en su mayor parte, no responden a su llamado. Así sucedió históricamente. Y la interferencia se puede eliminar de una sola manera: penetrar y llegar a esta esencia. Cuando los cristianos, miembros de la Iglesia, hacen esta pregunta, siempre les respondo: la Iglesia no es alguien que viene de fuera, no es una especie de institución que te ofrece algo, a veces incluso te lo impone, sino que eres tú mismo. No exime a nadie de responsabilidad, al contrario, cada uno de nosotros debe sentirse parte de la Iglesia, portador, y no esperar a que alguien nos presente estas verdades. Es más, a lo largo de los siglos ha habido bastantes mentes brillantes, gente destacada que supo hablar de una forma completamente pertinente.
Digamos, por ejemplo, en Polonia, la Iglesia no se parece en nada a lo que está escrito en esta nota. ¿Por qué? ¿Qué hay allí, el mejor episcopado, sacerdotes? No, estos obispos y sacerdotes no son casuales, tal es el grueso de la Iglesia. Este proceso se desarrolló en las entrañas de toda la sociedad eclesiástica en su conjunto. Fue precisamente esto lo que posibilitó dar un vuelco tan brusco en condiciones sociales, en general, similares a las nuestras. La gente no esperaba que alguien les diera desde arriba, ellos mismos profundizaron y, gracias a esto, trajeron sacerdotes, obispos y teólogos dignos en su cresta. Sin duda, tal situación se ha dado ahora que muchas personas, jóvenes y menos jóvenes, que buscan la fe y no sólo la fe subjetiva, que concierne sólo a lo interior, lo sagrado, sino la fe que se realiza fuera, que salpica en nuestras actividades, además, las actividades cotidianas y ordinarias, y no encuentran una respuesta de las autoridades externas. Vienen al templo y, aparte de algunos estetas, muchos se avergüenzan allí, muchos no sienten que ese sea el lenguaje y la forma que les corresponde. Pero solo hay una razón.
Durante las últimas décadas, la mayor parte de las personas que formaron la conciencia general de la iglesia fueron conservadores, personas mayores, personas que no lucharon en absoluto por lo que busca el autor de esta nota. No se esforzaron por lo que buscan ahora.
Muchos de ellos están en un nuevo idioma. Los Padres de la Iglesia siempre han sido "modernistas". El apóstol Pablo fue un reformador modernista radical. Casi todos los grandes santos del cristianismo han sido revolucionarios espirituales que han hecho algún tipo de revolución. Ahora es difícil para nosotros entender esto, así como es difícil entender cuán revolucionario, digamos, fue el poema de Pushkin "Ruslan y Lyudmila". Como recordarán, esto creó un escándalo cuando se leyó en los salones de San Petersburgo. Lo mismo sucedió en el ámbito espiritual. Siempre era nuevo, siempre fresco, siempre actualizado. Ahora solo tenemos una condición anormal especial, y algunos culpan a los ateos, pero no me gustaría hacer esto, porque los ateos mismos son en gran medida un producto de la indignidad y la imperfección de los creyentes.
“No puedo creer las conjeturas y discursos de otras personas sobre Dios”, dice la nota. Sí, por supuesto, no puedes creer esto, y nadie cree nunca, porque la fe es tu descubrimiento interior especial, que luego confirmas y compartes con los demás. En nuestro país, la palabra "fe" a menudo se malinterpreta completamente como una confianza ciega en las palabras de otras personas. Me dijeron, supongamos que hay una hermosa casa en alguna parte. No comprobé, creo. No tiene nada que ver con la fe.
La fe es el lavado de nuestro ser. Todo el mundo cree inconscientemente. Subconscientemente, cada uno de nosotros siente que existe el significado más profundo del ser. Nuestra existencia y la existencia del mundo tiene una conexión directa con este significado. Una persona razonablemente creyente es la que lleva esta sensación al nivel de la conciencia. Y sabemos por nuestras propias vidas y por la ficción que cuando este sentido de conexión con el significado se extinguió en el subconsciente de las personas, simplemente llegaron al suicidio. Porque la vida perdió toda razón para ellos. Por lo tanto, debe haber algún salto, un salto interno. Sagrada Biblia Viejo Testamento llama a este salto "emuna". "Emuna" se traduce como "fe". Pero el significado de esta palabra es algo diferente que en el léxico habitual. Significa plena confianza en la voz de Dios. Cuando te encuentras con una persona cara a cara y de repente sientes cierta confianza en ella, esto puede transmitir parcialmente la dirección de la voluntad, el pensamiento, el espíritu que está contenido en la palabra "emuna".
El Libro del Génesis dice que Abraham es el padre de todos los creyentes. Creyó a Dios y le fue contado por justicia. Enfatizo: él no creía "en Dios", sino que "creía en Dios". Entendió que hay un ser superior. Pero sintió que se podía confiar en él, verdaderamente confiar. Que bien. Hay que decir que hay, después de todo, otras opciones, una persona puede considerar ser un hábitat hostil, puede considerar que está abandonada en este mundo, el mundo es negro y vacío. Y la fe cambia nuestra visión, y de repente vemos que se puede confiar en el ser, tal como confiamos en el fluir de una ola. ¿Se puede probar? Difícilmente. Difícilmente, porque es un proceso muy profundamente oculto. Solo los grandes poetas, solo los grandes maestros de la palabra, lograron representar este salto en un grado muy lejano. Sin embargo, incluso ellos no lo hicieron. si tomamos los mejores poetas mundo, veremos que cuando escribieron sobre lo sagrado indirectamente, como si fuera una indirecta, se sentía la presencia del misterio. Cuando intentaron escribir de frente, llamaron a las cosas por su nombre, como decimos, su talento los abandonó, e incluso Pushkin lo hizo mal.
Esto solo muestra cuán inexpresable, inexpresable e inconmensurable es aquello a lo que nos acercamos en nuestro barco cuando buscamos la fe. La fe, es decir, el estado de apertura incondicional al Altísimo. Apertura, disposición, voluntad de seguir en la dirección necesaria. Todo lo demás se vuelve secundario. Hay una pregunta sobre los rituales: todo es secundario. No deben descartarse, pero sin embargo necesariamente debemos distinguir entre las principales y las secundarias. Al respecto, surge la siguiente pregunta: ¿y si este sentimiento no existe?

Mi problema principal en una búsqueda espiritual, puedo definir la ausencia o desaparición de lo que podría llamarse "hipnotizabilidad" religiosa.
No me separo de la Biblia. Me sé los evangelios casi de memoria. Leo mucha literatura apócrifa, teológica, espiritual y educativa. Bautizado, voy a la iglesia, no observo todos, pero sí algunos rituales. Me comunico constantemente con muchos creyentes y con algunos clérigos. Pero con dolor espiritual debo reconocer que todo esto no me acerca a la fe, sino todo lo contrario. El impulso religioso inicial que me empujó a la iglesia se extingue gradualmente, reemplazado por una conciencia fría y analizadora. Cuanto más lejos, más "resaca en la fiesta de otra persona". Junto con el empobrecimiento (¿o la ocultación en algún lugar profundo?) del sentimiento religioso, la “anatomía” de la religión, por así decirlo, se vuelve cada vez más clara para mí: sus raíces históricas, psicológicas, sociales...
Ahora bien, el Evangelio para mí es la música más hermosa, la poesía más grande del espíritu. Pero para ser creyente, esto no es suficiente, es necesario tomar la poesía por la realidad, la metáfora por el ser, la música por la naturaleza. Tienes que creer LITERALMENTE. Pero para creer literalmente, uno tiene que suprimir en sí mismo toda lógica, toda sensibilidad a las contradicciones; hay que prohibirse hacer preguntas, renunciando así a la mayor de las libertades humanas: la libertad de pensamiento. La libertad le es dada al hombre, como enseña la religión, por Dios mismo. ¿"Yo creo, porque es absurdo"? ¿Pero la gente no está creyendo ya demasiados absurdos? Vemos y escuchamos todos los días a qué conduce esto.

SOY. - La pregunta es seria. Hay que decir que "creo porque es absurdo" se atribuye siempre a uno de los maestros de la Iglesia. Él no dijo esas palabras. Debo decir que imaginamos todo de manera diferente.
Pronto será Navidad, y el troparión navideño incluye las siguientes palabras: "La luz de la razón ha brillado en el mundo". La venida de Cristo se compara con el sol de la razón, y en modo alguno con el abismo del irracionalismo. A menudo se mezclan irracionalismo, misticismo y fe. De hecho, los irracionalistas más activos eran ateos militantes. Baste recordar a Nietzsche, Heidegger, Sartre, Camus...
En sus libros ateos se escuchan los aullidos y maldiciones amenazantes, sombríos y pesimistas contra la razón que se han escuchado a lo largo del siglo XX. Mientras tanto, el respeto a la razón está muy arraigado en las entrañas de la Iglesia. Basta señalar la filosofía del tomismo de Tomás de Aquino y, en general, toda la tradición patrística, es decir, de los Santos Padres. ¿Necesito obligarme a hacer todas las preguntas? No solo no es necesario, sino que por el contrario, una persona debe examinar su fe. Lo que le sucede al autor de esta nota es completamente diferente, pero él no tiene la culpa del todo. ¿Por qué sucedió "en la resaca de la fiesta de otra persona"? Nuevamente, por el hecho de que las personas que conoció, las formas de vida cristiana en las que se encontró, no responden a las necesidades de una persona moderna, y en particular de esta persona. Por lo tanto, ella simplemente se unió a algún mecanismo externo, pensando que él mismo seguiría generando algo. Pero no dio nada. Tolstoy describe un ballet, si alguno de ustedes recuerda. Se ve ridículo. Puedes describir cualquier cosa externamente, y resulta absurdo. Cuando lo principal desaparece, todo desaparece. Entonces, esto principal debe profundizarse, desarrollarse y crecer. La iglesia externa es capaz de apoyar principalmente a personas con una psique letárgica e inactiva, propensa a algún tipo de cosas repetitivas, un ritual para ellos es a lo que se aferran, sin lo cual se sienten incómodos en el mundo ... Dieron a luz, por el manera, todo tipo de literalismos, formalismos, etc.
Ahora bien, si hablamos de símbolos de fe, de música hermosa, que debe creerse literalmente, entonces aquí la pregunta se plantea de manera demasiado general. Aquellas personas que intentaron hacer tal modelo, creen literalmente: siempre llegaron a callejones sin salida. Volvieron a confundir lo externo con lo interno. Si en la Biblia se representa el mundo en forma de bola plana o redonda y el firmamento de los cielos en forma de casquete encima, entonces el formalista dijo: quiere decir que esta es la verdad, la transfirió a su astronomía. Surgieron conflictos difíciles. La revelación, genuina, profunda, se mezcló con cosas pasajeras.
La Sagrada Escritura misma es obra del Dios-hombre, es decir, gran encuentro de la creatividad humana y la suprema inspiración divina. Además, la creatividad humana no fue suprimida en absoluto aquí. Baste señalar que cada autor de cada libro de la Biblia tiene su propio rostro. Se ven completamente diferentes, cada uno conserva esta individualidad.
Y sin embargo, la Biblia es un libro, y un espíritu lo impregna. Siendo Divino-humano, para comprenderlo es necesario ver en él la forma humana. A mediados de nuestro siglo se publicó la encíclica del Papa Pío XII "Divino aflante spiritu" (Divino afflante spiritu.1943), en la que se decía claramente que la Biblia traza una serie de géneros literarios, cada uno de los cuales tiene sus propios patrones: el el himno tiene lo suyo, la parábola tiene lo suyo. Es importante para nosotros saber qué quería decir el escritor sagrado, qué pensamiento quería expresar. Para hacer esto, necesitas conocer la textura, necesitas conocer el lenguaje, necesitas conocer el método por el cual el autor bíblico nos transmite la intuición interior que lo iluminó. Con este enfoque, no tenemos que averiguar si Jonás se arrastró por la garganta de una ballena o de un gran pez. No importa en absoluto. Quizás hubo tal leyenda, y el autor la usó; después de todo, ¡nos cuenta algo completamente diferente! Uno de los más grandes libros de la Biblia se convierte en tema de humor. La conciencia de Jonás vive en nosotros ahora. Vi muchos de esos Iones, que se regocijaron en el fin del mundo, ¡si solo todo esto fallara, si solo! Caminan, mirando las casas con tal placer vengativo: pronto estaremos todos cubiertos. ¡Es el nuevo Jonás!
¿Y qué le dijo Dios? Te compadeces de la planta que creció en una noche, pero ¿no debería yo compadecerme de la gran ciudad? Ciudad pagana, malvada. Y el hecho de que Dios se apiada de esta ciudad, a la que llevó a este profeta a predicar allí: esta es una gran parábola, ¿es realmente posible hablar de quién se tragó a quién?
Recordemos las parábolas de Cristo.
¿Nos importa si realmente existió el Buen Samaritano? ¿Hubo un hijo pródigo - así se llamaba y un día dejó a su padre? - no importa. Nos importa la esencia de lo que se nos ha transmitido. Por supuesto, hay algunas cosas en la Sagrada Escritura que realmente corresponden a la realidad, no solo profundamente espiritual, sino también directamente histórica. Esto concierne, ante todo, a la persona de Cristo.

Perdóname, por el amor de Dios, por los elogios inapropiados, pero nos parece que en nuestro tiempo, quizás, unica persona ver la historia del mundo de principio a fin, verdaderamente estereoscópicamente. Vosotros conocéis los caminos del desarrollo del Espíritu. Entonces, la pregunta es casi como un oráculo: el fin del mundo y el Juicio Final, ¿están realmente cerca? Guerra nuclear, el tercer mundo, ¿esto significaba esto en el Apocalipsis?
¿Permitirá Dios?

SOY. - Yo, por supuesto, rechazo enérgicamente el papel del oráculo, simplemente no sé qué pasará después. Pero estoy profundamente convencido de que la Iglesia, como unidad espiritual de personas que se unen a Cristo, apenas ha comenzado a existir. La semilla que Cristo sembró apenas está comenzando a crecer, y me cuesta imaginar que todo esto terminará repentinamente ahora. Por supuesto, nadie puede conocer los planes de Dios, pero tengo la sensación de que todavía queda al menos tanta historia por delante como por detrás.
Para algunos cristianos recién convertidos, la Iglesia es la manifestación de un pasado hermoso y querido. Algunos incluso quieren este pasado - bizantino, ruso antiguo, cristiano primitivo - cualquiera, para que regrese. Mientras tanto, el cristianismo es una flecha apuntada hacia el futuro, y en el pasado fueron sólo sus primeros pasos.
Un día estaba mirando a través de uno historia mundial". Un libro sobre la Edad Media "La Era de la Fe". Luego vinieron los volúmenes: la era de la razón, la era de la revolución, etc. Resulta que el cristianismo es una especie de fenómeno medieval que alguna vez existió, pero ahora está desapareciendo y condenado.
No, mil veces no.
¿Qué tiene en común el cristianismo con lo que vemos en la Edad Media? Estrechez, intolerancia, persecución de los disidentes, una percepción estática del mundo, bastante pagana: es decir, el mundo existe como una jerarquía, el Creador está arriba, luego los ángeles, debajo el papa o el rey, luego los señores feudales. , luego los campesinos, etc., luego mundo animal, vegetal, como en una catedral gótica. Y todo esto vale la pena, y luego aparecerá Dios, y - el final. Habrá un Juicio Final para desmantelar todo este edificio.
Tal punto de vista estático es contrario a la Biblia.
La revelación bíblica desde el principio nos ofrece, por así decirlo, un modelo no estacionario de la historia mundial. La historia del mundo es dinámica, movimiento, y todo el cosmos es movimiento, y todo es movimiento. El Reino de Dios, según los conceptos del Antiguo y Nuevo Testamento, es el triunfo venidero de la luz y los planes de Dios en medio de las tinieblas y la imperfección del mundo. Eso es el Reino de Dios. Difícilmente se puede realizar en tan poco tiempo.
Por supuesto, uno puede preguntarse por qué Dios no lo acelera, ¿por qué, digamos, Él no interviene, no cambia los procesos negativos? ..
Sólo se puede decir una cosa al respecto: todas estas mejoras, venidas del exterior, impuestas, aparentemente contradicen el plan cósmico. No tendrían valor moral, nos privarían de nuestra dignidad humana. Simplemente nos convertiríamos en seres programados, privados de toda libertad. Es suficiente que estemos conectados por naturaleza, herencia, nuestra psique, somática, incluso, tal vez, astrología, cuándo nacimos, bajo qué signo del zodíaco. Todo esto es suficiente para nosotros. Queremos que el Señor Dios finalmente programe nuestra alma para que finalmente nos convirtamos en autómatas. Para que nos puedan mostrar en Madame Tussauds.
Pero en realidad el cristianismo es una tarea, una tarea. Entiende las parábolas del evangelio: la levadura, actuando gradualmente, comienza a leudar toda la masa. Un árbol crece de una semilla. ¡Piensa cuántos procesos hay en el mundo, siempre ha sorprendido al hombre, y no sólo al antiguo!
Vivo cerca de un robledal y a menudo miro pequeñas bellotas en el suelo, enormes gigantes se elevan de ellas ... cuánto debe hacerse en la naturaleza antes de que el roble se eleve hacia arriba ...
Lo mismo es cierto en la historia. Cristo compara el Reino de Dios con la madera y la levadura. Estas no son analogías modernas. Incluso los historiadores marxistas hablaron del "veneno revolucionario del Evangelio". Constantemente se dio a conocer en forma de varios movimientos de oposición.
El camino que nos traza el Evangelio no es fácil. Para algunos, parece incómodo, como subir por las rocas. Pero se nos ha ofrecido de esta manera. Y en él tendremos que atravesar dudas, búsquedas, crisis espirituales, y sólo la voluntad, dirigida como una flecha al blanco, nos conducirá hacia arriba. Y finalmente, dirás, bueno, si la voluntad se debilita... Sí, no sólo se debilita, en general,... prueba su quiebra. Había una pregunta, cómo entender la interpretación del Evangelio de Tolstoi. Tolstoi amaba la palabra "superación personal". La palabra es buena. Pero sin sentido. Nadie se ha mejorado a sí mismo. Cada uno de nosotros sabe muy bien que nos levantamos y caemos de nuevo. Solo el barón Munchausen podía agarrarse del pelo.
Uno de los requisitos previos para iniciar un camino verdaderamente cristiano es la honestidad moral interior. El apóstol Pablo mostró esto brillantemente. Él dijo: “Lo que odio, lo amo. Ay de mí, dos personas viven en mí. Y todos lo sabemos. Y a esto añadió algo más: si no podemos mejorarnos a nosotros mismos, entonces podemos estar abiertos al movimiento que nos llega desde arriba; el poder de la gracia puede actuar de tal manera que venza una persona incapaz de vencer. Una persona de quien no se podía esperar un milagro, de repente realiza un milagro.
“El poder de Dios se perfecciona en la debilidad”, es lo que nos dice la Escritura. En debilidad. Y a veces, más débil parece una persona. las cosas más asombrosas que puede hacer con la ayuda de mayor potencia. Esto quiere decir que aquí, como en los orígenes, está el principio divino-humano. el hombre esta caminando se levanta y se le extiende una mano.

La fe implica la posibilidad de un milagro, es decir, una violación del orden natural de las cosas en cualquier tiempo y en cualquier lugar. Pero, ¿cómo creer en la posibilidad de la aparición de la Virgen en Kalininsky Prospekt (es decir, en un milagro tan directo e incondicional, qué son, por ejemplo, los milagros evangélicos?

SOY. - Un milagro no es un fenómeno sobrenatural en el verdadero sentido de la palabra. Sólo quien está por encima de la naturaleza es sobrenatural, es decir. sobre la naturaleza. Y todo lo demás es natural, solo que de diferentes maneras. Estoy seguro de que la resurrección de los muertos corresponde a alguna naturaleza misteriosa, desconocida para nosotros.
Por ejemplo, nunca necesité ningún milagro, aunque vi muchos de ellos en mi vida, todo tipo de cosas inusuales, pero no me interesaron mucho. Tal vez es solo personal, subjetivo. Me sucedieron diferentes cosas: llamo a estos fenómenos, porque este fenómeno, no es menos interesante que el dispositivo de algún holoturiano.
Bueno, ¿qué pasa con Kalininsky Prospekt? Imagina que algún arcángel se presentó ante el Comité Estatal de Planificación. Todos sus trabajadores caen de bruces ante este milagro de fuego, ¿qué más pueden hacer? Será fe sin valor, fe generada por el miedo a un hecho inexorable que cae sobre una persona como una piedra sobre su cabeza. Esto contradice todo lo que sabemos sobre las intenciones del Creador hacia el hombre.
Libertad, y de nuevo libertad. Además, incluso si la existencia de Dios se probara con precisión matemática, esto sería contrario a los planes de Dios, porque una persona no tendría adónde ir.
Siempre recuerdo la historia de Sartre sobre mí mismo; cuando era pequeño, quemó la alfombra y de repente sintió que Dios lo miraba y no tenía adónde ir, porque cometió esta desgracia, y el niño comenzó a regañar a Dios. Desde entonces, ya no sintió a Dios. Simplemente se escapó de Él, se escapó de una manera tan emocional. Tal Dios, como un mazo, que se cierne sobre nosotros, es una proyección de nuestras ideas.
Ahora una pregunta más específica:

¿La fe requiere una comprensión literal de lo que se dice en el Evangelio, o los eventos descritos en el Evangelio (especialmente los milagros) deben interpretarse alegóricamente? ¿Es aceptable que un creyente tenga una actitud hacia el texto del Evangelio como la que tuvo el último Tolstoi (es decir, como hacia cualquier texto)?

SOY. – En el Antiguo Testamento, muchas descripciones de milagros son solo metáforas poéticas. Porque el Antiguo Testamento, como ya les dije, es un sistema complejo de géneros, y cuando dice que las montañas están galopando y demás, no hay que tomarlo al pie de la letra. Es el lenguaje de la poesía, las sagas, los cuentos, las leyendas...
Pero el evangelio en su género es bastante diferente. Este es un texto que nos ha llegado directamente del círculo de personas que vivían en la época de Cristo. Sus palabras fueron pronunciadas con precisión casi literal. ¿Por qué deberíamos dudar de que sanó al ciego cuando la historia conoce a muchos hacedores de milagros y sanadores de todos los rangos? En el Evangelio, el milagro no es tanto que Cristo resucitó al paralítico, sino que Cristo mismo fue un milagro.
En cualquier caso, tomo todas las historias de sanación bastante literalmente. Tal vez no entendamos bien algunos momentos individuales, por ejemplo, el milagro con los endemoniados de Gadarene, cuando los cerdos se precipitaron por el acantilado. Pero esto no es en absoluto lo principal y no es esencial.
“¿Es permisible que la fe tenga tal actitud hacia los textos del Evangelio como la que tuvo Tolstoi?” Sí, el Evangelio es un libro, como te dije, escrito por personas. Los teólogos ahora están estudiando cómo lo escribieron, en qué circunstancias, cómo lo editaron, hay toda una ciencia, los estudios bíblicos, que estudian esto, pero estudian la cáscara, el medio por el cual el Espíritu de Dios y el autor inspirado transmiten para nosotros la esencia misma. Debemos esforzarnos por captar, por encontrar este significado.
Pero Tolstoi no hizo nada por el estilo. Tomó el Evangelio, el Corán, el Avesta y los reescribió como si todos sus autores fueran tolstoyanos. Realmente aprecio a Tolstoy y respeto sus búsquedas, pero solo estaba interesado en una cosa: su visión del mundo, su visión del mundo. Con la ayuda de cuentos, novelas, tratados, con la ayuda de la interpretación y reelaboración de todos los libros sagrados y no sagrados del mundo. Pero esto es completamente diferente. Tolstoy habló de sí mismo, de los suyos: estaba menos interesado en el Evangelio. Gorki recuerda que cuando habló con Tolstoi sobre estos temas, sintió que Tolstoi respeta a Buda, pero habla con frialdad de Cristo, no lo ama. Era profundamente ajeno a él.
Otra pregunta privada:

El ritual parece un juego (aunque hermoso), una invención, algo externo y opcional en relación con lo que está conectado con los pensamientos sobre Dios, con la búsqueda de la fe. ¿Por qué la fe necesita un rito y es posible creer profundamente fuera del ritualismo? Esta pregunta surge también porque ahora, al parecer, hay muchas personas para quienes, no por tradición, sino por elección, el aspecto ceremonial domina sobre otros aspectos de su relación con Dios (“formalismo eclesiástico”).

SOY. - El rito, por supuesto, no es una invención. El rito, como dije, es la expresión exterior de la vida interior de una persona. No podemos expresarlo de otra manera, somos seres mentales y corporales. Imagina que eres muy divertido, pero tienes prohibido reírte, o quieres expresar tu indignación, pero no puedes demostrarlo de ninguna manera. Has conocido a una persona que amas y solo puedes hablarle a través del cristal, ni siquiera puedes tocarlo. Inmediatamente sintió defecto, inferioridad. Siempre expresamos todos nuestros sentimientos, tanto profundos como superficiales. Y todo ello da lugar a rituales cotidianos establecidos: besos, apretones de manos, aplausos, lo que sea. Además, el rito sirve para poetizar, adornar nuestras emociones.
Digamos que una persona que está parada frente a un ataúd puede estar aterrorizada, puede llegar a un estado cercano a la locura. Pero luego llega el rito, y comienza a leer una especie de lamentación. Ahora, sin embargo, rara vez sucede, pero en los pueblos de Siberia me encontré con esas cosas. Una mujer se pone de pie y se lamenta, como se lamentaba su madre, su abuela... Observé cómo este recitativo, este canto de repente no apaga sus emociones, sino... ilumina, hace completamente diferente. Si alguno de ustedes ha estado en un funeral en la iglesia, aunque esto no siempre se hace de manera hermosa en nuestro país, es muy diferente cuando a una persona la cargan, la empujan a algún lado y eso es todo. De repente, algo se elimina, las emociones surgen. Eso es un rito.
Además, la ceremonia une a las personas. La gente venía a la iglesia a orar, se arrodillaban juntos… Este estado de ánimo abraza a todos juntos. Por supuesto, hay personas que no parecen necesitarlo. Pero no me he encontrado con ninguno. Mucha gente dice que no es necesario. Pero, de hecho, si la fe impregna toda su vida, de verdad, entonces es necesaria para ellos.
Otra cosa es que el rito va cambiando, que a lo largo de los siglos se ha transformado varias veces. Por ejemplo, ahora en África la liturgia se celebra con el sonido de tam-toms, casi bailando, y en algún lugar de los países protestantes un servicio extremadamente simplificado. La razón es una psicología diferente.
Conté, en mi opinión, cómo uno de mis conocidos me escribió desde París que estaba inspeccionando las catedrales (hacía mucho tiempo que no iba a Francia, luego regresó y fue a las catedrales), de repente se dio cuenta de que estaban fueron abandonados, como si aquí viviera alguien más de una tribu que profesara una religión diferente. Los altares góticos gigantes están vacíos. Y en algún lugar de la esquina, grupos de creyentes reunidos en pequeñas mesas celebran la liturgia en francés. Y toda esta pompa medieval ya no interesa a nadie. Ella no es necesaria. Van allí para el funeral del presidente o algo así. Ha comenzado una fase diferente en la conciencia religiosa. Y, sin embargo, el rito no ha desaparecido por completo de la vida. Los bautistas son los que más lo simplificaron, pero si vas a su reunión, verás que aún conservan los elementos del rito.
Eso sí, no, repito una vez más, confundas lo principal, lo esencial con lo secundario. Es a causa de esta confusión que surge el formalismo eclesiástico. Trajo muchos desastres a la Iglesia en general ya la Iglesia Rusa en particular. Usted sabe que en el siglo XVII la masa más activa y enérgica de personas se separó de ella, tal vez incluso el núcleo de la misa de la iglesia, solo porque las personas fueron bautizadas de una manera diferente. Por esto, la Iglesia rusa fue sacudida durante mucho tiempo, desangrada. La escisión de los Viejos Creyentes afectó incluso en el siglo XX. porque lo mas Gente fuerte salió de la iglesia. ¿Por qué? Decidieron que el fundamento del cristianismo estaba en estas cosas y que iban a morir por ellas.
Y finalmente la siguiente pregunta:

La religión, a diferencia de puntos de vista filosóficos, con mayor frecuencia depende de circunstancias externas, de dónde nació y se crió una persona. Probablemente, la mayoría de los cristianos celosos en Turquía serían musulmanes, un italiano que creció en una familia rusa sería ortodoxo, no católico, etc. ¿No es entonces un engaño considerar que la propia fe es la única verdadera, mientras que las demás son falsas? Pero incluso la "fe en general" promedio parece ser algo completamente artificial y muerto, como el esperanto. ¿Cómo resolver esta contradicción?

SOY. - En primer lugar, no es del todo exacto que la fe de una persona dependa únicamente de las circunstancias. Por supuesto, todos estamos conectados con la educación, el medio ambiente, el país, la cultura. Pero en el mundo pagano había cristianos. Y no solo vivieron en un ambiente heterodoxo, sino que también sufrieron persecución por esto durante varios siglos. Cuando apareció el Islam, también apareció en un ambiente pagano y no se extendió en absoluto porque la gente alrededor creía en un solo Dios. Los musulmanes tuvieron que luchar para abrir el camino al Islam. Por lo tanto, aquí es imposible poner la fe y las circunstancias en una posición obligatoria, directa y rígida. Además, el budismo surgió en un ambiente donde, después de todo, no fue aceptado y fue desechado. Como saben, prácticamente no hay budismo en la India. El cristianismo nació en las profundidades del judaísmo, que en su parte significativa se mantuvo en las posiciones del Antiguo Testamento. La religión Avesta, la religión de Zoroastro, se originó en Persia, donde ya no existe, emigró a la India. En general, no existe tal conexión.
Segundo: ¿se puede considerar que la propia fe es la única verdadera? Esta pregunta está nuevamente dictada por la comprensión estática de la fe. El conocimiento de Dios es un proceso. Una persona siente vagamente la realidad de Dios: esto ya es fe, una especie de etapa inicial. Si las personas sienten la grandeza del espíritu a tal punto que reverencian a Maya, ilusión, delirio el mundo es sólo un aspecto de la fe. Si un musulmán cree en el único Dios como soberano de la historia y del hombre, también profesa la verdadera fe a su manera. Saint, un predicador ruso del siglo XIX, comparó a Dios con el sol, ya las personas de diferentes religiones con los habitantes de diferentes cinturones de la Tierra. Si en algún lugar cerca del hielo polar no ven el Sol durante medio año, y les llega en un débil reflejo, entonces en el ecuador arde con toda su fuerza. Exactamente lo mismo en desarrollo historico Las religiones aumentaron cada vez más el acercamiento a Dios.
Entonces podemos decir que ninguna religión es absolutamente falsa. Todos ellos llevan algún elemento, fase o paso hacia la verdad. Por supuesto, en varias religiones hay conceptos e ideas que la conciencia cristiana rechaza. Por ejemplo, el concepto de que vida terrenal no tiene valor Un concepto desarrollado en las profundidades de las religiones indias. No aceptamos tal concepción, pero no creemos que la experiencia mística de la India y en general toda su tradición religiosa sea falsa. Además, en las profundidades del mismo cristianismo pueden surgir aspectos falsos, por ejemplo, el ritualismo, la enseñanza. Por ejemplo, algún inquisidor que cree que quemando herejes está haciendo la obra de Dios, también está cegado por un error fatal, pero no porque el cristianismo sea falso, sino porque una persona se ha descarriado.
Nosotros, siendo cristianos, creemos y sabemos que el cristianismo ha absorbido y contiene todos estos aspectos. Por lo tanto, ya no es una religión, sino una superreligión. En forma de imagen, uno puede imaginar que todas las religiones son manos humanas extendidas hacia el Cielo, estos son corazones dirigidos hacia algún lugar hacia arriba. Es una búsqueda de Dios, una conjetura y una intuición. Hay una respuesta en el cristianismo, que la gente ya debe aprender, realizar y dar a su vez la respuesta. La respuesta será toda nuestra vida, todo nuestro ministerio, todo nuestro ser.