Interpretación del apocalipsis del teólogo juan. Revelación de Juan el Teólogo: interpretación de los santos padres

Comentarios al Capítulo 1

INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS DE JUAN

UN LIBRO QUE ESTÁ SOLO

Cuando una persona estudia Nuevo Testamento y comienza el Apocalipsis, se siente transportado a otro mundo. Este libro no se parece en nada a los demás libros del Nuevo Testamento. El Apocalipsis no sólo es diferente de otros libros del Nuevo Testamento, sino que también es extremadamente difícil de entender para la gente moderna y, por lo tanto, a menudo ha sido ignorado como escritura incomprensible o locos religiosos lo han convertido en un campo de batalla, usándolo para compilar cronología celestial. tablas y gráficos de lo que sucederá y cuándo.

Pero, por otro lado, siempre ha habido quien amó este libro. Philip Carrington, por ejemplo, dijo: "El autor del Apocalipsis es un maestro y artista más grande que Stevenson, Coleridge o Bach. Juan Evangelista tiene un mejor sentido de las palabras que Stevenson; tiene un mejor sentido de la belleza sobrenatural y sobrenatural que Coleridge". ; tiene un sentido melódico, rítmico y compositivo más rico que Bach... Es la única obra maestra de arte puro en el Nuevo Testamento... Su plenitud, riqueza y variedad armónica la sitúan por encima de la tragedia griega."

Sin duda descubriremos que éste es un libro difícil e impactante; pero, al mismo tiempo, es muy aconsejable estudiarla hasta que nos dé su bendición y nos revele sus riquezas.

LITERATURA APOCALÍPTICA

Al estudiar el Apocalipsis, debemos recordar que, a pesar de su singularidad en el Nuevo Testamento, es representativo del género literario más extendido en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La revelación generalmente se llama Apocalipsis(de la palabra griega apocalipsis, significado revelación). En la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, una enorme masa de los llamados literatura apocalíptica, el producto de una irresistible esperanza judía.

Los judíos no podían olvidar que eran el pueblo elegido de Dios. Esto les dio la confianza de que algún día lograrían dominar el mundo. En su historia, estaban esperando la llegada de un rey del linaje de David, que uniría al pueblo y lo conduciría a la grandeza. "Un vástago surgirá de la raíz de Jesé" (Isaías 11:1.10). Dios restaurará a David el Renuevo justo (Jeremías 23,5). Un día el pueblo “servirá al Señor su Dios y a David su rey”. (Jeremías 30:9). David será su pastor y su rey. (Ezequiel 34:23; 37:24). El Tabernáculo de David será reconstruido (Amós 9:11). De Belén vendrá un Gobernante en Israel, cuyo origen es desde el principio, desde los días de la eternidad, que será grande hasta los confines de la tierra. (Miqueas 5:2-4).

Pero toda la historia de Israel no ha colmado estas esperanzas. Después de la muerte del rey Salomón, el reino, ya pequeño en sí mismo, se dividió en dos bajo Roboam y Jeroboam y perdió su unidad. El reino del norte, con capital en Samaria, cayó en el último cuarto del siglo VIII a.C. bajo los golpes de Asiria, desapareció para siempre de las páginas de la historia y hoy se le conoce con el nombre de las diez tribus perdidas. El reino del sur, con su capital Jerusalén, fue esclavizado y arrebatado por los babilonios a principios del siglo VI aC y más tarde dependió de los persas, griegos y romanos. La historia de Israel fue un registro de derrotas, de las cuales quedó claro que ningún mortal podría librarla o salvarla.

DOS SIGLOS

La cosmovisión judía se aferró obstinadamente a la idea de la elección de los judíos, pero gradualmente los judíos tuvieron que adaptarse a los hechos de la historia. Para ello, desarrollaron su propio esquema histórico. Dividieron toda la historia en dos siglos: siglo presente, completamente cruel, irremediablemente perdido. Sólo le espera la destrucción total. Y así los judíos esperaron su fin. Es más, esperaban el próximo siglo, que, en sus mentes, sería excelente, la Edad de Oro de Dios, en la que habría paz, prosperidad y justicia, y el pueblo escogido de Dios sería recompensado y ocuparía el lugar que le correspondía.

¿Cómo debería esta era actual convertirse en la era venidera? Los judíos creían que este cambio no podía lograrse mediante fuerzas humanas y por lo tanto esperaban la intervención directa de Dios. Él irrumpirá en el escenario de la historia con gran fuerza para destruir y destruir completamente este mundo e introducir Su tiempo dorado. Llamaron al día de la venida de Dios. dia del señor y sería una época terrible de horror, destrucción y juicio, y al mismo tiempo sería el doloroso comienzo de una nueva era.

Toda la literatura apocalíptica cubrió estos eventos: el pecado de la era actual, los horrores del tiempo de transición y la bienaventuranza del futuro. Toda la literatura apocalíptica era inevitablemente misteriosa. Invariablemente intenta describir lo indescriptible, expresar lo inexpresable, representar lo indescriptible.

Y todo esto se complica por otro hecho: estas visiones apocalípticas brillaron aún más en las mentes de las personas que vivían bajo tiranía y opresión. Cuanto más los reprimía la fuerza alienígena, más soñaban con la destrucción y la destrucción de esta fuerza y ​​con su justificación. Pero si los opresores se dieran cuenta de la existencia de este sueño, las cosas empeorarían aún más. Estos escritos les parecían obra de revolucionarios rebeldes y, por lo tanto, a menudo estaban escritos en código, deliberadamente presentados en un lenguaje incomprensible para los forasteros, y muchos seguían siendo incomprensibles porque no había una clave para descifrarlos. Pero cuanto más sepamos sobre los antecedentes históricos de estos escritos, mejor podremos descubrir su intención.

REVELACIÓN

El Apocalipsis es el apocalipsis cristiano, el único en el Nuevo Testamento, aunque hubo muchos otros que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento. Está escrito según el modelo judío y conserva el concepto judío básico de los dos períodos. La única diferencia es que el Día del Señor es reemplazado por la venida de Jesucristo en poder y gloria. No sólo el esquema del libro en sí es idéntico, sino también los detalles. Los apocalipsis judíos se caracterizan por un conjunto estándar de eventos que se suponía que sucederían en los últimos tiempos; todos ellos quedaron reflejados en el Apocalipsis.

Antes de pasar a considerar estos acontecimientos, debemos comprender un problema más. Y apocalipsis Y profecías relacionarse con eventos futuros. ¿Cuál es la diferencia entre ellos?

APOCALIPSIS Y PROFECÍA

1. El Profeta pensó en términos de este mundo. Su mensaje a menudo contenía protesta contra la injusticia social, económica y política y siempre llamaba a la obediencia y al servicio de Dios en este mundo. El Profeta buscó transformar este mundo y creyó que el Reino de Dios vendría en él. Dijeron que el profeta creía en la historia. Creía que en la historia y en los acontecimientos de la historia se realizan los propósitos últimos de Dios. En cierto sentido, el profeta era optimista porque, por muy severamente que condenara el estado actual de las cosas, creía que todo podría corregirse si la gente hiciera la voluntad de Dios. En la mente del autor de libros apocalípticos, este mundo ya era incorregible. No creía en la transformación, sino en la destrucción de este mundo, y esperaba la creación de un mundo nuevo después de que éste hubiera sido sacudido hasta sus cimientos por la venganza de Dios. Y por eso el autor de libros apocalípticos era, en cierto sentido, pesimista, porque no creía en la posibilidad de corregir la situación existente. Es cierto que creía en el advenimiento de la Edad de Oro, pero sólo después de que este mundo fuera destruido.

2. El profeta proclamó su mensaje oralmente; El mensaje del autor de los libros apocalípticos siempre se expresó de forma escrita y constituye una obra literaria. Si se expresara oralmente, la gente simplemente no lo entendería. Es difícil de entender, confuso, a menudo incomprensible, es necesario profundizar en él, es necesario desmontarlo cuidadosamente para comprenderlo.

ELEMENTOS OBLIGATORIOS DEL APOCALIPSIS

La literatura apocalíptica se crea según un patrón determinado: busca describir lo que sucederá en los últimos tiempos y más allá. dicha; Y estas imágenes aparecen en los apocalipsis una y otra vez. Ella trató los mismos temas una y otra vez, por así decirlo, y todos ellos encontraron su camino en nuestro Libro del Apocalipsis.

1. En la literatura apocalíptica, el Mesías es Divino, Redentor, fuerte y glorioso, esperando Su hora para descender al mundo y comenzar su actividad conquistadora. Estuvo en el cielo antes de la creación del mundo, sol y estrellas, y está en presencia del Todopoderoso. (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26).Él vendrá a derribar a los poderosos de sus lugares, a los reyes de la tierra de sus tronos, y a juzgar a los pecadores. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). En los libros apocalípticos no había nada humano y tierno en la imagen del Mesías; Era una figura divina de poder vengativo y gloria, ante quien la tierra temblaba de terror.

2. La venida del Mesías ocurriría después del regreso de Elías, quien le prepararía el camino. (Mal. 4,5.6). Elías aparecerá en las colinas de Israel, afirmaron los rabinos, y en alta voz, oída de un extremo al otro, anunciará la venida del Mesías.

3. El terrible fin de los tiempos fue conocido como los “dolores de parto del Mesías”. La venida del Mesías debería ser como dolores de parto. En los evangelios, Jesús predice una señal de los últimos días y se ponen en su boca las siguientes palabras: “Pero este es el principio de las enfermedades”. (Mateo 24:8; Marcos 13:8). En griego enfermedad - uno¿Qué significa literalmente? dolores de parto.

4. El fin de los tiempos será un tiempo de horror. Entonces hasta los más valientes gritarán amargamente (Sof. 1:14); todos los habitantes de la tierra temblarán (Joel 2:1); La gente se dejará apoderar del miedo, buscará un lugar donde esconderse y no lo encontrará. (En. 102,1.3).

5. El fin de los tiempos será un tiempo en el que el mundo será sacudido, un tiempo de agitación cósmica, cuando el universo tal como lo conocen los hombres será destruido; Las estrellas serán destruidas, el sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre. (Isaías 13:10; Joel. 2:30.31; 3:15); la bóveda del cielo será destruida; Habrá una furiosa lluvia de fuego y toda la creación se convertirá en una masa fundida. (Siv. 3:83-89). El orden de las estaciones se alterará, no habrá noche ni amanecer. (Siv. 3,796-800).

6. En los últimos tiempos, las relaciones humanas serán perturbadas, el odio y la enemistad dominarán el mundo, y la mano de cada uno se levantará contra la mano del prójimo. (Zacarías 14:13). Los hermanos matarán a los hermanos, los padres matarán a sus hijos, desde el amanecer hasta el ocaso se matarán unos a otros. (En. 100,1.2). El honor se convertirá en vergüenza, la fuerza en humillación, la belleza en fealdad. Los humildes se volverán envidiosos y la pasión se apoderará del hombre que alguna vez fue pacífico. ((2 Var. 48.31-37).

7. Los últimos tiempos serán los días del juicio. Dios vendrá como fuego purificador y ¿quién estará en pie cuando Él aparezca? (Mal. 3.1-3)? El Señor traerá juicio sobre toda carne a fuego y espada. (Isaías 66:15.16).

8. En todas estas visiones, a los paganos también se les asigna un lugar determinado, pero no siempre el mismo.

a) A veces ven a los paganos completamente destruidos. Babilonia llegará a tal desolación que allí, entre las ruinas, no habrá lugar para que un árabe errante plante una tienda, ni para que un pastor apacente sus ovejas; Será un desierto habitado por fieras. (Isaías 13:19-22). Dios pisoteó a los paganos en su ira (Isaías 63,6); Vendrán encadenados a Israel (Isaías 45:14).

b) A veces ven cómo los paganos se reúnen por última vez contra Israel contra Jerusalén y para la última batalla, en la que serán destruidos. (Ezequiel 38:14-39,16; Zacarías 14:1-11). Los reyes de las naciones atacarán a Jerusalén, intentarán destruir los santuarios de Dios, colocarán sus tronos alrededor de la ciudad y con ellos a sus pueblos incrédulos, pero todo esto es sólo para su destrucción final. (Siv. 3,663-672).

c) A veces pintan un cuadro de la conversión de los gentiles por parte de Israel. Dios hizo de Israel la luz de las naciones para que la salvación de Dios llegara hasta los confines de la tierra. (Isaías 49:6). Las islas confiarán en Dios (Isaías 51,5); Los sobrevivientes de las naciones serán llamados a venir a Dios y ser salvos. (Isaías 45:20-22). El Hijo del Hombre será luz para los gentiles (En. 48.4.5). Vendrán naciones desde los confines de la tierra a Jerusalén para ver la gloria de Dios.

9. Los judíos esparcidos por el mundo serán reunidos nuevamente en los últimos tiempos en la Ciudad Santa; Vendrán de Asiria y Egipto y adorarán a Dios en el monte santo. (Isaías 27:12.13). Incluso aquellos que murieron como exiliados en tierra extranjera serán resucitados.

10. En los últimos tiempos, la Nueva Jerusalén que allí existió desde el principio bajará a la tierra desde el cielo. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) y habitará entre los hombres. Será una ciudad hermosa: sus cimientos serán de zafiros, sus torres serán de ágatas y sus puertas serán de perlas, y su cerca será de piedras preciosas. (Isaías 54:12.13; Tov. 13:16.17). La gloria del último templo será mayor que la del primero. (Hageo 2,7-9).

11. Una parte importante del cuadro apocalíptico del fin de los tiempos fue la resurrección de los muertos. "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para la vida eterna, otros para el desprecio y la desgracia eternos. (Dan. 12:2.3). El Seol y los sepulcros devolverán a quienes les fueron confiados. (En. 51.1). El número de resucitados varía: a veces se aplica sólo a los justos de Israel, a veces a todo Israel y, a veces, a todo el pueblo en general. Cualquiera que sea la forma que adoptó, es justo decir que aquí surgió por primera vez la esperanza de que habría vida más allá de la tumba.

12. En el Apocalipsis se expresa la opinión de que el Reino de los Santos durará mil años, después de los cuales habrá una batalla final con las fuerzas del mal, y luego la Edad de Oro de Dios.

BENDICIONES DE LA ERA VENIDA

1. El reino dividido volverá a unirse. La casa de Judá volverá a la casa de Israel (Jeremías 3:18; Isaías 11:13; Oseas 1:11). Las viejas divisiones serán eliminadas y el pueblo de Dios estará unido.

2. Los campos de este mundo serán inusualmente fértiles. El desierto se convertirá en un jardín. (Isaías 32:15), se volverá como el cielo (Isaías 51,3);"El desierto y la tierra seca se alegrarán... y florecerán como un narciso" (Isaías 35:1).

3. En todas las visiones de la nueva era, un elemento constante fue el fin de todas las guerras. Las espadas se convertirán en arados y las lanzas en podaderas. (Isaías 2:4). No habrá espada ni trompeta de guerra. Habrá una ley para todas las personas y gran mundo en la tierra, y los reyes serán amigos (Siv. 3,751-760).

4. Una de las ideas más hermosas expresadas en relación con el nuevo siglo es que no habrá enemistad entre los animales ni entre el hombre y los animales. “Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cordero, y el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los guiará”. (Isaías 11:6-9; 65:25). Se hará una nueva alianza entre el hombre y las bestias del campo (Oseas 2:18).“Y el niño jugará en el nido del áspid (serpiente), y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente”. (Isaías 11:6-9; 2 Var. 73:6). La amistad reinará en toda la naturaleza, donde nadie querrá hacer daño a otro.

5. La era venidera pondrá fin al cansancio, a la tristeza y al sufrimiento. La gente ya no languidecerá (Jeremías 31:12), y el gozo eterno estará sobre sus cabezas (Isaías 35:10). Entonces no habrá muerte prematura. (Isaías 65:20-22) y ninguno de los habitantes dirá: “Estoy enfermo” (Isaías 33:24)."La muerte será devorada para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros..." (Isaías 25:8). Las enfermedades, las ansiedades y los lamentos desaparecerán, no habrá dolor durante el parto, los segadores no se cansarán, los constructores no se cansarán por el trabajo. (2 Var. 73.2-74.4).

6. La era venidera será una era de justicia. La gente será completamente santa. La humanidad será una buena generación viviendo en el temor de Dios V días de misericordia (Salmos de Salomón 17:28-49; 18:9.10).

El Apocalipsis es el representante de todos estos libros apocalípticos del Nuevo Testamento, que habla de los horrores que sucederán antes del fin de los tiempos y de las bendiciones de la era venidera; El Apocalipsis utiliza todas estas visiones familiares. A menudo nos presentarán dificultades e incluso serán ininteligibles, pero, en su mayor parte, se utilizaron imágenes e ideas que eran bien conocidas y comprensibles para quienes lo leyeron.

AUTOR DEL APOCALIPSIS

1. El Apocalipsis fue escrito por un hombre llamado Juan. Desde el principio dice que la visión que está a punto de contar fue enviada por Dios a su siervo Juan. (1,1). Comienza la parte principal del mensaje con las palabras: Juan, a las siete iglesias en Asia (1:4). Habla de sí mismo como Juan, hermano y compañero de dolor de aquellos a quienes escribe. (1,9). "Soy John", dice, "vi y oí esto". (22,8). 2. Juan era un cristiano que vivía en la misma zona en la que vivían los cristianos de las siete iglesias. Se llama a sí mismo hermano de aquellos a quienes escribe y dice que comparte con ellos los dolores que les han sobrevenido (1:9).

3. Lo más probable es que fuera un judío palestino que llegó a Asia Menor en su vejez. Se puede llegar a esta conclusión si tenemos en cuenta su lengua griega: vivaz, fuerte e imaginativa, pero, desde el punto de vista gramática, la peor del Nuevo Testamento. Es bastante obvio que el griego no es su lengua materna; A menudo queda claro que escribe en griego pero piensa en hebreo. Se sumergió en el Antiguo Testamento. Lo cita o alude a pasajes relevantes 245 veces; Las citas están tomadas de casi una veintena de libros del Antiguo Testamento, pero sus libros favoritos son los libros de Isaías, Ezequiel, Daniel, los Salmos, el Éxodo, Jeremías y Zacarías. Pero no sólo conoce muy bien el Antiguo Testamento, sino que también está familiarizado con la literatura apocalíptica que surgió en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

4. Se considera profeta, y en ello fundamenta su derecho a hablar. Cristo resucitado le ordenó profetizar (10,11); Es a través del espíritu de profecía que Jesús da sus profecías a la Iglesia. (19,10). El Señor Dios es el Dios de los santos profetas y envía a sus ángeles para mostrar a sus siervos lo que está por suceder en el mundo. (22,9). Su libro es un libro típico de los profetas, que contiene palabras proféticas. (22,7.10.18.19).

Juan basa su autoridad en esto. No se llama a sí mismo apóstol, como lo hace Pablo, queriendo enfatizar su derecho a hablar. Juan no tiene ningún cargo “oficial” o administrativo en la Iglesia; él es un profeta. Escribe lo que ve, y como todo lo que ve proviene de Dios, su palabra es veraz y verdadera. (1,11.19).

En la época en que Juan escribió, alrededor del año 90, los profetas ocupaban un lugar especial en la Iglesia. En aquel tiempo había dos tipos de pastores en la Iglesia. En primer lugar, había un pastorado local: vivían asentados en una comunidad: presbíteros (ancianos), diáconos y maestros. En segundo lugar, había un ministerio itinerante, cuyo alcance no se limitaba a ninguna comunidad en particular; esto incluía a los apóstoles, cuyos mensajes se difundieron por toda la Iglesia, y a los profetas, que eran predicadores itinerantes. Los profetas eran muy respetados; cuestionar las palabras de un verdadero profeta era pecar contra el Espíritu Santo, dice el Didaché,"Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles" (11:7). EN Didaché Se da el orden aceptado para administrar la Cena del Señor, y al final se agrega la frase: “Dejen que los profetas den gracias cuanto quieran” ( 10,7 ). Los profetas eran considerados únicamente como hombres de Dios, y Juan era un profeta.

5. Es poco probable que fuera apóstol, de lo contrario difícilmente habría enfatizado que era profeta. Juan mira a los apóstoles como los grandes fundamentos de la Iglesia. Habla de los doce cimientos del muro de la Ciudad Santa, y además: “y sobre ellos están los nombres de los doce Apóstoles del Cordero”. (21,14). Difícilmente habría hablado así de los apóstoles si hubiera sido uno de ellos.

Estas consideraciones se ven confirmadas por el título del libro. La mayoría de las traducciones del título del libro dicen: Revelación de San Juan el Teólogo. Pero en algunas traducciones recientes al inglés el título dice: Revelación de San Juan, A Teólogo omitido porque está ausente en la mayoría de las listas griegas más antiguas, aunque generalmente se remonta a tiempos antiguos. En griego es teólogos y usado aquí en el significado teólogo, no en significado Smo. Esta misma adición debería haber distinguido a Juan, el autor del Apocalipsis, de Juan el Apóstol.

Ya en el año 250, Dionisio, un importante teólogo y líder de la escuela cristiana en Alejandría, comprendió que era extremadamente improbable que la misma persona escribiera tanto el Cuarto Evangelio como el Apocalipsis, aunque sólo fuera porque sus idiomas griegos eran muy diferentes. El griego del Cuarto Evangelio es sencillo y correcto, el griego del Apocalipsis es tosco y brillante, pero muy irregular. Además, el autor del cuarto Evangelio evita mencionar su nombre, pero Juan, el autor del Apocalipsis, lo menciona repetidamente. Además, las ideas de ambos libros son completamente diferentes. Las grandes ideas del cuarto evangelio (luz, vida, verdad y gracia) no ocupan el lugar principal en el Apocalipsis. Sin embargo, al mismo tiempo, en ambos libros hay bastantes pasajes similares tanto en el pensamiento como en el lenguaje, lo que demuestra claramente que provienen del mismo centro y del mismo mundo de ideas.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, experta en Apocalipsis, descubrió recientemente que, “desde el último cuarto del siglo II hasta el comienzo de la teología crítica moderna, se creía ampliamente que ambos libros (el Evangelio de Juan y el Apocalipsis) fueron escritos por un apóstol” (“El Libro del Apocalipsis”. Justicia y castigo de Dios”, 1985, p. 86). Los teólogos exigían tal evidencia externa y objetiva porque la evidencia interna que se encontraba en los propios libros (estilo, palabras, declaraciones del autor sobre sus derechos) no parecía hablar a favor del hecho de que su autor fuera el apóstol Juan. Los teólogos que defienden la autoría del apóstol Juan explican las diferencias entre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis de la siguiente manera:

a) Indican la diferencia en los ámbitos de estos libros. Uno habla de la vida terrena de Jesús, mientras que el otro habla de la revelación del Señor Resucitado.

b) Creen que hay un gran intervalo de tiempo entre sus escritos.

c) Pretenden que la teología de uno complementa la teología del otro y juntas constituyen una teología completa.

d) Sugieren que las diferencias lingüísticas y de idioma se explican por el hecho de que la grabación y revisión de los textos fue realizada por diferentes secretarios. Adolf Pohl afirma que en algún momento alrededor del año 170, un pequeño grupo de la Iglesia introdujo deliberadamente a un autor falso (Cerinto) porque no les gustaba la teología del Apocalipsis y les resultaba más fácil criticar a un autor menos autorizado que el apóstol Juan.

TIEMPO DE ESCRIBIR LA REVELACIÓN

Hay dos fuentes para establecer el momento de su redacción.

1. Por un lado, las tradiciones de la iglesia. Señalan que durante la época del emperador romano Domiciano, Juan fue exiliado a la isla de Patmos, donde tuvo una visión; tras la muerte del emperador Domiciano, fue puesto en libertad y regresó a Éfeso, donde se matriculó. Victorino escribió a finales del siglo III en un comentario sobre el Apocalipsis: "Cuando Juan vio todo esto, estaba en la isla de Patmos, condenado por el emperador Domiciano a trabajar en las minas. Allí vio la revelación... Cuando posteriormente fue liberado del trabajo en las minas, escribió esta revelación que recibió de Dios." Jerónimo de Dalmacia se detiene en esto con más detalle: “En el año catorce después de la persecución de Nerón, Juan fue exiliado a la isla de Patmos y allí escribió el Apocalipsis... Después de la muerte de Domiciano y la derogación de sus decretos por parte del Senado, debido a su extrema crueldad, regresó a Éfeso, cuando el emperador era Nerva." El historiador de la Iglesia Eusebio escribió: “El apóstol y evangelista Juan contó estas cosas a la iglesia cuando regresó del exilio en la isla después de la muerte de Domiciano”. Según la leyenda, está claro que Juan tuvo visiones durante su exilio en la isla de Patmos; Una cosa no está del todo establecida -y realmente no importa- si las escribió durante su exilio o a su regreso a Éfeso. Teniendo esto en cuenta, no sería erróneo decir que el Apocalipsis fue escrito alrededor del año 95.

2. La segunda evidencia es el material del libro mismo. En él encontramos una actitud completamente nueva hacia Roma y el Imperio Romano.

Como se desprende de los Hechos de los Santos Apóstoles, los tribunales romanos eran a menudo para los misioneros cristianos los más importantes. protección confiable del odio a los judíos y de las multitudes enojadas. Pablo estaba orgulloso de ser ciudadano romano y repetidamente exigió para sí los derechos que estaban garantizados a todo ciudadano romano. En Filipos, Pablo asustó a la administración al declarar que era ciudadano romano (Hechos 16:36-40). En Corinto, el cónsul Galión trató a Pablo con justicia, según la ley romana. (Hechos 18:1-17). En Éfeso, las autoridades romanas garantizaron su seguridad contra la multitud amotinada. (Hechos 19:13-41). En Jerusalén, el capitán salvó a Pablo, se podría decir, del linchamiento. (Hechos 21:30-40). Cuando el comandante se enteró de que se estaba atentando contra la vida de Pablo durante el traslado a Cesarea, tomó todas las medidas para garantizar su seguridad. (Hechos 23,12-31).

Desesperado por lograr justicia en Palestina, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano y se quejó directamente ante el emperador. (Hechos 25:10.11). En la Epístola a los Romanos, Pablo insta a sus lectores a ser sumisos a las autoridades, porque las autoridades provienen de Dios y son terribles no para el bien, sino para el mal. (Romanos 13.1-7). Pedro da el mismo consejo de ser sumisos a las autoridades, reyes y gobernantes porque están haciendo la voluntad de Dios. Los cristianos deben temer a Dios y honrar al rey. (1 Ped. 2:12-17). Se cree que en la Epístola a los Tesalonicenses, Pablo señala el poder de Roma como la única fuerza capaz de contener el caos que amenaza al mundo. (2 Tes. 2:7).

En el Apocalipsis sólo se ve un odio irreconciliable hacia Roma. Roma es Babilonia, madre de rameras, ebria con la sangre de santos y mártires. (Apocalipsis 17:5.6). Juan sólo espera su destrucción final.

La explicación de este cambio radica en el culto generalizado a los emperadores romanos, que, combinado con la consiguiente persecución de los cristianos, es el trasfondo en el que se escribe el Apocalipsis.

En la época del Apocalipsis, el culto al César era la única religión universal del Imperio Romano, y los cristianos eran perseguidos y ejecutados precisamente por negarse a cumplir con sus exigencias. Según esta religión, el emperador romano, que encarnaba el espíritu de Roma, era divino. Cada persona tenía que presentarse ante la administración local una vez al año y quemar una pizca de incienso al divino emperador y proclamar: “César es el Señor”. Habiendo hecho esto, una persona podía ir a adorar a cualquier otro dios o diosa, siempre que tal adoración no violara las reglas de la decencia y el orden; pero tenía que realizar esta ceremonia de adoración al emperador.

La razón era sencilla. Roma era ahora un imperio diverso, que se extendía de un extremo al otro del mundo conocido, con muchas lenguas, razas y tradiciones. Roma se enfrentó a la tarea de unir esta masa heterogénea en una unidad que tuviera algún tipo de conciencia común. La fuerza unificadora más fuerte es una religión común, pero ninguna de las religiones entonces populares pudo volverse universal, pero sí la veneración del emperador romano deificado. Era el único culto que podía unir al imperio. Negarse a quemar una pizca de incienso y decir: “César es el Señor”, no fue un acto de incredulidad, sino un acto de deslealtad; por eso los romanos trataban con tanta crueldad a una persona que se negaba a decir: “César es el Señor”, y ningún cristiano podía decir Caballero nadie más que Jesús, porque esa era la esencia de su credo.

Veamos cómo se desarrolló esta adoración al César y por qué alcanzó su apogeo en la era en que se escribió el Apocalipsis.

Cabe señalar un hecho muy importante. La veneración de César no fue impuesta a la gente desde arriba. Surgió entre el pueblo, incluso se podría decir, a pesar de todos los intentos de los primeros emperadores por detenerlo, o al menos limitarlo. Cabe señalar también que de todos los pueblos que habitaban el imperio, sólo los judíos estaban exentos de este culto.

El culto a César comenzó como un estallido espontáneo de gratitud hacia Roma. Los pueblos de las provincias sabían bien lo que le debían. El derecho romano imperial y los procedimientos legales reemplazaron la arbitrariedad arbitraria y tiránica. La seguridad ha reemplazado las situaciones peligrosas. Las grandes vías romanas conectaban diferentes partes del mundo; los caminos y los mares estaban libres de ladrones y piratas. El mundo romano fue el mayor logro del mundo antiguo. Como dijo el gran poeta romano Virgilio, Roma consideraba que su propósito era “perdonar a los caídos y derrocar a los orgullosos”. La vida ha encontrado un nuevo orden. Goodspeed escribió sobre esto de esta manera: "Esto fue Paquete de la novela. Los provinciales podían, bajo el dominio romano, llevar a cabo sus asuntos, mantener a sus familias, enviar cartas y viajar con seguridad gracias a la mano fuerte de Roma."

El culto a César no comenzó con la deificación del emperador. Comenzó con la deificación de Roma. El espíritu del imperio fue divinizado en una diosa llamada Roma. Los romaníes simbolizaban la fuerza poderosa y benevolente del imperio. El primer templo de Roma se erigió en Esmirna allá por el año 195 aC No era difícil imaginar el espíritu de Roma encarnado en una sola persona: el emperador. El culto al emperador comenzó con Julio César después de su muerte. En el año 29 a. C., el emperador Augusto concedió a las provincias de Asia y Bitinia el derecho de erigir templos en Éfeso y Nicea para el culto general de la diosa Roma y del ya deificado Julio César. Se animaba e incluso se exhortaba a los ciudadanos romanos a adorar en estos santuarios. Entonces se dio el siguiente paso: el emperador Augusto entregó a los habitantes de las provincias, No que tenían ciudadanía romana, el derecho a erigir templos en Pérgamo en Asia y Nicomedia en Bitinia para el culto de la diosa Roma y a mí mismo. Al principio, el culto al emperador reinante se consideraba aceptable para los residentes de la provincia que no tenían ciudadanía romana, pero no para aquellos que sí la tenían.

Esto tuvo consecuencias inevitables. Es parte de la naturaleza humana adorar a un dios visible, en lugar de a un espíritu, y gradualmente la gente comenzó a adorar más al propio emperador, en lugar de a la diosa Roma. En aquella época todavía se necesitaba un permiso especial del Senado para construir un templo en honor del emperador reinante, pero a mediados del siglo I este permiso se concedía cada vez más. El culto al emperador se convirtió en la religión universal del Imperio Romano. Surgió una casta de sacerdotes y el culto se organizó en presbiterios, a cuyos representantes se les concedía el más alto honor.

Este culto no buscaba en absoluto reemplazar completamente a otras religiones. Roma fue en general muy tolerante a este respecto. El hombre podría honrar a César Y su dios, pero con el tiempo, la veneración de César se convirtió cada vez más en una prueba de confiabilidad; se convirtió, como alguien dijo, en un reconocimiento del dominio del César sobre la vida y el alma del hombre. Sigamos el desarrollo de este culto antes de que se escribiera el Apocalipsis e inmediatamente después.

1. El emperador Augusto, fallecido en el año 14, permitió el culto a Julio César, su gran predecesor. Permitió a los habitantes de las provincias, que no tenían ciudadanía romana, adorarse a sí mismos, pero se lo prohibió a sus ciudadanos romanos. Tenga en cuenta que no mostró ninguna medida violenta en esto.

2. El emperador Tiberio (14-37) no pudo detener el culto al César; pero prohibió la construcción de templos y el nombramiento de sacerdotes para establecer su culto, y en una carta a la ciudad de Giton en Laconia rechazó decididamente todos los honores divinos para sí. No sólo no fomentó el culto a César, sino que también lo desalentó.

3. El próximo emperador Calígula (37-41), un epiléptico y un loco con delirios de grandeza, insistió en los honores divinos para sí mismo, trató de imponer el culto al César incluso a los judíos, que siempre habían sido y seguían siendo una excepción en A este respecto. Tenía la intención de colocar su imagen en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén, lo que sin duda provocaría indignación y rebelión. Afortunadamente, murió antes de poder llevar a cabo sus intenciones. Pero durante su reinado, el culto al César se convirtió en un requisito en todo el imperio.

4. Calígula fue reemplazado por el emperador Claudio (41-54), quien cambió por completo la política pervertida de su predecesor. Escribió al gobernante de Egipto (alrededor de un millón de judíos vivían en Alejandría) aprobando plenamente la negativa de los judíos a llamar dios al emperador y dándoles total libertad en la realización de su culto. Habiendo ascendido al trono, Claudio escribió a Alejandría: “Prohíbo que me nombren sumo sacerdote y la erección de templos, porque no quiero actuar contra mis contemporáneos, y creo que los templos sagrados y todo eso en todas las épocas han sido atributos de los dioses inmortales, así como el acuerdo especial que se les otorga honor".

5. El emperador Nerón (54-68) no tomó en serio su divinidad y no hizo nada para consolidar el culto al César. Él, sin embargo, perseguía a los cristianos, pero no porque no lo respetaran como a un dios, sino porque necesitaba chivos expiatorios para el gran incendio de Roma.

6. Después de la muerte de Nerón, tres emperadores fueron reemplazados en dieciocho meses: Galba, Otón y Vitelio; Con tanta confusión, la cuestión del culto a César no surgió en absoluto.

7. Los dos emperadores siguientes, Vespasiano (69-79) y Tito (79-81), fueron gobernantes sabios que no insistieron en el culto a César.

8. Todo cambió radicalmente con la llegada al poder del emperador Domiciano (81-96). Era como si fuera el diablo. Era el peor de todos: un perseguidor a sangre fría. Con excepción de Calígula, fue el único emperador que tomó en serio a su divinidad y demandante observancia del culto al César. La diferencia era que Calígula era un Satán loco y Domiciano estaba mentalmente sano, lo cual es mucho más terrible. Erigió un monumento al "divino Tito, hijo del divino Vespasiano" y comenzó una campaña de severa persecución contra todos los que no adoraban a los dioses antiguos: los llamó ateos. Odiaba especialmente a los judíos y cristianos. Cuando apareció con su esposa en el teatro, la multitud debió gritar: “¡Todos saludan a nuestro señor y a nuestra señora!”. Domiciano se proclamó dios, informó a todos los gobernantes provinciales que todos los mensajes y anuncios del gobierno debían comenzar con las palabras: "Nuestro Señor y Dios Domiciano ordena..." Cualquier apelación a él, escrita u oral, tenía que comenzar con las palabras: " Señor y Dios".

Este es el trasfondo del Apocalipsis. En todo el imperio, hombres y mujeres tuvieron que llamar dios a Domiciano o morir. El culto a César fue una política implementada deliberadamente. Se suponía que todos debían decir: "El Emperador es el Señor". No había otra salida.

¿Qué podrían hacer los cristianos? ¿Qué podrían esperar? No había muchos sabios y poderosos entre ellos. No tenían ni influencia ni prestigio. El poder de Roma se levantó contra ellos, al que ningún pueblo pudo resistir. Los cristianos se enfrentaron a una elección: César o Cristo. El Apocalipsis fue escrito para inspirar a las personas en tiempos tan difíciles. John no cerró los ojos ante los horrores; vio cosas terribles, vio cosas aún más terribles por delante, pero sobre todo vio la gloria que aguarda a quien rechaza al César por amor a Cristo.

La revelación apareció durante una de las épocas más heroicas de toda la historia de la Iglesia cristiana. El sucesor de Domiciano, el emperador Nerva (96-98), sin embargo, abolió las leyes salvajes, pero ya habían causado daños irreparables: los cristianos se encontraron fuera de la ley, y el Apocalipsis resultó ser el toque de trompeta que llamaba a permanecer fieles a Cristo hasta muerte para recibir la corona de la vida.

UN LIBRO QUE VALE LA PENA ESTUDIAR

No debemos cerrar los ojos ante las dificultades del Apocalipsis: es el libro más difícil de la Biblia, pero su estudio es sumamente útil, porque contiene la fe ardiente de la Iglesia cristiana en una época en la que la vida era pura agonía y la gente Estaban esperando el fin del cielo y de la tierra que conocían, pero aún así creían que detrás de los horrores y la furia humana está la gloria y el poder de Dios.

LA REVELACIÓN DE DIOS A LOS HOMBRES (Apocalipsis 1:1-3)

Este libro a veces se llama Revelación y aveces - Apocalipsis. Comienza con las palabras: “La Revelación de Jesucristo”, que no significa revelación. acerca de Jesucristo y la revelación dada Jesucristo. Apocalipsis - en griego apocalipsis, y esta palabra tiene su propia historia.

1. Apocalipsis consta de dos palabras: apo, Que significa lejos de Y calupsis - cubierta, y es por eso apocalipsis Medio develamiento, revelación. Inicialmente, esta palabra no era estrictamente religiosa, sino que simplemente significaba la exposición de algún hecho. El historiador griego Plutarco usa esta palabra de manera muy interesante (“Cómo distinguir a un adulador de un amigo”, 32). Habla de cómo Pitágoras una vez reprendió públicamente a uno de sus devotos estudiantes y de cómo este joven fue y se ahorcó. “A partir de entonces, Pitágoras nunca más instruyó a nadie delante de extraños, porque los errores deben tratarse del mismo modo que una enfermedad infecciosa y cualquier instrucción y aclaración (apocalupsis) debe hacerse en secreto." Pero entonces apocalipsis se convirtió en una palabra exclusivamente cristiana.

2. Se utiliza para revelar la voluntad de Dios para la dirección de nuestras acciones. Entonces Pablo dice que vino a Jerusalén por revelación. (apocalupse). Fue porque Dios le dijo que eso era lo que quería que hiciera. (Gálatas 2:2).

3. Se utiliza para revelar la verdad de Dios a las personas. El evangelio que Pablo predicó, no lo recibió de hombre, sino por revelación. (apocalipsis) Jesucristo (Gálatas 1:12). El mensaje del predicador en la congregación cristiana - revelación (1 Corintios 14:6).

4. También se utiliza para revelar los secretos ocultos de Dios a las personas, especialmente en la encarnación de Jesucristo. (Romanos 14:24; Efesios 3:3).

5. Se usa especialmente para designar la revelación del poder y la santidad de Dios que ha de venir en los últimos días; esta será la revelación del juicio justo (Romanos 2,5); para los cristianos esta será una revelación “para alabanza, honra y gloria” (1 Ped. 1:7), gracia (1 Ped. 1:13), alegría (1 Ped. 4:13).

Antes de pasar al uso más específico de la palabra apocalipsis, Cabe señalar dos hechos.

1. La revelación está relacionada de manera especial con la actividad del Espíritu Santo. (Efesios 1:17).

2. Debe entenderse que aquí tenemos ante nosotros una imagen de toda la vida cristiana, porque no hay parte de ella que no sea iluminada por la revelación de Dios. Dios nos revela lo que debemos hacer y decir; en Jesucristo Él se revela a nosotros, porque quien ha visto a Jesús, ha visto al Padre (Juan 14:9), y la vida avanza hacia la revelación definitiva y final, en la cual habrá juicio para los que han desobedecido a Dios, y gracia, gloria y gozo para los que permanecen en Jesucristo. La revelación no es una idea específicamente teológica; esto es lo que Dios ofrece a cualquiera que esté dispuesto a escuchar.

Ahora pasemos al significado específico de la palabra. apocalipsis, que está directamente relacionado con este libro.

Los judíos hacía tiempo que habían dejado de esperar poder recibir por sí solos la recompensa que les correspondía como pueblo elegido y, por tanto, esperaban la intervención directa de Dios. Para ello, dividieron todo el tiempo en dos siglos: en siglo presente, sujeto al vicio, y en el próximo siglo, que es la edad de Dios. Y en el medio hay un tiempo de gran tribulación. En la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los judíos escribieron muchos libros que presentaban visiones del terrible fin de los tiempos y la bienaventuranza que vendría después. Estos libros se llamaron apocalipsis; El Apocalipsis es uno de esos libros. Aunque no hay nada parecido en el Nuevo Testamento, pertenece a un género literario propio de la época comprendida entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Había algo salvaje e incomprensible en estos libros, porque intentan describir lo indescriptible. El Apocalipsis es tan difícil de entender precisamente por el tema que trata.

LOS MEDIOS DE LA REVELACIÓN DE DIOS (Apocalipsis 1:1-3, continuación)

Este pasaje muestra brevemente cómo la revelación llegó al pueblo.

1. La revelación proviene de Dios, la fuente de toda verdad. Cada verdad descubierta por las personas contiene dos elementos: es un descubrimiento de la mente humana y un don de Dios. Sin embargo, es importante recordar que una persona nunca crea verdad, y recibe es de Dios. Recordemos también que lo recibe de dos maneras. Una persona lo comprende como resultado. búsquedas serias. Dios le dio razón al hombre y por eso muchas veces nos habla a través de nuestra mente. Por supuesto, Él no confía la verdad a nadie que sea demasiado vago para pensar en ella. Se realiza como resultado anticipación reverente. Dios da Su verdad a aquellos que no sólo piensan intensamente en ella, sino que también esperan tranquilamente su revelación en oración y devoción. Pero nuevamente debemos recordar que la oración y la devoción a Dios no son una actividad puramente pasiva, sino una escucha reverente de la voz de Dios.

2. Dios dio Su revelación a Jesucristo. La Biblia no convierte a Jesús en un segundo Dios; más bien, por el contrario, enfatiza su absoluta dependencia de Dios. “Mi enseñanza”, dijo Jesús, “no es mía, sino del que me envió”. (Juan 7:16).“Yo... nada hago por mí mismo, sino que como me enseñó mi Padre, así hablo”. (Juan 8:28).“Porque no hablé por mí mismo, sino que el Padre que me envió me dio mandamiento, qué decir y qué decir”. (Juan 12:49). Jesús proclama la verdad de Dios a las personas y por eso su enseñanza es única y definitiva.

3. Jesús le dio esta verdad a Juan a través de su ángel. (Apocalipsis 1:1). Por tanto, el autor del Apocalipsis es hijo de su tiempo. Durante ese período de la historia, se comprendió especialmente la trascendencia (incognoscibilidad) de Dios. En otras palabras, estaban muy impresionados por la diferencia entre Dios y el hombre, hasta el punto de que consideraban imposible la comunicación directa entre Dios y el hombre, y que para ello siempre eran necesarios intermediarios. EN Viejo Testamento Moisés recibió la ley directamente de las manos de Dios (Ex. 19 y 20), y el Nuevo Testamento dice dos veces que la ley fue hecha por el ministerio de los ángeles (Hechos 7:53; Gálatas 3:19).

4. Finalmente, se le da revelación a Juan. Hay algo sublime en pensar en el papel que desempeñan las personas en el proceso de comunicar la revelación de Dios. Dios necesitaba encontrar a alguien a quien pudiera confiarle su verdad y a quien pudiera usar como su portavoz.

5. Cabe señalar contenido revelación dada a Juan. Esta es la revelación “lo que pronto será” (1:1). Hay dos palabras importantes aquí: primero, adecuado. Notemos que no hay nada accidental en la historia; tiene su propio propósito. En segundo lugar, pronto. Esto sirve como prueba de que sería un error utilizar el Apocalipsis como una especie de tabla misteriosa de acontecimientos futuros que pueden tener lugar dentro de mil años. En opinión de Juan, lo que se habla en el Apocalipsis debe suceder inmediatamente. Y por lo tanto, el Apocalipsis debe interpretarse en el contexto de esa época.

Siervos de DIOS (Apocalipsis 1:1-3 (continuación))

Palabra esclavo usado dos veces en este pasaje. Dios dio revelación esclavos tuyo a través de esclavo Su Juan. En griego es dobles, A en hebreo - ebedh. Ambas palabras son difíciles de traducir. Generalmente doulos traducido como esclavo. Un verdadero siervo de Dios es, de hecho, Su esclavo. El sirviente puede renunciar cuando quiera; ha fijado horas de trabajo y descanso; trabaja por una determinada remuneración, tiene su propia opinión y puede negociar cuándo y cuánto trabajará. El esclavo se ve privado de esto; es propiedad completa de su amo y no tiene ni voluntad propia ni tiempo propio. Palabras doulos Y ebedh indicar cuán absoluta debe ser nuestra sumisión a Dios.

Es muy interesante notar a quién se refieren estas palabras en las Escrituras.

Abraham - siervo de Dios (Génesis 26.24). Moisés - siervo de Dios (2 Crón. 24.6; Neh. 1.7; 10.29; Sal. 104.26; Dan. 9.11). Jacob - siervo de Dios (Isaías 44:1.2; 45:4; Ezequiel 37:25). Caleb y Josué - siervos de Dios (Núm. 14.24; Josué 24.29; Jue. 2.8). Después de Moisés, a David se le suele llamar siervo de Dios. (1 Reyes 8.66; 11.36; 2 Reyes 19.34; 20.6; 1 Crónicas 17.4; Sal. 132.10; 144.10; en los títulos de Sal. 17 y 35; Sal. 88.4; Eze. 34.24). Elías - siervo de Dios (2 Reyes 9.36; 10.10). Isaías - siervo de Dios (Isaías 20:3); Job - siervo de Dios (Job 1.8; 42.7). Los profetas son siervos de Dios. (2 Reyes 21:10; Amós 3:7). Los apóstoles son siervos de Dios. (Filipenses 1:1; Tito 1:1; Santiago 1:1; Judas 1; Romanos 1:1; 2 Corintios 4:5). Un hombre como Epafras es esclavo de Jesucristo (Colosenses 4:12). Todos los cristianos son siervos de Cristo. (Efesios 6:6). De esto podemos llegar a las siguientes conclusiones.

1. Los hombres más grandes consideraban un honor ser siervos de Dios.

2. Es interesante notar el alcance de su ministerio: Moisés el legislador; el valiente vagabundo Abraham; el pastorcillo David, el dulce cantor de Israel y su rey; Caleb y Josué son guerreros y hombres activos; Elías e Isaías son profetas y hombres de Dios; Job - fiel y en problemas; los apóstoles que trajeron a la gente las noticias sobre Jesús; cada cristiano - servidor de Dios. Dios puede usar a todos los que aceptan servirle.

BENDECIDOS POR DIOS (Apoc. 1:1-3 continuación)

Este pasaje termina con tres bendiciones.

1. Bienaventurado el hombre que lee estas palabras. Lectura - V en este caso No se trata de una persona que lee sola, sino que lee públicamente la palabra de Dios en presencia de toda la comunidad. La lectura de las Escrituras estaba en el centro de cada servicio en la sinagoga judía. (Lucas 4:16; Delhi 13:15). En la sinagoga judía, las Escrituras eran leídas a la comunidad por siete miembros ordinarios de la comunidad, pero si estaba presente un sacerdote o un levita, entonces el derecho de primacía le pertenecía. La Iglesia cristiana tomó prestado mucho del orden de los servicios en la sinagoga, y la lectura de las Escrituras permaneció parte central servicio. La primera descripción de Christian. servicio de iglesia lo encontramos en Justino Mártir; incluía la lectura de “los cuentos de los apóstoles (es decir, los evangelios) y los escritos de los profetas” (Justino Mártir: I, 67). Con tiempo lectura se hizo oficial en la Iglesia oficial. Tertuliano se queja, entre otras cosas, de que en las comunidades heréticas una persona podía obtener demasiado rápidamente un puesto oficial sin haber recibido primero la formación adecuada para ello. Escribe: “Y sucede que hoy tienen un obispo, y mañana otro, hoy es diácono y mañana es lector” (Tertuliano, “Sobre la prescripción contra los herejes”, 41).

2. Bienaventurado el que escucha estas palabras. Haremos bien si recordamos cuán grande es la ventaja de escuchar la palabra de Dios en nuestro propio idioma, y ​​este derecho se compra con un precio. La gente murió para dárnoslo; y el clero profesional durante mucho tiempo intentó conservar para sí mismos las antiguas lenguas, incomprensibles para el pueblo. Sin embargo, hasta el día de hoy, se realizan todas las obras que ofrecen a las personas las Escrituras en su propio idioma.

3. Bienaventurado el hombre que guarda estas palabras. Escuchar la palabra de Dios es un privilegio; obedecerlo es un deber. No hay sentimiento cristiano genuino en nadie que escuche la palabra y la olvide o la ignore deliberadamente.

Esto es tanto más importante cuanto que se acerca el momento (1,3). La Iglesia primitiva vivía en una expectativa viva de la venida de Jesucristo y esta expectativa era su esperanza segura en los problemas y una señal de advertencia constante. Independientemente de esto, nadie sabe cuándo será llamado de la tierra y, para encontrarse con Dios con esperanza, necesita complementar la escucha con la obediencia.

El Apocalipsis contiene siete dicha.

1. Bienaventurados aquellos de quienes acabamos de hablar. Bienaventurados todos los que leen la Palabra, la escuchan y la obedecen.

2. Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor (14,13). A esto se le puede llamar la bienaventuranza celestial de los amigos de Cristo en la tierra.

3. Bienaventurado el que vela y guarda su ropa. (16,15). A esto se le puede llamar la dicha del vagabundo despierto.

4. Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero (19,9). Esto se puede llamar la bienaventuranza de los invitados de Dios.

5. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección (20,6). A esto se le puede llamar la bienaventuranza de una persona sobre quien la muerte segunda no tiene poder.

6. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro. (22,7). A esto se le puede llamar la bienaventuranza del hombre sabio que lee la Palabra de Dios.

7. Bienaventurados los que guardan sus mandamientos. (22,14). A esto se le puede llamar la bienaventuranza de quienes escuchan y obedecen.

Estas bienaventuranzas están al alcance de todo cristiano.

EL MENSAJE Y SU PROPÓSITO (Apocalipsis 1:4-6)

La revelación es un mensaje escrito. siete iglesias ubicadas en Asia. En el Nuevo Testamento, Asia no es el continente de Asia, sino una provincia romana. Este fue una vez el reino de Attala III, quien lo legó a Roma. Incluía la costa mediterránea occidental de la península de Asia Menor con las regiones de Frigia, Misia, Caria y Licia; su capital era Pérgamo.

Siete iglesias están enumeradas en 1,11 - Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Por supuesto, no sólo existían estas siete iglesias en Asia. Había una iglesia en Colosas. (Colosenses 1,2); en Hierápolis (Colosenses 4:13); en Tróade (2 Cor. 2:12; Hechos 20:5); en Milita (Hechos 20:17); y en Magnesia y Tralles, como se desprende de las epístolas de Ignacio, obispo de Antioquía. ¿Por qué Juan eligió sólo estos siete? Podría haber varias razones para esto.

1. Estas iglesias pueden considerarse como los centros de siete distritos postales, conectados entre sí por una especie de circunvalación que atraviesa la Provincia. Troas estaba alejada del camino, y Hierápolis y Colosas estaban relativamente cerca de Laodicea: se podía llegar a ellas a pie; y Tralles, Magnesia y Mylitus estaban cerca de Éfeso. Los mensajes a estas siete ciudades se distribuyeron fácilmente a las áreas circundantes y, como cada mensaje estaba escrito a mano, debían enviarse a un lugar donde llegaran al mayor número de personas.

2. Al leer el Apocalipsis, se revela inmediatamente la preferencia de Juan por el número siete. Ocurre cincuenta y cuatro veces: estos son los siete candeleros de oro (1,12); Siete estrellas (1,16); siete lámparas de fuego (4,5); siete sellos (5,1); siete cuernos y siete ojos (5,6); siete truenos (10,3); siete ángeles, siete copas de oro y siete plagas (15,6. 7-8). En la antigüedad, el número siete se consideraba perfecto y aparece en todo el Apocalipsis.

Algunos de los primeros comentaristas sacaron de esto una conclusión interesante. Siete es un número perfecto porque simboliza integridad, plenitud. Y entonces asumieron que cuando Juan escribió Siete a las iglesias él, en esencia, escribió todo Iglesias. La primera lista oficial de libros del Nuevo Testamento en el canon Muratorium sobre el Apocalipsis dice:

“Porque también Juan, aunque escribe en el Apocalipsis a las siete iglesias, se dirige a todas”. Esto es tanto más probable si recordamos con qué frecuencia Juan dice: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Aunque las razones que hemos dado para elegir estas siete iglesias están justificadas, puede ser que la verdadera razón por la que las eligió fue que allí era especialmente respetado. Eran, por así decirlo. su iglesia, y al dirigirse a ellos dirigió la Revelación en primer lugar a aquellos que mejor lo conocían y lo amaban, y a través de ellos a cada iglesia en cada generación.

LAS BENDICIONES Y SU FUENTE (Apocalipsis 1:4-6, continuación)

Juan comienza transmitiéndoles bendiciones de Dios.

el los envia gracia, y eso significa todos los regalos inmerecidos del maravilloso amor de Dios. el los envia mundo, que un teólogo inglés definió como "la armonía restaurada entre Dios y Cristo hombre".

Juan envía saludos de Aquel que es, que era y que ha de venir. En realidad, este es el título habitual de Dios. EN Árbitro. 3.14 Dios le dice a Moisés: "Yo soy los siete". Los rabinos judíos explicaron que Dios quiso decir con esto: "Yo era; todavía existo y en el futuro seré". Los griegos decían: "Zeus el que era, Zeus el que es y Zeus el que será". Los seguidores de la religión órfica decían: “Zeus es el primero y Zeus el último; Zeus es la cabeza y Zeus es el medio, y todo vino de Zeus”. Todo esto entró heb. 13.8 Qué hermosa expresión: “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”.

Durante ese tiempo terrible, Juan permaneció inquebrantablemente fiel a la idea de la inmutabilidad de Dios.

SIETE ESPÍRITUS (Apocalipsis 1:4-6 (continuación))

Cualquiera que lea este pasaje debería sorprenderse del orden de las personas de la Trinidad que se da aquí. Decimos: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aquí estamos hablando del Padre y de Jesucristo, el Hijo, y en lugar del Espíritu Santo - Siete espíritus ante el trono. Estos siete espíritus se mencionan más de una vez en el Apocalipsis. (3,1; 4,5; 5,6). Se han dado tres explicaciones.

1. Los judíos hablaron de siete ángeles de la presencia, a quienes bellamente llamaron "los primeros siete blancos" (1 En 90.21). Estos eran, como los llamamos, arcángeles y "ofrecen las oraciones de los santos y ascienden ante la gloria del Santo" (Tob. 12:15). No siempre tienen los mismos nombres, pero suelen llamarse Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) y Jerimiel (Phanuel). Regulaban los distintos elementos de la tierra: fuego, aire y agua y eran los ángeles guardianes de los pueblos. Estos fueron los siervos de Dios más famosos y cercanos. Algunos comentaristas creen que son los siete espíritus mencionados. Pero esto es imposible; No importa cuán grandes fueran estos ángeles, aun así fueron creados.

2. La segunda explicación está relacionada con el famoso pasaje de Es. 11.2-Para:“Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de piedad, y será lleno del temor del Señor”. Este pasaje proporcionó la base para un gran concepto. siete dones del Espíritu.

3. La tercera explicación conecta la idea de siete espíritus con el hecho de la existencia de siete iglesias. EN heb. 2.4 leemos acerca de la “impartición del Espíritu Santo” según Su voluntad. En la expresión griega traducida al ruso por la palabra distribución, vale la pena la palabra merismos, lo que significa compartir, parte, y parece transmitir la idea de que Dios le da a cada persona una parte de Su Espíritu. Entonces, la idea aquí era que estos siete espíritus simbolizaban las porciones del Espíritu que Dios había dado a cada una de las siete iglesias, y el significado era que ninguna comunidad cristiana quedaba sin la presencia, el poder y la santificación del Espíritu.

NOMBRES DE JESUCRISTO (Apocalipsis 1:4-6 (continuación))

En este pasaje vemos tres grandes títulos de Jesucristo.

1. Es un testigo fiel. Esta es una de las ideas favoritas del autor del cuarto evangelio, que Jesús es testigo de la verdad de Dios. Jesús le dijo a Nicodemo: “De cierto, de cierto te digo, hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que vemos”. (Juan 3:11). Jesús le dijo a Poncio Pilato: “Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad”. (Juan 18:37). El testigo habla de lo que vio con sus propios ojos. Por eso Jesús es testigo de Dios: sólo Él tiene conocimiento de primera mano de Dios.

2. Es el primogénito de entre los muertos. Primogénito, en griego prototokos, puede tener dos significados, a) Puede significar literalmente primogénito, primogénito, hijo mayor. Si se usa en este sentido, entonces debe ser una referencia a la Resurrección. A través de la Resurrección, Jesús logró una victoria sobre la muerte, de la que puede participar todo aquel que cree en Él, b) Por ser el primogénito un hijo que hereda la honra y el poder del padre, prototokos tengo el significado una persona investida de poder y gloria; tomando el primer lugar un príncipe entre la gente corriente. Cuando Pablo habla de Jesús como el primogénito de toda creación (Colosenses 1:15), enfatiza que el primer lugar y el honor le pertenecen a Él. Si aceptamos este significado de la palabra, significa que Jesús es Señor de los muertos, así como Señor de los vivos. En todo el universo, en este mundo y en el mundo venidero, en la vida y en la muerte, no hay lugar donde Jesús no sea Señor.

3. Él es el gobernante de los reyes de la tierra. Cabe señalar aquí dos puntos: a) Se trata de un paralelo con PD. 88,28: "Y lo haré primogénito, más que los reyes de la tierra". Los escribas judíos siempre creyeron que este versículo era una descripción de la venida del Mesías; y, por lo tanto, decir que Jesús es el gobernante de los reyes de la tierra es decir que Él es el Mesías, b) Un comentarista señala la conexión de este título de Jesús con la historia de Su tentación, cuando el diablo tomó Jesús a un monte alto, le mostró todos los reinos del mundo y su gloria y le dijo: “Todo esto te daré si caes y me adoras”. (Mateo 4:8.9; Lucas 4:6.7). El diablo afirmó que se le había dado poder sobre todos los reinos de la tierra. (Lucas 4:6) y ofreció a Jesús, si se aliaba con él, darle parte en ellos. Es sorprendente que Jesús mismo, a través de Su sufrimiento y muerte en la Cruz y el poder de la Resurrección, adquirió lo que el diablo le prometió, pero nunca pudo dar. No fue el compromiso con el mal, sino la fidelidad inquebrantable y el amor verdadero, que incluso aceptó la Cruz, lo que hizo de Jesús Señor del universo.

LO QUE JESÚS HIZO POR EL PUEBLO (Ap. 1:4-6 (continuación))

Pocos pasajes describen tan bellamente lo que Jesús hizo por la gente.

1. Él nos amó y nos lavó de nuestros pecados con Su Sangre. En griego las palabras lavar Y deshacerse muy similares, respectivamente luan Y quedarse en cama, pero se pronuncian exactamente igual. Pero no queda duda de que en las listas griegas más antiguas y mejores hay quedarse en cama, eso es deshacerse.

Juan entiende que esto significa que Jesús nos liberó de nuestros pecados a costa de Su sangre. Esto es exactamente lo que dice Juan más adelante cuando habla de aquellos que han sido redimidos por Dios mediante la sangre del Cordero. (5,9). A eso me refería

Pablo, cuando dijo que Cristo nos redimió del juramento de la ley (Gálatas 3:13). En ambos casos Pablo usó la palabra eksagoradzeína, Que significa canjear de, pagar el precio al comprar una persona o cosa a alguien que posee la persona o cosa.

Muchos deberían sentirse aliviados al saber que Juan está diciendo aquí que somos liberados de nuestros pecados a costa de la sangre, es decir, a costa de la vida de Jesucristo.

Hay otro punto muy interesante aquí. Es necesario prestar especial atención al tiempo en el que aparecen los verbos. John insiste en que la expresión Jesús nos ama costos en tiempo presente, lo que significa que el amor de Dios en Jesucristo es algo constante y continuo. Expresión liberado (lavado) por el contrario, se encuentra en pasado; la forma aoristo griega transmite una acción completa en el pasado, es decir, nuestra liberación de los pecados fue completa en un acto de la Crucifixión. En otras palabras, lo ocurrido en la Cruz fue el único acto disponible en el tiempo que sirvió para expresar el amor continuo de Dios.

2. Jesús nos hizo reyes y sacerdotes para Dios. Esta es una cita de Árbitro. 19.6:“Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”. Jesús hizo dos cosas por nosotros.

a) Nos dio dignidad real. A través de Él podemos llegar a ser verdaderos hijos de Dios; y si somos hijos del Rey de reyes, entonces no hay linaje más alto que el nuestro.

b) Él nos hizo sacerdotes. Según la tradición anterior, sólo el sacerdote tenía derecho de acceso a Dios. Un judío que entraba al templo podía pasar por el atrio de los gentiles, el atrio de las mujeres y el atrio de los israelitas, pero aquí tenía que detenerse; no podía entrar al atrio de los sacerdotes, no podía acercarse al Lugar Santísimo. En una visión de los grandes días venideros, Isaías dijo: "Y seréis llamados sacerdotes de Jehová". (Isaías 61:6). En ese día, cada persona será sacerdote y tendrá acceso a Dios. Esto es lo que Juan quiere decir aquí. Gracias a lo que Jesús hizo por nosotros, todos tenemos acceso a Dios. Este es el sacerdocio de todos los creyentes. Podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia. (Hebreos 4:16), porque tenemos un camino nuevo y vivo hacia la presencia de Dios (Hebreos 10:19-22).

LA GLORIA VENIDA (Apocalipsis 1:7)

A partir de ahora tendremos que notar constantemente, en casi cada pasaje, la apelación de Juan al Antiguo Testamento. Juan estaba tan inmerso en el Antiguo Testamento que difícilmente podía escribir un párrafo sin citarlo. Esto es notable e interesante. Juan vivió en una época en la que simplemente daba miedo ser cristiano. Él mismo experimentó el exilio, el encarcelamiento y el trabajo duro; y muchos aceptaron la muerte en las formas más brutales. La mejor manera de mantener el coraje y la esperanza en esta situación es recordar que Dios nunca ha abandonado a su pueblo en el pasado y que su autoridad y poder no han disminuido.

En este pasaje, Juan expone el lema y el texto de su libro, su creencia en el regreso victorioso de Cristo, quien salvará a los cristianos en problemas de las atrocidades de sus enemigos.

1. Para los cristianos, el regreso de Cristo es la promesa con la que alimentan sus almas. Juan tomó la imagen de este regreso de la visión de Daniel de las cuatro grandes bestias que gobernaban el mundo. (Dan. 7:1-14). Era Babilonia, una bestia parecida a un león con alas de águila. (7,4); Persia es una bestia similar a oso salvaje (Daniel 7,5); Grecia es una bestia parecida a un leopardo, en su espalda tiene cuatro alas de pájaro. (Daniel 7,6); y Roma es una bestia terrible y terrible, tiene grandes dientes de hierro, indescriptibles (Dan. 7:7). Pero el tiempo de estas bestias y de estos imperios crueles ya pasó, y el dominio debe ser transferido a un poder gentil, como el Hijo del Hombre. “Vi en visiones de la noche, he aquí, uno semejante al Hijo del Hombre venía con las nubes del cielo, vino al Anciano de los Días y fue llevado a Él. Y a Él le fue dado poder, gloria y un reino, para que todas las naciones , tribus y lenguas deben servirle”. (Dan. 7:13.14). Es a partir de esta visión del profeta Daniel que aparece una y otra vez la imagen del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes. (Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62). Si limpiamos este cuadro de los elementos de imaginación característicos de esa época -nosotros, por ejemplo, ya no pensamos que el cielo está ubicado en algún lugar más allá del firmamento- nos quedamos con la verdad inmutable de que llegará el día en que Jesucristo será el Señor de todos. Los cristianos, cuya vida fue difícil y cuya fe significó a menudo la muerte, siempre han sacado fuerza y ​​consuelo de esta esperanza.

2. Su venida traerá temor a los enemigos de Cristo. Aquí Juan se refiere a una cita de Zach. 12.10:"... mirarán al que traspasaron, y harán duelo por él, como se llora por un hijo unigénito, y se llorarán como se llora por un primogénito". La cita del libro del profeta Zacarías está relacionada con la historia de cómo Dios le dio a su pueblo un buen pastor, pero el pueblo, en su desobediencia, lo mató locamente y tomó pastores inútiles y egoístas, pero llegará el día en que se arrepentirán amargamente, y aquel día mirarán al buen pastor al que han traspasado y harán duelo por él y por lo que han hecho. Juan toma este cuadro y lo aplica a Jesús: el pueblo lo crucificó, pero llegará el día en que lo volverán a mirar, y esta vez no será el Cristo humillado en la Cruz, sino el Hijo de Dios en la gloria. del cielo, a quien se le ha dado autoridad sobre todas las cosas.

Está claro que Juan originalmente se refería aquí a los judíos y romanos que realmente lo crucificaron. Pero en cada generación y en cada época, aquellos que pecan Lo crucifican una y otra vez. Llegará el día en que aquellos que se alejaron de Jesucristo o se opusieron a Él verán que Él es el Señor del universo y el juez de sus almas.

El pasaje termina con dos exclamaciones: ¡Oye, amén! En el texto griego esta expresión corresponde a las palabras no Y amina. ny - es una palabra griega y amina - palabra de origen hebreo. Ambos significan un acuerdo solemne: “¡Que así sea!” Al usar palabras griegas y hebreas a la vez, Juan enfatiza su especial solemnidad.

EN DIOS CONFIAMOS (Apocalipsis 1:8)

Ante nosotros está la majestuosa imagen de Dios, en quien creemos y a quien adoramos.

1. Él es Alfa y Omega. Alfa - primero y omega - la última letra del alfabeto griego y la combinación alfa Y omega indica integridad y plenitud. En el alfabeto hebreo la primera letra es alef, y el último - tav; Los judíos tenían una expresión similar. Esta expresión apunta a la plenitud absoluta de Dios, en quien, en palabras de un comentarista inglés, hay “vida ilimitada, que lo abarca todo y lo trasciende todo”.

2. Dios es, era y viene. En otras palabras, Él es Eterno. Él era cuando el tiempo comenzó, Él es ahora y será cuando el tiempo termine. Él era el Dios de todos los que creían en Él, Él es el Dios en quien podemos confiar hoy y en el futuro nunca podrá suceder nada que nos pueda separar de Él.

3. Dios es Todopoderoso. En griego Pantocrátor - Pantocrátor - aquel cuyo poder se extiende a todo.

Es interesante notar que esta palabra aparece siete veces en el Nuevo Testamento: una vez en 2 Cor. 6.18 en una cita del Antiguo Testamento, y las otras seis veces en el Apocalipsis. Es obvio que el uso de esta palabra es característico sólo de Juan. Basta pensar en la situación en la que escribió: el poderío blindado del Imperio Romano se había levantado para aplastar a la Iglesia cristiana. Ningún imperio antes pudo resistir a Roma; ¿Qué posibilidades tenía contra Roma el sufriente, pequeño y apiñado rebaño, cuyo único crimen fue Cristo? Desde el punto de vista puramente humano, ninguno; pero cuando una persona piensa así, pasa por alto el factor más importante: Dios. Pantocrátor, Pantocrátor, Quien tiene todo en sus manos.

Esta palabra en el Antiguo Testamento caracteriza al Señor Dios de los Ejércitos. (Am. 9.5; Os. 12.5). Juan usa la misma palabra en un contexto sorprendente: “... el Señor Dios Todopoderoso reina” (Apocalipsis 19:6). Si la gente está en esas manos, nada podrá destruirla. Cuando existe un Dios así detrás de la Iglesia cristiana, y mientras la Iglesia cristiana sea fiel a su Señor, nada podrá destruirla.

A TRAVÉS DE LOS TRIPLES AL REINO (Apocalipsis 1:9)

Juan no se presenta con ningún título oficial, sino simplemente como tu hermano y compañero en el dolor. Obtuvo su derecho a hablar porque él mismo pasó por las circunstancias que atravesaron aquellos a quienes escribió. El profeta Ezequiel escribe en su libro: “Y llegué a los que habían sido deportados a Tel Aviv, que vivían junto al río Quebar, y me detuve donde vivían”. (Ezequiel 3:15). La gente nunca escuchará a alguien que predica la paciencia desde un sillón cómodo o el coraje heroico, habiéndose asegurado primero un lugar prudentemente seguro. Sólo aquellos que han pasado por esto pueden ayudar a quienes están pasando por esto ahora. Los indios tienen un dicho: “Nadie puede criticar a otro si no lleva un día en sus mocasines”. Juan y Ezequiel podían hablar porque estaban sentados donde ahora estaban sentados sus oyentes.

Juan pone tres palabras en una fila: tribulación, reino y paciencia. En griego pena - flipsis. Inicialmente flipsis simplemente significaba presión, carga y podría significar, por ejemplo, la presión de una piedra grande sobre el cuerpo de una persona. Al principio la palabra se usó en un sentido completamente literal, pero en el Nuevo Testamento pasó a significar la carga de eventos que conocemos como persecución. Paciencia - en griego es Hupomona. Hupomona -Ésta no es la clase de paciencia que soporta pasivamente todas las vicisitudes y acontecimientos; es el espíritu de coraje y triunfo, que da coraje y coraje a una persona y convierte incluso el sufrimiento en gloria. Los cristianos estaban en esta situación. Ellos eran en pena, flipsis, y, como creía Juan, en el centro de los terribles acontecimientos que precedieron al fin del mundo. Estaban esperando albahaca, un reino al que querían entrar y anhelaban. Sólo había un camino desde flipsis V albahaca, de la desgracia a la gloria, y este camino pasaba por hupomona, paciencia que todo lo conquista. Jesús dijo: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo”. (Mateo 24:13). Pablo dijo a sus lectores: “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios”. (Hechos 14:22). EN 2 Tim. 2.12 leemos: “Si perseveramos, reinaremos con Él”.

El camino hacia el Reino de Dios es un camino de larga paciencia. Pero antes de pasar al siguiente pasaje, dejemos un punto más: esta paciencia debe encontrarse en Cristo. Él mismo perseveró hasta el fin y puede dar a quienes caminan con Él la capacidad de obtener la misma paciencia y alcanzar la misma meta.

ISLA DE ENLACES (Apoc. 1:9 continuación)

Juan informa que en el momento en que recibió las visiones del Apocalipsis, se encontraba en la isla de Patmos. La tradición de la Iglesia cristiana primitiva es unánime en cuanto a que Juan fue exiliado a la isla de Patmos durante el reinado del emperador Domiciano. Jerónimo de Dalmacia dice que Juan fue exiliado el decimocuarto año después de la muerte del emperador Nerón y fue liberado tras la muerte del emperador Domiciano (Sobre los hombres ilustres: 9). Esto significa que fue exiliado a Patmos alrededor del año 94 y liberado alrededor del año 96.

Patmos es una pequeña isla rocosa y árida, del grupo de las Espóradas del Sur, que mide 40 x 2 km.

Tiene forma de luna creciente, con los cuernos mirando al este. Su forma la convierte en una buena bahía natural; la isla se encuentra a 60 km de la costa de Asia Menor y era importante porque era el último puerto en el camino de Roma a Éfeso y el primero en la dirección opuesta.

El exilio a una isla remota se practicaba ampliamente en el Imperio Romano como castigo, especialmente para los presos políticos, y hay que decir que este estaba lejos de ser el peor castigo para los criminales políticos. Ese castigo entrañaba la privación derechos civiles y bienes, con excepción del nivel de subsistencia. Los exiliados no fueron maltratados de esta manera y no tuvieron que ir a prisión; podían moverse libremente dentro de los estrechos límites de su isla. Este fue el caso de los exiliados políticos, pero con Juan todo fue completamente diferente. Él era el líder de los cristianos y los cristianos eran criminales. Incluso sorprende que simplemente no fuera ejecutado de inmediato. Para John, el exilio estaba asociado con el trabajo duro en canteras y canteras. Un teólogo cree que el exilio de Juan fue precedido por azotes y estuvo asociado con el uso de grilletes, ropa pobre, comida insuficiente, dormir en el suelo desnudo, una prisión oscura y trabajar bajo el látigo de supervisores militares.

El exilio en Patmos dejó sus huellas en el estilo de escritura de Juan. Hasta el día de hoy, la isla muestra a los visitantes una cueva en un acantilado sobre el mar donde se dice que se escribió el Apocalipsis. La isla de Patmos tiene unas vistas majestuosas del mar y, como alguien dijo, el Apocalipsis está lleno de "las vistas y los sonidos del vasto mar". Palabra mar, falasa Aparece al menos veinticinco veces en el Apocalipsis. Como dijo el mismo comentarista: "En ningún otro lugar las voces de muchas aguas crean tanta música como en Patmos; en ningún otro lugar el sol naciente y poniente forma un mar de vidrio tan hermoso mezclado con llamas, y sin embargo, en ningún otro lugar ¿Es tan natural desear que ya no exista este mar divisorio?

Juan asumió todas estas penurias, sufrimientos y arduos trabajos del exilio. por la Palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. El texto griego de esta frase se puede interpretar de tres maneras: puede significar que Juan fue a Patmos para predicar La palabra de Dios; puede significar que fue solo a Patmos para conseguir La Palabra de Dios y la Visión del Apocalipsis. Pero es bastante obvio que el exilio de Juan a Patmos fue consecuencia de su inquebrantable fidelidad a la Palabra de Dios y su persistencia en predicar las buenas nuevas de Jesucristo.

EN EL ESPÍRITU EL DÍA DOMINGO (Apocalipsis 1:10-11)

Este es un pasaje extremadamente interesante en un sentido histórico, porque aquí tenemos la primera mención en la literatura del Día del Señor: el domingo.

A menudo hemos hablado del Día del Señor, el día de la ira y del juicio, cuando la era actual, la era del mal, pasará a la era venidera. Algunos comentaristas afirman directamente que en su visión Juan fue transportado al Día del Señor y vio de antemano todas las cosas maravillosas que sucederían entonces. Estas personas, sin embargo, son pocas y distantes entre sí, y ese no es el significado de estas palabras.

Es bastante obvio que cuando habla del domingo, el día del Señor, Juan lo usa en el mismo sentido que nosotros, y esta es la primera mención de él en la literatura. ¿Cómo sucedió que la Iglesia cristiana dejó de observar el sábado y comenzó a observar el día del Señor, el domingo? El sábado se observaba en memoria del reposo por el cual Dios se dispuso después de la creación del mundo; El Día del Señor, el domingo, se estableció en memoria de la resurrección de Jesús de entre los muertos.

Aparentemente, las tres primeras menciones del domingo, el Día del Señor, incluyen lo siguiente: en Didaché, La Doctrina de los Doce Apóstoles, el primer manual e instrucción para el culto cristiano, dice: “En el día del Señor nos reunimos y partimos el pan”. (Didajé: 14.1). Ignacio de Antioquía en su carta a los magnesianos dice que son cristianos aquellos que “ya no viven para el sábado, sino para el día del Señor” (Ignacio: “Epístola a los Magnesianos” 9:1). Melitus de Sardis escribió un tratado "En el día del Señor". Ya en algún momento del siglo II, los cristianos dejaron de observar el sábado y el domingo, el día del Señor, se convirtió en su día reconocido.

Una cosa es segura: todas estas primeras referencias pertenecen a Asia Menor y fue allí donde originalmente se observaba el domingo. Pero, ¿qué causó que los cristianos se volvieran semanalmente observar el primer día de la semana? En Oriente había un día del mes y un día de la semana llamado Sebaste, Que significa Día del Emperador; sin duda, fue este hecho el que impulsó a los cristianos a dedicar el primer día de la semana al Señor.

Juan era en espíritu es decir, en un estado de éxtasis de inspiración divina, lo que significa que fue elevado por encima del mundo de la materia y del tiempo al mundo de la eternidad. “Y el espíritu me levantó”, dice Ezequiel, “y oí una gran voz de trueno detrás de mí”. (Ezequiel 3:12). Juan escuchó una voz fuerte, como de trompeta. El sonido de la trompeta está entretejido en el lenguaje del Nuevo Testamento. (Mateo 24:31; 1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:16). Sin duda, Juan tenía otra imagen del Antiguo Testamento en su mente. La historia de cómo Moisés recibió la ley dice: "...fueron truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y un sonido muy fuerte de trompeta". (Éxodo 19:16). La voz de Dios es comparable a la claridad imponente e inconfundible del sonido de una trompeta.

Estos dos versículos forman una unidad. Juan era en la isla de patmos Y estaba de buen humor. Ya hemos visto cómo era Patmos, y hemos visto qué dificultades y sufrimientos tuvo que soportar Juan; pero no importa dónde viva una persona, no importa cuán difícil pueda ser la vida, no importa lo que no deba pasar, todavía puede estar en el espíritu. Y, si está en espíritu, hasta en la isla de Patmos le llegará la gloria y el mensaje de Dios.

MENSAJERO CELESTIAL (Apocalipsis 1:12-13)

Comenzamos con la primera visión de Juan y notamos que su mente está tan saturada de las Escrituras que para cada elemento del cuadro hay analogías y paralelos con el Antiguo Testamento.

John dice que se dio la vuelta para ver de quién es la voz. Decíamos: "Me di vuelta para ver a quién pertenecía la voz".

Al darse vuelta, vio siete lámparas doradas. Juan no sólo alude al Antiguo Testamento, sino que toma elementos de diversos lugares y crea a partir de ellos un cuadro completo. Esta imagen tiene - siete lámparas de oro, - tres fuentes.

a) El candelero de oro puro en el tabernáculo. Tenía seis brazos, tres a cada lado, y siete lámparas. (Éxodo 25:31-37).

b) Cuadro del Templo de Salomón. Contenía cinco lámparas de oro puro, cada una lado derecho y cinco en el lado izquierdo (1 Reyes 49).

c) Visión del profeta Zacarías. Vio “un candelero todo de oro, y encima un vaso de aceite, y siete lámparas encima”. (Zacarías 4:2).

La visión de Juan consta de varios elementos del Antiguo Testamento y de instancias en las que Dios ya se había revelado a su pueblo. Ciertamente hay una lección para nosotros en esto. La mejor manera de prepararse para el descubrimiento de una nueva verdad es estudiar la revelación que Dios ya ha dado a las personas.

En medio de las siete lámparas vio como el Hijo del Hombre. Aquí volvemos nuevamente a Dan. 7.13.14, donde el Anciano de los Días da poder, gloria y reino a uno como el Hijo del Hombre. Como ya sabemos bien por la forma en que Jesús usó esta expresión, el Hijo del Hombre pasó a ser ni menos ni más que el título de Mesías; y al usarlo aquí, Juan deja claro que la revelación que recibió proviene del mismo Jesucristo.

Esta figura estaba vestida arrancar Y ceñido en el pecho con un cinturón dorado. Y aquí hay asociaciones con tres pinturas.

A) Podir - en la traducción griega del Antiguo Testamento, la túnica larga de los sumos sacerdotes judíos, que llegaba hasta los dedos de los pies. (Éx. 28.4; 29.5; Lev. 16.4. El historiador romano Josefo también describe cuidadosamente la vestimenta que vestían los sacerdotes y el sumo sacerdote durante los servicios en el templo. Llevaban "ropa larga hasta los dedos de los pies" y alrededor del pecho, "por encima de los codos", un cinturón enrollado holgadamente varias veces alrededor del cuerpo. El cinturón estaba decorado y bordado con colores y flores, con hilos de oro tejidos (Josefo: "Antigüedades de los judíos", 3,7: 2,4). Todo esto significa que la descripción del manto y cinturón de Cristo revestido de gloria corresponde casi exactamente a la descripción de las vestimentas de los sacerdotes y sumos sacerdotes. Este es un símbolo del carácter sumo sacerdotal de la actividad del Señor Resucitado. En el sentido judío, un sacerdote era una persona que tenía acceso a Dios y daba a otros acceso a Él; Incluso en el cielo, Jesús, el gran Sumo Sacerdote, lleva a cabo su obra sacerdotal, dando a todas las personas acceso a la presencia de Dios.

b) Pero no sólo los sacerdotes vestían túnicas largas y cinturones altos. Esta era la vestimenta de los grandes de este mundo: príncipes y reyes. Podir La túnica de Jonatán se llamaba (1 Samuel 18,4), y saúl (1 Samuel 24:5.11), y príncipes del mar (Ezequiel 26:16). Las vestiduras que porta Cristo Resucitado son las de dignidad real. Ya no era un criminal en la cruz; Estaba vestido como un rey.

Cristo es el Sacerdote y Cristo es el Rey.

c) Pero este cuadro tiene otro paralelo. Un hombre se apareció al profeta Daniel en una visión, vestido con ropa de lino (en la traducción griega del Antiguo Testamento se llama podir) y sus lomos estaban ceñidos con oro de Ufaz. (Dan. 10.5). Esta es la túnica del mensajero de Dios. Así, ante nosotros está Jesucristo como el máximo mensajero de Dios.

Y es una imagen majestuosa. Siguiendo la fuente del pensamiento de Juan, vemos que por el mismo manto del Señor Resucitado nos lo presenta en su triple ministerio: profeta, sacerdote y rey, que trae la verdad de Dios, que da a otros acceso a la presencia de Dios. , y a quien Dios le ha dado poder y autoridad para siempre.

IMAGEN DEL CRISTO RESUCITADO (Apocalipsis 1:14-18)

Antes de examinar el pasaje en detalle, observemos dos hechos generales.

1. Es fácil pasar por alto con qué cuidado se concibió y escribió el Apocalipsis. Este libro no fue escrito apresuradamente; es una obra estrechamente entrelazada e integral de literatura artística. En este pasaje vemos varias descripciones del Cristo Resucitado, y es interesante notar que cada una de las cartas a las siete iglesias en los siguientes capítulos, con excepción de la carta a la iglesia de Laodicea, comienza con una de las descripciones de el Cristo Resucitado tomado de ese capítulo. Este capítulo parece tocar varios temas que luego deberían convertirse en los textos de las epístolas a las iglesias. Anotemos los comienzos de cada uno de los primeros seis mensajes y veamos cómo corresponden a la descripción de Cristo dada aquí.

“Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso: así dice Tiene las siete estrellas en su mano derecha" (2:1).

“Escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: Así dice el Primero y el Último, el que estuvo muerto y ahora vive” ( 2,8 ).

“Escribe al ángel de la Iglesia de Pérgamo: así dice teniendo espadas afiladas por ambos lados" (2:12).

“Escribe al ángel de la iglesia de Tiatira: Así dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego, y cuyos pies son como calcolibán” ( 2,18 ).

"Escribe al ángel de la iglesia de Cerdeña: así dice teniendo los siete espíritus de Dios y las siete estrellas" (3:1).

"Escribe al ángel de la iglesia de Filadelfia: Así dice el Santo, el Verdadero, teniendo la llave de David, El que abre y nadie cierra; El que cierra y nadie abre." (3,7).

Ésta es una habilidad literaria de muy alto nivel.

2. En segundo lugar, cabe señalar que en este pasaje Juan utiliza títulos que en el Antiguo Testamento son títulos de Dios, y se los da a Cristo Resucitado.

“Su cabeza y su cabello son blancos, como lana blanca, como la nieve”.

EN Dan. 7.9 -ésta es una descripción del Anciano de los Días.

"Su voz es como el sonido de muchas aguas."

En el Antiguo Testamento, Dios mismo controla las estrellas. Dios le pregunta a Job: “¿Podrás atarle el nudo a Él o desatar una vez el nudo de Kesil?” Trabajo. 38.31.

"Soy el primero y el último".

"I vivo".

En el Antiguo Testamento Dios suele ser el "Dios vivo" Iis. núm. 3.10; PD. 41,3; Ós. 1.10.

"Tengo las llaves del infierno y de la muerte".

Ud. Los rabinos decían que Dios posee tres llaves, que no le dará a nadie: las llaves del nacimiento, la lluvia y la resurrección de los muertos.

Esto, como ninguna otra cosa, muestra con qué reverencia trata Juan a Jesucristo. Lo trata con tal reverencia que no puede darle títulos menores que los que pertenecen a Dios mismo.

TÍTULOS DEL SEÑOR RESUCITADO (Apoc. 4:14-18 continuación)

Consideremos brevemente cada uno de los títulos con los que se nombra al Señor Resucitado.

“Su cabeza y su cabello son blancos como lana blanca, blancos como la nieve”.

Esta característica, tomada de la descripción del Anciano de los Días de Dan. 7.9, simboliza lo siguiente:

a) Simboliza la vejez extrema y habla de la existencia eterna de Jesucristo.

b) Habla de la pureza Divina. “Aunque vuestros pecados sean como la grana”, dijo Isaías, “serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán blancos como la lana”. (Isaías 1:18). Este es un símbolo de la precedencia y la impecabilidad de Cristo.

"Sus ojos son como una llama de fuego".

Juan siempre recuerda el libro de Daniel; esto está tomado de la descripción de la figura divina que le trajo la visión a Daniel. "Sus ojos son como lámparas encendidas" (Dan. 10:6). Al leer la historia del Evangelio, uno tiene la impresión de que una persona que ha visto los ojos de Jesús al menos una vez nunca podrá olvidarlos. Una y otra vez vemos claramente sus ojos examinando a las personas que lo rodean. (Marcos 3:34; 10:23; 11:11). A veces sus ojos brillan de ira. (Marcos 3:5); a veces se deciden por alguien con amor (Marcos 10:21); y a veces contienen todo el dolor de una persona ofendida por amigos hasta lo más profundo de su alma. (Lucas 22:61).

"Sus pies son como halkolivan, como los calentados en un horno".

Resultó imposible determinar qué tipo de metal se trataba: calcolivan. Quizás este sea ese fabuloso mineral, una aleación de oro y plata, que los antiguos llamaban electro y se consideraban más valiosos que el oro y la plata. Y esta visión tiene su fuente en el Antiguo Testamento. El Libro de Daniel dice acerca del mensajero celestial: “Sus manos y pies tenían apariencia de bronce brillante”. (Daniel 10,6); El profeta Ezequiel dijo de los seres angelicales que “sus plantas... brillaban como cobre brillante” (Ezequiel 1:7). Quizás esta imagen simbolice dos cosas. Halkoliván simboliza fortaleza, la firmeza de Dios y los luminosos rayos de calor - velocidad, la velocidad con la que se apresura a ayudar a su pueblo o a castigar el pecado.

Esta es una descripción de la voz de Dios en Ezeq. 43.2. Pero quizás este sea el eco de la pequeña isla de Patmos que ha llegado hasta nosotros. Como dijo un comentarista: “El sonido del mar Egeo siempre ha estado en los oídos del vidente, y la voz de Dios no suena en una sola nota: aquí es como el balanceo de las olas del mar, pero puede ser como la brisa de un viento tranquilo; puede dar una severa reprimenda o puede cantar con dulzura, como una madre sobre un niño herido.

"Tenía en su mano derecha siete estrellas".

Y esta era la prerrogativa de Dios mismo. Pero hay algo hermoso aquí. Mientras el vidente quedó asombrado ante la visión del Cristo resucitado, extendió su mano derecha y la puso sobre él, diciendo: "No temas". La diestra de Cristo es lo suficientemente fuerte como para sostener los cielos y lo suficientemente suave como para enjugar nuestras lágrimas.

TÍTULOS DEL SEÑOR RESUCITADO - 2 (Apocalipsis 1:14-18 (continuación))

“De su boca salía una espada afilada por ambos lados”.

No era larga y estrecha, como la de un espadachín, sino una espada corta con forma de lengua para el combate cuerpo a cuerpo. Y nuevamente, el vidente encontró elementos para su imagen en varios lugares del Antiguo Testamento. El profeta Isaías habla de Dios: “Él... herirá la tierra con la vara de su boca”. (Isaías 11:4) y sobre sí mismo: “Y puse mi boca como una espada afilada” (Isaías 49:2). Este símbolo habla del poder omnipresente de la Palabra de Dios. Cuando lo escuchamos, ningún escudo de autoengaño puede protegernos de Él; elimina nuestro autoengaño, expone nuestros pecados y nos lleva al perdón. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos”. (Hebreos 4:12);"...el maligno, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca..." (2 Tes. 2:8).

"Su rostro es como el sol brillando en su fuerza."

Hay un cuadro grandioso en el Libro de los Jueces que bien podría haber estado en la mente de Juan. Todos los enemigos de Dios perecerán, pero “los que le aman sean como el sol que sale con toda su fuerza”. (Jueces 5:31). Si esto espera a los que aman a Dios, cuánto más probable es que esto le espera al amado Hijo de Dios. Un comentarista inglés ve en esto algo aún más atractivo: nada más y nada menos que un recuerdo de la Transfiguración. Entonces Jesús se transfiguró en presencia de Pedro, Santiago y Juan, “y su rostro resplandeció como el sol”. (Mateo 17:2). Ninguno de los que vieron esto pudo olvidar este resplandor, y si el autor del Apocalipsis fue el mismo Juan, entonces es posible que haya visto en el rostro de Cristo Resucitado la gloria que vio en el Monte de la Transfiguración.

"Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto".

Esto es lo que experimentó el profeta Ezequiel cuando Dios le habló. (Ezequiel 1:28; 3:23; 43:3). Pero, por supuesto, también aquí podemos encontrar un eco de la historia del Evangelio. En aquel gran día en Galilea, cuando se pescaban muchos peces, Simón Pedro, al ver quién era Jesús, cayó de rodillas, sabiendo sólo que era un hombre pecador. (Lucas 5:1-11). En los últimos días, el hombre sólo puede permanecer con reverencia en presencia de la santidad y la gloria de Cristo Resucitado.

"No tengas miedo".

Y aquí, por supuesto, tenemos una analogía en la historia del evangelio, porque Sus discípulos escucharon estas palabras de Jesús más de una vez. Les dijo esto mientras caminaba hacia ellos sobre el agua del lago. (Mateo 14:27; Marcos 6:50), y, sobre todo, en el Monte de la Transfiguración, cuando quedaron horrorizados por las voces celestiales. (Mateo 17:7). Incluso en el cielo, a medida que nos acercamos a la gloria inalcanzable, Jesús dice: "Aquí estoy; no temáis".

"Soy el primero y el último".

En el Antiguo Testamento, palabras similares pertenecen a Dios mismo. (Isaías 44.6; 48.12). Jesús declara así que estuvo presente en el principio y estará presente al final; Él está presente en el momento del nacimiento y en el momento de la muerte; Él está presente cuando tomamos el camino cristiano y cuando terminamos nuestro camino.

"Estoy vivo, y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos".

Esta es a la vez la declaración de Cristo de sus derechos y promesas; la declaración de Aquel que ha vencido la muerte y la promesa de Aquel que vive para estar con Su pueblo para siempre.

"Tengo las llaves del infierno y de la muerte".

La muerte tiene sus propias puertas. (Sal. 9.14; 106.18; Isa. 38.10), y Cristo tiene las llaves de estas puertas. Algunos entendieron esta afirmación suya -y todavía la entienden hoy- como una indicación del descenso a los infiernos. (1 Ped. 3:18-20). En la Iglesia antigua existía la idea según la cual Jesús, habiendo descendido a los infiernos, abrió las puertas y sacó a Abraham y a todo el pueblo fiel a Dios que vivió y murió en las generaciones anteriores. Podemos entender sus palabras en un sentido aún más amplio, porque los cristianos creemos que Jesucristo destruyó la muerte para siempre y trajo vida e inmortalidad mediante la bienaventuranza a través del Evangelio. (2 Timoteo 1:10), que viviremos porque El vive (Juan 14:19) y que, por tanto, para nosotros y para aquellos a quienes amamos, la amargura de la muerte se ha ido para siempre.

Las IGLESIAS Y SUS ÁNGELES (Apocalipsis 1:20)

Este pasaje comienza con una palabra que se usa a lo largo del Nuevo Testamento en una ocasión muy especial. La Biblia dice sobre el secreto siete estrellas y siete lámparas de oro. pero griego musterión, traducido en la Biblia como secreto, significa algo distinto a misterio en en nuestro sentido de la palabra. Musterión Significa algo que no tiene significado para un extraño, pero sí lo tiene para un iniciado que tiene la llave. Así, aquí Cristo Resucitado explica el significado interno de las siete estrellas y las siete lámparas.

Las siete lámparas simbolizan las siete iglesias. Cristiano es la luz del mundo. (Mateo 5:14; Fil. 2:15); este es uno de los mayores títulos de un cristiano. Y un intérprete hace un comentario muy revelador sobre esta frase. Dice que las iglesias no son la luz en sí, sino la lámpara en la que se enciende la luz. No son las iglesias mismas quienes crean la luz; Jesucristo da la luz, y las iglesias son sólo vasos en los que brilla esta luz. Un cristiano no brilla con luz propia, sino con luz prestada.

Uno de los problemas importantes que plantea el Apocalipsis tiene que ver con el significado que Juan le da a A los ángeles de las iglesias. Se han propuesto varias explicaciones.

1. palabra griega Aggelos - en griego yy pronunciado como ng, - tiene dos significados; significa ángel, pero aún más a menudo significa mensajero, mensajero. Se ha sugerido que mensajeros de todas las iglesias se reunieran para recibir el mensaje de Juan y llevarlo a sus comunidades. Si así fuera, entonces cada mensaje comenzaría con las palabras: “Al Mensajero... de la Iglesia...”. Respecto al texto griego y lengua griega, entonces tal interpretación es bastante posible; y hay mucho significado en esto; pero la cosa es que la palabra Aggelos usado en Apocalipsis unas cincuenta veces, sin contar su uso aquí y en los discursos a las siete iglesias, y en todos y cada uno de los casos tiene un significado ángel.

2. Se ha sugerido que Aggelos lo que importa es el obispo de la iglesia. También se ha sugerido que estos obispos de las iglesias se reunieron para encontrarse con Juan, o que Juan les envió estos mensajes. En apoyo de esta teoría, se citan las palabras del profeta Malaquías: “Porque es necesario que la boca del sacerdote guarde la ciencia, y de su boca se busque la ley, porque él Mensajero Señor de los Ejércitos" (Mal 2.7). En la traducción griega del Antiguo Testamento mensajero, mensajero traducido como Aggelos, y se ha sugerido que este título pudo haber sido otorgado simplemente a los obispos de las iglesias. Son mensajeros, mensajeros del Señor para Sus iglesias, y Juan se dirige a ellos con un discurso. Y esta explicación es bastante razonable, pero no resiste el mismo contraargumento que la primera: entonces el título ángel atribuido a personas, y John no hace esto en ningún otro lugar.

3. Se ha sugerido que la idea detrás de esto Ángeles guardianes. Según la cosmovisión judía, cada nación tenía su propio ángel supremo. (cf. Dan. 10:13.20.21). Entonces, por ejemplo, el Arcángel Miguel era el ángel guardián de Israel. (Dan. 12:1). La gente también tiene sus propios ángeles guardianes. Cuando Roda regresó con la noticia de que Pedro había salido de la cárcel, los allí reunidos no le creyeron, sino que pensaron que era su ángel. (Hechos 12:15). Y Jesús mismo habló de ángeles que guardan a los niños. (Mateo 18:10). Si se acepta este significado, entonces se culpa a los ángeles guardianes por los pecados de las iglesias. En realidad, Orígenes creía que así era. Dijo que un ángel de la guarda de la iglesia corresponde a un mentor de un niño. Si el comportamiento del niño se ha deteriorado, se debe reprender al mentor; y si la iglesia se ha corrompido, Dios, en su misericordia, se lo reprocha al ángel. Pero la dificultad es que, aunque el ángel de la iglesia se menciona en la dirección de cada mensaje, la dirección indudablemente está dirigida a los miembros de la iglesia.

4. Tanto los griegos como los judíos creían que todo lo que había en la tierra tenía una contraparte celestial y, por lo tanto, se sugirió que el ángel era el ideal de la iglesia, y que Juan se dirigía a las iglesias como su imagenes ideales para devolverlos al verdadero camino.

Pasemos ahora a estudiar los mensajes a las siete iglesias. En cada caso daremos un breve contexto histórico y describiremos los antecedentes históricos de la ciudad en la que se encontraba la iglesia; y habiendo estudiado los antecedentes históricos generales, pasaremos al estudio detallado de cada mensaje.

Comentario (introducción) a todo el libro de Apocalipsis

Comentarios al Capítulo 1

Al leer las palabras de esta Profecía, nuestros corazones deben llenarse de alabanza a nuestro Señor por la gracia que nos ha salvado de todo lo que está por venir en esta era. Otra bendición para nosotros es la seguridad de la victoria y la gloria finales. Arnaud S. Gabelin

Introducción

I. SITUACIÓN ESPECIAL EN EL CANON

La singularidad del último libro de la Biblia es obvia desde la primera palabra: "Apocalipsis" o, en el original, "Apocalipsis". Esta es la palabra que significa "secretos revelados"- equivalente de nuestra palabra "Apocalipsis", un tipo de escritura que encontramos en el Antiguo Testamento en Daniel, Ezequiel y Zacarías, pero sólo aquí en el Nuevo Testamento. Se refiere a visiones proféticas del futuro y utiliza símbolos, imágenes y otros recursos literarios.

El Apocalipsis no sólo ve el cumplimiento de todo lo predicho y el triunfo final de Dios y el Cordero en futuro, también conecta los finales inconexos de los primeros 65 libros de la Biblia. De hecho, este libro sólo puede entenderse conociendo la Biblia completa. Imágenes, símbolos, eventos, números, colores, etc. - casi Todo esto lo hemos encontrado previamente en la Palabra de Dios. Alguien llamó con razón a este libro la "gran estación principal" de la Biblia, porque a ella llegan todos los "trenes".

¿Qué tipo de trenes? Trenes de pensamiento que se originan en el libro del Génesis y rastrean la idea de la expiación, ideas sobre el pueblo de Israel, los paganos, la Iglesia, Satanás, el enemigo del pueblo de Dios, el Anticristo y mucho más, recorriendo todos los posteriores. Los libros como hilo rojo.

El Apocalipsis (desde el siglo IV tan a menudo llamado erróneamente "Revelación de San Juan" y tan raramente "Revelación de Jesucristo", 1:1) es el clímax necesario de la Biblia. Nos cuenta cómo sucederá todo.

¡Incluso una lectura superficial debería servir como una severa advertencia a los incrédulos para que se arrepientan y como un estímulo para que el pueblo de Dios persevere en la fe!

El propio libro nos dice que su autor es Juan (1.1.4.9; 22.8), escribiendo por mandato de su Señor Jesucristo. Convincente y generalizado desde hace mucho tiempo evidencia externa apoyan la opinión de que el Juan en cuestión es el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, quien pasó muchos años trabajando en Éfeso (Asia Menor, donde estaban ubicadas las siete iglesias mencionadas en los capítulos 2 y 3). Domiciano lo exilió a Patmos, donde describió las visiones que nuestro Señor le concedió ver. Posteriormente regresó a Éfeso, donde murió en buena vejez, llena de días. Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría y Orígenes atribuyen este libro a Juan. Más recientemente, se encontró en Egipto un libro llamado los Apócrifos de Juan (alrededor del año 150 d.C.), que definitivamente atribuye la Revelación a Juan, el hermano de Santiago.

El primer oponente de la autoría del apóstol fue Dionisio de Alejandría, pero no quiso reconocer a Juan como el autor del Apocalipsis porque estaba en contra de las enseñanzas del Reino Milenario (Apocalipsis 20). Sus referencias vagas y sin fundamento primero a Juan Marcos y luego a “Juan el Presbítero” como posibles autores del Apocalipsis no pudieron resistir evidencia tan convincente, aunque muchos teólogos modernos más liberales también rechazan la autoría del apóstol Juan. EN historia de la iglesia No hay evidencia que confirme la existencia de una persona como Juan el presbítero (anciano), excepto el autor de la segunda y tercera epístolas de Juan. Pero estas dos epístolas están escritas en el mismo estilo que 1 Juan, y también son muy similares en simplicidad y vocabulario al Heb. de Juan.

Si la evidencia externa proporcionada anteriormente es bastante sólida, entonces evidencia interna no están tan seguros. El vocabulario, más bien de estilo griego "semítico" (hay incluso algunas expresiones que los filólogos llamarían solecismos, errores estilísticos), así como el orden de las palabras, convencen a muchos de que el hombre que escribió el Apocalipsis no pudo haber escrito el Evangelio. .

Sin embargo, estas diferencias son comprensibles y también existen muchas similitudes entre estos libros.

Por ejemplo, algunos creen que el Apocalipsis fue escrito mucho antes, en los años 50 o 60 (durante el reinado de Claudio o Nerón), y Evangelio Juan escribió mucho más tarde, en los años 90, cuando había mejorado su conocimiento de la lengua griega. Sin embargo, esta explicación es difícil de probar.

Es muy posible que cuando Juan escribió el Evangelio tuviera un escriba y durante su exilio a Patmos estuviera completamente solo. (Esto de ninguna manera viola la doctrina de la inspiración, ya que Dios usa el estilo personal del autor, y no el estilo general de todos los libros de la Biblia). Tanto en el Evangelio de Juan como en el Apocalipsis encontramos temas comunes, como la luz y la oscuridad. Las palabras “Cordero”, “vencido”, “palabra”, “fiel”, “aguas vivas” y otras también unen estas dos obras. Además, tanto Juan (19:37) como Apocalipsis (1:7) citan a Zacarías (12:10), mientras que en el significado de “traspasado” no usan la misma palabra que encontramos en la Septuaginta, sino una completamente diferente. palabra con el mismo significado. (En el Evangelio y el Apocalipsis se utiliza el verbo ekkentesano; en la Septuaginta en Zacarías su forma katorchesanto.)

Otra razón de las diferencias de vocabulario y estilo entre el Evangelio y el Apocalipsis son los muy diferentes géneros literarios. Además, gran parte de la fraseología hebrea del Apocalipsis está tomada de descripciones que están muy extendidas en todo el Antiguo Testamento.

Así, la opinión tradicional de que el apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, realmente escribió el Apocalipsis, tiene una base histórica sólida, y todos los problemas que surjan pueden resolverse sin negar su autoría.

III. TIEMPO DE ESCRITURA

Algunos creen que la fecha más temprana para la escritura del Apocalipsis fue los años 50 o finales de los 60. Como se señaló, esto explica en parte el estilo artístico menos elaborado del Apocalipsis.

Algunos creen que el número 666 (13,18) era una predicción sobre el emperador Nerón, que supuestamente iba a resucitar.

(En hebreo y griego, las letras también tienen un valor numérico. Por ejemplo, aleph y alfa - 1, beth y beta - 2, etc. Por tanto, cualquier nombre se puede representar mediante números. Curiosamente, el nombre griego Jesús ( iesoso) denotado por 888. El número ocho es el número de un nuevo comienzo y resurrección. Se cree que la designación numérica de las letras del nombre de la bestia es 666. Usando este sistema y cambiando ligeramente la pronunciación, "César Nerón" se puede representar con el número 666. Otros nombres se pueden representar con este número, pero debemos evitar suposiciones tan precipitadas).

Esto sugiere una fecha temprana. El hecho de que este evento no haya sucedido no afecta la percepción del libro. (Tal vez prueba que el Apocalipsis fue escrito mucho después del reinado de Nerón.) Los Padres de la Iglesia señalan muy específicamente al final del reinado de Domiciano (alrededor del año 96) como el momento en que Juan estaba en Patmos, donde recibió el Apocalipsis. Dado que esta opinión es anterior, está bien fundada y está ampliamente sostenida entre los cristianos ortodoxos, hay muchas razones para aceptarla.

IV. OBJETIVO DEL ESCRITO Y TEMA

La clave para entender el libro del Apocalipsis es simple: imaginar que está dividido en tres partes. El capítulo 1 describe la visión que tuvo Juan de Cristo con el manto de un juez de pie en medio de siete iglesias. Los capítulos 2 y 3 cubren la era de la Iglesia en la que vivimos. Los 19 capítulos restantes tratan de eventos futuros después del fin de la Era de la Iglesia. El libro se puede dividir de la siguiente manera:

1. Lo que vio Juan es decir, la visión de Cristo como Juez de las iglesias.

2. Qué es: un panorama de la era de la Iglesia desde la muerte de los apóstoles hasta el momento en que Cristo lleva a sus santos al cielo (capítulos 2 y 3).

3. ¿Qué pasará después de esto? descripción de eventos futuros después del arrebatamiento de los santos al Reino Eterno (capítulos 4 - 22).

El contenido de esta sección del libro se puede recordar fácilmente haciendo el siguiente resumen: 1) los capítulos 4-19 describen la gran tribulación, un período que abarca al menos siete años cuando Dios juzgará al Israel incrédulo y a los gentiles incrédulos; este juicio se describe utilizando los siguientes objetos figurativos: a) siete sellos; b) siete tubos; c) siete tazones; 2) Los capítulos 20-22 cubren la segunda venida de Cristo, Su reinado en la tierra, el Juicio del Gran Trono Blanco y el Reino Eterno. Durante el período de la Gran Tribulación, el séptimo sello contiene siete trompetas. Y la séptima trompeta son también las siete copas de ira. Por lo tanto, la gran tribulación se puede representar en el siguiente diagrama:

Episodios insertados en el libro.

El diagrama anterior muestra línea principal el plan de todo el libro de Apocalipsis. Sin embargo, hay frecuentes digresiones a lo largo de la narración, cuyo propósito es presentar al lector varias personalidades y eventos importantes de la gran tribulación. Algunos escritores los llaman interludios o episodios insertados. Aquí están los principales interludios:

1. 144.000 santos judíos sellados (7:1-8).

2. Paganos creyentes durante este período (7,9-17).

3. ángel fuerte con un libro (capítulo 10).

4. Dos testigos (11,3-12).

5. Israel y el dragón (capítulo 12).

6. Dos bestias (capítulo 13).

7. 144.000 con Cristo en el monte Sión (14:1-5).

8. Ángel con el Evangelio a la luz de las velas (14,6-7).

9. Anuncio preliminar de la caída de Babilonia (14,8).

10. Advertencia a los que adoran a la bestia (14:9-12).

11. Cosecha y recolección de la uva (14:14-20).

12. Destrucción de Babilonia (17,1 - 19,3).

Simbolismo en el libro.

El lenguaje del Apocalipsis es mayoritariamente simbólico. Números, colores, minerales, gemas, animales, estrellas y lámparas: todo esto simboliza personas, cosas o diversas verdades.

Por suerte, algunos de estos símbolos se explican en el propio libro. Por ejemplo, siete estrellas son los Ángeles de las siete iglesias (1,20); el gran dragón es el diablo o Satanás (12,9). En otras partes de la Biblia se encuentran pistas para comprender algunos otros símbolos. Los cuatro seres vivientes (4:6) son casi iguales a los cuatro seres vivientes de Ezequiel (1:5-14). Y Ezequiel (10:20) dice que estos son querubines. El leopardo, el oso y el león (13,2) nos recuerdan a Daniel (7), donde estos animales salvajes representan los imperios mundiales: Grecia, Persia y Babilonia, respectivamente. Otros símbolos no se explican claramente en la Biblia, por lo que hay que tener mucho cuidado al interpretarlos.

El propósito de escribir el libro.

Al estudiar el libro de Apocalipsis y, de hecho, toda la Biblia, debemos recordar que existe una diferencia entre la Iglesia e Israel. La Iglesia es un pueblo perteneciente al cielo, sus bendiciones son espirituales, su llamado es compartir la gloria de Cristo como Su Esposa. Israel es el antiguo pueblo de Dios que vive en la tierra, a quien Dios prometió la tierra de Israel y un Reino literal en la tierra bajo el liderazgo del Mesías. La verdadera Iglesia se menciona en los primeros tres capítulos, y luego no la vemos hasta la fiesta de bodas del Cordero (19:6-10).

El período de la gran tribulación (4,1 - 19,5) por su naturaleza es predominantemente el período de los judíos.

En conclusión, queda por agregar que no todos los cristianos interpretan el Apocalipsis como se indicó anteriormente. Algunos creen que las profecías de este libro se cumplieron plenamente durante la historia de la Iglesia primitiva. Otros enseñan que el Apocalipsis presenta un cuadro continuo de la Iglesia de todos los tiempos, desde Juan hasta el final.

Este libro enseña a todos los hijos de Dios que vivir por lo transitorio no tiene sentido. Nos anima a ser testigos de los perdidos y nos anima a esperar pacientemente el regreso de nuestro Señor. Para los no creyentes, esta es una advertencia importante de que a todos los que rechazan al Salvador les espera una terrible destrucción.

Plan

I. LO QUE JUAN VIÓ (Cap. 1)

A. Tema del libro y saludo (1.1-8)

B. Visión de Cristo con túnica de juez (1:9-20)

II. QUÉ ES: MENSAJES DE NUESTRO SEÑOR (Cap. 2 - 3)

A. Epístola a la Iglesia de Éfeso (2:1-7)

B. Epístola a la Iglesia de Esmirna (2:8-11)

B. Epístola a la Iglesia de Pérgamo (2:12-17)

D. Epístola a la Iglesia de Tiatira (2:18-29)

E. Epístola a la Iglesia de Cerdeña (3:1-6) E. Epístola a la Iglesia de Filadelfia (3:7-13)

G. Epístola a la Iglesia de Laodicea (3:14-22)

III. QUÉ PASARÁ DESPUÉS DE ESTO (Cap. 4 - 22)

A. Visión del Trono de Dios (Capítulo 4)

B. El Cordero y el Libro Sellado con Siete Sellos (Cap. 5)

B. Apertura de los siete sellos (Capítulo 6)

D. Salvados durante la Gran Tribulación (Cap. 7)

D. El Séptimo Sello. Comienzan a sonar siete trompetas (Cap. 8 - 9)

E. Ángel fuerte con un libro (Cap. 10)

G. Dos Testigos (11.1-14) H. Séptima Trompeta (11.15-19)

I. Los personajes principales de la gran tribulación (Cap. 12 - 15)

J. Las siete copas de la ira de Dios (Cap. 16)

L. La caída de la Gran Babilonia (Cap. 17 - 18)

M. La Venida de Cristo y Su Reino Milenial (19.1 - 20.9).

N. Juicio de Satanás y de todos los incrédulos (20:10-15)

O. Cielo nuevo y tierra nueva (21.1 – 22.5)

P. Advertencias, Consolaciones, Invitaciones y Bendiciones Finales (22:6-21)

I. LO QUE JUAN VIÓ (Cap. 1)

A. Tema del libro y saludo (1.1-8)

1,3 Por supuesto, Dios quería que este libro fuera leído en la Iglesia, porque prometió bendecir especialmente lectura ella en voz alta y a todos en la congregación que escucha y se lo toma en serio. Tiempo cumplimiento de la profecía cerca.

1,4 John aborda el libro siete iglesias ubicado en la provincia romana Asia. Esta provincia estaba ubicada en Asia Menor (la actual Turquía). En primer lugar, Juan desea para todas las iglesias paz y gracia. Gracia- El favor y la fuerza inmerecidos de Dios, constantemente necesarios en la vida cristiana. Mundo- paz que emana de Dios, que ayuda al creyente a soportar la persecución, la persecución e incluso la muerte misma.

La gracia y la paz provienen de la Trinidad.

el les da Que es y fue y está por venir. Esto se refiere a Dios Padre y da una definición adecuada del nombre Jehová. Él existe eternamente y es inmutable. La gracia y la paz también vienen de siete espíritus que están delante de Su trono. Esto se refiere a Dios Espíritu Santo en Su plenitud, ya que siete es el número de perfección y plenitud. No sorprende que el número siete aparezca cincuenta y cuatro veces en este último libro de la Biblia.

1,5 La gracia y la paz fluyen y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y soberano de los reyes de la tierra. Esta es una descripción detallada de Dios el Hijo. Él - testigo leal.

Cómo primogénito de entre los muertos,Él es el primero en levantarse de muerto y no morirá más, y Quien ocupa el lugar de honor y primacía entre todos los que resucitarán de entre los muertos, para disfrutar de la vida eterna. Él también lo es gobernante de los reyes de la tierra. Inmediatamente después de su saludo inicial, Juan presenta una digna alabanza al Señor Jesús.

Primero habla del Salvador como Aquel que amado o ama nosotros y nos lavó de nuestros pecados con Su Sangre.(El Libro del Apocalipsis contiene algunas discrepancias en los manuscritos. La razón es que Erasmo, que publicó el primer NT en griego (1516), tenía sólo una copia del Apocalipsis, y ésta con defectos. Por lo tanto, hay variaciones menores. Sólo el (los más básicos se indican en este comentario, cambios críticos. Cuando haya una diferencia, se dará preferencia a la mayoría de los textos).

Presta atención a los tiempos de los verbos: ama- presentar acciones en curso; lavado- acción pasada completada. Observe también el orden de las palabras: Él ama nosotros y verdaderamente nos amaba mucho antes lavado. Y presta atención al precio: Por Su sangre. Una autoevaluación honesta nos lleva a admitir que el precio de la redención es demasiado alto. No merecemos que nos carguen con un precio tan exorbitante.

1,6 Su amor no se limitó sólo a lavarnos, aunque así pudo haber sido. Él nos hizo reyes y sacerdotes a su Dios y Padre.

como santos sacerdotes, ofrecemos sacrificios espirituales a Dios: nosotros mismos, nuestras posesiones, nuestra alabanza y nuestro servicio a Él. que majestuoso sacerdotes, proclamamos las perfecciones de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa. Habiendo pensado en tal amor, inevitablemente podemos llegar a la conclusión de que Él es digno de tantos gloria, todo el honor, adoración y alabanza que podamos reunir para Él. Él es digno de ser el Señor de nuestra vida, de la Iglesia, del mundo y del universo entero. Amén.

1,7 Este Bendito otra vez está viniendo al suelo en nube carros. Su venida no será local ni invisible, porque todo ojo lo verá(cf. Mateo 24:29-30).

Los responsables de Su crucifixión quedarán horrorizados. De hecho, todos llorarán. tribus de la tierra, porque Él vendrá a juzgar a Sus enemigos y a establecer Su Reino. Pero los fieles no lamentarán su venida; ellos dicen: "A ella, venir. Amén".

1,8 Aquí el hablante cambia. El Señor Jesús se presenta como alfa y omega(primera y última letra del alfabeto griego), principio y fin.(Los textos NU y M omiten "principio y fin".) Mide el tiempo y la eternidad y agota todo el vocabulario. Él es la fuente y la meta de la creación, y Él es Quien comenzó y completará el programa Divino para el mundo.

Él es y fue y está por venir, Dios eterno en ser y poder. Todopoderoso.

B. Visión de Cristo con túnica de juez (1:9-20)

1,9 Toma la palabra de nuevo John, quien se presenta como hermano y cómplice todos los creyentes en la tribulación, y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo.

une pena, durabilidad ( paciencia) y el reino. Pablo también los une en Hechos (14:22), exhortando a los santos a “perseguir en la fe y enseñar que a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el reino de Dios”.

Por lealtad La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Juan estaba en prision en la isla de patmos en el Mar Egeo. Pero la prisión se convirtió para él en una sala de recepción del cielo, donde se le revelaron visiones de gloria y juicio.

1,10 John estaba en el espíritu es decir, estaba en pura comunión fraternal con Él y así podía recibir información Divina. Esto nos recuerda que hay que ser rápido para escuchar. “El secreto del Señor es para los que le temen” (Sal. 24:14). La visión descrita ocurrió. el día domingo, o el primer día de la semana. ese fue el dia la resurrección de cristo, dos apariciones posteriores a sus discípulos, el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés.

Los discípulos también se reunieron para partir el pan el domingo, y Pablo ordenó a los corintios que llevaran una ofrenda el primer día de la semana. Algunos creen que Juan aquí se refiere al tiempo del juicio sobre el cual escribirá, pero en el griego original la expresión “día del Señor” se expresa con palabras diferentes en ambos casos.

1,11-12 Fue Jesús quien le ordenó escribir un libro que pronto lo hará lo verá y lo enviará escrito siete iglesias. Al volverse para ver al que hablaba, Juan vio siete lámparas de oro, cada uno de los cuales tenía una base, un baúl vertical y una lámpara de aceite en la parte superior.

1,13 En medio de las siete lámparas era como el Hijo del Hombre.

No había nada entre Él y cada lámpara: ningún intermediario, ninguna jerarquía, ninguna organización. Cada iglesia era autónoma. Al describir al Señor, McConkie dice: “El Espíritu encuentra para los símbolos una esfera de realidad tal que pueda dar a nuestras mentes perezosas y limitadas una vaga idea de la gloria, el esplendor y la majestad del que está por venir, que es el Cristo de la Revelación”.(James H. McConkey, El libro del Apocalipsis: una serie de estudios esquemáticos sobre el Apocalipsis, pag. 9.)

Él era vestido con una larga toga de juez. Cinturón por sus persas simboliza la justicia y la infalibilidad de su juicio (ver Isaías 11:5).

1,14 Su cabeza y su cabello son blancos como una ola. Esto refleja Su esencia eterna como Anciano de Días (Dan. 7:9), sabiduría, así como la pureza de Su vestimenta.

Ojos, como una llama de fuego, hablan de conocimiento perfecto, visión infalible y del hecho de que es imposible escapar de Su mirada escrutadora.

1,15 Piernas Los caballeros fueron similar cobre pulido, como los calientes en un horno. Dado que el bronce es un símbolo recurrente del juicio, esto confirma la opinión de que aquí se le representa principalmente con autoridad. jueces. Su voz Sonaba como el sonido de las olas del mar o como el sonido de una cascada de montaña, majestuoso y aterrador.

1,16 Lo que guardó en A su diestra hay siete estrellas, indica posesión, poder, dominio y gloria. De su boca salía una espada afilada por ambos lados, Palabra de Dios (Heb. 4:12). Aquí se refiere a los juicios estrictos y precisos contra su pueblo, como se ve en las cartas a las siete iglesias. Su cara era como radiante Sol, cuando está alto en el cenit, deslumbrando en el esplendor y gloria extraordinaria de Su Divinidad.

Al juntar todas estas reflexiones, vemos a Cristo en toda Su perfección, teniendo la más alta calificación para juzgar a las siete iglesias. Más adelante en este libro, Él juzgará a sus enemigos, pero “ha llegado el tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios” (1 Ped. 4:17). Sin embargo, observamos que en cada caso concreto se trata de un tribunal diferente. El juicio cae sobre las iglesias para purificarlas y otorgarles recompensas; en todo el mundo - para juicio y castigo.

1,17 La vista de este juez hizo que Juan Sus pies se sienten como si estuvieran muertos. pero el Señor lo restauró, revelándose a él como el Primero y el Último (uno de los nombres de Jehová; Isaías 44:6; 48:12).

1,18 Este juez es el Viviente, que Estaba muerto pero ahora vivo por los siglos de los siglos.Él tiene las llaves del infierno y de la muerte, es decir, control sobre ellos y la capacidad única de resucitar de entre los muertos. ("Hell" - en la traducción sinodal. En inglés es "hades", de ahí la siguiente explicación). Infierno, o Hades, aquí se refiere al alma, y muerte- Al cuerpo. Cuando una persona muere, su alma permanece en Infierno, o en estado incorporal. El cuerpo va a la tumba. Para un creyente, el estado incorpóreo equivale a estar con el Señor. En el momento de la resurrección de alma muerta se unirá al cuerpo glorificado y ascenderá a la casa del Padre.

1,19 John debería escribir eso. el vió(Capítulo 1), qué es(Cap. 2-3) y que pasa después de eso(Capítulos 4-22). Este constituye el contenido general del libro.

1,20 Entonces el Señor le explicó a Juan el significado oculto. siete estrellas Y siete lámparas doradas estrellas- Este ángeles, o mensajeros, siete iglesias, mientras lámparas- ellos mismos siete iglesias.

Hay diferentes explicaciones para la palabra. "ángeles". Algunos creen que estos son seres angelicales que representaban a las iglesias, así como los ángeles representan a las naciones (Dan. 10:13.20.21).

Otros dicen que son obispos (o pastores) de iglesias, aunque esta explicación carece de fundamento espiritual. Hay quienes dicen que se trata de mensajeros, personas que recibieron los mensajes de Juan en Patmos y los entregaron a cada iglesia individual.

Palabra griega "ángeles" significa tanto “ángel” como “mensajero”, pero en este libro el primer significado es claramente visible.

Aunque los mensajes están dirigidos angeles su contenido está claramente destinado a todos los que constituyen la Iglesia.

Lámparas- portadores de luz y sirven como un prototipo adecuado de local iglesias, que están destinados a irradiar la luz de dios en medio de la oscuridad de este mundo.

II. QUÉ ES: MENSAJES DE NUESTRO SEÑOR (Cap. 2 - 3)

En los capítulos 2 y 3 se nos presentan mensajes personales dirigidos a las siete iglesias de Asia. Estos mensajes se pueden aplicar al menos de tres maneras. Primero, describen el estado real. siete iglesias locales en el momento en que Juan escribió. En segundo lugar, ilustran el cristianismo en la tierra. en cualquier momento sus historias. Signos característicos, que encontramos en estas epístolas, se encontraron al menos parcialmente en cada siglo después de Pentecostés. En este sentido, los mensajes son notablemente similares a las siete parábolas del capítulo 13 de Hebreos. de Mateo. Y finalmente se dan los mensajes. preliminar en serie una descripción general de la historia del cristianismo, donde cada iglesia representa un período histórico separado. La tendencia habitual en el estado de las iglesias es hacia el deterioro. Muchos creen que los primeros tres mensajes son secuenciales y los últimos cuatro son coincidentes y se refieren al período del rapto. Según el tercer punto de vista, las épocas de la historia de la Iglesia suelen representar el siguiente orden:

Éfeso: Una iglesia del siglo I, que en general es digna de elogio, pero que ya ha dejado su primer amor.

Esmirna: Desde el siglo I al IV la Iglesia sufrió persecución por parte de los emperadores romanos.

Pérgamo: en los siglos IV y V, gracias al mecenazgo de Constantino, el cristianismo fue reconocido como religión oficial.

Tiatira: Desde el siglo VI al XV, la Iglesia Católica Romana ejerció una amplia influencia en el cristianismo occidental hasta que fue sacudida por la Reforma. La Iglesia Ortodoxa dominó en Oriente.

Sardes: Los siglos XVI y XVII fueron el período posterior a la Reforma. La luz de la Reforma se apagó rápidamente.

Filadelfia: Los siglos XVIII y XIX presenciaron poderosos avivamientos y grandes movimientos misioneros.

Laodicea: La iglesia de los últimos días es descrita como tibia y apóstata. Esta es la iglesia del liberalismo y el ecumenismo.

Hay similitudes en la construcción de estos mensajes. Por ejemplo, cada uno de ellos comienza con un saludo personal a cada iglesia; cada uno representa al Señor Jesús en la imagen que mejor se adapta a esa iglesia en particular; en cada uno se nota que Él conoce los asuntos de esta iglesia, como lo indica la palabra "Lo sé".

Se dirigen palabras de alabanza a todas las iglesias excepto a Laodicea; el reproche suena a todos excepto a las iglesias de Filadelfia y Esmirna. Cada iglesia recibe una exhortación especial para escuchar lo que dice el Espíritu, y cada mensaje contiene una promesa especial para el vencedor.

Cada iglesia tiene su propio carácter distintivo. Phillips identificó las siguientes características que reflejan estos rasgos dominantes: Efesio iglesia - amor perdido; Smirnskaya- soportar persecución; Pérgamo- demasiado tolerante; Tiatira- una iglesia que hace concesiones; sardo- iglesia dormida; Filadelfia- una iglesia con oportunidades favorables, y laodicea- una iglesia moralista. Walvoord describe sus problemas de la siguiente manera: 1) pérdida del primer amor; 2) miedo al sufrimiento; 3) desviación de la doctrina religiosa; 4) decadencia moral; 5) muerte espiritual; 6) sujeción suelta y 7) calidez. (John F. Walvoord, La Revelación de Jesucristo, páginas. 50-100.)

El Apocalipsis es el libro más misterioso de la Biblia. Completa el Nuevo Testamento y todas las Escrituras cristianas. También llamado Apocalipsis, Libro del Apocalipsis de Jesucristo (la fuente de las predicciones), Apocalipsis de Juan. Al apóstol Juan se le mostraron visiones del futuro, que tenía que describir. El apocalipsis predice el futuro y habla del fin del mundo.

Antecedentes históricos del Apocalipsis

El autor del Apocalipsis es Juan, uno de los 12 discípulos cercanos de Jesucristo. En el momento de escribir este artículo, como atestigua el texto, se encontraba exiliado en casa del P. Patmos. Para entonces, los 11 apóstoles restantes ya habían sufrido el martirio (Juan fue el único que escapó de este destino). La mayoría de los investigadores creen que el libro fue creado a finales del siglo I. - entre el 81 y el 96 d.C. Juan escribió varias obras más incluidas en la Biblia: un evangelio y tres epístolas.

Según la leyenda, el apóstol no comió durante 20 días, después de lo cual recibió una Revelación de Dios. El ángel explicó lo que vio. El apóstol dictó el texto a su discípulo Prokhor. La canonicidad del Apocalipsis ha estado en duda desde hace algún tiempo. El estilo es bastante diferente al de otros libros atribuidos a Juan. Algunos eruditos atribuyen esto a las circunstancias extraordinarias en las que se escribió el Apocalipsis. En el siglo V la controversia cesó y entró en el canon.

El único libro bíblico que prácticamente no se lee durante los servicios divinos en Iglesia Ortodoxa. La excepción es la Cuaresma. Los católicos utilizan la Revelación en las misas después de Pascua y en la Liturgia de las Horas.

Estructura del Apocalipsis

Muchos cristianos consideran que los capítulos finales de la Biblia son los más difíciles de entender. Al leer hay que tener en cuenta el lenguaje simbólico de las visiones. Las imágenes que utiliza el autor están tomadas de los profetas del Antiguo Testamento, por lo que mantiene la conexión entre los libros sagrados. El Apocalipsis les habla a los creyentes sobre las batallas espirituales invisibles entre el Bien y el Mal:

• Después de una breve introducción y un saludo, el autor describe a Jesucristo en la gloria divina. Luego siga los mensajes a las siete iglesias (estas son en realidad comunidades cristianas existentes).
• Según Juan, fue arrebatado (traslado, resucitado) al cielo, el lugar donde habita Dios. Los capítulos 4 al 5 describen la adoración del Cordero.
• La historia de la apertura de los siete sellos (6:1 - 8:1).
• Siete trompetas que preceden al Juicio (8:2 - 11:9).
• La descripción de las visiones simbólicas ocupa casi 3 capítulos (12:1 - 15:8).
• El Juicio Final (17:1 a 22:5) y la Conclusión (22:6 - 21).

El libro es pequeño, sólo 22 capítulos. Hoy en día, hay varias opciones disponibles en Internet, tanto en el idioma original (griego) como en traducciones (eslavo eclesiástico, sinodal, ruso moderno). Hay muchos pasajes paralelos en el Apocalipsis: referencias a otros libros de la Sagrada Escritura (Salmos, Daniel, Isaías, Ezequiel, Epístolas del Nuevo Testamento).

El Apocalipsis describe eventos importantes predichos en otros libros canónicos. Ellos mismos se convirtieron en objetos de estudio para los teólogos:

• Segunda venida de Jesucristo.
• Nacimiento, actividad y destrucción del Anticristo.
• Rapto de los justos al cielo.
• El gobierno de mil años de los creyentes.
• Juicio Final, Nueva Jerusalén.

En el Antiguo Testamento se predicen muchos acontecimientos. Por ejemplo, los profetas Isaías, Habacuc y Sofanio escribieron sobre la vida futura en el cielo. Jeremías habló de la destrucción del Anticristo.

Lenguaje simbólico de la narración.

Ni un solo libro de la Biblia no debe tomarse literalmente, especialmente el Apocalipsis. Su lenguaje es profundamente simbólico. Una interpretación incorrecta conduce a profundos conceptos erróneos. Por ejemplo, los teólogos ortodoxos rechazan la doctrina del quiliasmo: el reinado de mil años de Cristo en la tierra. El quiliasmo es común entre pentecostales, bautistas, judíos mesiánicos y adventistas.

La no linealidad de la narrativa crea una dificultad particular para la percepción. El autor fue llevado al cielo. Pero allí el tiempo no existe, las leyes de la física no se aplican, es un mundo ideal. El pasado, el presente y el futuro se pueden observar simultáneamente. Aparentemente esta es la razón por la cual Orden cronológico de los acontecimientos en el relato de Juan. ausente. Por ejemplo, la batalla de los ángeles y el derrocamiento del diablo ocurrieron antes de la creación del mundo. Según el relato del apóstol, esto sucedió después de la resurrección de Cristo.

Cómo entender las Escrituras

Estudio de las Escrituras Es mejor hacerlo bajo la guía de un clérigo. Hoy en día, muchas parroquias ofrecen cursos especiales. La investigación independiente es más difícil: no hay nadie que haga las preguntas que surgen. En este caso, ayudarán las explicaciones de los teólogos. Interpretaciones del Apocalipsis de Juan Los teólogos escribieron a los padres de la iglesia cristiana:

• Andrés de Cesarea;
• Juan Crisóstomo;
• Juan de Kronstadt.

Se necesita mucho tiempo para estudiar el Apocalipsis de Juan el Teólogo. La Iglesia permite escuchar una interpretación en línea, lo principal es que su autor se adhiere a la doctrina ortodoxa. Esto le permitirá absorber conocimientos en cualquier lugar, por ejemplo, de camino al trabajo.

También son populares las obras de los teólogos modernos. Comentario al Apocalipsis de Juan El teólogo Daniil Sysoev, por ejemplo, se puede descargar gratuitamente desde su sitio web oficial. Las obras del sacerdote comenzaron a despertar un mayor interés después de que le dispararan en la Iglesia del Apóstol Tomás (Moscú). El asesinato aún no ha sido esclarecido, pero se cree que fue provocado por las actividades misioneras del fallecido.

Los creyentes también muestran interés en la interpretación que fue escrita por Arcipreste Oleg Stenyaev. Este es un famoso misionero, locutor de Radio Radonezh. Inicialmente, el sacerdote no planeó un análisis teológico profundo, simplemente mantuvo una serie de conversaciones educativas para los creyentes. Los feligreses tomaron notas, que empezaron a pasar de mano en mano. Luego le pidieron a Oleg Viktorovich que publicara un libro aparte. La accesibilidad de la presentación la hace especialmente atractiva para el lector moderno.

Visión de Cristo, siete sellos.

Siete es un número simbólico que se encuentra a menudo en la Biblia. Denota la plena autoridad de Jesucristo como Dios y cabeza. Iglesia universal. Las siete iglesias mencionadas en el Apocalipsis son comunidades reales. Pero las advertencias dirigidas a ellos pueden considerarse relevantes hoy. La apertura de los siete sellos del Libro significa el comienzo de la guerra entre el Bien y el Mal. Sólo Cristo es digno de hacer esto: Él sabía plenamente lo que es el sacrificio, dando su vida por los pecados de toda la humanidad.

Trompetas de ángel

Después de que Cristo abre el libro, aparecen ángeles con trompetas en la mano. Pero antes de que empiecen a soplar, hay una pausa. Sólo entonces los mensajeros de Dios anuncian uno por uno el comienzo de las pruebas. Los desastres son enviados a la tierra porque la gente ha caído en pecado y apostatado de Dios. Los cristianos que permanezcan fieles al Señor recibirán un sello en la frente que los salvará de la suerte de los malvados.

Siete signos

La población de la Tierra aparece ante el vidente como dos bandos opuestos. Los partidarios del bien son miembros de la Iglesia de Cristo, los secuaces del mal están bajo el liderazgo del Anticristo. La aterradora bestia se describe al comienzo del capítulo 13: con siete cabezas y diez cuernos. Según la interpretación de los padres ortodoxos, simboliza el poder secular. Algunos investigadores lo identifican con imperio Romano.

Otra bestia que surgirá del mar es una imagen de la élite corrupta de la iglesia. El diablo también se muestra en forma de dragón, que deliberadamente hace el mal, tratando de destruir la Iglesia. Los dos testigos son predicadores del Evangelio. Algunos los ven como los profetas Enoc y Elías, quienes fueron llevados vivos al cielo. Según algunos teólogos, todavía aparecerán santos en la tierra y serán asesinados por su fe.

Capítulos finales

La guerra entre el Bien y el Mal terminará con la derrota del diablo. Los mártires ya obtuvieron una victoria espiritual; ahora reinan físicamente. Las fuerzas que luchan contra Dios perecen durante la segunda venida de Cristo. La serpiente (la imagen del diablo) recibe condenación eterna. Se produce una resurrección general, seguida del Juicio Final. A él no sólo acudirán personas, sino también ángeles caídos. El libro termina con una descripción de la vida bendita de los justos en el mundo renovado; después de todo, el viejo será destruido.

Aunque el Apocalipsis sigue siendo el libro más misterioso, no es difícil comprender las ideas principales que contiene. El culpable de los problemas del hombre es el diablo, que utiliza la mentira, el orgullo, las pasiones y las dudas contra los justos. Sin embargo, no puede derrotar a aquellos en quienes la fe es lo suficientemente fuerte. Para recibir beneficios espirituales no te dejes llevar demasiado y trata de comprender cada detalle. Entonces, incluso un lector sofisticado se confundirá y comenzará a desanimarse. Y leer la Biblia debería traer consuelo. Esencialmente, el Apocalipsis de Juan es un libro esperanzador que habla de la victoria final del Cordero (Cristo Salvador).

No es casualidad que la fecha del fin de la historia terrenal esté oculta a la gente. Si se supiera, muchos comenzarían a vivir descuidadamente, posponiendo el arrepentimiento hasta el último momento. Pero para todos llegará un fin personal del mundo: la muerte física. Los Santos Padres recomiendan pensar en cómo será un encuentro personal con el Salvador, y no intentar desentrañar lo que el Señor ha escondido por el momento. Dado que consideró necesario dejar algo en secreto, significa que no es de importancia decisiva para la salvación del alma. Y este es el propósito de la vida cristiana.

Apocalipsis(o traducido del griego - Revelación) de San Juan el Teólogo es el único libro profético del Nuevo Testamento. Predice los destinos futuros de la humanidad, el fin del mundo y el comienzo de la vida eterna y, por tanto, naturalmente, se sitúa al final de las Sagradas Escrituras.
Apocalipsis- el libro es misterioso y difícil de entender, pero al mismo tiempo es la naturaleza misteriosa de este libro lo que atrae la atención tanto de los cristianos creyentes como de los pensadores simplemente curiosos que intentan desentrañar el significado y la importancia de las visiones descritas en él. Hay una gran cantidad de libros sobre el Apocalipsis, entre los que hay muchas obras con todo tipo de tonterías, esto se aplica especialmente a la literatura sectaria moderna.

A pesar de la dificultad de entender este libro, los padres y maestros de la Iglesia espiritualmente iluminados siempre lo han tratado con gran reverencia como un libro inspirado por Dios. Así, escribe san Dionisio de Alejandría: “La oscuridad de este libro no impide que uno se sorprenda por él. Y si no entiendo todo al respecto es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él y medirlas por la pobreza de mi mente; Guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión”. El Beato Jerónimo habla del mismo modo del Apocalipsis: “Contiene tantos secretos como palabras. ¿Pero qué estoy diciendo? Cualquier elogio a este libro estaría por debajo de su dignidad”.

El Apocalipsis no se lee durante los Servicios Divinos porque en la antigüedad la lectura de la Sagrada Escritura durante los Servicios Divinos siempre iba acompañada de una explicación de la misma, y ​​el Apocalipsis es muy difícil de explicar.

Autor del libro.

El autor del apocalipsis se hace llamar Juan (Apocalipsis 1:1, 4 y 9; 22:8), según la opinión general de los santos padres de la Iglesia, este fue el apóstol Juan, el discípulo amado de Cristo, quien recibió el distintivo nombre de “Teólogo” por la altura de su enseñanza sobre Dios Palabra”. Su autoría está confirmada tanto por datos del propio Apocalipsis como por muchos otros datos internos y signos externos. El Evangelio y las tres epístolas conciliares también pertenecen a la pluma inspirada del apóstol Juan el Teólogo. El autor del Apocalipsis dice que estuvo en la isla de Patmos “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 1:9). De la historia de la iglesia se sabe que de los apóstoles sólo San Juan el Teólogo estuvo encarcelado en esta isla.

Prueba de la autoría del Apocalipsis. A Juan el Teólogo le sirve la similitud de este libro con su Evangelio y sus epístolas, no sólo en espíritu, sino también en estilo y, especialmente, en algunas expresiones características. Así, por ejemplo, la predicación apostólica se llama aquí “testimonio” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; ver: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . El Señor Jesucristo es llamado “el Verbo” (Apoc. 19:13; ver: Juan 1:1, 14 y 1 Juan 1:1) y “Cordero” (Apoc. 5:6 y 17:14; ver: Juan 1:36). Las palabras proféticas de Zacarías: “y mirarán al que traspasaron” (12,10), tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis, se dan de la misma manera. traducción griega“Setenta intérpretes” (Apocalipsis 1:7 y Juan 19:37). Algunas diferencias entre el lenguaje del Apocalipsis y otros libros del apóstol Juan se explican tanto por la diferencia de contenido como por las circunstancias del origen de los escritos del santo Apóstol. San Juan, judío de nacimiento, aunque hablaba griego, pero, al estar encarcelado lejos de la lengua griega hablada viva, naturalmente dejó el sello de su influencia en el Apocalipsis. lengua materna. Para un lector imparcial del Apocalipsis, es evidente que todo su contenido lleva el sello del gran espíritu del Apóstol del amor y de la contemplación.

Todos los testimonios patrísticos antiguos y posteriores reconocen al autor del Apocalipsis como San Juan el Teólogo. Su discípulo San Papías de Hierópolis llama al escritor del Apocalipsis “el élder Juan”, como el propio apóstol se llama a sí mismo en sus epístolas (2 Juan 1:1 y 3 Juan 1:1). También es importante el testimonio de san Justino mártir, que vivió en Éfeso incluso antes de su conversión al cristianismo, donde vivió mucho tiempo antes que él el apóstol Juan. Muchos santos padres de los siglos II y III citan pasajes del Apocalipsis como si fueran de un libro divinamente inspirado escrito por San Juan el Teólogo. Uno de ellos fue San Hipólito, Papa de Roma, que escribió una apología del Apocalipsis, alumno de Ireneo de Lyon. Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes también reconocen al santo apóstol Juan como autor del Apocalipsis. Los Padres de la Iglesia posteriores estaban igualmente convencidos de esto: San Efraín el Sirio, Epifanio, Basilio el Grande, Hilario, Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Dídimo, Ambrosio de Milán, San Agustín y San Jerónimo. La regla 33 del Concilio de Cartago, que atribuye el Apocalipsis a San Juan el Teólogo, lo sitúa entre los demás libros canónicos de la Sagrada Escritura. Es especialmente valioso el testimonio de San Ireneo de Lyon sobre la autoría del Apocalipsis a San Juan el Teólogo, ya que San Ireneo fue discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien a su vez fue discípulo de San Juan el Teólogo, al frente de la Iglesia de Esmirna. bajo su dirección apostólica.

Tiempo, lugar y propósito de escribir el Apocalipsis.

Una antigua leyenda fecha la redacción del Apocalipsis a finales del siglo I. Así, por ejemplo, escribe San Ireneo: “El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano”. El historiador Eusebio (principios del siglo IV) informa que los escritores paganos contemporáneos mencionan el exilio del apóstol Juan a Patmos por presenciar la Palabra Divina, atribuyendo este evento al año 15 del reinado de Domiciano (que reinó 81-96 después de la Natividad de Cristo). .

Así, el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I, cuando cada una de las siete iglesias de Asia Menor, a las que se dirige San Juan, tenía ya su propia historia y de una manera u otra determinada dirección de la vida religiosa. Su cristianismo ya no estaba en la primera etapa de pureza y verdad, y el cristianismo falso ya estaba tratando de competir con el verdadero. Evidentemente, la actividad del apóstol Pablo, que predicó durante mucho tiempo en Éfeso, ya era cosa del pasado.

Los escritores de la Iglesia de los primeros 3 siglos también coinciden en indicar el lugar donde se escribió el Apocalipsis, que reconocen como la isla de Patmos, mencionada por el propio Apóstol, como el lugar donde recibió las revelaciones (Apocalipsis 1:9). Patmos está situada en el Mar Egeo, al sur de la ciudad de Éfeso y en tiempos antiguos Era un lugar de exilio.

En las primeras líneas del Apocalipsis, San Juan indica el propósito de escribir la revelación: predecir el destino de la Iglesia de Cristo y del mundo entero. La misión de la Iglesia de Cristo era revivir el mundo con la predicación cristiana, plantar la verdadera fe en Dios en las almas de las personas, enseñarles a vivir con rectitud y mostrarles el camino hacia el Reino de los Cielos. Pero no todas las personas aceptaron favorablemente la predicación cristiana. Ya en los primeros días después de Pentecostés, la Iglesia enfrentó hostilidad y resistencia consciente al cristianismo, primero por parte de los sacerdotes y escribas judíos, luego por parte de judíos y paganos incrédulos.

Ya en el primer año del cristianismo comenzó una sangrienta persecución de los predicadores del Evangelio. Poco a poco, estas persecuciones comenzaron a tomar una forma organizada y sistemática. El primer centro de la lucha contra el cristianismo fue Jerusalén. A partir de mediados del siglo I, Roma, encabezada por el emperador Nerón (que reinó del 54 al 68 después de la Natividad de Cristo), se unió al campo hostil. La persecución comenzó en Roma, donde muchos cristianos derramaron su sangre, incluidos los apóstoles principales Pedro y Pablo. Desde finales del siglo I, la persecución de los cristianos se hizo más intensa. El emperador Domiciano ordena la persecución sistemática de los cristianos, primero en Asia Menor y luego en otras partes del Imperio Romano. El apóstol Juan el Teólogo, convocado a Roma y arrojado a un caldero de aceite hirviendo, salió ileso. Domiciano exilia al apóstol Juan a la isla de Patmos, donde el apóstol recibe una revelación sobre el destino de la Iglesia y del mundo entero. Con breves pausas, la sangrienta persecución de la Iglesia continuó hasta el año 313, cuando el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán sobre la libertad de religión.

Ante el inicio de la persecución, el apóstol Juan escribe el Apocalipsis a los cristianos para consolarlos, instruirlos y fortalecerlos. Revela las intenciones secretas de los enemigos de la Iglesia, a quienes personifica en la bestia que salió del mar (como representante de un poder secular hostil) y en la bestia que salió de la tierra, un falso profeta, como un representante de un poder pseudoreligioso hostil. También descubre al principal líder de la lucha contra la Iglesia: el diablo, este antiguo dragón que agrupa las fuerzas impías de la humanidad y las dirige contra la Iglesia. Pero el sufrimiento de los creyentes no es en vano: mediante la fidelidad a Cristo y la paciencia reciben una merecida recompensa en el cielo. En el momento determinado por Dios, las fuerzas hostiles a la Iglesia serán llevadas ante la justicia y castigadas. Después del Juicio Final y el castigo de los malvados, comenzará la vida eterna y feliz.

El propósito de escribir el Apocalipsis es describir la próxima lucha de la Iglesia contra las fuerzas del mal; mostrar los métodos por los cuales el diablo, con la ayuda de sus servidores, lucha contra el bien y la verdad; brindar orientación a los creyentes sobre cómo vencer la tentación; Representan la muerte de los enemigos de la Iglesia y la victoria final de Cristo sobre el mal.

Contenido, plan y simbolismo del Apocalipsis

El Apocalipsis siempre ha atraído la atención de los cristianos, especialmente en un momento en que diversos desastres y tentaciones comenzaron a agitar con mayor fuerza la vida pública y de la iglesia. Mientras tanto, las imágenes y el misterio de este libro hacen que sea muy difícil de entender y, por lo tanto, para los intérpretes descuidados siempre existe el riesgo de ir más allá de los límites de la verdad hacia esperanzas y creencias poco realistas. Entonces, por ejemplo, una comprensión literal de las imágenes de este libro dio origen y ahora continúa dando lugar a la falsa enseñanza sobre el llamado "quiliasmo", el reinado de mil años de Cristo en la tierra. Los horrores de la persecución que sufrieron los cristianos en el primer siglo e interpretados a la luz del Apocalipsis dieron algunas razones para creer que el “fin de los tiempos” había llegado y la segunda venida de Cristo estaba cerca. Esta opinión surgió ya en el siglo I.

A lo largo de los últimos 20 siglos han aparecido muchas interpretaciones del Apocalipsis de la más diversa índole. Todos estos intérpretes se pueden dividir en cuatro categorías. Algunos de ellos atribuyen las visiones y símbolos del Apocalipsis al "fin de los tiempos": el fin del mundo, la aparición del Anticristo y la Segunda Venida de Cristo. Otros dan al Apocalipsis un significado puramente histórico y limitan su visión a los acontecimientos históricos del primer siglo: la persecución de los cristianos por parte de los emperadores paganos. Otros intentan encontrar el cumplimiento de predicciones apocalípticas en los acontecimientos históricos de su época. En su opinión, por ejemplo, el Papa es el Anticristo y todos los desastres apocalípticos son anunciados, de hecho, para la Iglesia Romana, etc. Los cuartos, finalmente, ven en el Apocalipsis sólo una alegoría, creyendo que las visiones descritas en él no tienen tanto un significado profético como moral. Como veremos a continuación, estos puntos de vista sobre el Apocalipsis no se excluyen, sino que se complementan.

El Apocalipsis sólo puede entenderse adecuadamente en el contexto de toda la Sagrada Escritura. Una característica de muchas visiones proféticas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es el principio de combinar varios eventos históricos en una sola visión. En otras palabras, eventos espiritualmente relacionados, separados entre sí por muchos siglos e incluso milenios, se fusionan en una imagen profética que combina eventos de diferentes épocas históricas.

Un ejemplo de tal síntesis de eventos es la conversación profética del Salvador sobre el fin del mundo. En él, el Señor habla simultáneamente de la destrucción de Jerusalén, que ocurrió 35 años después de Su crucifixión, y del tiempo anterior a Su segunda venida. (Mat. Capítulo 24; Mr. Capítulo 13; Lucas Capítulo 21. La razón de tal combinación de eventos es que el primero ilustra y explica el segundo.

A menudo, las predicciones del Antiguo Testamento hablan simultáneamente de un cambio beneficioso en la sociedad humana en los tiempos del Nuevo Testamento y de una nueva vida en el Reino de los Cielos. En este caso, el primero sirve como inicio del segundo (Isa. (Isaías) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 y 65 capítulos; Jer. (Jeremías) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habacuc 2:14; Sofonías 3:9-20). Las profecías del Antiguo Testamento sobre la destrucción de la Babilonia caldea también hablan de la destrucción del reino del Anticristo (Isaías 13-14 y 21 cap.; Jer. 50-51 cap.). Hay muchos ejemplos similares de eventos que se fusionan en una predicción. Este método de combinar eventos en función de su unidad interna se utiliza para ayudar al creyente a comprender la esencia de los eventos a partir de lo que ya sabe, dejando de lado detalles históricos secundarios y no explicativos.

Como veremos a continuación, el Apocalipsis consta de una serie de visiones compositivas de múltiples capas. The Mystery Viewer muestra el futuro desde la perspectiva del pasado y el presente. Así, por ejemplo, la bestia de muchas cabezas en los capítulos 13-19. – este es el Anticristo mismo y sus predecesores: Antíoco Epífanes, tan vívidamente descrito por el profeta Daniel y en los dos primeros libros de los Macabeos, y los emperadores romanos Nerón y Domiciano, que persiguieron a los apóstoles de Cristo, así como a los enemigos posteriores de Cristo. la Iglesia.

Dos testigos de Cristo en el capítulo 11. - estos son los acusadores del Anticristo (Enoc y Elías), y sus prototipos son los apóstoles Pedro y Pablo, así como todos los predicadores del Evangelio que llevan a cabo su misión en un mundo hostil al cristianismo. El falso profeta del capítulo 13 es la personificación de todos aquellos que propagan falsas religiones (gnosticismo, herejías, mahometanismo, materialismo, hinduismo, etc.), entre los cuales el representante más destacado será el falso profeta de los tiempos del Anticristo. Para entender por qué el apóstol Juan unió varios acontecimientos y diferentes personas en una sola imagen, debemos tener en cuenta que escribió el Apocalipsis no sólo para sus contemporáneos, sino para los cristianos de todos los tiempos que tuvieron que soportar persecuciones y tribulaciones similares. El apóstol Juan revela métodos comunes de engaño y también muestra la direccion correcta evítelos para ser fiel a Cristo hasta la muerte.

Asimismo, el juicio de Dios, del que habla repetidamente el Apocalipsis, es al mismo tiempo el juicio final de Dios y todos los juicios privados de Dios sobre países y personas individuales. Esto incluye el juicio de toda la humanidad bajo Noé, y el juicio de las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra bajo Abraham, y el juicio de Egipto bajo Moisés, y el doble juicio de Judea (seis siglos antes del nacimiento de Cristo y nuevamente en el años setenta de nuestra era), y el proceso de la antigua Nínive, Babilonia, el Imperio Romano, Bizancio y, más recientemente, Rusia. Las razones que provocaron el justo castigo de Dios fueron siempre las mismas: la incredulidad y la anarquía de la gente.

En el Apocalipsis se nota una cierta atemporalidad. Se desprende del hecho de que el apóstol Juan contempló el destino de la humanidad no desde una perspectiva terrenal, sino celestial, donde lo llevó el Espíritu de Dios. En un mundo ideal, el fluir del tiempo se detiene en el trono del Altísimo y el presente, el pasado y el futuro aparecen ante la mirada espiritual al mismo tiempo. Obviamente, esta es la razón por la que el autor del Apocalipsis describe algunos eventos futuros como pasados ​​y los pasados ​​como presentes. Por ejemplo, la guerra de los ángeles en el cielo y el derrocamiento del diablo desde allí, eventos que sucedieron incluso antes de la creación del mundo, son descritos por el apóstol Juan como si hubieran sucedido en los albores del cristianismo (Apocalipsis 12). . La resurrección de los mártires y su reinado en el cielo, que abarca toda la era del Nuevo Testamento, es colocada por él después del juicio del Anticristo y del falso profeta (Apocalipsis 20). Así, el espectador no narra la secuencia cronológica de los acontecimientos, sino que revela la esencia de aquel gran Guerra el mal con el bien, que ocurre simultáneamente en varios frentes y abarca tanto el mundo material como el angélico.

No hay duda de que algunas de las predicciones del Apocalipsis ya se han cumplido (por ejemplo, respecto al destino de las siete iglesias de Asia Menor). Las predicciones cumplidas deberían ayudarnos a comprender las restantes que aún están por cumplirse. Sin embargo, al aplicar las visiones del Apocalipsis a ciertos eventos específicos, hay que tener en cuenta que dichas visiones contienen elementos de diferentes épocas. Sólo con la consumación de los destinos del mundo y el castigo de los últimos enemigos de Dios se realizarán todos los detalles de las visiones apocalípticas.

El Apocalipsis fue escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. Una comprensión correcta de esto se ve obstaculizada principalmente por el alejamiento de la fe y de la verdadera vida cristiana, lo que siempre conduce al embotamiento o incluso a la pérdida total de la visión espiritual. La completa devoción del hombre moderno a las pasiones pecaminosas es la razón por la que algunos intérpretes modernos del Apocalipsis quieren ver en él sólo una alegoría, e incluso se enseña que la Segunda Venida de Cristo debe entenderse alegóricamente. Los acontecimientos históricos y las personalidades de nuestro tiempo nos convencen de que ver sólo una alegoría en el Apocalipsis significa estar espiritualmente ciego, por lo que gran parte de lo que está sucediendo ahora se parece a las terribles imágenes y visiones del Apocalipsis.

El método de presentación del Apocalipsis se muestra en la tabla adjunta aquí. Como puede verse en él, el apóstol revela simultáneamente al lector varias esferas de la existencia. A la esfera más elevada pertenece el mundo angélico, la Iglesia triunfante en el cielo y la Iglesia perseguida en la tierra. Esta esfera del bien está encabezada y guiada por el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres. A continuación está la esfera del mal: el mundo incrédulo, los pecadores, los falsos maestros, los luchadores conscientes contra Dios y los demonios. Los guía un dragón, un ángel caído. A lo largo de la existencia de la humanidad, estas esferas han estado en guerra entre sí. El apóstol Juan en sus visiones revela gradualmente al lector los diferentes lados de la guerra entre el bien y el mal y revela el proceso de autodeterminación espiritual en las personas, como resultado del cual algunos de ellos se vuelven del lado del bien, otros del lado del bien. lado del mal. Durante el desarrollo del conflicto mundial, el Juicio de Dios se está ejecutando constantemente sobre individuos y naciones. Antes del fin del mundo, el mal aumentará excesivamente y la Iglesia terrenal quedará extremadamente debilitada. Entonces el Señor Jesucristo vendrá a la tierra, todos los hombres resucitarán y el Juicio Final de Dios se llevará a cabo en el mundo. El diablo y sus seguidores serán condenados al tormento eterno, pero para los justos comenzará la vida eterna y bienaventurada en el Paraíso.

Cuando se lee secuencialmente, el Apocalipsis se puede dividir en las siguientes partes:

1. Imagen introductoria de la aparición del Señor Jesucristo, ordenando a Juan que escribiera el Apocalipsis a las siete iglesias de Asia Menor (capítulo 1).
2. Cartas a las 7 iglesias de Asia Menor (capítulos 2 y 3), en las que, junto con las instrucciones a estas iglesias, se describen los destinos de la Iglesia de Cristo, desde la era apostólica hasta el fin del mundo.
3. Visión de Dios sentado en el trono, el Cordero y la adoración celestial (capítulos 4 y 5). Esta adoración se complementa con visiones en los capítulos siguientes.
4. A partir del capítulo 6 comienza la revelación de los destinos de la humanidad. La apertura de los siete sellos del misterioso libro por parte del Cordero-Cristo sirve como comienzo de la descripción. diferentes fases Guerras entre el bien y el mal, entre la Iglesia y el diablo. Esta guerra, que comienza en el alma humana, se extiende a todos los aspectos de la vida humana, se intensifica y se vuelve cada vez más terrible (hasta el capítulo 20).
5. Las voces de las siete trompetas angelicales (capítulos 7-10) presagian los desastres iniciales que deben sobrevenir a las personas por su incredulidad y sus pecados. Se describen los daños a la naturaleza y la aparición de fuerzas del mal en el mundo. Antes del inicio de los desastres, los creyentes reciben un sello de gracia en la frente (frente), que los preserva del mal moral y del destino de los malvados.
6. La Visión de los Siete Signos (capítulos 11-14) muestra a la humanidad dividida en dos bandos opuestos e irreconciliables: el bien y el mal. Las fuerzas del bien se concentran en la Iglesia de Cristo, representada aquí en la imagen de una Mujer vestida del sol (capítulo 12), y las fuerzas del mal se concentran en el reino de la bestia-Anticristo. La bestia que salió del mar es un símbolo del poder secular maligno, y la bestia que salió de la tierra es un símbolo del poder religioso decadente. En esta parte del Apocalipsis, por primera vez, se revela claramente un ser malvado consciente y extramundano: el dragón-diablo, que organiza y lidera la guerra contra la Iglesia. Los dos testigos de Cristo simbolizan aquí a los predicadores del Evangelio que luchan contra la bestia.
7. Las Visiones de las Siete Copas (capítulos 15-17) pintan un panorama sombrío de decadencia moral mundial. La guerra contra la Iglesia se vuelve extremadamente intensa (Armagedón) (Apocalipsis 16:16), las pruebas se vuelven insoportablemente difíciles. La imagen de Babilonia la ramera representa a la humanidad que ha apostatado de Dios, concentrada en la capital del reino de la bestia-Anticristo. La fuerza del mal extiende su influencia a todas las áreas de la vida de la humanidad pecadora, después de lo cual comienza el juicio de Dios sobre las fuerzas del mal (aquí se describe el juicio de Dios sobre Babilonia en términos generales, a modo de introducción).
8. Los siguientes capítulos (18-19) describen en detalle el juicio de Babilonia. También muestra la muerte de los perpetradores del mal entre las personas: el Anticristo y el falso profeta, representantes de las autoridades anticristianas tanto civiles como heréticas.
9. El capítulo 20 resume la guerra espiritual y la historia mundial. Habla de la doble derrota del diablo y del reinado de los mártires. Habiendo sufrido físicamente, vencieron espiritualmente y ya son bienaventurados en el Cielo. Abarca todo el período de existencia de la Iglesia, comenzando desde los tiempos apostólicos. Gog y Magog personifican la totalidad de todas las fuerzas luchadoras de Dios, terrenales y del inframundo, que a lo largo de la historia cristiana lucharon contra la Iglesia (Jerusalén). Son destruidos por la segunda venida de Cristo. Finalmente, el diablo, esta antigua serpiente que sentó las bases de toda anarquía, falsedad y sufrimiento en el Universo, también está sujeto al castigo eterno. El final del capítulo 20 habla de la resurrección general de los muertos, el Juicio Final y el castigo de los malvados. Esta breve descripción resume el Juicio Final de la humanidad y los ángeles caídos y resume el drama de la guerra universal entre el bien y el mal.
10. Los dos últimos capítulos (21-22) describen el nuevo Cielo, la nueva Tierra y la vida bendita de los salvos. Estos son los capítulos más brillantes y alegres de la Biblia.

Cada nueva sección del Apocalipsis suele comenzar con las palabras: “Y vi…” y termina con una descripción del juicio de Dios. Esta descripción marca el final del tema anterior y el comienzo de uno nuevo. Entre las secciones principales del Apocalipsis, el espectador a veces inserta imágenes intermedias que sirven enlace entre ellos. La tabla que se presenta aquí muestra claramente el plan y las secciones del Apocalipsis. Para que sea más compacto, hemos combinado las imágenes intermedias con las principales. Caminando horizontalmente a lo largo de la tabla de arriba, vemos cómo las siguientes áreas se van revelando cada vez más plenamente: El mundo celestial; Iglesia perseguida en la tierra; mundo pecaminoso e impío; inframundo; la guerra entre ellos y el juicio de Dios.

El significado de los símbolos y los números. Los símbolos y alegorías permiten al vidente hablar sobre la esencia de los acontecimientos mundiales con un alto nivel de generalización, por lo que los utiliza ampliamente. Así, por ejemplo, los ojos simbolizan el conocimiento, muchos ojos, el conocimiento perfecto. El cuerno es un símbolo de poder y poder. La ropa larga significa sacerdocio; corona - dignidad real; blancura – pureza, inocencia; la ciudad de Jerusalén, el templo e Israel simbolizan la Iglesia. Los números también tienen un significado simbólico: tres simboliza la Trinidad, cuatro simboliza la paz y el orden mundial; siete significa plenitud y perfección; doce - el pueblo de Dios, la plenitud de la Iglesia (los números derivados de 12, como 24 y 144.000, tienen el mismo significado). Un tercio significa una parte relativamente pequeña. Tres años y medio es un tiempo de persecución. El número 666 se analizará específicamente más adelante en este folleto.

Los acontecimientos del Nuevo Testamento a menudo se representan en el contexto de acontecimientos homogéneos del Antiguo Testamento. Así, por ejemplo, los desastres de la Iglesia se describen en el contexto del sufrimiento de los israelitas en Egipto, la tentación del profeta Balaam, la persecución de la reina Jezabel y la destrucción de Jerusalén por los caldeos; la salvación de los creyentes del diablo se representa en el contexto de la salvación de los israelitas del faraón bajo el profeta Moisés; poder impío representado a imagen de Babilonia y Egipto; el castigo de las fuerzas impías está representado en el lenguaje de las diez plagas egipcias; el diablo se identifica con la serpiente que sedujo a Adán y Eva; La futura bienaventuranza celestial está representada en la imagen del Jardín del Edén y el árbol de la vida.

La principal tarea del autor del Apocalipsis es mostrar cómo actúan las fuerzas del mal, quién las organiza y dirige en la lucha contra la Iglesia; instruir y fortalecer a los creyentes en la fidelidad a Cristo; muestra la derrota completa del diablo y sus sirvientes y el comienzo de la bienaventuranza celestial.

A pesar de todo el simbolismo y misterio del Apocalipsis, las verdades religiosas se revelan muy claramente en él. Así, por ejemplo, el Apocalipsis señala al diablo como el culpable de todas las tentaciones y desastres de la humanidad. Las herramientas con las que intenta destruir a las personas son siempre las mismas: incredulidad, desobediencia a Dios, orgullo, deseos pecaminosos, mentiras, miedo, dudas, etc. A pesar de toda su astucia y experiencia, el diablo no puede destruir a las personas que son devotas de Dios con todo su corazón, porque Dios los protege con Su gracia. El diablo esclaviza cada vez a más apóstatas y pecadores y los empuja a toda clase de abominaciones y crímenes. Los dirige contra la Iglesia y con su ayuda produce violencia y organiza guerras en el mundo. El Apocalipsis muestra claramente que al final el diablo y sus servidores serán derrotados y castigados, la verdad de Cristo triunfará y vendrá una vida bienaventurada en el mundo renovado, que no tendrá fin.

Habiendo hecho así una rápida visión general del contenido y simbolismo del Apocalipsis, detengámonos ahora en algunas de sus partes más importantes.

Cartas a las Siete Iglesias (cap. 2-3).

Las siete iglesias (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea) estaban ubicadas en la parte suroeste de Asia Menor (ahora Turquía). Fueron fundadas por el apóstol Pablo en los años 40 del siglo I. Tras su martirio en Roma hacia el año 67, se hizo cargo de estas iglesias el apóstol Juan el Teólogo, quien las cuidó durante unos cuarenta años. Habiendo sido encarcelado en la isla de Patmos, el apóstol Juan desde allí escribió mensajes a estas iglesias para preparar a los cristianos para la próxima persecución. Las cartas están dirigidas a los “ángeles” de estas iglesias, es decir. obispos.

Un estudio cuidadoso de las epístolas a las siete iglesias de Asia Menor sugiere que contienen los destinos de la Iglesia de Cristo, desde la era apostólica hasta el fin del mundo. Al mismo tiempo, el camino venidero de la Iglesia del Nuevo Testamento, este “Nuevo Israel”, se representa en el contexto grandes eventos en la vida del Israel del Antiguo Testamento, comenzando con la Caída en el Paraíso y terminando con el tiempo de los fariseos y saduceos bajo el Señor Jesucristo. El apóstol Juan utiliza los acontecimientos del Antiguo Testamento como prototipos de los destinos de la Iglesia del Nuevo Testamento. Así, en las cartas a las siete iglesias se entrelazan tres elementos:

b) una interpretación nueva y más profunda de la historia del Antiguo Testamento; Y

c) el destino futuro de la Iglesia.

La combinación de estos tres elementos en las cartas a las siete iglesias se resume en la tabla adjunta.

Notas: La iglesia de Efeso era la más poblada y tenía estatus metropolitano en relación con las iglesias vecinas de Asia Menor. En 431 tuvo lugar en Éfeso el III Concilio Ecuménico. Poco a poco, la lámpara del cristianismo en la Iglesia de Efeso se apagó, como predijo el apóstol Juan. Pérgamo era el centro político del Asia Menor occidental. Estaba dominada por el paganismo con un magnífico culto a los emperadores paganos deificados. En una montaña cerca de Pérgamo, se alzaba majestuosamente un monumento-altar pagano, mencionado en el Apocalipsis como el “trono de Satanás” (Apocalipsis 2:13). Los nicolaítas son antiguos herejes gnósticos. El gnosticismo fue una tentación peligrosa para la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Un terreno propicio para el desarrollo de las ideas gnósticas fue la cultura sincrética que surgió en el imperio de Alejandro Magno, uniendo Oriente y Occidente. La cosmovisión religiosa de Oriente, con su creencia en la eterna lucha entre el bien y el mal, el espíritu y la materia, el cuerpo y el alma, la luz y las tinieblas, combinada con el método especulativo de la filosofía griega, dio origen a varios sistemas gnósticos, que se caracterizaron por la idea del origen de la emanación del mundo desde el Absoluto y sobre las muchas etapas intermedias de la creación que conectan el mundo con el Absoluto. Naturalmente, con la difusión del cristianismo en el entorno helenístico, surgió el peligro de su presentación en términos gnósticos y de la transformación de la piedad cristiana en uno de los sistemas gnósticos religiosos y filosóficos. Jesucristo fue percibido por los gnósticos como uno de los mediadores (eones) entre el Absoluto y el mundo.

Uno de los primeros distribuidores del gnosticismo entre los cristianos fue alguien llamado Nicolás, de ahí el nombre “nicolaítas” en el Apocalipsis. (Se cree que se trataba de Nicolás, quien, junto con los otros seis hombres elegidos, fue ordenado por los apóstoles al diaconado, ver: Hechos 6:5). Al distorsionar la fe cristiana, los gnósticos alentaron la laxitud moral. A partir de mediados del siglo I, varias sectas gnósticas florecieron en Asia Menor. Los apóstoles Pedro, Pablo y Judas advirtieron a los cristianos que no cayeran en las trampas de estos libertinos heréticos. Los representantes destacados del gnosticismo fueron los herejes Valentín, Marción y Basílides, a quienes se opusieron los hombres apostólicos y los primeros padres de la Iglesia.

Las antiguas sectas gnósticas desaparecieron hace mucho tiempo, pero el gnosticismo como fusión de escuelas filosóficas y religiosas heterogéneas existe en nuestro tiempo en la teosofía, la cábala, la masonería, el hinduismo moderno, el yoga y otros cultos.

Visión del culto celestial (4-5 capítulos).

El apóstol Juan recibió revelación en el “Día del Señor”, es decir el domingo. Se debe suponer que, según la costumbre apostólica, en este día realizó la “fracción del pan”, es decir. Divina Liturgia y recibió la comunión, por lo que "estaba en el Espíritu", es decir. experimentó un estado inspirado especial (Apocalipsis 1:10).

Por eso, lo primero que le honra ver es, por así decirlo, la continuación del Servicio Divino que realizó: la Liturgia celestial. El apóstol Juan describe este servicio en los capítulos 4 y 5 del Apocalipsis. Una persona ortodoxa reconocerá aquí las características familiares de la liturgia dominical y los accesorios más importantes del altar: el trono, el candelero de siete brazos, el incensario con incienso humeante, la copa de oro, etc. (Estos objetos, mostrados a Moisés en el monte Sinaí, también fueron utilizados en el templo del Antiguo Testamento). El Cordero inmolado visto por el apóstol en medio del trono recuerda al creyente la Comunión acostado en el trono bajo la apariencia de pan; las almas de los asesinados por la palabra de Dios bajo el trono celestial: una antimensión con partículas de las reliquias de los santos mártires cosidas en ella; ancianos con túnicas ligeras y coronas doradas en la cabeza: una multitud de clérigos que celebran juntos la Divina Liturgia. Es de destacar aquí que incluso las exclamaciones y oraciones mismas, escuchadas por el Apóstol en el Cielo, expresan la esencia de las oraciones que el clero y los cantantes pronuncian durante la parte principal de la Liturgia: el Canon Eucarístico. El blanqueamiento de las vestiduras de los justos con la “Sangre del Cordero” recuerda el sacramento de la Comunión, mediante el cual los creyentes santifican sus almas.

Así, el apóstol comienza la revelación de los destinos de la humanidad con una descripción de la Liturgia celestial, que enfatiza el significado espiritual de este servicio y la necesidad de las oraciones de los santos por nosotros.

Notas. Las palabras "León de la tribu de Judá" se refieren al Señor Jesucristo y recuerdan la profecía del Patriarca Jacob sobre el Mesías (Gén. 49:9-10), "Siete Espíritus de Dios": la plenitud de la gracia. dones del Espíritu Santo (ver: Is. 11:2 y Zacarías capítulo 4). Muchos ojos simbolizan la omnisciencia. Los veinticuatro ancianos corresponden a las veinticuatro órdenes sacerdotales establecidas por el rey David para servir en el templo: dos intercesores por cada tribu del Nuevo Israel (1 Crón. 24:1-18). Los cuatro animales misteriosos que rodean el trono son similares a los animales vistos por el profeta Ezequiel (Ezequiel 1:5-19). Parecen ser las criaturas más cercanas a Dios. Estos rostros (hombre, león, becerro y águila) fueron tomados por la Iglesia como emblemas de los cuatro evangelistas.

En la descripción más detallada del mundo celestial encontramos muchas cosas que nos resultan incomprensibles. Del Apocalipsis aprendemos que el mundo angelical es inmensamente grande. Espíritus incorpóreos: los ángeles, como las personas, están dotados por el Creador de razón y libre albedrío, pero sus habilidades espirituales son muchas veces mayores que las nuestras. Los ángeles están completamente dedicados a Dios y le sirven mediante la oración y el cumplimiento de Su voluntad. Así, por ejemplo, ascienden al trono. las oraciones de dios santos (Apocalipsis 8:3-4), ayudar a los justos a lograr la salvación (Apocalipsis 7:2-3; 14:6-10; 19:9), simpatizar con los que sufren y los perseguidos (Apocalipsis 8:13; 12:12), según el mandato de Dios, castigan a los pecadores (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Están revestidos de poder y tienen poder sobre la naturaleza y sus elementos (Apocalipsis 10:1; 18:1). Hacen la guerra contra el diablo y sus demonios (Apocalipsis 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), participan en el juicio de los enemigos de Dios (Apocalipsis 19:4).

La enseñanza del Apocalipsis sobre el mundo angelical derroca radicalmente la enseñanza de los antiguos gnósticos, quienes reconocían seres intermedios (eones) entre el Absoluto y el mundo material, que gobiernan el mundo de manera completamente independiente e independiente de Él.

Entre los santos que el apóstol Juan ve en el cielo destacan dos grupos o “rostros”: los mártires y las vírgenes. Históricamente, el martirio es el primer tipo de santidad y, por tanto, el apóstol comienza con los mártires (6:9-11). Ve sus almas bajo el altar celestial, que simboliza el significado redentor de su sufrimiento y muerte, con el que participan del sufrimiento de Cristo y, por así decirlo, los complementan. La sangre de los mártires se compara con la sangre de las víctimas del Antiguo Testamento, que fluyó bajo el altar del Templo de Jerusalén. La historia del cristianismo atestigua que el sufrimiento de los antiguos mártires sirvió para renovar moralmente el decrépito mundo pagano. El antiguo escritor Tertuliano escribió que la sangre de los mártires sirve como semilla para los nuevos cristianos. La persecución de los creyentes disminuirá o se intensificará durante la existencia continua de la Iglesia y, por lo tanto, se le reveló al vidente que se agregarían nuevos mártires al número de los primeros.

Más tarde, el apóstol Juan ve en el cielo una gran cantidad de personas que nadie podría contar, de todas las tribus, tribus, pueblos y lenguas; Estaban vestidos de blanco y con ramas de palma en sus manos (Apocalipsis 7:9-17). Lo que esta innumerable hueste de justos tiene en común es que “salieron de gran tribulación”. Para todas las personas, el camino al Paraíso es uno: a través del dolor. Cristo es el primer Sufriente, que tomó sobre sí como Cordero de Dios los pecados del mundo. Las ramas de palmera son un símbolo de victoria sobre el diablo.

En una visión especial, el vidente describe a las vírgenes, es decir. personas que han renunciado a los placeres de la vida matrimonial en aras del servicio incondicional a Cristo. ("eunucos" voluntarios por el bien del Reino de los Cielos, ver sobre esto: Mateo 19:12; Apocalipsis 14:1-5. En la Iglesia, esta hazaña a menudo se lograba en el monaquismo). El espectador ve el “nombre del Padre” escrito en la frente de las vírgenes, lo que indica su belleza moral, reflejando la perfección del Creador. El “cántico nuevo”, que cantan y que nadie puede repetir, es una expresión de las alturas espirituales que alcanzaron a través de la hazaña del ayuno, la oración y la castidad. Esta pureza es inalcanzable para las personas con un estilo de vida mundano.

El cántico de Moisés, que cantan los justos en la siguiente visión (Apocalipsis 15,2-8), recuerda el himno de acción de gracias que cantaron los israelitas cuando, tras cruzar el Mar Rojo, fueron salvados de la esclavitud egipcia (Ex. .15 cap.). De manera similar, el Israel del Nuevo Testamento se salva del poder y la influencia del diablo al pasar a una vida de gracia a través del sacramento del bautismo. En visiones posteriores, el vidente describe a los santos varias veces más. El “lino fino” (lino precioso) con el que están vestidos es un símbolo de su justicia. En el capítulo 19 del Apocalipsis, el cántico nupcial de los salvos habla de las próximas “bodas” entre el Cordero y los santos, es decir. sobre la venida de la comunicación más estrecha entre Dios y los justos (Apocalipsis 19:1-9; 21:3-4). El libro de Apocalipsis termina con una descripción de la vida bendita de las naciones salvas (Apocalipsis 21:24-27; 22:12-14 y 17). Estas son las páginas más brillantes y alegres de la Biblia, que muestran a la Iglesia triunfante en el Reino de gloria.

Así, a medida que se revelan los destinos del mundo en el Apocalipsis, el apóstol Juan dirige gradualmente la mirada espiritual de los creyentes hacia el Reino de los Cielos, hacia la meta final de la peregrinación terrenal. Habla, como si estuviera bajo presión y de mala gana, sobre los sombríos acontecimientos en un mundo pecaminoso.

Apertura de los siete sellos.

Visión de los Cuatro Jinetes (capítulo 6).

¿Quiénes son los cuatro jinetes del Apocalipsis?

La visión de los siete sellos es una introducción a las revelaciones posteriores del Apocalipsis. La apertura de los primeros cuatro sellos revela a cuatro jinetes, que simbolizan los cuatro factores que caracterizan toda la historia de la humanidad. Los dos primeros factores son la causa, los dos segundos son el efecto. El jinete coronado sobre el caballo blanco “salió a conquistar”. Él personifica esos buenos principios, naturales y llenos de gracia, que el Creador invistió en el hombre: la imagen de Dios, la pureza e inocencia moral, el deseo de bondad y perfección, la capacidad de creer y amar, y los “talentos” individuales con que nace una persona, así como los dones llenos de gracia. El Espíritu Santo, que recibe en la Iglesia. Según el Creador, se suponía que estos buenos principios “ganarían”, es decir, determinar un futuro feliz para la humanidad. Pero el hombre ya en el Edén sucumbió a la tentación del tentador. La naturaleza dañada por el pecado pasó a sus descendientes; Por lo tanto, las personas son propensas a pecar desde una edad temprana. Los pecados repetidos intensifican aún más sus malas inclinaciones. Por lo tanto, una persona, en lugar de crecer y mejorar espiritualmente, cae bajo la influencia destructiva de sus propias pasiones, se entrega a diversos deseos pecaminosos y comienza a envidiar y tener enemistad. Todos los crímenes del mundo (violencia, guerras y todo tipo de desastres) surgen de una discordia interna en una persona.

El efecto destructivo de las pasiones está simbolizado por el caballo rojo y su jinete, que le arrebató el mundo a la gente. Al ceder a sus deseos pecaminosos desordenados, una persona desperdicia los talentos que Dios le ha dado y se vuelve pobre física y espiritualmente. En la vida pública, la hostilidad y la guerra conducen al debilitamiento y la desintegración de la sociedad, a la pérdida de sus recursos espirituales y materiales. Este empobrecimiento interno y externo de la humanidad está simbolizado por un caballo negro con un jinete que sostiene una medida (o balanza) en la mano. Finalmente, la pérdida total de los dones de Dios conduce a la muerte espiritual, y la consecuencia final de la hostilidad y las guerras son las personas y el colapso de la sociedad. Este triste destino de las personas está simbolizado por un caballo pálido.

Los cuatro jinetes apocalípticos describen la historia de la humanidad en términos muy generales. Primero, la vida feliz en el Edén de nuestros primeros padres, llamados a “reinar” sobre la naturaleza (caballo blanco), luego, su caída en desgracia (caballo rojo), después de lo cual la vida de sus descendientes se llenó de diversos desastres y destrucción mutua. (cuervo y caballos pálidos). Los caballos apocalípticos también simbolizan la vida de cada estado con sus períodos de prosperidad y decadencia. Aquí está el camino de la vida de cada persona, con su pureza infantil, su ingenuidad y su gran potencial, que se ven ensombrecidos por una juventud tormentosa, cuando una persona desperdicia sus fuerzas, su salud y finalmente muere. He aquí la historia de la Iglesia: el fervor espiritual de los cristianos en los tiempos apostólicos y los esfuerzos de la Iglesia por renovar la sociedad humana; el surgimiento de herejías y cismas en la propia Iglesia, y la persecución de la Iglesia por parte de la sociedad pagana. La Iglesia se está debilitando, se está hundiendo en las catacumbas y algunas iglesias locales están desapareciendo por completo.

Así, la visión de los cuatro jinetes resume los factores que caracterizan la vida de la humanidad pecadora. Otros capítulos del Apocalipsis desarrollarán este tema más profundamente. Pero al abrir el quinto sello, el vidente también muestra el lado positivo de las desgracias humanas. Los cristianos, habiendo sufrido físicamente, ganaron espiritualmente; ¡Ahora están en el Paraíso! (Rev. 6:9-11) Su hazaña les trae recompensa eterna, y reinan con Cristo, como se describe en el capítulo 20. Mover a más Descripción detallada Las calamidades de la Iglesia y el fortalecimiento de las fuerzas ateas están marcados por la apertura del séptimo sello.

Siete tubos.

Imprimando a los elegidos.

El comienzo de los desastres y la derrota de la naturaleza (capítulos 7-11).

Las trompetas angelicales predicen desastres para la humanidad, físicos y espirituales. Pero antes de que comience el desastre, el apóstol Juan ve un ángel poniendo un sello en la frente de los hijos del Nuevo Israel (Apocalipsis 7:1-8). “Israel” aquí es la Iglesia del Nuevo Testamento. El sello simboliza la elección y la protección llena de gracia. Esta visión recuerda el sacramento de la Confirmación, durante el cual se coloca el “sello del don del Espíritu Santo” en la frente del recién bautizado. También se parece a la señal de la cruz, mediante la cual los protegidos “resisten al enemigo”. Las personas que no están protegidas por el sello de la gracia sufren daños por las “langostas” que surgieron del abismo, es decir. del poder del diablo (Apocalipsis 9:4). El profeta Ezequiel describe un sellamiento similar de los ciudadanos justos de la antigua Jerusalén antes de su captura por las hordas caldeas. Entonces, como ahora, el sello misterioso fue colocado con el propósito de preservar a los justos de la suerte de los impíos (Ezequiel 9:4). Al enumerar las 12 tribus de Israel por nombre, se omitió deliberadamente la tribu de Dan. Algunos ven esto como una indicación del origen del Anticristo de esta tribu. La base de esta opinión son las misteriosas palabras del patriarca Jacob sobre el futuro de los descendientes de Dan: “una serpiente en el camino, un áspid en el camino” (Gén. 49:17).

Así, esta visión sirve de introducción a la descripción posterior de la persecución de la Iglesia. Midiendo el templo de Dios en el capítulo 11. tiene el mismo significado que el sellamiento de los hijos de Israel: la preservación de los hijos de la Iglesia del mal. El Templo de Dios, como la Mujer vestida de sol, y la ciudad de Jerusalén son símbolos diferentes de la Iglesia de Cristo. La idea principal de estas visiones es que la Iglesia es santa y querida por Dios. Dios permite la persecución en aras de la mejora moral de los creyentes, pero los protege de la esclavitud al mal y de la misma suerte que aquellos que luchan contra Dios.

Antes de que se abra el séptimo sello, hay silencio “como por media hora” (Apocalipsis 8:1). Este es el silencio antes de la tormenta que sacudirá al mundo durante el Anticristo. (¿No es el actual proceso de desarme como resultado del colapso del comunismo un respiro que se le da a la gente para volverse a Dios?). Antes del inicio de los desastres, el apóstol Juan ve a los santos orando fervientemente por misericordia para la gente (Apocalipsis 8:3-5).

Desastres en la naturaleza. A continuación, suenan las trompetas de cada uno de los siete ángeles, tras lo cual comienzan varios desastres. Primero, muere un tercio de la vegetación, luego un tercio de los peces y otras criaturas marinas, seguido del envenenamiento de ríos y fuentes de agua. La caída sobre la tierra de granizo y fuego, una montaña en llamas y una estrella luminosa parece indicar alegóricamente la enorme magnitud de estos desastres. ¿No es esto una predicción de la contaminación global y la destrucción de la naturaleza que se observa hoy? Si es así, entonces una catástrofe ambiental presagia la venida del Anticristo. Profanando cada vez más la imagen de Dios dentro de sí mismos, la gente deja de apreciar y amar su hermoso mundo. Con sus desechos contaminan lagos, ríos y mares; el petróleo derramado afecta vastas zonas costeras; Destruir bosques y selvas, exterminar muchas especies de animales, peces y aves. Tanto los culpables como las víctimas inocentes de su cruel codicia enferman y mueren por envenenamiento de la naturaleza. Las palabras: “El nombre de la tercera estrella es ajenjo... Y muchas personas murieron a causa de las aguas porque se volvieron amargas” recuerdan el desastre de Chernobyl, porque “Chernobyl” significa ajenjo. Pero ¿qué significa que un tercio del sol y de las estrellas sean derrotados y eclipsados? (Apocalipsis 8:12). Obviamente, estamos hablando de contaminación del aire hasta tal punto que la luz del sol y la luz de las estrellas, al llegar a la Tierra, parecen menos brillantes. (Por ejemplo, debido a la contaminación del aire, el cielo de Los Ángeles suele tener un color marrón sucio y por la noche casi no se ven estrellas sobre la ciudad, excepto las más brillantes).

La historia de las langostas (quinta trompeta, (Apocalipsis 9:1-11)) que emergen del abismo habla del fortalecimiento del poder demoníaco entre las personas. Está encabezado por "Apollyon", que significa "destructor", el diablo. A medida que las personas pierden la gracia de Dios a través de su incredulidad y pecados, el vacío espiritual que se forma en ellos se llena cada vez más con poder demoníaco, que los atormenta con dudas y diversas pasiones.

Guerras apocalípticas. La trompeta del sexto ángel pone en movimiento un enorme ejército más allá del río Éufrates, del cual perece una tercera parte del pueblo (Apocalipsis 9:13-21). Desde el punto de vista bíblico, el río Éufrates marca la frontera más allá de la cual se concentran pueblos hostiles a Dios, amenazando a Jerusalén con la guerra y el exterminio. Para el Imperio Romano, el río Éufrates sirvió como bastión contra los ataques de los pueblos orientales. El noveno capítulo del Apocalipsis fue escrito en el contexto de la cruel y sangrienta guerra judeo-romana del 66 al 70 d.C., aún fresca en la memoria del apóstol Juan. Esta guerra tuvo tres fases (Apocalipsis 8:13). La primera fase de la guerra, en la que Gasio Floro dirigió las fuerzas romanas, duró cinco meses, de mayo a septiembre del 66 (los cinco meses de la langosta, Apocalipsis 9:5 y 10). Pronto comenzó la segunda fase de la guerra, de octubre a noviembre del 66, en la que el gobernador sirio Cestio dirigió cuatro legiones romanas (cuatro ángeles en el río Éufrates, Apocalipsis 9:14). Esta fase de la guerra fue especialmente devastadora para los judíos. La tercera fase de la guerra, dirigida por Flaviano, duró tres años y medio, del 67 de abril al 70 de septiembre, y terminó con la destrucción de Jerusalén, el incendio del templo y la dispersión de los judíos cautivos por todo el Imperio Romano. Esta sangrienta guerra entre romanos y judíos se convirtió en un prototipo de las terribles guerras de los últimos tiempos, que el Salvador señaló en Su conversación en el Monte de los Olivos (Mateo 24:7).

Se pueden reconocer los atributos de las langostas infernales y las hordas del Éufrates armas modernas destrucción masiva: tanques, armas, bombarderos y misiles nucleares. Otros capítulos del Apocalipsis describen las guerras cada vez mayores de los últimos tiempos (Apocalipsis 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 y 20:7-8). Las palabras “el río Éufrates se secó para que el camino para los reyes estuviera listo desde la salida del sol” (Apocalipsis 16:12) puede indicar el “peligro amarillo”. Debe tenerse en cuenta que la descripción de las guerras apocalípticas tiene las características de las guerras reales, pero en última instancia se refiere a la guerra espiritual, y los nombres propios y los números tienen un significado alegórico. Por eso el apóstol Pablo explica: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12). El nombre Armagedón se compone de dos palabras: “Ar” (en hebreo - llanura) y “Megido” (una zona en el norte de Tierra Santa, cerca del Monte Carmelo, donde en la antigüedad Barac derrotó al ejército de Sísara, y el profeta Elías destruyó a más de quinientos sacerdotes de Baal), (Apocalipsis 16:16 y 17:14; Jueces 4:2-16; 1 Reyes 18:40). A la luz de estos acontecimientos bíblicos, el Armagedón simboliza la derrota de las fuerzas impías por parte de Cristo. Los nombres Gog y Magog en el capítulo 20. que recuerda la profecía de Ezequiel sobre la invasión de Jerusalén por innumerables hordas lideradas por Gog desde la tierra de Magog (en el sur del Mar Caspio), (Ezequiel 38-39; Apocalipsis 20:7-8). Ezequiel fecha esta profecía en tiempos mesiánicos. En el Apocalipsis, el asedio del “campamento de los santos y de la ciudad amada” (es decir, la Iglesia) por las hordas de Gog y Magog y la destrucción de estas hordas por el fuego celestial debe entenderse en el sentido de la completa derrota de las fuerzas ateas, humanas y demoníacas, por la Segunda Venida de Cristo.

En cuanto a los desastres físicos y los castigos de los pecadores, mencionados a menudo en el Apocalipsis, el propio vidente explica que Dios los permite para advertir, con el fin de llevar a los pecadores al arrepentimiento (Apocalipsis 9:21). Pero el apóstol observa con tristeza que la gente no escucha el llamado de Dios y continúa pecando y sirviendo a los demonios. Ellos, como si “tuvieran el bocado entre los dientes”, se precipitan hacia su propia destrucción.

Visión de dos testigos (11:2-12). Los capítulos 10 y 11 ocupan un lugar intermedio entre las visiones de las 7 trompetas y las 7 señales. En los dos testigos de Dios, algunos santos padres ven a los justos del Antiguo Testamento Enoc y Elías (O Moisés y Elías). Se sabe que Enoc y Elías fueron llevados vivos al cielo (Gén. 5:24; 2 Reyes 2:11), y antes del fin del mundo vendrán a la tierra para exponer el engaño del Anticristo y llamar a la gente a la lealtad. a Dios. Las ejecuciones que estos testigos provocarán sobre la gente recuerdan los milagros realizados por los profetas Moisés y Elías (Éxodo 7-12; 3 Reyes 17:1; 2 Reyes 1:10). Para el apóstol Juan, los prototipos de los dos testigos apocalípticos podrían ser los apóstoles Pedro y Pablo, que poco antes padecieron en Roma a manos de Nerón. Aparentemente, los dos testigos del Apocalipsis simbolizan otros testigos de Cristo, que difunden el Evangelio en un mundo pagano hostil y, a menudo, sellan su predicación con el martirio. Las palabras “Sodoma y Egipto, donde nuestro Señor fue crucificado” (Apocalipsis 11:8) apuntan a la ciudad de Jerusalén, en la que sufrieron el Señor Jesucristo, muchos profetas y los primeros cristianos. (Algunos sugieren que en la época del Anticristo Jerusalén se convertirá en la capital de un estado mundial. Al mismo tiempo, dan una justificación económica a esta opinión).

Siete señales (capítulos 12-14).

La Iglesia y el Reino de la Bestia.

Cuanto más lejos, más claramente el espectador revela a los lectores la división de la humanidad en dos bandos opuestos: la Iglesia y el reino de la bestia. En capítulos anteriores, el apóstol Juan comenzó a presentar a los lectores la Iglesia, hablando de los sellados, el templo de Jerusalén y los dos testigos, y en el capítulo 12 muestra a la Iglesia en toda su gloria celestial. Al mismo tiempo, revela a su principal enemigo: el diablo-dragón. La visión de la Mujer vestida del sol y del dragón deja claro que la guerra entre el bien y el mal se extiende más allá del mundo material y se extiende al mundo de los ángeles. El apóstol muestra que en el mundo de los espíritus incorpóreos hay un ser maligno consciente que, con desesperada persistencia, hace la guerra contra los ángeles y las personas devotas de Dios. Esta guerra del mal contra el bien, que impregna toda la existencia de la humanidad, comenzó en el mundo angelical antes de la creación del mundo material. Como ya hemos dicho, el vidente describe esta guerra en diferentes partes del Apocalipsis no en su secuencia cronológica, sino en diferentes fragmentos o fases.

La visión de la Mujer recuerda al lector la promesa de Dios a Adán y Eva acerca del Mesías (la Simiente de la Mujer) que acabaría con la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). Se podría pensar que en el capítulo 12 la Esposa se refiere a la Virgen María. Sin embargo, de la narrativa posterior, que habla de los otros descendientes de la Esposa (cristianos), queda claro que aquí por Esposa debemos referirnos a la Iglesia. El Sol de la Mujer simboliza la perfección moral de los santos y la iluminación llena de gracia de la Iglesia con los dones del Espíritu Santo. Las doce estrellas simbolizan las doce tribus del Nuevo Israel, es decir. una colección de pueblos cristianos. Los dolores de la Esposa durante el parto simbolizan las hazañas, penurias y sufrimientos de los servidores de la Iglesia (profetas, apóstoles y sus sucesores) que sufrieron al difundir el Evangelio en el mundo y establecer las virtudes cristianas entre sus hijos espirituales. (“Hijitos míos, por quienes estoy de nuevo en dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros”, dijo el apóstol Pablo a los cristianos gálatas (Gálatas 4:19)).

El Primogénito de la Mujer, “que había de regir a todas las naciones con vara de hierro”, es el Señor Jesucristo (Sal. 2:9; Apoc. 12:5 y 19:15). Él es el Nuevo Adán, que llegó a ser la cabeza de la Iglesia. El “Rapto” del Niño obviamente apunta a la ascensión de Cristo al Cielo, donde Él se sentó “a la diestra del Padre” y desde entonces ha gobernado los destinos del mundo.

“El dragón arrancó con su cola la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra” (Apocalipsis 12:4). Por estas estrellas, los intérpretes entienden a los ángeles a quienes el orgulloso demonio Dennitsa se rebeló contra Dios, como resultado de lo cual estalló una guerra en el cielo. (¡Esta fue la primera revolución en el universo!). Los ángeles buenos fueron guiados por el Arcángel Miguel. Los ángeles que se rebelaron contra Dios fueron derrotados y no pudieron permanecer en el Cielo. Alejándose de Dios, de los ángeles buenos se convirtieron en demonios. Su inframundo, llamado abismo o infierno, se convirtió en un lugar de oscuridad y sufrimiento. Según la opinión de los santos padres, la guerra aquí descrita por el apóstol Juan tuvo lugar en el mundo angelical incluso antes de la creación del mundo material. Se presenta aquí con el propósito de explicar al lector que el dragón que perseguirá a la Iglesia en futuras visiones del Apocalipsis es el caído Dennitsa, el enemigo original de Dios.

Así, derrotado en el Cielo, el dragón toma las armas contra la Mujer-Iglesia con toda su furia. Su arma son varias tentaciones, que dirige a su esposa como un río tormentoso. Pero ella se salva de la tentación huyendo al desierto, es decir, renunciando voluntariamente a las bendiciones y comodidades de la vida con las que el dragón intenta cautivarla. Las dos alas de la Mujer son la oración y el ayuno, con las que los cristianos se espiritualizan y se vuelven inaccesibles al dragón que se arrastra sobre la tierra como una serpiente (Gén. 3:14; Marcos 9:29). (Cabe recordar que muchos cristianos celosos, ya desde los primeros siglos, se trasladaron al desierto en sentido literal, dejando ciudades ruidosas y llenas de tentaciones. En cuevas remotas, ermitas y laureles, dedicaban todo su tiempo a la oración y contemplación de Dios y alcanzó tales alturas espirituales que los cristianos modernos no tienen idea. El monaquismo floreció en Oriente en los siglos IV-VII, cuando se formaron muchos monasterios en los lugares desérticos de Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor, contando con cientos y miles de monjes. y monjas Desde Oriente Medio, el monaquismo se extendió a Athos, y de allí a Rusia, donde en la época prerrevolucionaria había más de mil monasterios y ermitas).

Nota. La expresión “un tiempo, tiempos y medio tiempo” - 1260 días o 42 meses (Apocalipsis 12:6-15) - corresponde a tres años y medio y denota simbólicamente el período de persecución. El ministerio público del Salvador continuó durante tres años y medio. La persecución de los creyentes continuó durante aproximadamente el mismo tiempo bajo el rey Antíoco Epífanes y los emperadores Nerón y Domiciano. Al mismo tiempo, los números del Apocalipsis deben entenderse alegóricamente (ver arriba).

La bestia que salió del mar y la bestia que salió de la tierra (Apocalipsis 13-14 capítulos)

La mayoría de los santos padres entienden al Anticristo como la “bestia del mar” y al falso profeta como la “bestia de la tierra”. El mar simboliza la masa humana incrédula, eternamente preocupada y abrumada por las pasiones. De la narrativa adicional sobre la bestia y de la narrativa paralela del profeta Daniel (Dan. 7-8 capítulos). Se debe concluir que la "bestia" es todo el imperio impío del Anticristo. Por apariencia el dragón-diablo y la bestia que salió del mar, a la que el dragón transfirió su poder, son similares entre sí. Sus atributos externos hablan de su destreza, crueldad y fealdad moral. Las cabezas y los cuernos de la bestia simbolizan los estados impíos que componen el imperio anticristiano, así como a sus gobernantes (“reyes”). El informe de una herida mortal en una de las cabezas de la bestia y su curación es misterioso. A su debido tiempo, los propios acontecimientos arrojarán luz sobre el significado de estas palabras. La base histórica de esta alegoría podría ser la creencia de muchos de los contemporáneos del apóstol Juan de que el asesinado Nerón volvió a la vida y que pronto regresaría con las tropas partas (ubicadas al otro lado del río Éufrates (Apocalipsis 9:14 y 16). :12)) para vengarse de sus enemigos. Puede haber aquí un indicio de la derrota parcial del paganismo ateo por la fe cristiana y el resurgimiento del paganismo durante el período de apostasía generalizada del cristianismo. Otros ven aquí una indicación de la derrota del judaísmo que luchaba contra Dios en los años 70 d.C. “No son judíos, sino sinagoga de Satanás”, le dijo el Señor a Juan (Apocalipsis 2:9; 3:9). (Vea más sobre esto en nuestro folleto “Doctrina Cristiana del Fin del Mundo”).

Nota. Hay características comunes entre la bestia del Apocalipsis y las cuatro bestias del profeta Daniel, quien personificó los cuatro antiguos imperios paganos (Dan. 7º capítulo). La cuarta bestia se refería al Imperio Romano, y el décimo cuerno de la última bestia significaba el rey sirio Antíoco Epífanes, un prototipo del Anticristo venidero, a quien el Arcángel Gabriel llamó "despreciable" (Dan. 11:21). Las características y acciones de la bestia apocalíptica también tienen mucho en común con el décimo cuerno del profeta Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Los dos primeros libros de los Macabeos proporcionan una vívida ilustración de los tiempos previos al fin del mundo.

Luego, el vidente describe una bestia que salió de la tierra, a la que luego se refiere como un falso profeta. La tierra aquí simboliza la total falta de espiritualidad en las enseñanzas del falso profeta: toda está saturada de materialismo y de agradar a la carne amante del pecado. El falso profeta engaña a la gente con falsos milagros y les hace adorar a la primera bestia. “Tenía dos cuernos como los de un cordero y hablaba como un dragón” (Apocalipsis 13:11), es decir. Parecía manso y amante de la paz, pero sus discursos estaban llenos de halagos y mentiras.

Así como en el capítulo 11 los dos testigos simbolizan a todos los siervos de Cristo, así, obviamente, las dos bestias del capítulo 13. simboliza la totalidad de todos los que odian el cristianismo. La bestia del mar es un símbolo del poder civil ateo, y la bestia de la tierra es una combinación de falsos maestros y todas las autoridades eclesiásticas pervertidas. (En otras palabras, el Anticristo vendrá del ambiente civil, bajo la apariencia de un líder civil, predicado y alabado por aquellos que traicionaron las creencias religiosas por un falso profeta o falsos profetas).

Así como durante la vida terrenal del Salvador ambas autoridades, civil y religiosa, en la persona de Pilato y los sumos sacerdotes judíos, se unieron para condenar a Cristo a ser crucificado, así a lo largo de la historia de la humanidad estas dos autoridades a menudo se unen en la luchar contra la fe y perseguir a los creyentes. Como ya se mencionó, el Apocalipsis describe no sólo el futuro lejano, sino también el que se repite constantemente, por ejemplo diferentes naciones En mi tiempo. Y el Anticristo también es suyo para todos, apareciendo en tiempos de anarquía, cuando “el que se detiene, es apresado”. Ejemplos: el profeta Balaam y el rey moabita; la reina Jezabel y sus sacerdotes; falsos profetas y príncipes antes de la destrucción de Israel y más tarde de los judíos, “apóstatas del pacto santo” y el rey Antíoco Epífanes (Dan. 8:23; 1 Mac. y 2 Mac. 9), seguidores de la ley mosaica y gobernantes romanos. en tiempos apostólicos. En la época del Nuevo Testamento, los falsos maestros heréticos debilitaron a la Iglesia con sus cismas y contribuyeron así a los éxitos conquistadores de los árabes y turcos, que inundaron y arruinaron el Oriente ortodoxo; Los librepensadores y populistas rusos prepararon el terreno para la revolución; Los falsos maestros modernos están seduciendo a los cristianos inestables hacia diversas sectas y cultos. Todos ellos son falsos profetas que contribuyen al éxito de las fuerzas ateas. Apocalipsis revela claramente el apoyo mutuo entre el dragón-demonio y ambas bestias. Aquí, cada uno de ellos tiene sus propios cálculos egoístas: el diablo anhela la adoración a sí mismo, el Anticristo busca poder y el falso profeta busca su propio beneficio material. La Iglesia, que llama a la fe en Dios y al fortalecimiento de las virtudes, les sirve de obstáculo y juntos luchan contra ella.

Marca de la bestia.

(Apocalipsis 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, llevar un sello (o marca) significa pertenecer o subordinarse a alguien. Ya hemos dicho que el sello (o el nombre de Dios) en la frente de los creyentes significa su elección por Dios y, por tanto, la protección de Dios sobre ellos (Apocalipsis 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Las actividades del falso profeta, descritas en el capítulo 13 del Apocalipsis, nos convencen de que el reino de la bestia será de naturaleza religiosa y política. Al crear una unión de diferentes estados, implantará simultáneamente una nueva religión en lugar de la fe cristiana. Por lo tanto, sométete al Anticristo (alegóricamente, tómalo en tu frente o en mano derecha marca de la bestia) equivaldrá a la renuncia a Cristo, lo que conllevará la privación del Reino de los Cielos. (El simbolismo del sello proviene de la costumbre de la antigüedad, cuando los guerreros quemaban los nombres de sus líderes en las manos o en la frente, y los esclavos, voluntaria o forzosamente, aceptaban el sello con el nombre de su amo. Paganos devotos de alguna deidad. A menudo llevaban un tatuaje de esta deidad).

Es posible que durante la época del Anticristo se introduzca el registro informático avanzado, similar a las tarjetas bancarias modernas. La mejora consistirá en que el código informático, invisible a la vista, no se imprimirá en una tarjeta de plástico, como ocurre ahora, sino directamente en el cuerpo humano. Este código, leído por un “ojo” electrónico o magnético, se transmitirá a una computadora central, que almacenará toda la información sobre ésta persona, personales y financieros. Así, el establecimiento de códigos personales directamente en público sustituirá la necesidad de dinero, pasaportes, visas, billetes, cheques, tarjetas de crédito y otros documentos personales. Gracias a la codificación individual, todas las transacciones monetarias (cobro de salarios y pago de deudas) se pueden realizar directamente en el ordenador. Si no hay dinero, el ladrón no tendrá nada que quitarle a la persona. El Estado, en principio, podrá controlar la delincuencia más fácilmente, ya que conocerá los movimientos de las personas gracias a un ordenador central. Parece que este sistema de codificación personal se propondrá en un aspecto tan positivo. En la práctica, también se utilizará para el control religioso y político sobre las personas, cuando “nadie podrá comprar ni vender, excepto el que tenga esta marca” (Apocalipsis 13:17).

Por supuesto, la idea expresada aquí sobre estampar códigos en las personas es una suposición. ¡La cuestión no está en los signos electromagnéticos, sino en la fidelidad o traición a Cristo! A lo largo de la historia del cristianismo, la presión sobre los creyentes por parte de las autoridades anticristianas ha sido la más varias formas: hacer un sacrificio formal a un ídolo, aceptar el mahometismo, unirse a una organización impía o anticristiana. En el lenguaje del Apocalipsis, se trata de la aceptación de la “marca de la bestia”: la adquisición de ventajas temporales a costa de renunciar a Cristo.

El número de la bestia es 666.

(Apocalipsis 13:18). El significado de este número sigue siendo un misterio. Evidentemente, se puede descifrar cuando las propias circunstancias contribuyen a ello. Algunos intérpretes ven el número 666 como una disminución del número 777, que a su vez significa triple perfección, plenitud. Con esta comprensión del simbolismo de este número, el Anticristo, que se esfuerza por mostrar su superioridad sobre Cristo en todo, resultará imperfecto en todo. En la antigüedad, el cálculo de los nombres se basaba en el hecho de que las letras de los alfabetos tenían un valor numérico. Por ejemplo, en griego (y en eslavo eclesiástico) A era igual a 1, B = 2, G = 3, etc. Existe un valor numérico similar de letras en latín y hebreo. Cada nombre podría calcularse aritméticamente sumando el valor numérico de las letras. Por ejemplo, el nombre Jesús escrito en griego es 888 (posiblemente denotando perfección suprema). Hay una gran cantidad de nombres propios, que la suma de sus letras traducidas a números da 666. Por ejemplo, el nombre Nerón César, escrito en letras hebreas. En este caso, si se conociera el nombre del Anticristo, calcular su valor numérico no requeriría especial sabiduría. Quizás aquí sea necesario buscar en principio una solución al enigma, pero no está claro en qué dirección. La Bestia del Apocalipsis es a la vez el Anticristo y su estado. ¿Quizás en la época del Anticristo se introducirán iniciales para denotar un nuevo movimiento mundial? Por voluntad de Dios, el nombre personal del Anticristo está oculto por el momento a la curiosidad ociosa. Cuando llegue el momento, quienes deban descifrarlo, lo descifrarán.

La imagen parlante de la bestia.

Es difícil entender el significado de las palabras sobre el falso profeta: “Y le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara y actuara, para que todo el que no adorara la imagen de la bestia sería muerta” (Apocalipsis 13:15). El motivo de esta alegoría podría haber sido la exigencia de Antíoco Epífanes de que los judíos se inclinaran ante la estatua de Júpiter, que erigió en el Templo de Jerusalén. Posteriormente, el emperador Domiciano exigió que todos los habitantes del Imperio Romano se inclinaran ante su imagen. Domiciano fue el primer emperador que exigió veneración divina durante su vida y que fue llamado “nuestro señor y dios”. A veces, para causar mayor impresión, detrás de las estatuas del emperador se escondían sacerdotes que hablaban desde allí en su nombre. A los cristianos que no se inclinaron ante la imagen de Domiciano se les ordenó ejecutar, y a los que se inclinaron se les dieron regalos. Quizás en la profecía del Apocalipsis estemos hablando de algún tipo de dispositivo como un televisor que transmitirá la imagen del Anticristo y al mismo tiempo controlará cómo reacciona la gente ante él. En cualquier caso, en nuestro tiempo, el cine y la televisión se utilizan ampliamente para inculcar ideas anticristianas, para acostumbrar a la gente a la crueldad y la vulgaridad. Ver televisión indiscriminadamente a diario mata lo bueno y lo santo de una persona. ¿No es la televisión la precursora de la imagen parlante de la bestia?

Siete cuencos.

Fortalecimiento del poder ateo.

Juicio de los pecadores (cap. 15-17).

En esta parte del Apocalipsis, el vidente describe el reino de la bestia, que ha alcanzado su apogeo de poder y control sobre la vida de las personas. La apostasía de la verdadera fe cubre a casi toda la humanidad, y la Iglesia llega al extremo agotamiento: “Y le fue concedido hacer guerra contra los santos y vencerlos” (Apocalipsis 13:7). Para animar a los creyentes que permanecieron fieles a Cristo, el apóstol Juan eleva su mirada al mundo celestial y muestra una gran hueste de justos que, como los israelitas que escaparon del faraón bajo Moisés, cantan un cántico de victoria (Éxodo 14-15). cap.).

Pero así como el poder de los faraones llegó a su fin, los días del poder anticristiano están contados. Próximos capítulos (16-20 capítulos). Con trazos brillantes representan el juicio de Dios sobre aquellos que luchan contra Dios. La derrota de la naturaleza en el capítulo 16. similar a la descripción en el capítulo 8, pero aquí alcanza proporciones mundiales y causa una impresión aterradora. (Como antes, obviamente, la destrucción de la naturaleza la llevan a cabo las propias personas: guerras y desechos industriales). El aumento del calor solar que sufre la gente puede estar asociado a la destrucción del ozono en la estratosfera y al aumento de dióxido de carbono en la atmósfera. Según la predicción del Salvador, en el último año antes del fin del mundo, las condiciones de vida llegarían a ser tan insoportables que “si Dios no hubiera acortado aquellos días, nadie habría sido salvo” (Mat. 24:22).

La descripción del juicio y castigo en los capítulos 16-20 del Apocalipsis sigue el orden de culpa creciente de los enemigos de Dios: primero, el pueblo que recibió la marca de la bestia y la capital del imperio anticristiano, “Babilonia, ” son castigados, luego el Anticristo y el falso profeta, y finalmente el diablo.

La historia de la derrota de Babilonia se cuenta dos veces: primero en términos generales al final del capítulo 16, y con más detalle en los capítulos 18 y 19. Babilonia es representada como una ramera sentada sobre una bestia. El nombre Babilonia recuerda a la Babilonia caldea, en la que se concentraba el poder ateo en la época del Antiguo Testamento. (Las tropas caldeas destruyeron la antigua Jerusalén en 586 a. C.). Al describir el lujo de una “ramera”, el apóstol Juan tenía en mente la rica Roma con su ciudad portuaria. Pero muchas características de la Babilonia apocalíptica no se aplican a antigua roma y obviamente se refieren a la capital del Anticristo.

Igualmente misteriosa es la explicación del ángel al final del capítulo 17 sobre el “misterio de Babilonia” en relación detallada con el Anticristo y su reino. Estos detalles probablemente se entenderán en el futuro cuando llegue el momento. Algunas alegorías están tomadas de la descripción de Roma, que se alzaba sobre siete colinas, y de sus emperadores impíos. “Cayeron cinco reyes (las cabezas de la bestia)”, estos son los primeros cinco emperadores romanos, desde Julio César hasta Claudio. La sexta cabeza es Nerón, la séptima es Vespasiano. “Y la bestia que era y que no es, es la octava, y (es) de entre las siete”: este es Domiciano, el Nerón revivido en la imaginación popular. Él es el Anticristo del primer siglo. Pero, probablemente, el simbolismo del capítulo 17 recibirá una nueva explicación durante la época del último Anticristo.

El Apocalipsis de Juan Evangelista es el último libro de la Biblia. Su autor fue uno de los discípulos de Jesucristo: el apóstol Juan. Lo escribió alrededor de los años 90 mientras estaba exiliado en la isla de Patmos.

Revelando el secreto de Dios

A veces, este libro se llama Apocalipsis, porque así suena la palabra "Revelación" en la traducción del griego. Sería un error pensar que la Revelación de Dios está contenida únicamente en este último libro de la Sagrada Escritura. Toda la Biblia es una iniciación a los misterios del plan de Dios. El último libro es la finalización, una generalización de todas las verdades divinas, "sembradas" en el primer libro bíblico: el Génesis, y que se desarrolla constantemente en los capítulos posteriores del Antiguo, y especialmente

Profecías en las Escrituras

El Apocalipsis de Juan Evangelista es también un libro de profecías. Las visiones que el autor recibió de Cristo están relacionadas principalmente con el futuro. Aunque a los ojos de Dios, que existe fuera del tiempo, todos estos acontecimientos ya sucedieron y se muestran al vidente. Por lo tanto, la historia se cuenta utilizando verbos en tiempo pasado. Esto es importante si lees el Apocalipsis no por curiosidad ociosa acerca de las predicciones, sino como parte de la Iglesia de Cristo, que finalmente derrotó a Satanás aquí y se convirtió en la magnífica Nueva Jerusalén. Los creyentes pueden exclamar con gratitud: “¡Gloria al Señor! Todo ya pasó”.

Resumen de la Revelación de San Juan el Teólogo

El último libro de la Biblia cuenta cómo nació en la tierra el Anticristo (la encarnación de Satanás), cómo vino el Señor Jesucristo por segunda vez, cómo tuvo lugar una batalla entre ellos y enemigo de dios fue arrojado al lago de fuego. El Apocalipsis de Juan el Teólogo cuenta cómo ocurrió el fin del mundo y el juicio de todos los pueblos, y cómo la Iglesia quedó libre del dolor, el pecado y la muerte.

Siete iglesias

La primera visión de Juan fue la del Hijo del Hombre (Jesucristo) en medio de los siete candeleros de oro, que simbolizan las siete iglesias. Por labios de Juan, Dios se dirige a cada uno de ellos, caracterizando su esencia y dándole promesas. Estos siete representan la única Iglesia en tiempos diferentes su existencia. La primera, Éfeso, es su etapa inicial, la segunda, en Esmirna, caracteriza a la iglesia cristiana durante el período de persecución, la tercera, Pérgamo, corresponde a los tiempos en que la asamblea de Dios se volvió demasiado mundana. El cuarto, en Tiatira, personifica a la iglesia, que se ha apartado de las verdades de Dios y se ha convertido en un aparato administrativo. Los estudiosos de la Biblia dicen que corresponde al sistema religioso católico romano medieval. Mientras que la quinta iglesia en Sardis recuerda la Reforma, la Asamblea de Creyentes en Filadelfia simboliza un regreso a la verdad de que todos los que han sido redimidos por la sangre de Cristo son miembros de Su Iglesia Universal. El séptimo, Laodicea, representa los tiempos en que los creyentes “se desvanecieron” en su celo, volviéndose “ni fríos ni calientes”. Este tipo de iglesia enferma a Cristo, está dispuesto a “vomitarla de su boca” (Apocalipsis 3:16).

¿Quién está alrededor del trono?

A partir del capítulo cuarto, el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis) habla de un trono visto en el cielo con el Cordero (Jesucristo) sentado en él, rodeado de 24 ancianos y 4 animales que lo adoran. Los ancianos representan ángeles y los animales representan seres vivos en la tierra. El que tiene apariencia de león simboliza los animales salvajes, y el que tiene apariencia de becerro simboliza el ganado. El que tiene "rostro de hombre" representa a la humanidad, y el que tiene forma de águila representa el reino de las aves. Aquí no hay reptiles ni animales viviendo en el agua, porque en el reino venidero de Dios tampoco existirán. El Redentor es digno de abrir los siete sellos del rollo sellado por un tiempo.

Siete sellos y siete trompetas

El primer sello: un caballo blanco con un jinete simboliza el evangelio. El segundo sello, un caballo rojo con un jinete, significa guerras innumerables. El tercero, un caballo negro y su jinete, presagia tiempos de hambre, el cuarto, un caballo pálido con su jinete, simboliza la propagación de la muerte. El quinto sello es el grito de venganza de los mártires, el sexto es la ira, el dolor, una advertencia a los vivos. Y finalmente, el séptimo sello se abre con silencio, y luego con alta alabanza al Señor y el cumplimiento de Su propósito. Siete ángeles tocaron siete trompetas y juzgaron la tierra, las aguas, las luminarias y los seres vivientes. La séptima trompeta anuncia el reino eterno de Cristo, el juicio de los muertos, la recompensa de los profetas.

gran drama

A partir del capítulo 12, el Apocalipsis de Juan el Teólogo muestra eventos que están destinados a suceder a continuación. El Apóstol ve a una Mujer, vestida de sol, que sufre en el parto, es perseguida por la Mujer - el prototipo de la Iglesia, el niño - Cristo, el dragón - Satanás. El bebé es arrebatado a Dios. Hay una guerra entre el diablo y el arcángel Miguel. El enemigo de Dios ha sido arrojado a la tierra. El dragón expulsa a la mujer y a otros “de su simiente”.

Tres Cosechas

El vidente luego habla de dos bestias que surgieron del mar (Anticristo) y de la tierra (Falso Profeta). Este es el intento del diablo de seducir a los que viven en la tierra. Las personas engañadas aceptan el número de la bestia: 666. A continuación, se habla de tres cosechas simbólicas, que personifican a ciento cuarenta y cuatro mil justos que fueron elevados a Dios antes de la gran tribulación, justos que escucharon el evangelio durante la tribulación. y para esto fueron arrebatados a Dios. La tercera cosecha son los gentiles arrojados a la “presión de la ira de Dios”. Se produce la aparición de los Ángeles, llevando el Evangelio al pueblo, anunciando la caída de Babilonia (símbolo del pecado), advirtiendo a quienes adoran a la bestia y aceptaron su sello.

El fin de los viejos tiempos

A estas visiones les siguen imágenes de siete copas de ira derramándose sobre una Tierra impenitente. Satanás engaña a los pecadores para que entren en batalla con Cristo. Ocurre el Armagedón, la última batalla, después de la cual la "serpiente antigua" es arrojada al abismo y encarcelada allí durante mil años. Luego, Juan muestra cómo los santos elegidos gobiernan la tierra con Cristo durante mil años. Luego Satanás es liberado para engañar a las naciones, se produce la rebelión final de los pueblos que no se han sometido a Dios, el juicio de los vivos y los muertos y la muerte final de Satanás y sus seguidores en el lago de fuego.

El plan de Dios se hizo realidad.

Nuevo cielo y Nueva tierra presentado en los dos últimos capítulos del Apocalipsis de Juan el Teólogo. La interpretación de esta parte del libro se remonta a la idea de que el reino de Dios, la Jerusalén celestial, viene a la Tierra, y no al revés. La ciudad santa, imbuida de la naturaleza de Dios, se convierte en la morada de Dios y de su pueblo redimido. Aquí fluye el río de agua de vida y crece aquello que Adán y Eva una vez descuidaron y de lo que fueron arrancados.