Desarrollo histórico de la sociedad. Tema: “Desarrollo de la Sociedad”
La sociedad nunca está en reposo, sino que está en constante movimiento. La dialéctica considera a la sociedad en este cambio constante, es decir. lo estudia como proceso.
Proceso Es un cambio secuencial en los estados de un objeto.
Varias ciencias filosóficas suponen que la sociedad se desarrolla cíclicamente y tiene un carácter cerrado. La mayoría de los filósofos del mundo reconocen que el proceso sociohistórico es progresivo, es decir, carácter linealmente direccional.
El desarrollo progresivo y ascendente de la sociedad, la transición a formas más avanzadas se llama progreso.
Se llama desarrollo descendente, retorno a tradiciones y fundamentos obsoletos. regresión.
El criterio para el progreso social son los indicadores del grado de desarrollo de la sociedad.
Los materialistas consideraban que el nivel de desarrollo de la producción material era el principal indicador del proceso social. Los idealistas reconocen el criterio principal como grado. desarrollo espiritual sociedad: moralidad, ilustración, etc.
La revolución se llama cambios cualitativos radicales, transiciones espasmódicas de un estado a otro.
Al considerar el proceso histórico, es importante aclarar ¿cuál es el significado de la historia? Aquí es donde resulta interesante el concepto del historiador estadounidense Fukuyama. (Fin de la historia). Desde su punto de vista, el fin está llegando a su fin, que el “yo” humano ha alcanzado en el desarrollo social formas tales que no puede superar. Hablando del fin de la historia, Fukuyama quiso decir que supuestamente economía de mercado y la democracia occidental simbolizan la corona de la historia humana.
¿Cuál es la lógica del desarrollo histórico?
Este resultado se puede expresar de la siguiente manera: es una historia única, igual y específica de cualquier país: multivariada.
En cuanto a la naturaleza de la diversidad de opciones de desarrollo, esto se explica por el hecho de que existen diversas condiciones históricas para la actividad. diferentes naciones.
Los cambios históricos no se pueden evitar sin identificar las principales fuentes y factores. desarrollo Social
La fuente de cualquier desarrollo es contradicciones.
Factores el progreso social son las fuerzas impulsoras del desarrollo social; están divididos en objetivo e y subjetivo.
k o objetivo Los factores incluyen la producción de materiales, Recursos naturales, recursos sociales, ciencia y tecnología, etc.
A subjetivo incluir acciones deliberadas y conscientes de los individuos, grupos sociales, la humanidad en su conjunto.
Principales formas de desarrollo social:
evolución- un proceso de gradual, principalmente cuantitativo, cambios;
revolución- indígena, calidad cambios, transición abrupta de un estado a otro.
La sociedad civil y el Estado de derecho.
Este concepto es extremadamente relevante para Rusia moderna, ya que más de mil años de desarrollo de la estadidad en nuestro país no coincidieron con el desarrollo de la sociedad civil, con la conciencia de millones de personas de su papel no como súbditos de tal o cual soberano, sino como ciudadanos. Un ciudadano es un residente de una ciudad, una polis en la antigua Grecia. Es interesante notar que en el mundo antiguo, los ciudadanos involucrados en los asuntos de la ciudad-estado eran llamados “politikos”, y las personas involucradas sólo en la vida privada eran designadas “idiotikos”, es decir, como gente corriente. Aristóteles dio una interpretación detallada de la sociedad civil y el Estado, creyendo que en este último El objetivo de todo ciudadano es lograr el bien común.
Entre las muchas definiciones de sociedad civil, se puede prestar atención a las siguientes: “La sociedad civil es un conjunto de asociaciones apolíticas de sujetos independientes de la sociedad; cumple la función de mediación entre el Estado y los ciudadanos”.
La sociedad civil incluye todo el conjunto de relaciones apolíticas de la sociedad: económicas, sociales, morales, estéticas, religiosas. La sociedad civil es la esfera de actividad de los ciudadanos y sus asociaciones voluntarias, protegida por leyes de la interferencia y regulación arbitraria del Estado.
Las estructuras (asociaciones voluntarias) incluidas en la sociedad civil no se crean desde arriba, sino que surgen desde abajo, a partir de la iniciativa de los ciudadanos. Trabajando estrechamente con el Estado de derecho, resuelven problemas de satisfacer los intereses y necesidades específicos de los ciudadanos que van más allá regulación gubernamental. Los estudiantes encontrarán ejemplos interesantes y comprensibles del funcionamiento de tales estructuras voluntarias (elementos de la sociedad civil) en Osetia del Norte-Alania, como los Consejos de Veteranos, las estructuras de los "Styr Nykhas" de toda Osetia, las asociaciones nacionales y culturales incluidas en " Nuestra Osetia”, sociedades de protección del consumidor, etc. d.
La sociedad civil sólo puede formarse y funcionar con éxito en condiciones democracia desarrollada y el estado de derecho. Dado que Rusia todavía sólo avanza hacia estos valores humanos universales, entonces los brotes de la sociedad civil apenas están apareciendo. Pero tarde o temprano se formará una sociedad civil en Rusia.
Conceptos formativos y civilizacionales.
En sus opiniones sobre la historia, los filósofos se dividieron en dos grupos:
Aquellos que ven la historia como un proceso caótico, aleatorio, desprovisto de lógica, patrones y dirección;
Los que ven cierta lógica en la historia. Considerar la historia como un proceso natural y con un propósito.
Los enfoques más comunes de la historia son:
formativo;
Civilizacional;
Cultural y etc..
Enfoque formativo Fue propuesto por los fundadores del marxismo K. Marx y F. Engels, desarrollado por V. I. Lenin.
Una formación socioeconómica es un conjunto de relaciones de producción, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones sociales y el sistema político en una determinada etapa del desarrollo histórico.
Toda la historia se considera un proceso natural de cambio de formaciones socioeconómicas. Cada nueva formación madura en lo más profundo de la anterior, la niega y luego ella misma es negada por una nueva formación. Cada formación es un tipo superior de organización de la sociedad.
En general, Marx identificó cinco formaciones:
Comunal primitivo;
Esclavitud;
Feudal;
Capitalista;
Comunista (socialista);
Ventajas enfoque formativo -: entender la historia como un proceso objetivo natural. Desarrollo en profundidad de los mecanismos de desarrollo económico, realismo, sistematización del proceso histórico.
Defectos: no tener en cuenta otros factores (culturales, nacionales...), esquematismo excesivo, aislamiento de las especificidades de la sociedad, linealidad, confirmación incompleta por la práctica.
Enfoque civilizacional fue propuesto por Arnold Toynbee (1889-1975)
Civilización(según Toynbee): una comunidad estable de personas unidas por tradiciones espirituales, una forma de vida similar, un marco geográfico e histórico similar.
Según Toynbee, las civilizaciones son principal Y local.
Las principales civilizaciones incluyen:
sumerio;
Babilónico;
minoico;
Helénico;
Chino;
Hindú;
Islámico;
Christian y algunos otros.
Según Toynbee, ha habido unas 30 civilizaciones locales en la historia de la humanidad (americana, alemana, rusa, etc.).
Cada civilización pasa por 4 etapas en su destino:
Origen;
Desintegración, que termina con la muerte y la desaparición total de la civilización.
Enfoque cultural Fue propuesto por el filósofo alemán O. Spengler (1880-1936).
Concepto "cultura" Spengler está cerca del concepto. "civilización" Toynbee, sin embargo "civilización" Spengler tiene un significado diferente.
Civilización en el marco del enfoque culturológico: el nivel más alto de cultura, el período final de desarrollo cultural, que precede a su muerte.
Spengler identificó 8 culturas:
Indio;
Chino;
Babilónico;
Egipcio;
Antiguo;
Arábica;
Europeo occidental.
Preguntas de autoevaluación
1. ¿Qué definición de sociedad se da en filosofía social?
2. ¿Cuáles son los principios básicos de un enfoque sistemático para el estudio de la sociedad?
3. ¿Qué es el proceso sociohistórico?
4. ¿Cuál es la posición sobre la cuestión de la dirección del desarrollo histórico? Da razones para ello.
La filosofía de la historia se propone la tarea de comprender el proceso de desarrollo de la sociedad desde una perspectiva histórica. ¿De donde somos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperar del presente y del futuro? ¿Cuál es el significado de la historia? La historia se define a menudo como el pasado de la humanidad. ¿Pero todo pasado es historia? Muy a menudo se escuchan afirmaciones de que sólo esos fenómenos pueden considerarse históricos. vida publica en el pasado, que tuvo un impacto directo en el destino de las personas (guerras, revoluciones, legislación, diplomacia, etc.). Otra posición es que incluso los objetos y fenómenos más comunes tienen significado histórico si caracterizan la vida de las personas del pasado en su totalidad. La historia abarca todos los fenómenos del pasado, pero al mismo tiempo la historia no es el pasado en sí misma. Este es un proceso holístico de desarrollo y cambio de estados interconectados del pasado en la vida de un pueblo, un país y civilizaciones individuales. La historia es "la vida continua de las personas en el tiempo": el pasado y el presente están separados por una línea convencional: el presente se convierte en pasado cada segundo. Así, la historia es la vida social real de las personas, su Trabajo en equipo, que se manifiesta en muchos eventos específicos interconectados que ocurrieron en un momento determinado en un lugar determinado.
¿Tiene la historia algún significado y, de ser así, cuál es? Una de las ideas más antiguas sobre el significado de la historia humana es el concepto de "liberación del alma". Se desarrolló en clásico. Filosofía india, en las enseñanzas de Platón y los neoplatónicos y algunos otros movimientos filosóficos. Según este concepto, el significado de la vida humana en la tierra y de la historia humana en general radica en adquirir experiencia terrenal, iluminación espiritual y superar el apego al mundo material. El mundo terrenal no es vida real, sino sólo una preparación para una vida espiritual genuina en mundos superiores. El concepto religioso de providencialismo se basa en la idea de que la divina providencia (Dios) controla la historia humana, persiguiendo objetivos desconocidos para el hombre. Sin embargo, se supone que existe un estado superior y perfecto de la sociedad, hacia el cual avanza el proceso histórico bajo la influencia de Dios. Las concepciones idealistas del significado de la historia la ven como la realización de los principios más elevados de origen no humano. Un ejemplo típico es la teoría de G.V. Hegel, que muestra el desarrollo del Espíritu Absoluto. La historia humana es una de las etapas de este proceso mundial. Su objetivo es el autoconocimiento y la liberación del Espíritu Absoluto, que se produce a través del hombre y la sociedad humana. El concepto marxista del significado de la historia fue desarrollado por los seguidores del filósofo alemán K. Marx. El significado de la historia, en su opinión, reside en el desarrollo del hombre y de sus fuerzas esenciales.
Si asumimos que hay un cierto significado en la historia, entonces reconocemos una cierta dirección del proceso histórico. Uno de los principales problemas de la filosofía de la historia es el problema de estudiar el patrón general del proceso histórico. Existen tres modelos teóricos principales de este proceso, desarrollados por diversos pensadores desde la antigüedad hasta nuestros días.
El modelo cíclico del proceso histórico representa historia mundial como un ciclo eterno de ciertos ciclos que constantemente se reemplazan entre sí. Reflejan las etapas de ascenso cultural, estancamiento y decadencia de la sociedad. Un ejemplo típico es la antigua doctrina mitológica y religioso-filosófica india de los cuatro yugas (ciclos) de desarrollo social: Satyayuga, un período de prosperidad espiritual y bienestar material, la Edad de Oro de la historia humana; tretayuga – edad de plata, el comienzo del crecimiento del vicio y del mal; dvaparayuga - Edad del Cobre, el mal se extiende por todo el mundo; Kaliyuga - Edad Negra o del Hierro - el triunfo del vicio, la violencia, la falta de espiritualidad en la sociedad. Las enfermedades, el hambre y el malestar convierten la vida humana en una existencia insoportable. Así termina el período de un mahayuga (gran ciclo). Cuando el sufrimiento de las personas llega al límite, aparece un avatar (la encarnación terrenal de Dios), un maestro espiritual que ilumina las mentes de las personas con una nueva verdad espiritual. Comienza otro mahayuga. Una idea similar o similar sobre la naturaleza cíclica de la historia también está contenida en las enseñanzas de Heráclito, Platón, Aristóteles, Polibio, Vico, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Gumilyov.
Dependiendo de cómo se entienda la sociedad, pueden existir diferentes conceptos de desarrollo histórico. Cuando se mira a la sociedad como una suma de individuos, es evidente el deseo de extenderle aquellas tendencias que son características de los cambios individuales. En el marco de esta comprensión de la sociedad, el concepto de ciclo de la historia propuesto por el pensador italiano Giambatista Vico (1668 - 1744) puede considerarse un intento único de superar, en el marco de esta comprensión de la sociedad, la idea de la omnipotencia del voluntarismo y la arbitrariedad de los individuos. La esencia del concepto es que la historia se mueve en círculo: el ciclo de los procesos históricos se parece al ciclo del agua en la naturaleza. Las etapas del movimiento circular son similares a las etapas del desarrollo individual: infancia, madurez, decrepitud. De acuerdo con ellos, llamó tres etapas (épocas) de todas las naciones: divina, heroica y humana. El cambio de época se lleva a cabo debido a la lucha entre “padres de familia” y “miembros del hogar”. La finalización de un ciclo de tres etapas significa la desaparición de las naciones del escenario de la historia.
El destacado filósofo alemán Oswald Spengler (1880-1936) argumentó que no existe una historia única de la humanidad, sino toda una serie de culturas cerradas en sí mismas. Cada uno de ellos surge, se desarrolla, envejece y muere. Y no hay continuidad entre ellos. Cada cultura es un organismo que tiene su propia vida útil, aproximadamente mil años. Cada cultura tiene su propia alma, que determina la actitud hacia el mundo, hacia el pasado, hacia la muerte, hacia el lugar del hombre en el Universo. Cada cultura florece en el suelo de un área estrictamente limitada, a la que está apegada como una planta, y muere después de haber realizado todas sus capacidades en forma de lenguas, pueblos, religiones, artes, estados, ciencias. Si la cultura es un organismo, un estado natural orgánico, entonces la civilización es el destino de la cultura, su fin inevitable. Entonces, Antigua Grecia es cultura y Antigua Roma- esto es civilización. Spengler creía que los antiguos romanos eran bárbaros en comparación con los griegos. Sin alma, ajenos a la filosofía y al arte, valorando sólo el éxito material, se interpusieron entre los helenos y un colapso total, el fin de la cultura antigua. La sociedad europea en el siglo XX, como creía Spengler, estaba experimentando un declive cultural, convirtiéndose en una civilización con todos los signos de la misma: urbanización, espíritu de dinero y consumismo, guerras mundiales, así como una caída en la tasa de natalidad como una manifestación subconsciente de fatiga, colapso mental y miedo inconsciente al futuro.
El filósofo e historiador inglés Arnold Toynbee (1889-1975) desarrolló en gran medida el concepto de desarrollo cíclico de la historia de O. Spengler. Cada civilización pasa, según A. Toynbee, por cinco etapas: nacimiento, crecimiento, colapso, colapso y muerte. El principal motor del rápido crecimiento de cualquier civilización es una minoría creativa activa. Es esta minoría la que respira sistema social nueva vida, ya que en toda civilización, incluso durante los períodos de su crecimiento más vigoroso, grandes masas de personas nunca emergen de un estado de estancamiento e hibernación. El problema es cómo una minoría activa puede levantar al resto de las masas, despertarlas. Esto, por regla general, se logra mediante el mecanismo de la "mímesis": la imitación. En la sociedad primitiva, la mimesis se centra en la generación anterior, en las imágenes de los antepasados, y en las sociedades modernas y en crecimiento, la personalidad creativa, el líder que allana el camino, se convierte en el estándar. nueva manera. Alejandro Magno, Jesucristo, Buda, Carlomagno, Pedro I, Napoleón, etc. Fueron líderes que provocaron poderosos movimientos sociales. Su energía infectó a las masas e impulsó transformaciones grandiosas en la historia de un país en particular. El colapso comienza, según Toynbee, con la decadencia de la minoría creativa, que se vuelve incapaz de generar nuevas ideas. Las llamadas siguen sin respuesta. Un ejemplo típico es el Politburó del Comité Central del PCUS: los líderes ancianos, que a finales de los años 70 tenían más de 70 años, no querían notar cambios significativos en el mundo, no respondieron al desafío de Occidente, que rápidamente Desarrollando nuevas tecnologías, electrónica y obstinadamente continuó produciendo tanques y submarinos nucleares. Al final, esto condujo primero al colapso económico y luego político de la URSS.
A menudo, una llamada que no recibe respuesta se repite una y otra vez. La incapacidad de una determinada sociedad, debido a la pérdida de principios creativos, para responder al desafío, priva a esta sociedad de viabilidad y conduce a la muerte. Nuestra civilización moderna, se podría decir, toda la humanidad moderna, se enfrenta ahora a un desafío: la naturaleza está muriendo, las fuerzas de agresión y violencia están creciendo. Toynbee creía que todavía había esperanzas de que la humanidad pudiera encontrar una respuesta digna a este desafío.
El sociólogo ruso-estadounidense P.A. Sorokin (1889-1968), en su estudio de varios volúmenes “Dinámica sociocultural”, identifica tres culturas (sistemas socioculturales) que se reemplazan sucesivamente en la historia de la humanidad: ideacional, idealista y sensual. La cultura ideacional se centra en valores eternos y atemporales, cuyo valor principal es Dios. La Iglesia - directa o indirectamente - está en el poder, reina una estricta disciplina en toda la sociedad, el arte es de naturaleza religiosa, todos los temas de la pintura y la literatura están tomados de los mitos religiosos. En los siglos VIII-VI existieron culturas ideacionales en la India brahmán y en Grecia. BC, en Europa en los siglos IX-XII. La cultura sensual se centra en los intereses sensuales materiales, en la satisfacción de las necesidades materiales. El poder, por regla general, pertenece al pueblo, prevalece la democracia. Guerras, crisis políticas y financieras, pobreza, desempleo, deterioro de la moral: todos estos son signos de una cultura sensual. Elementos de esta cultura se originaron en el siglo XVI, pero se volvieron dominantes en Europa a partir de finales del siglo XIX. Una cultura idealista es una síntesis de la primera y la segunda cultura, toma lo mejor de ellas y es óptima para el desarrollo y progreso de las personas. Existió una cultura idealista en Grecia en los siglos V-IV. BC, en Europa Occidental en los siglos XIII-XIV y XVII-XVIII. Hoy, creía P. Sorokin, ha llegado la crisis más grave, las formas fundamentales de la cultura y la sociedad occidentales de los últimos cuatro siglos se están derrumbando y la cultura sensual anteriormente dominante está siendo destruida. Esta crisis está marcada por una extraordinaria explosión de guerras, revoluciones, anarquía y derramamiento de sangre; caos social, moral, económico e intelectual; la pobreza y el sufrimiento de millones de personas. Según P. Sorokin, a la destrucción de la forma sensual de la sociedad y la cultura occidentales seguirá una nueva integración, surgirá una nueva cultura, probablemente ideológica, y el papel de la religión en la vida de la sociedad volverá a aumentar. .
El modelo lineal de la historia supone que la sociedad se desarrolla en línea recta. Obviamente, la dirección aquí puede ser progresista o regresiva. Ejemplo clásico Puntos de vista similares: la comprensión medieval de la historia (Agustín y otros). La historia humana se vio arrastrada a un vector (la creación del mundo, la primera venida de Cristo, la esperada segunda venida y el “fin del mundo”). El concepto cristiano no tiene una relación clara con el progreso o la regresión. Todo parece estar en un plano diferente. Pero el modelo lineal de historia de la filósofa francesa Marie Condorcet contiene una idea explícita de progreso social, cuyo criterio es el desarrollo de la mente humana (conocimiento, ciencias, educación e ilustración). La razón es el motor del progreso social. Los filósofos positivistas europeos O. Comte y G. Spencer también fueron partidarios del modelo de historia linealmente progresivo.
El modelo espiral de la historia es característico de los partidarios de la filosofía dialéctica en sus diversas variedades (G.V. Hegel, K. Marx). Este modelo sintetiza tanto lineal como cíclico. Indica la existencia de ciertos ciclos históricos, pero, al mismo tiempo, no implica un retorno completo al pasado: cada uno nueva ronda la espiral no repite la anterior. El desarrollo en espiral puede ser progresivo o regresivo.
La teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx se caracteriza por la unidad de los principios de repetición y progresión de la historia humana. El término “formación” Marx designó un tipo específico de sociedad, para lo cual tomó como base el método de producción. Se identificaron cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Todos ellos representan ciertos giros de la espiral de la historia. La transición de uno a otro se produce mediante una revolución social, cuya causa son las contradicciones dialécticas entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Para K. Marx, como para Hegel, el objetivo último de la humanidad es el triunfo de la razón y la libertad en la tierra. Y todas las naciones llegarán gradualmente a esta meta final. Lo mismo es que están dispersos en todas las formaciones y no marchan en una sola formación (incluso ahora en la historia de la humanidad hay de todo, desde gente primitiva en la jungla hasta la sociedad casi comunista de Corea del Norte), entonces esto se debe peculiaridades locales y condiciones desiguales al principio.
Los conceptos no marxistas de desarrollo histórico desarrollados en el siglo XX tendieron a aceptar la idea de progreso histórico. Por lo general, no negaron que el desarrollo social dominante son los factores materiales, pero no los vieron en el método de producción, sino más a menudo en la tecnología (o tecnología). Sobre esta base surgieron la teoría de las cinco etapas del crecimiento económico del investigador estadounidense Walt Whitman Rostow (nacido en 1916), la teoría de la sociedad industrial del científico francés Raymond Aron (1905 - 1983), numerosas teorías de la convergencia, la teoría de la sociedad postindustrial del científico y político estadounidense Daniel Bell (nacido en 1919), etc.
A principios de los siglos XX y XXI, dos conceptos alternativos de desarrollo histórico dominaron entre los filósofos sociales, derivados de la cognoscibilidad de las leyes de la historia: formativa y civilizacional.
La idea de las civilizaciones como dominantes del proceso histórico fue propuesta por el historiador y pensador ruso N. Ya. Danilevsky (1822 - 1885) en su obra "Rusia y Europa". El científico negó los patrones generales de desarrollo de la sociedad, pero partió del hecho de que este desarrollo se lleva a cabo, por así decirlo, en paralelo por varios organismos sociohistóricos que surgen sobre la base de una cultura común. Las civilizaciones no son sólo locales, sino también cerradas por naturaleza. Además, su coexistencia puede ir acompañada de hostilidad mutua. En Occidente, el concepto de N.Ya. Danilevsky fue recibido con mucha frialdad. Sin embargo, a mediados del siglo XX, prácticamente las mismas ideas se repitieron en la teoría de A. Toynbee, que se generalizó. En la última década del siglo XX, tras el inicio de la restauración del capitalismo en ex URSS, los estados de Europa oriental y central, las ideas de confrontación y conflicto de civilizaciones se han puesto de moda en el mundo occidental, lo que fue enormemente facilitado por la obra de Samuel Huntington "El choque de civilizaciones". En Rusia, el concepto de civilización también recibió un nuevo impulso. Además, se ha convertido en la base teórica e ideológica de la ahora de moda búsqueda de un camino ruso especial y de una idea rusa.
Uno de los problemas más importantes de la filosofía de la historia es el problema de las fuerzas impulsoras del proceso histórico. Estamos hablando de determinismo histórico, es decir, de una cierta condicionalidad de la historia. La mayoría de los filósofos creían que existe tal condicionalidad: hay ciertos factores y fuerzas que influyen en la historia de la sociedad. Sin embargo, la comprensión de estas fuerzas y factores era completamente diferente. Así, por ejemplo, en la India Filosofía védica El papel más importante en la historia fue asignado a las encarnaciones de Dios (avatares). En la filosofía cristiana medieval, el principal motor de la historia es Dios. Muchos filósofos europeos argumentaron que el curso de la historia depende de ideas religiosas, filosóficas, científicas o políticas (“las ideas gobiernan el mundo”). Algunos pensadores señalaron la importancia de los factores naturales para el desarrollo histórico de la sociedad (Montesquieu, I. Mechnikov). El filósofo alemán Hegel. Fuerza principal Vio la historia en el desarrollo del Espíritu Absoluto, que a través de la historia humana logra sus objetivos: la libertad y el autoconocimiento. Marx, por el contrario, enfatizó la importancia de los factores materiales. Los científicos occidentales del siglo XX creían que la historia de la humanidad depende directamente del desarrollo de la ciencia y la tecnología. Sin embargo, a pesar de tal variedad de puntos de vista sobre el determinismo histórico, en filosofía moderna Se fortalece el concepto multifactorial de determinismo histórico. Su Idea principal Es que el desarrollo de la historia está influenciado por muchos factores, tanto espirituales como materiales. Además, la intensidad de la influencia de un determinado factor en la historia de una nación en particular en una época determinada puede ser completamente diferente.
Una personalidad destacada siempre ha sido de gran importancia en la historia. Los pensamientos y acciones de personas como Platón, Buda, Confucio, Alejandro Magno, Julio César, Cristo, Mahoma, Tamerlán, Sergio de Radonezh, Newton, Pedro I, Napoleón, Lenin, Hitler, Stalin, Einstein influyeron en la vida de millones. de personas no sólo del siglo, sino también de los siglos posteriores. Vemos que entre estas personas hay reformadores espirituales y filósofos, científicos y políticos, generales y conquistadores. Su papel histórico pudo ser progresista o regresivo, pero es imposible negar que cambiaron el curso de la historia en una dirección u otra. El papel del individuo aumenta significativamente en las etapas revolucionarias del desarrollo de la sociedad y se nivela con la actividad de las masas en las etapas evolutivas del proceso histórico. Los períodos revolucionarios se caracterizan por un amplio movimiento de las masas populares. Personalidades destacadas juegan un papel especial en este proceso. Estos son aquellos que realizan de manera más plena, efectiva y eficiente los intereses (y las tecnologías) de grandes grupos sociales, quienes se dan cuenta más plenamente de la oportunidad que realmente está madura para esto.
Preguntas para el autoestudio
1. ¿Qué es la historia? ¿Qué eventos se pueden llamar históricos?
2. ¿Cómo se relacionan en la historia lo objetivo y lo subjetivo, lo espontáneo y lo consciente?
3. ¿Qué son el fatalismo y el voluntarismo?
4. ¿Por qué se cree ampliamente que los conceptos de civilización y formación son alternativos? ¿Es posible otra interpretación?
5. ¿Qué es el progreso en la historia?
6. ¿Por qué hablan con mayor frecuencia del papel de personalidades destacadas de la historia y no prestan atención al papel de cada individuo en ella?
7. ¿Cómo ha evolucionado la comprensión filosófica de la vida social humana y su historia?
8. ¿Cuál es el valor principal para la sociedad preindustrial, industrial y postindustrial?
9. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la teoría marxista de las formaciones socioeconómicas y la teoría de los sistemas socioculturales de P. Sorokin?
10. ¿Qué tienen en común las teorías del desarrollo histórico propuestas por N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, L.N. Gumilev? ¿Qué enfoque de la historia humana reflejan?
El desarrollo sociohistórico es un proceso multilateral extremadamente complejo que tiene lugar durante un período histórico bastante largo e involucra componentes económicos, político-legales, espirituales-morales, intelectuales y muchos otros que forman una cierta integridad.
La dificultad de su investigación sociológica radica, en primer lugar, en resaltar el aspecto social real correspondiente a la materia de la sociología como ciencia y, en segundo lugar, en determinar el contenido mismo del desarrollo social en el curso del proceso histórico. Normalmente, los sociólogos se centran en el desarrollo sociohistórico de una entidad social particular. Tal sujeto social puede ser un individuo, una sociedad específica (por ejemplo, rusa) o un grupo de sociedades (sociedades europeas, latinoamericanas), un grupo social, una nación, una institución social (sistema educativo, familia), una sociedad. organización o cualquier combinación de ellas (partidos políticos, empresas económicas nacionales, empresas comerciales e industriales). Finalmente, tal tema puede ser ciertas tendencias relativas a toda la humanidad como sujeto social.
En sociología, el mayor interés está en el desarrollo sociohistórico de varias sociedades como unidades sociales bastante integrales. Está claro que consiste en el desarrollo sociohistórico de grupos sociales individuales, clases, otras comunidades, organizaciones, instituciones, patrones culturales, etc. Al mismo tiempo, en cada etapa del desarrollo sociohistórico, la sociedad representa una cierta integridad. para la descripción y el análisis, que suele utilizar varios conceptos que pueden combinarse en dos grupos principales: "tipo de sociedad" y "civilización". Estos conceptos caracterizan estados cualitativos especiales de la sociedad en determinadas etapas de su desarrollo sociohistórico.
Un tipo de sociedad es un sistema de determinadas unidades estructurales: comunidades sociales, grupos, instituciones, etc., interconectados e interactuando entre sí sobre la base de ciertos ideales, valores y normas sociales comunes a ellos.
Existen diferentes clasificaciones de tipos de sociedades. La clasificación más elemental es la división de las sociedades en simples y complejas, propuesta allá por el siglo XIX. G. Spencer. En su opinión, las sociedades pasan con el tiempo de un estado de vaga homogeneidad a un estado de heterogeneidad definida con una creciente diferenciación e integración de la personalidad, la cultura y las conexiones sociales. Digamos de inmediato que tal división es bastante arbitraria, ya que la sociedad "más simple" es un organismo muy complejo, un sistema muy complejo. Sin embargo, es obvio que las sociedades que pertenecen al sistema comunal primitivo están organizadas de manera mucho más simple que, por ejemplo, la sociedad desarrollada moderna.
Una de las divisiones más comunes de la sociedad actual, formulada en un momento por K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim y muchos otros sociólogos, es la división entre sociedad tradicional e industrial. El concepto de “sociedad tradicional” se suele utilizar para designar etapas de desarrollo precapitalistas, cuando la sociedad aún no tiene un complejo industrial desarrollado, se basa principalmente en una economía agrícola, es socialmente sedentaria y las formas y patrones de vida tradicionales de comportamiento se transmiten de generación en generación casi sin cambios. La sociedad industrial es el resultado de una industrialización generalizada, que da lugar a la urbanización, la especialización ocupacional, la alfabetización masiva y un aumento general del nivel educativo de la población. Esta sociedad se basa principalmente en la economía industrial, sistema desarrollado producción y división del trabajo por clases sociales, relaciones de mercado; es dinámico, se caracteriza por constantes inventos e innovaciones científicas, técnicas y tecnológicas, nivel alto mobilidad social.
Si resumimos estos y otros juicios de sociólogos, así como de historiadores, economistas y filósofos, entonces, de forma breve y esquemática, podemos distinguir los siguientes principales tipos sociohistóricos de sociedades:
- - comunidades de cazadores y recolectores, que existen a través de la caza y la recolección de “dones de la naturaleza”;
- - sociedades agrícolas dedicadas al cultivo de tierras y al cultivo artificial de plantas;
- - sociedades pastoriles basadas en la cría de animales domésticos;
- - sociedades tradicionales basadas principalmente en la producción agrícola y artesanal. En ellos surgen ciudades, propiedad privada, clases, poder estatal, escritura, comercio;
- - sociedades industriales cuyas economías se basan principalmente en la producción de maquinaria industrial;
- - sociedades postindustriales que reemplazan a las industriales. En ellos, como creen muchos autores, base económica se vuelve menos sobre la producción bienes físicos, así como la producción de conocimiento, información, así como el sector de servicios.
Las sociedades más simples se llaman sociedades de cazadores-recolectores. Aquí los hombres cazaban animales y las mujeres recolectaban plantas comestibles. Aparte de esto, sólo existía esta división básica del grupo por género. Aunque los cazadores masculinos gozaban de autoridad en estos grupos, las recolectoras traían más comida al grupo, quizás 4/5 de toda la comida obtenida. La unidad principal de la organización era el clan y la familia. La base de la mayoría de las relaciones eran los lazos familiares por sangre o matrimonio. Dado que en estas sociedades la familia era la única forma claramente expresada institución social, desempeñó funciones que en las sociedades modernas se distribuyen entre muchas instituciones especializadas. La familia distribuía alimentos a sus miembros, enseñaba a los niños (especialmente las habilidades para obtener alimentos), cuidaba a los enfermos, etc.
Las sociedades de cazadores-recolectores eran pequeñas y normalmente estaban formadas por entre 25 y 40 personas. Llevaban una vida nómada, moviéndose de un lugar a otro cuando escaseaban los suministros de alimentos. Estos grupos eran, por regla general, pacíficos y compartían alimentos entre ellos, lo cual era una condición necesaria para la supervivencia. Sin embargo, debido al alto riesgo de destrucción de los suministros de alimentos y, en consecuencia, de hambre, enfermedades, sequías y epidemias, la tasa de mortalidad de estas personas era muy alta. Casi la mitad de ellos murieron en la infancia.
Las sociedades de cazadores-recolectores son las más igualitarias de todas las sociedades. Dado que los alimentos obtenidos mediante la caza y la recolección se echan a perder rápidamente, la gente no puede abastecerse, por lo que nadie puede volverse más rico que otro. No hay gobernantes y muchas decisiones se toman en conjunto. Debido a que los cazadores y recolectores tienen pocas necesidades y no cuentan con ahorros materiales, tienen mucho más tiempo para el ocio que otros grupos.
Todas las personas alguna vez fueron cazadores y recolectores y, hasta hace unos siglos, las sociedades eran bastante primitivas. Actualmente, sólo quedan unos pocos: los pigmeos en África Central, la tribu San en el desierto de Namibia y los aborígenes australianos. Los sociólogos G. y J. Lenski señalaron que sociedades modernas Están quitando cada vez más tierras que proporcionan alimento a esos grupos. Creen que las pocas sociedades de cazadores-recolectores que quedan pronto desaparecerán.
Hace unos 10.000 o 12.000 años, las sociedades de cazadores-recolectores comenzaron a desarrollarse en dos direcciones. Muy lentamente, a lo largo de miles de años, algunos grupos domesticaron y criaron determinadas especies de animales que cazaban, principalmente cabras, ovejas, vacas y camellos. Otros grupos comenzaron a dedicarse a la producción de cultivos. Las sociedades ganaderas se desarrollaron en zonas áridas donde no era práctico cultivar. Los grupos que eligieron este camino se volvieron nómadas y siguieron a los animales hacia nuevos pastos. Las sociedades hortícolas cultivaban plantas utilizando herramientas manuales. Al no sentir la necesidad de abandonar las zonas donde tenían suficiente comida, estos grupos comenzaron a establecer asentamientos permanentes. La horticultura parece haber surgido por primera vez en las regiones fértiles de Oriente Medio. Los equipos agrícolas primitivos (azadas y palos para hacer agujeros en el suelo para las semillas) comenzaron a aparecer gradualmente en Europa y China. Probablemente, estos métodos de procesamiento fueron inventados independientemente entre sí por las tribus de las regiones Central y Central. Sudamerica, pero podrían haberse propagado desde una fuente debido a la interpenetración de culturas a través de contactos desconocidos para nosotros.
La domesticación de animales y plantas puede considerarse la primera revolución social. Aunque el proceso de domesticación fue extremadamente lento, marcó una ruptura fundamental con el pasado y cambió la historia de la humanidad.
La ganadería y la horticultura transformaron la sociedad humana. Al permitir un suministro bastante confiable de alimentos, estos tipos de economías contribuyeron al surgimiento de muchas innovaciones interrelacionadas que cambiaron casi todos los aspectos de la vida humana. Dado que los suministros de alimentos podrían proporcionar mas gente, los grupos se hicieron más numerosos. Además, la comida se volvió más que necesaria para sobrevivir. Gracias al excedente de alimentos, los grupos llegaron a una división del trabajo: no todos necesitaban producir alimentos, por lo que algunos se convirtieron en sacerdotes, mientras que otros comenzaron a fabricar herramientas, armas, etc. Esto a su vez estimuló el comercio. Cuando los grupos que vivían en gran medida aislados comenzaron a comerciar entre sí, la gente comenzó a acumular artículos que eran valiosos para ellos: herramientas, diversos alimentos, etc.
La historia es el movimiento de la sociedad a través del tiempo. La unidad dinámica del pasado, presente y futuro revela la historia como un proceso dirigido. Hay varios enfoques para determinar la dirección general del proceso histórico˸ lineal(estadial) y no lineal.
El enfoque lineal evalúa la historia como el ascenso progresivo de la sociedad a estados más perfectos basado en la continuidad de la experiencia y el conocimiento acumulados, así como el descenso de la sociedad a condiciones más perfectas. estados simples. En el marco del enfoque lineal, tales interpretaciones de la historia se distinguen como regresismo Y progresismo. El concepto de progreso social refleja el proceso de movimiento progresivo de la sociedad a lo largo de una línea ascendente, lo que lleva a una complicación de la organización sistémica y estructural de la sociedad. Lo opuesto al progreso es la regresión social: el proceso de simplificación y degradación de la sociedad.
La versión más desarrollada del enfoque progresista se presenta en Concepto marxista de formaciones socioeconómicas.. Formación socioeconómica representa tipo historico sociedad, basada en un determinado método de producción y actuando como etapa en el desarrollo progresivo de la historia mundial. La ley de transición de una formación a otra determina la especificidad del modo de producción en el que se basa la sociedad y la naturaleza de las contradicciones. K. Marx identificó cinco formaciones: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista, incluido el socialismo como primera etapa. El comunismo como sociedad de justicia social e igualdad es el objetivo del desarrollo histórico. El concepto de K. Marx se convirtió en la base. enfoque formativo a la historia.
E. Toffler identificó 3 olas en el desarrollo de la sociedad: agraria, industrial y postindustrial, cuya transición se realiza mediante una revolución científica y tecnológica.
En la segunda mitad del siglo XIX. crisis social y económica Europa Oriental reclamaciones disipadas Eurocentrismo - direcciones en la filosofía de la historia, según las cuales la historia de Europa es un modelo ideal de desarrollo en su conjunto. Las ciencias sociales de esta época se centraron no solo en lo general y universal, sino también en lo especial, único en la historia. Este lado del proceso histórico se desarrolló en conceptos no lineales de la historia, en cuyo marco la historia apareció como una multitud de civilizaciones, culturas, así como ciclos y estados globales independientes. El concepto más autorizado de tipos culturales e históricos es el de N.Ya. Danilevsky, el concepto de culturas locales de O. Spengler, el concepto de civilizaciones de A. Toynbee, la teoría de los supersistemas culturales de P. Sorokin.
La palabra "historia" está tomada del antiguo idioma griego y ha entrado en la mayoría de los idiomas modernos. El significado original de este término es: un relato sobre hechos pasados, una narración de lo que se ha investigado.
Significado moderno:
El proceso de desarrollo de la naturaleza y la sociedad;
Un complejo de ciencias sociales y humanas (ciencia histórica) que estudian el pasado de la humanidad en su diversidad;
El progreso de algo;
El pasado preservado en la memoria de las personas (historia oral);
Historia;
Incidente.
Tipología de las ciencias históricas:
Historia mundial (universal);
Historia de continentes, países y pueblos individuales.
Clasificación por cronología:
Historia de la sociedad primitiva;
Historia mundo antiguo;
Historia de la Edad Media;
Historia nueva y reciente.
Clasificación por esferas de la vida social y espiritual:
Historia Sagrada;
Historia Civil;
Historia del pensamiento social, etc.
La importancia del conocimiento histórico. A continuación se presentan una serie de declaraciones de destacados historiadores de diferentes épocas.
M. Cicerón: “La historia es testigo de épocas, un rayo de verdad, la vida de la memoria, mensajera del pasado”.
NUEVO MÉJICO. Karamzín: “La Historia... es el libro sagrado de los pueblos, el principal y necesario, el espejo de su existencia y actividad, la tabla de revelaciones y reglas, el testamento de los antepasados a la posteridad, la adición y explicación del presente y un ejemplo de futuro…”.
EN. klyuchevsky: “...Sin conocimiento de la historia, debemos reconocernos como accidentes, sin saber cómo y por qué vinimos al mundo, cómo y por qué vivimos, cómo y por qué debemos esforzarnos.”
“Velikorus es un historiador por naturaleza: comprende mejor su pasado que su futuro; No siempre adivinará lo que se debe proporcionar, pero siempre comprenderá que no lo adivinó. Es más inteligente cuando habla de lo que ha hecho que cuando descubre lo que hay que hacer. Hay en él más cautela que previsión, más humildad que descaro”.
SOBRE EL. Berdyaev: "Si no hubiera formas para que una persona individual se uniera a la experiencia de la historia, ¡qué lamentable, vacía y mortal sería una persona en todo su contenido!"
Proceso historico.
El término "proceso" significa el curso de un fenómeno, un cambio sucesivo de estados, etapas de desarrollo. Existen diferentes procesos: industrial, judicial, educativo, químico, etc.
El concepto de “proceso histórico” es importante para este tema. Este es un cambio constante de fenómenos y eventos económicos, políticos, demográficos, étnicos y espirituales; esta es la vida de la sociedad humana, los estados y sus regiones, los asentamientos, las familias individuales y las personas.
Como todo proceso, puede tener un inicio, etapas de desarrollo y un final. Es imposible recrear concretamente el proceso del surgimiento del hombre en la Tierra. Sólo se pueden suponer, basándose en signos indirectos, algunos elementos de este proceso. Como sabes, existen varias versiones de la apariencia del hombre:
A) el hombre es una creación divina;
B) los extraterrestres participan en la aparición del hombre en la Tierra (versión espacial);
C) el hombre fue creado por la naturaleza en el proceso de evolución (versión de ciencias naturales).
Durante el proceso de evolución (150 - 40 mil años), el hombre cambió.
El proceso histórico es el componente final de los vectores de acción de las fuerzas sociales, agencias gubernamentales, personas en todos los ámbitos de la vida (económica, política, espiritual, personal, etc.).
El desarrollo de la sociedad es de carácter histórico natural. Como en la naturaleza actúan en ella fuerzas ciegas, cambia, mejora, pasa de un estado cualitativo a otro, independientemente del deseo de las personas dotadas de conciencia y que actúan conscientemente (y a veces no por su propia voluntad, sino bajo la presión de circunstancias), así como inconscientemente, instintivamente. Paradoja: el proceso histórico es objetivo, pero es resultado de la actividad de personas, sujetos, personalidades.
Las opiniones sobre la historia y el proceso histórico cambiaron a medida que se desarrolló la sociedad humana. En la antigüedad, la forma de percepción del proceso histórico era mitológica (sin embargo, esta tendencia permanece en los genes del hombre moderno). Dominaban las ideas fantásticas de la gente sobre el mundo circundante, la naturaleza y el hombre. El concepto de "tiempo" no se entendió de inmediato.
En la Edad Media (Europa) predominaba la teología y la teocracia, que conceptualizaban el proceso histórico como un único esquema universal desde la creación del mundo y del hombre, la aparición de Cristo hasta el Juicio Final. La comprensión del proceso histórico se basó en la providencia divina (providencialismo).
Durante la transición de la Edad Media a la Nueva Era nació un concepto racionalista. Los pensadores del Renacimiento liberaron a la ciencia de los dogmas religiosos y se dieron cuenta de que la fuente del desarrollo no era la providencia, sino las razones internas. El período conocido de la historia se dividió en tres períodos:
A) período antiguo;
B) Edad Media;
B) Nuevo tiempo.
Durante la Ilustración triunfaron las ideas de libertad y derechos humanos, el estado de derecho y la separación de poderes. A mediados del siglo XIX, el mundo parecía a los científicos un cambio sucesivo de eras:
a) estado natural Hombre anciano;
B) estado salvaje;
B) civilización.
EN principios del XIX Durante siglos aparecieron teorías sobre las culturas y civilizaciones locales. Consideremos algunas teorías que revelan la esencia del proceso histórico.
A) Teoría de la circulación histórica (D. Vico):
Era de los dioses;
La era de los heroes;
Edad de las personas.
B) teoría de J. Condorcet, quien identificó diez épocas en el desarrollo de la sociedad:
1. Estado primitivo.
2. La transición del pastoreo a la agricultura.
3. División del trabajo.
4. Antigua Grecia.
5. Antigua Roma.
6 – 7. Edad Media.
8. La era de la imprenta y el desarrollo de las ciencias.
9. La idea de igualdad de las personas.
10. Método de producción burgués.
EN) Enfoque marxista para comprender el proceso histórico (enfoque formativo).
Se basa en el método de producción, las relaciones económicas, en las que se incluyen orgánicamente otras relaciones sociales.
El marxismo destaca:
A) sistema comunal primitivo;
B) sistema esclavista;
B) feudal;
D) capitalista;
D) comunista.
De una sociedad sin clases a través de formaciones antagónicas de clases, la sociedad avanza hacia una sociedad sin clases. El cambio se produce de forma secuencial, a medida que las fuerzas productivas se acumulan, a pasos agigantados, tanto sin revoluciones como con revoluciones. Así, todos los pueblos tienen un mismo punto de partida y el mismo punto de llegada. Estas formaciones pueden ocurrir en diferentes momentos entre diferentes pueblos. A partir de las formaciones socioeconómicas se estableció una periodización del proceso histórico, constituyendo cada formación una era histórica. La teoría marxista reconoce la inevitabilidad de abandonar la etapa del capitalismo, que a los representantes de las clases propietarias y sus ideólogos no les gustaba en los siglos XIX y XX y no les gusta ahora. La excepción son los marxistas “legales” en Rusia. Se podría hablar del papel revolucionario de la burguesía en el derrocamiento del sistema feudal. El anticomunismo moderno libra una lucha ideológica contra el comunismo.
GRAMO) Un enfoque civilizacional para comprender el proceso histórico.
Hay que tener en cuenta que el término “civilización” tiene varios significados:
A) un sinónimo de la palabra “cultura”;
B) nivel, etapa de desarrollo social, cultura material y espiritual;
C) la etapa de desarrollo social posterior a la barbarie.
En el siglo XIX, el término "civilización" se utilizó para describir el capitalismo. El historiador ruso N.Ya Danilevsky creía que no historia mundial, pero hay una historia de civilizaciones-culturas, cerrada, individual.
Según O. Spengler, la civilización es la etapa final en el desarrollo de cualquier cultura.
Hay tres tipos de civilizaciones:
A) civilizaciones de formas de existencia no progresivas;
B) civilizaciones de desarrollo cíclico;
C) civilización de desarrollo progresivo.
También existe el concepto occidental de una civilización única.
Hay que reconocer que existen muchas características comunes en las civilizaciones modernas:
A) sistemas de información planetaria;
B) división internacional del trabajo;
b) intentos decisión conjunta problemas globales de nuestro tiempo;
D) actividades de organizaciones internacionales.
Así, se han formulado varios conceptos del proceso histórico: lineal, espiral, cíclico, péndulo, péndulo-espiral, etc.
La historia como ciencia.
La historia como ciencia se originó en la antigüedad. Los historiadores más importantes de esa época fueron Herodoto, Tácito, Polibio y Tito Livio. En épocas posteriores, los investigadores más importantes fueron E. Tylor, G. Morgan y otros, los clásicos nacionales de la ciencia histórica: Tatishchev, Lomonosov, Karamzin, Soloviev, Klyuchevsky. El legado de Pushkin también incluye obras históricas sobre Pedro el Grande y la rebelión de Pugachev. Durante el período soviético, los historiadores destacados fueron M.N. Pokrovsky, E.V. Tarle, B.M. Rybakov, K.V. Gusev y otros La ciencia histórica tiene un extenso aparato conceptual.
Leyes y patrones de la historia..
La historia tiene leyes. Pero se manifiestan como leyes de grandes números, con una alta probabilidad de desviaciones, y los patrones en sí son de naturaleza histórica y cambian junto con las condiciones de su manifestación. Las leyes expresan los resultados de las actividades agregadas de personas que no sirven como simples engranajes de la colosal y desalmada máquina de la historia.