El pecado de la charla ociosa y la charla ociosa. Descripción detallada de los pecados

Ved.:¡Hola! “El silencio es oro”, quien sigue esta sabiduría popular no está sujeto al pecado de la charla ociosa. Si esto es así, lo sabremos hoy del Metropolitano de Saratov y Volsky Longin. Vladyka, ¿cuál es el pecado de la charla ociosa?

Longín metropolitano: La charla ociosa es un hábito que muchas personas tienen. Creo que tú y yo no siempre podemos evitarlo cuando hablamos de lo que no nos sirve. Quizás el ejemplo más llamativo de este pecado es la condenación de las personas que nos rodean. Muchas veces y con mucha facilidad, con ganas, empezamos a condenar a los que nos rodean. Todos nos damos razones para hacerlo de vez en cuando. Pero debemos saber que esto no trae ningún beneficio para nosotros, ni para aquellos de quienes hablamos, a quienes condenamos. El resultado es, en el sentido más directo, charla ociosa, es decir, charla ociosa que no conduce a nada.

La charla ociosa no solo es inútil, sino también muy dañina para cada uno de nosotros. Al juzgar o simplemente conversar sin sentido, parece que “enfriamos” nuestro corazón y nuestra alma. Los Santos Padres, hablando de palabras ociosas, utilizaron a menudo este concepto. Es como una casa con ventanas y puertas abiertas en el frío: nada bueno puede vivir allí. Por lo tanto, en el corazón de una persona que constantemente habla ociosa, con el tiempo, se forma un vacío que no permite que nada bueno y amable se mueva en este corazón. Además, esa persona gradualmente se acostumbra a ver solo lo malo en todo y en todos. De hecho, hay muchas cosas malas en nuestra vida, pero aún hay más cosas buenas. El hablador ocioso se olvida de esto.

Ved.: Vladyka, ¿peca una persona que habla de bondad, amor, misericordia y otras virtudes?

Longín metropolitano: Si la persona que habla de esto no mueve un dedo hacia la adquisición de estas virtudes, entonces probablemente esté pecando. Aunque, por supuesto, hablar de bondad, misericordia, amor es mucho mejor que hablar de los pecados de otras personas.

Ved.: Vladyka, ¿puede una persona ortodoxa ser sociable en general? ¿No es un pecado?

Longín metropolitano: De ninguna manera. Y tal vez, y debería, porque al comunicarnos con las personas nos educamos a nosotros mismos, a nuestros sentimientos. Al final, al comunicarnos con otras personas, podemos hablar sobre lo más importante: sobre Dios.

Ved.: Vladyka, hemos recibido muchas preguntas. Alla nos escribe: “Una de mis conocidas se queja de sus familiares y colegas en casi todas las conversaciones conmigo. Simpatizar significa apoyarla en la condenación. Diciendo que necesitas amar y perdonar, resulta que señalo sus pecados. Estoy empezando a evitar hablar con ella. Por favor indique cómo proceder?

Longín metropolitano: Probablemente, uno debería expresar simpatía, pero no el hecho mismo de la condena, cuando una persona escucha cosas malas sobre alguien y asiente: “Sí, sí, de hecho”. Y debe haber simpatía por el estado del alma humana, que sólo ve lo malo, o que es suprimida por lo malo que ocurre objetivamente en nuestras vidas. La simpatía en este sentido es necesaria y, creo, útil. Por supuesto, necesitas consolar a una persona. Sucede que una persona, siendo, por así decirlo, "enterrada" por impresiones negativas, emociones, llega a la conclusión de que todo a su alrededor es terrible, malo y no existe nada bueno, ni siquiera un rayo de luz en este reino oscuro. Esto no es así, y debemos tratar de convencer a una persona de esto, tratando de mostrar algunos buenos ejemplos, incluidos ejemplos de buenos sentimientos en las personas que nos rodean. Es imperativo tratar de despertar en la persona una actitud cristiana, corregir los sentimientos cristianos hacia las carencias de los demás y, en general, hacia todo lo malo que ocurre en esta vida. Y el primero de estos sentimientos es la condescendencia y la piedad. Después de todo, una persona que condena todo el tiempo suele ser muy exigente con los demás, bastante cruel con ellos. Y la actitud cristiana es, ante todo, piedad y compasión. Cuando una persona los tiene, está más tranquilo con las deficiencias de los demás.

Ved.: Como Dostoievski: "Perdonar significa comprender". Y en el Evangelio: Con la medida que midas, se te medirá(cf. Marcos 4:24).

Longín metropolitano: Muy bien. La principal forma de aprender cómo las personas se relacionan entre sí es, por supuesto, el Evangelio. Por eso es muy importante convertirse en cristiano para comprender lo que sucede a su alrededor.

Ved.: Gracias, Vladyka. La siguiente pregunta la hace Aleksey: “¿Es la conversación de dos sobre una tercera persona una condena, si se dice objetivamente, es decir, la verdad sobre sus acciones negativas, es solo un hecho?”

Longín metropolitano: Para la pureza del experimento, es necesario que haya una tercera persona cerca, la misma persona de la que se habla. Entonces será absolutamente sin pecado y realmente evangélico: sea ​​tu palabra: sí, sí; no no; y lo que es más que esto es del maligno(Mateo 5:37). Es prácticamente imposible que una persona permanezca dentro del marco de la objetividad en la situación descrita en esta pregunta. Siempre comienzan algún tipo de evaluaciones, comparaciones, y la primera comparación que viene a la cabeza de una persona es consigo misma. Y el siguiente pensamiento: "Todavía estoy un poco mejor". Y aquí no está lejos del famoso personaje evangélico con sus palabras: no como otras personas - no soy como otras personas(Lucas 18:11). Por lo tanto, la objetividad y, además, el desapasionamiento son prácticamente inalcanzables aquí.

En general, es mejor no juzgar a nadie, no evaluar, a menos que este sea tu trabajo. Si usted es, digamos, un jefe, entonces, por supuesto, si su subordinado no es bueno desde un punto de vista profesional, entonces no puede hacer la vista gorda y pretender que todo está en orden. Entonces ya estás pecando más que esta persona. Y en todos los demás casos, creo, uno debería ser muy amable y tranquilo al respecto.

Ved.: Gracias, Vladyka. Lydia hace la siguiente pregunta: “¡Querida Vladyka! ¿Cómo destetar a un marido para jurar? No creo que realmente entienda lado negativo o incluso lo pernicioso de tal discurso.

Longín metropolitano: Una pregunta muy difícil. Para ser honesto, apenas puedo imaginar cómo se puede hacer esto. En primer lugar, debe recordarle constantemente a una persona que esto es intolerable, malo, que es imposible usar obscenidades, especialmente frente a mujeres, niños, y que tampoco vale la pena sin ellos. Pero cuán efectivo será esto depende de la relación en la familia. Si un esposo ama a su esposa, tratará de escuchar su petición. Si no escucha, significa que existen tales relaciones en la familia en las que esta solicitud será en vano.

Hoy es costumbre de muchísimas personas, y muy diferentes, no sólo sencillas, como solía ser, sino también de bastante alto rango, incluso bastante inteligentes, hablar este “lenguaje”. Desafortunadamente, se está extendiendo cada vez más y solo puede tener consecuencias negativas. El hecho es que el nivel general de cultura de nuestro pueblo se ha reducido drásticamente en las últimas décadas, y sigue cayendo. Esto es muy malo. Después de todo, el hecho es que este fenómeno en sí mismo no puede ser considerado aisladamente del contexto, de condición general Nuestra sociedad. Esta es una manifestación muy característica del estado general depresivo de la moralidad y la cultura.

Ved.: Vladyka, Mary nos escribe: “¡Hola! Ayúdame a entender el significado de las palabras ″Airaos, no pequéis″. Gracias".

Longín metropolitano: Esto está conectado con la comprensión patrística de la ira que es permisible para una persona. Uno debe estar enojado con el pecado, con algún tipo de anarquía, pero al mismo tiempo no pecar, no permitir que la ira y sus consecuencias entren en el corazón de uno, y también en ningún caso difundir esta ira a ninguna de las personas.

Ved.:¿Es posible?

Longín metropolitano: Pienso que con una experiencia suficientemente larga de una vida interior atenta, sí, es posible.

Ved.: Vladyka, Anton nos escribe: “Explica qué significan las palabras de la primera epístola a los Corintios: “Dejen que sus esposas guarden silencio en las iglesias”. ¿Debe entenderse esto en el verdadero sentido de la palabra?

Longín metropolitano: Significa predicar y enseñar. Nunca en la antigüedad una mujer tuvo voz en ninguna asamblea, y en una asamblea de la iglesia una mujer no tiene derecho a enseñar la fe, a teologizar, a alzar la voz de alguna manera. Esta es una práctica antigua que continúa hasta el día de hoy. Esto no significa que una mujer, digamos, no pueda leer o cantar en los kliros.

Ved.: Pero que las mujeres no se acerquen a otras y digan: no te pares así, no te vistas así...

Longín metropolitano: El apóstol difícilmente adivinó que esto sucedería con el tiempo, pero creo que sus palabras pueden extenderse a este caso. A veces es necesario hacer un punto porque hay demasiadas personas en la iglesia que pueden permitirse cosas monstruosas. Tengo una relación difícil con mujeres que han hecho o están haciendo comentarios en la iglesia. Sé con qué noble indignación últimos años todos nuestros medios de comunicación, eclesiásticos y no eclesiásticos, están llenos de estas mujeres, terribles "abuelas" o, como dijo una persona, "brujas ortodoxas", etc. Pero aquí tengo una actitud ligeramente diferente. Creo que, de todos modos, debe haber personas en la iglesia que no sean groseras, sino amables, con amor, pero que le muestren a la persona que entró por primera vez al templo cómo puede y debe comportarse en él. Sí, es muy malo cuando ofendemos a una persona que ha venido a la iglesia, y como resultado, se va y se promete a sí mismo no volver a cruzar el umbral de la iglesia. Pero no es mejor cuando tal persona comienza a ofender a aquellas personas que ya están en el templo con su comportamiento y actitud. Ellos también son personas y merecen ser tratados con amabilidad. Por lo tanto, esta pregunta es más complicada de lo que parece a primera vista.

Ved.: Vladyka, Svetlana nos escribe: “El Salvador dijo que exigiría una respuesta por cada palabra ociosa. Pero está en la naturaleza humana olvidar. En su vejez, ya no recuerda mucho. ¿Cómo responderá?

Longín metropolitano: Esta es una expresión figurativa. Por supuesto, no en el sentido literal, se recordará cada palabra ociosa de una persona. Me parece que aquí debemos tener en cuenta no solo las palabras ociosas, sino nuestras promesas vacías, los votos vacíos que a veces hacemos. Por ejemplo, una persona dijo algo, y no lo hizo, lo prometió, y no lo cumplió. Para esto, por supuesto, se le preguntará a una persona, esto es lo que se dice en las Sagradas Escrituras. Así, se advierte a una persona sobre cuánta atención debe prestar a lo que dice, a lo que promete, a lo que sale de su boca.

charla ociosa- toda palabra que no sea dictada por la piedad, que no corresponda a la voluntad de Dios.

1. ¿Qué es la charla ociosa?

San Basilio el Grande:

Una palabra ociosa es una palabra incompatible con el hecho, falsa, que respira calumnias, y también ... y una palabra vacía, por ejemplo, que provoca risa, vergonzosa, desvergonzada, indecente.

Rev. Efraín el sirio:

“Hay palabra ociosa cuando una persona confiesa y no se corrige, cuando se arrepiente y vuelve a pecar.

Una palabra ociosa es la que enseña a hacer el bien, pero ella misma no lo hace.

Quien miente, se entrega a la palabrería, porque vuelve a contar lo que no estaba allí y lo que no vio.

Una mala crítica de otro es una palabra ociosa.

2. La Sagrada Escritura sobre los pecados cometidos por la palabra

“... de toda palabra ociosa que digan los hombres, darán respuesta en el día del juicio; porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12, 36-37).

“Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse” (Santiago 1:19).

“Si alguno entre vosotros se cree piadoso, y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, vana es su piedad” (Santiago 1:26).

“... el lenguaje... es un mal incontrolable, está lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos a Dios y al Padre, y con ella maldecimos a las personas que están hechas a semejanza de Dios. De una misma boca sale bendición y maldición: no debe ser así, hermanos míos” (Santiago 3:8-10).

“Los injuriosos…no heredarán el Reino de Dios” (1 Corintios 6:10).

“Tampoco os convienen las groserías, las palabrerías y las risas, sino al contrario, la acción de gracias” (Ef. 5, 4).

“Que tu palabra sea siempre con gracia” (Col. 4:6).

“Recordad esto, conjurando ante el Señor a no entrar en disputas de palabras, que de ninguna manera sirven para beneficio, sino para disgustar a los que escuchan. Y aléjate de la charla ociosa indecente; porque prosperarán aún más en la maldad, y su palabra se extenderá como un cáncer” (2 Tim. 2, 14, 16-17).

“¿Una persona quiere vivir y ama la longevidad para ver el bien? Guarda tu lengua del mal… y haz el bien” (Sal. 33, 13-15).

“Pon, oh Señor, guarda a mi boca, y guarda la puerta de mi boca” (Sal. 140:3).

“Con la verbosidad no se puede evitar el pecado, pero el que refrena su boca es prudente” (Prov. 10, 19).

3. Razones para la verbosidad y la charla ociosa

Los Santos Padres indican varias razones para la verbosidad y la charlatanería indisolublemente ligadas a ella: orgullo, presunción, vanidad, polifagia, falta de temor de Dios, un mal hábito (habilidad) que proviene de la falta de atención a los propios pecados.

Maldición invisible:

“Los buenos sentimientos son silenciosos. Las efusiones a través de las palabras buscan sentimientos más egoístas para expresar lo que halaga nuestro amor propio y lo que nos puede mostrar, como imaginamos, con mejor lado. La verbosidad en los grandes casos proviene de una especie de presunción orgullosa, según la cual, imaginando que somos demasiado sabios y que nuestra opinión sobre el tema del discurso es la más satisfactoria, nos vemos irresistiblemente obligados a hablar y, mediante un discurso profuso. con repetidas repeticiones, imprimimos la misma opinión en el corazón de los demás, imponiéndonos, por lo tanto, no son invitados como maestros y sueñan con tener a veces como alumnos a personas que entienden la materia mucho mejor que el maestro.

Rvdo. Juan de la Escalera:

“El discurso violento es un asiento en el que la vanidad gusta de aparecer y presentarse solemnemente. ... Polyverb ... ciertamente nace de una de estas razones: o de una vida y hábito malos y destemplados (pues la lengua, siendo un miembro natural de este cuerpo, lo que aprende, lo requiere por hábito); o, lo que sucede más en los ascetas, por vanidad y, a veces, por comer en exceso. Por eso, suele ocurrir que muchos, con cierta violencia y cansancio, domando el vientre, frenan al mismo tiempo tanto el lenguaje como la verbosidad.

Rvdo. Juan de la escalera escribe sobre los productos de la pasión de la gula:

“Mi hijo primogénito es fornicación, y el segundo hijo después de él, dureza de corazón, y el tercero, somnolencia. Un mar de malos pensamientos, olas de inmundicia, la profundidad de impurezas desconocidas e inexpresables vienen de mí. Hijas mías son: la pereza, la verbosidad, la insolencia, la risa, la blasfemia, la contradicción, la crueldad, la desobediencia, la insensibilidad, el cautiverio de la mente, la arrogancia, la soberbia, el amor al mundo, seguido de la oración corrompida, los pensamientos altísimos y las desventuras inesperadas y repentinas; seguida de la desesperación, la más feroz de todas las pasiones.”

San Ignacio (Bryanchaninov) en el artículo "Ocho grandes pasiones con sus divisiones y ramas" indica una charla ociosa entre los productos de la pasión del abatimiento.

Abba Doroteo:

“Si recordáramos, hermanos, las palabras de los santos ancianos, si siempre aprendiéramos de ellos, entonces no caeríamos tan fácilmente en el descuido de nosotros mismos: porque si, como ellos dijeron, no descuidáramos las cosas pequeñas y lo que parece insignificante, no caerían en lo grande y pesado. Siempre os digo que por estos pecados menores, por el hecho de que decimos: "¿Cuál es la importancia de esto o aquello?", se forma en el alma un mal hábito, y una persona comienza a descuidar incluso los grandes. Sabes que pecado grave condenar a tu prójimo? ¿Qué es más pesado que esto? ¿Qué es lo que Dios odia tanto? ¿Qué es lo que se aleja tanto? Como dijeron los padres, no hay nada peor que la condenación. Sin embargo, incluso en un mal tan grande, una persona proviene de esta misma negligencia por cosas aparentemente insignificantes. Porque del hecho de que una persona se ha permitido una pequeña mirada a su prójimo, de lo que dice: "¿Qué importancia tiene si escucho lo que dice este hermano? Si miro, ¿qué hará este hermano o ese vagabundo?" - desde esta misma mente comienza a dejar sus pecados sin atención y a notar los pecados de su prójimo. Y de ahí entonces sucede que condenamos, calumniamos, humillamos a nuestro prójimo y finalmente caemos en lo mismo que condenamos. Porque por el hecho de que una persona no se preocupa por sus pecados y "no llora", como dijeron los padres, "su hombre muerto", no puede tener éxito en nada bueno, sino que siempre presta atención al trabajo de su prójimo. Y nada enoja tanto a Dios, nada expone tanto a una persona y conduce al abandono de Dios, como la calumnia o la condenación o la humillación del prójimo.

Rvdo. Ambrosio Optinsky:

Cuando alguien empieza a olvidar el temor de Dios, no imitando a San David, que dice: “Veo al Señor delante de mí, como si estuviera a mi diestra, para que no me mueva” (Sal 15, 8), entonces tal persona se oscurece y comienza a hablar ociosamente, juzgar y condenar con su boca calumniar y humillar a los prójimos, y aprender del corazón en los pensamientos de la carne, inmundos. Y si no recobra pronto el juicio, entonces caerá en malas obras, llamadas diabólicas, porque, según las palabras del Apóstol, “primero el diablo peca” (1 Jn. 3, 8), inspirando pecaminosidad en una persona cristiana.

Rvdo. Abba Isaías:

El que suelta el freno de la lengua demuestra que está lejos de la virtud.

San Nicolás de Serbia:

“Y digo a los que hablan ociosamente: el que tiene fe recta en el Dios vivo, ha amado el silencio. Y quien hace una obra justa de Dios, está más dispuesto a guardar silencio. Quien creó la fe para sí mismo a partir de su ficción, argumenta sobre la fe. Y el que hace de sí mismo alaba sus obras.

Una persona de fe tiene un profundo silencio en su alma, más profundo que el fondo del mar. Porque la sabiduría de Dios nace y habita en el profundo silencio.

El hacedor de la obra de Dios guarda un profundo silencio, más profundo que el silencio del metal en las entrañas de la montaña. Porque escucha las órdenes y las ejecuta, y de nuevo escucha, y no hay tiempo para hablarle.

Llena el templo de mi alma, Alma dadora de vida, para que yo quede ciego a la visión de los rostros airados de los que riñen y sordo a sus discursos dementes.

Se han apartado de Ti, Alegría mía, y por eso hablan locuras.

Rvdo. Juan Casiano epístola a Castor, obispo de Apt, sobre las reglas de los monasterios cenobíticos:

"Acerca de sobre mahete... La reprensión del mismo anciano, cuando vio que los hermanos se durmieron durante una entrevista espiritual, y cuando contaron una fábula vacía, se despertaron

El mismo anciano probó por experiencia que el diablo favorece las conversaciones vacías, pero siempre obstaculiza las conversaciones espirituales. Un día discutía con unos hermanos sobre cosas necesarias y espirituales; durante este razonamiento, comenzaron a adormecerlos para que no pudieran vencer la somnolencia. Cuando de repente comenzó a contar una fábula, inmediatamente se despertaron y comenzaron a escuchar con atención. Al ver esto, dijo con un suspiro: mientras hablábamos de cosas celestiales, fuiste vencido por sueño profundo, y cuando comenzaron a contar la fábula, de repente se animaron. Por lo menos de esta circunstancia, comprendan que el que se regocija en el mal y lo inspira constantemente, pero destruye el bien, impide las conversaciones espirituales y alienta las conversaciones carnales e inútiles.

4. Daño por mal uso de la palabra

Los Santos Padres enseñan que la palabrería da lugar a muchas pasiones, como la calumnia, la risa, la mentira, la condena, el desánimo, la negligencia, la relajación, la desobediencia, el descaro. Aparta de Dios, priva de la gracia, del temor de Dios, del amor a Dios, abre las puertas del alma, por donde sale inmediatamente el calor del corazón de la reverencia, la atención, la sobriedad y la oración. Es decir, por la palabrería el alma se roba a sí misma y se sumerge en un mar de pecados.

Rvdo. Juan de la Escalera:

"... La verbosidad y la risa dan lugar a la mentira... La mentira es la destrucción del amor".

Maldición invisible:

“En su mayor parte, la verbosidad es inequívoca con palabras vacías, y en este caso no hay palabras para una descripción completa de los males que resultan de este mal hábito. Y en general, la verbosidad abre las puertas del alma, por donde sale inmediatamente el calor del corazón de la reverencia, más aún la charla ociosa. La verbosidad desvía la atención de sí misma, y ​​las habituales simpatías y deseos apasionados comienzan a colarse en el corazón, por lo que no son atendidos, y a veces con tal éxito que, cuando termina la charla vacía, no solo el consentimiento, sino también la decisión de actos apasionados. aparecer en el corazón. Wasteland es una puerta a la condena y la calumnia, un portador de noticias y opiniones falsas, un sembrador de discordia y lucha. Suprime el gusto por las labores intelectuales y casi siempre sirve de tapadera a la falta de sólidos conocimientos. Después de la verbosidad, cuando ha pasado el niño de la complacencia, siempre queda una cierta sensación de melancolía y pereza. ¿No es esto evidencia de que el alma incluso a regañadientes se reconoce a sí misma como escondida?

El Apóstol Santiago, queriendo mostrar cuán difícil es para una persona locuaz abstenerse de algo inútil, pecaminoso y dañino, dijo que mantener la lengua dentro de los límites apropiados es propiedad únicamente de los hombres perfectos: “... si alguno no pecado en la palabra, este hombre es perfecto, fuerte refrena también todo el cuerpo” (Santiago 3:2). La lengua, tan pronto como comienza a hablar por su propio placer, entonces corre en el habla como un caballo desenfrenado, y deja escapar no solo lo bueno y lo propio, sino también lo malo y lo dañino. ¿Por qué este apóstol lo llama un mal irresistible, lleno de veneno mortal (Santiago 3:8). Según él, el mismo Salomón de la antigüedad dijo: De la verbosidad no escapes al pecado (Prov. 10, 19). Y digamos con Eclesiastés en general que quien habla mucho, expone su locura, porque normalmente sólo un loco multiplica sus palabras (Ecl. 10, 14).

santo Tikhon Zadonsky:

Nada peca más al hombre que su lengua, cuando no la domina debidamente. De la intemperancia de la lengua salió mucho mal: la condenación, la calumnia, el chismorreo, la palabrería, la mentira, el engaño, la calumnia, la calumnia, etc.

1) Separación de Dios

San Basilio el Grande:

Uno no debe pronunciar una palabra ociosa de la cual no hay beneficio. Porque hablar o incluso hacer cosas buenas que no sean para la edificación de la fe es ofender al Espíritu Santo de Dios.

Abba Isaías:

La cobardía y la censura del prójimo confunden la mente y no le permiten ver la luz de Dios.

San Antonio el Grande:

Domina la lengua y no multipliques las palabras, para que no se multipliquen tus pecados. Pon un dedo en tu boca y un freno en tu lengua: un hombre de muchas palabras nunca dejará lugar a la morada del Espíritu Santo.

El Señor guarda tu alma mientras guardas tu lengua.

San Antonio el Grande:

¡Mi hijo! no multipliquéis las palabras: la verbosidad os quitará el Espíritu de Dios.

Abba Doroteo:

Y nada enoja tanto a Dios, nada expone tanto a una persona y lleva al abandono de Dios, como la calumnia o la condenación o la humillación del prójimo.

Rvdo. isaac sirin:

“Pero ya que por experiencia he reconocido vuestra sabiduría, amados, os imploro con amor, que os cuidéis de la malicia del enemigo, para que no enfriéis vuestro fervor de amor a Cristo, por vosotros, que probó la hiel en el árbol de la cruz, y para que el enemigo, en lugar de este dulce ejercicio y valentía delante de Dios, no llene tu alma durante tu vigilia con muchos sueños, y durante tu sueño la cautive con sueños absurdos, cuyo hedor los santos ángeles de Dios no puede soportar.

Licenciado en Derecho. diadoquia:

“Así como las puertas de la casa de baños, que a menudo se abren, pronto liberan el calor interior hacia el exterior: así el alma, cuando mucha gente habla, aunque digan todas las cosas buenas, emite su memoria a través de una puerta verbal. A partir de esto, la mente finalmente se ve privada de los pensamientos más puros y, de acuerdo con la afluencia desordenada de pensamientos, habla con confusión a los que han venido. En este caso, ya no tiene al Espíritu Santo, que mantiene nuestros pensamientos en el no soñar: porque este buen Espíritu, ajeno a toda rebelión y sueño, huye de la verbosidad. “El silencio, por el contrario, es beneficioso, siendo la madre de los pensamientos sabios.”

Vida de San Paisios el Grande dice cómo una palabra descuidada puede separarnos de Dios:

“Uno de los discípulos de San Paisios, en obediencia a su orden, fue a Egipto a vender sus labores; en el camino, se encontró accidentalmente con cierto judío, que también iba a Egipto, y fue con él. En el camino, el judío, viendo su simpleza, comenzó a derramar con su lengua sucia el veneno que tenía en el corazón de la serpiente estrangulada, y dijo entre otras cosas al monje:

¡Ay amada! ¿Por qué creéis tanto en un simple Hombre crucificado, cuando no era en absoluto el Mesías esperado? Otro debe venir, pero no Él.

Después de que el judío le dijera muchas otras palabras astutas y conmovedoras, el monje, debido a su debilidad mental y sencillez de corazón, fue seducido por el judío: escuchó sus palabras como si fueran la verdad, e incluso una vez dijo:

Puede ser cierto lo que dices.

¡Oh, seducción y ataque inesperado! porque este monje (ay de mí) perdió inmediatamente la gracia del bautismo, como se dirá más adelante.

Cuando volvió al desierto y se acercó al monje Paisius, el anciano se volvió, por así decirlo, inaccesible para él: no solo no quería mirar a su discípulo, sino que se apartaba de él por todas partes y no le respondía ni una sola vez. palabra. Y durante mucho tiempo el padre se alejó de su discípulo, y este último se afligió mucho por esto y se dolió en su corazón, sin saber detrás de él ninguna culpa o transgresión ante San Paisio. Finalmente, aprovechando un momento conveniente, el monje se acercó al monje y, agachándose a sus pies, dijo:

¿Por qué, padre, apartas de mí tu rostro honesto y me desprecias a mí, tu discípulo maldito? y lo que antes nunca hacías, ahora me lo muestras, apartándote de mí, como de algún vil.

El mayor le dijo:

¿Quién eres tío? Yo no te conozco.

Inok respondió:

Padre, ¿por qué viste algo extraño en mí que no me reconoces? ¿No soy tu alumno? - y al mismo tiempo dio su nombre.

El anciano le dijo:

Este discípulo mío era cristiano y tenía sobre sí la gracia del bautismo, pero vosotros no sois así; pero si de veras sois mi discípulo mío, entonces verdaderamente la gracia del bautismo se ha apartado de vosotros y la imagen de cristiano os ha sido arrebatada. Entonces dime ¿qué te pasó? y cuéntanos acerca de la tentación que te sucedió, y qué veneno destructor del alma tomaste en tu camino?

Perdóname, padre, - dijo el monje a esto, - No hice nada.

El santo dijo:

Entonces el monje, suspirando, comenzó a derramar lágrimas conmovedoras, diciendo:

Yo soy ese discípulo tuyo, y nadie más, y no sé qué he hecho mal.

Entonces el Gran Paisios le preguntó:

¿Con quién hablaste en el camino?

Con un judío, - respondió el monje, - y con nadie más.

Entonces el santo le dijo:

¿Qué te dijo el judío y qué le respondiste?

El discípulo del santo le dijo a esto:

El judío no me dijo nada más, tan pronto como dijo que el Cristo a quien te inclinas no es el verdadero Cristo, que el Salvador aún no ha venido al mundo; Le dije esto, tal vez lo que dices sea cierto.

Entonces el anciano exclamó:

¡Oh demonios! ¿Qué podría ser peor y más vil que esta palabra, por la cual rechazasteis a Cristo y su bautismo divino? ahora ve y llégate como quieras, porque no tienes lugar conmigo, pero tu nombre escrito con los que rechazaron a Cristo - con ellos recibiréis juicio y tormento.

Después de estas palabras del anciano, su discípulo, suspirando y llorando, levantó los ojos al cielo y clamó al monje con oración:

¡Padre, ten piedad de mí, el maldito, y da paz a mi alma! Privado por negligencia de la iluminación divina y habiéndose convertido en alegría y alegría para los demonios astutos, no sé qué hacer ahora; pero recurro a Dios ya vuestras santas oraciones - no despreciéis al maldito de mí e implorad al Señor Cristo por mí - ¡que Él me devuelva Su misericordia de nuevo!

Cuando oró así, propiciando al anciano más con lágrimas que con palabras, el santo se conmovió, mirándolo, y le dijo:

Ten paciencia, niña, ahora debemos rogar por ti la generosidad de un Dios filantrópico.

Dicho esto, el monje se encerró en oración y comenzó a pedir al Señor que perdonara el pecado de su discípulo, que había pecado contra Él por negligencia e ingenua desatención. Y el Señor, sin despreciar nunca, sino siempre cumpliendo las oraciones de Su santo, se inclinó ante la misericordia y perdonó al pecador; la señal del perdón fue la siguiente visión: el monje vio la gracia del Espíritu Santo volviendo en forma de paloma a aquel discípulo y entrando en su boca, y al mismo tiempo vio un espíritu maligno que salía del pecador monje en forma de humo oscuro y esparcido por el aire.

Al ver esto, el monje creyó que el Señor había concedido el perdón a ese hermano y, volviéndose hacia él, dijo:

Oh niño, da junto conmigo gloria y acción de gracias a Cristo Dios, porque el espíritu inmundo blasfemo te dejó, pero en lugar de él entró en ti el Espíritu Santo, devolviéndote la gracia del bautismo; y por tanto, cuídense ahora, para que, por pereza e imprudencia, no vuelvan a caer en las redes del enemigo y, habiendo pecado, no hereden el fuego de la Gehena.

K. Ikskul, quien sobrevivió a la muerte y Dios lo devolvió a la vida por causa del arrepentimiento, nos contó sobre su asombrosa experiencia:

"Entonces, ¿qué me pasó después? Los médicos abandonaron la sala, ambos paramédicos se pusieron de pie y hablaron sobre los altibajos de mi enfermedad y muerte, y la anciana niñera (enfermera), volviéndose hacia el ícono, se santiguó y expresó en voz alta su deseo habitual en tales casos para mí. ..

- Bueno, el Reino de los Cielos para él, el descanso eterno.

Y tan pronto como ella pronunció estas palabras, dos ángeles aparecieron a mi lado; en uno de ellos, por alguna razón, reconocí a mi ángel guardián, y el otro me era desconocido.

Tomándome de los brazos, los Ángeles me llevaron directamente a través de la pared desde la sala hasta la calle.

No sé cuánto subimos todavía, cuando de repente se escuchó un ruido indistinto al principio, y luego, flotando desde algún lugar, una multitud de algunas criaturas feas comenzó a acercarse rápidamente a nosotros con un grito y una carcajada.

"¡Demonios!" Me di cuenta con extraordinaria rapidez y quedé petrificado por una especie de horror especial, hasta entonces desconocido para mí.

¡Demonios! ¡Oh, cuánta ironía, cuánto me hubiera suscitado la más sincera risa hace tan sólo unos días, incluso horas, el informe de alguien no sólo de que vio demonios con sus propios ojos, sino que admitió su existencia como criaturas de cierto ¡amable! Como correspondía a una persona culta de finales del siglo XIX, con este nombre me refería a malas inclinaciones, pasiones en una persona, por lo que la misma palabra para mí tenía el significado no de un nombre, sino de un término que definía un cierto concepto abstracto. ¡Y de repente se me apareció este "conocido concepto abstracto" como una personificación viviente!

Todavía no puedo decir cómo y por qué entonces, sin el menor asombro, reconocí demonios en esta fea visión. Lo cierto es que tal definición está completamente fuera de orden y de lógica, pues si tal espectáculo se me apareciera en otro momento, sin duda diría que se trata de una especie de fábula en los rostros, un feo capricho de la fantasía, en un palabra, cualquier cosa, pero, por supuesto, no lo llamaría por ese nombre, por lo que entendía algo que ni siquiera se podía ver. Pero luego esta definición se derramó con tanta rapidez, como si no hubiera necesidad de pensar en ello, como si hubiera visto algo hace mucho tiempo y bien conocido por mí, y como mis facultades mentales estaban funcionando en ese momento, como dije, con una energía incomprensible, me di cuenta casi con la misma rapidez de que la fea apariencia de estas criaturas no era su apariencia real, que era una especie de mascarada vil, inventada, probablemente para asustarme más, y por un momento algo como el orgullo se agitó dentro de mí. a mí. Sentí vergüenza de mí mismo, de una persona en general, que para asustarlo, que piensa tanto en sí mismo, otras criaturas recurran a tales métodos que practicamos solo en relación con los niños pequeños.

Rodeándonos por todos lados, los demonios gritando y clamando exigieron que me entregaran a ellos, de alguna manera intentaron agarrarme y arrancarme de las manos de los Ángeles, pero, obviamente, no se atrevieron a hacer esto. Entre sus inimaginables y tan repugnantes al oído como ellos mismos lo eran a la vista, aullidos y alborotos, a veces captaba palabras y frases enteras.

“Es nuestro, ha renunciado a Dios”, gritaron de repente, casi a una voz, y al mismo tiempo se abalanzaron sobre nosotros con tal descaro que por un momento todo pensamiento se me quedó helado de miedo.

"¡Es mentira! ¡No es cierto!" - recobrando el sentido, quise gritar, pero la memoria útil me ató la lengua. De alguna manera incomprensible, de repente recordé un evento tan pequeño e insignificante y, además, relacionado con una época pasada de mi juventud, que, al parecer, ni siquiera podía recordar.

Recordé cómo en los días de mis estudios, una vez que nos reunimos en casa de un amigo, nosotros, después de hablar sobre nuestros asuntos escolares, pasamos a hablar sobre varios temas abstractos y elevados, conversaciones que a menudo llevábamos a cabo.

“No me gustan nada las abstracciones”, dijo uno de mis camaradas, “y aquí es una completa imposibilidad. Puedo creer en alguna fuerza de la naturaleza, aunque aún no haya sido estudiada por la ciencia, es decir, puedo admitir su existencia sin ver sus manifestaciones evidentes y definidas, porque puede ser muy insignificante o fusionarse en sus acciones con otras fuerzas. y por eso es difícil atraparlo, pero creer en Dios como un Ser personal y omnipotente, creer cuando no veo manifestaciones claras de esta Personalidad en ninguna parte, eso ya es absurdo. Me dicen: cree. Pero, ¿por qué debería creer cuando igualmente puedo creer que no hay Dios? Después de todo, ¿es cierto? ¿Y tal vez no lo hace? - ya me reaccionó un amigo a quemarropa.

“Tal vez no,” dije.

Esta frase fue en el sentido completo de la palabra "un verbo ocioso": el discurso estúpido de un amigo no pudo despertar dudas en mí sobre la existencia de Dios, ni siquiera seguí particularmente la conversación, y ahora resultó que este verbo ocioso no había desaparecido sin dejar rastro en el aire, tuve que justificarme, defenderme de la acusación que se me hacía, y así se aseguró la leyenda evangélica de que, si no es por la voluntad del Dios humano que guía a los corazón secreto, entonces por la malicia del enemigo de nuestra salvación, realmente tenemos que dar una respuesta en cada palabra ociosa.

Esta acusación, aparentemente, fue el argumento más fuerte a favor de mi muerte para los demonios, parecían sacar nuevas fuerzas de ella por la audacia de sus ataques contra mí, y con un rugido furioso se arremolinaron a nuestro alrededor, bloqueando nuestro camino.

Recordé la oración y comencé a orar, pidiendo ayuda a aquellos santos que conocía y cuyos nombres me venían a la mente.

Pero esto no intimidó a mis enemigos.

Ignorante lamentable, cristiano sólo de nombre, casi por primera vez me acordé de Aquel que es llamado el Intercesor de la raza cristiana.

Pero, probablemente, mi impulso hacia Ella fue ardiente, probablemente, mi alma estaba tan llena de horror que tan pronto como recordé, pronuncié Su nombre, una especie de niebla blanca apareció repentinamente a nuestro alrededor, que rápidamente comenzó a nublar la fea multitud. de demonios, ocultándolo de mis ojos antes de que pudiera separarse de nosotros. Su rugido y carcajada se pudo escuchar durante mucho tiempo, pero por la forma en que se debilitó gradualmente y se apagó, pude entender que la terrible persecución se estaba quedando atrás.

2) Robo del corazón, privación de la oración.

“Los discursos vacíos, o, como se suele decir, la transfusión de vacío en vacío, se llevan del corazón la fe viva, el temor de Dios y el amor a Dios”.

Rvdo. Juan de la Escalera:

“La larga charla es... la puerta de la calumnia, una guía para la risa, un sirviente de la mentira, la destrucción de la ternura del corazón, la invocación del desánimo, el precursor del sueño, el desperdicio de la atención, la destrucción del almacenamiento del corazón, el el enfriamiento del calor sagrado, el enturbiamiento de la oración”.

“Habiendo llegado al llanto, consérvala con todas tus fuerzas, porque antes de la perfecta asimilación se pierde muy fácilmente, y como la cera se derrite del fuego, así se destruye fácilmente de los rumores, cuidados y placeres corporales, especialmente de la verbosidad y la risa.

Si nada está más en armonía con la humildad mental que el llanto, entonces seguramente nada se opone más a él que la risa.

... A menudo, una palabra destruye el llanto, pero sería maravilloso si una palabra lo devolviera.

Rvdo. Efrem Sirin:

“Puesto que la boca está abierta, no tiene puertas ni guardias, nuestra palabra sale libremente, y el corazón es saqueado por la palabra.

Quien habla ociosamente durante el servicio de Dios está sujeto a una severa censura: distrae de la oración y la salmodia tanto a aquél con quien está hablando como a los que están cerca.

Rvdo. Barsanuphius y Juan el Profeta:

“No te relajes con las conversaciones, porque no te permiten tener éxito en Dios. ... No juzgues, no humilles y no seduzcas a nadie. No atribuyáis a nadie lo que no sabéis con certeza de él, porque esto es la muerte del alma. Cuídate...

Un verdadero estudiante y el que quiere ser monje se aparta de tales conversaciones, porque de ellas nacen la negligencia, la relajación, la desobediencia y la insolencia feroz.

San Teófano el Recluso:

“... locuacidad, risas, charlas ociosas, bromas. Imponen silencio a la palabra interior del espíritu: la oración.

"Debemos evitar el enfriamiento de todas las formas posibles. El enfriamiento ocurre así: comienza con el olvido. Se olvidan las bendiciones de Dios, y Dios mismo, y la salvación de uno en Él, el peligro de estar sin Dios, y el recuerdo de la muerte se va. - toda la región espiritual se cierra con una palabra. Esto también sucede del enemigo, y de la dispersión de pensamientos por obras, preocupaciones, muchas formas de tratar con la gente. Cuando se olvida todo esto, el corazón se enfría y se detiene su simpatía por lo espiritual, y eso es insensibilidad. Y cuando sucede, se produce también con él el movimiento de la negligencia y el descuido. Como resultado de esto, los estudios espirituales se posponen por un tiempo y allí se abandonan por completo. Y la vida vieja, descuidada y negligente se fue, en el olvido de Dios, en su propio favor. Aunque al mismo tiempo no habrá nada de descuido, pero tampoco busques a Dios. ¡Vida vacía!"

Rvdo. Antonio el Grande:

“Aquellos que dicen todo lo que les viene a la mente son como un patio sin puerta, en el que el que quiera subir, suba al establo y desate el burro”.

Si las puertas se abren con frecuencia en una habitación, el calor se escapa fácilmente. Entonces el alma, si una persona habla mucho, aunque sea amable, pierde calor. Por lo tanto, el silencio en la mente es bueno y útil cuando estamos ocupados en pensamientos sabios que salvan el alma.

San Nicolás de Serbia:

“Señor mío, no te apartes de mí, para que mi alma no muera por una contienda ociosa. El silencio en Tu presencia hace crecer mi alma; la charla ociosa en separación de Ti lágrimas y la convierte en lino andrajoso.”

3) Multiplicación de pasiones

Privada de la gracia y la oración, el alma que peca con palabras ociosas inevitablemente se oscurece, se vuelve estéril, cae en la esclavitud de las pasiones: condena, calumnia, calumnia, desánimo, irritabilidad, distracción, vanidad, impaciencia, conflictividad, engreimiento, descaro. , autoimposición, insensibilidad y ceguera.

Rev. Abba Isaías:

“Mantener la boca en la mente excita el pensamiento hacia Dios; la verbosidad es la causa del desánimo y la irritabilidad.

La tendencia a las disputas y a las luchas trastorna toda la estructura de las virtudes, trae tinieblas al alma, le cierra la luz de los mandamientos evangélicos... A esta pasión le sigue diferentes tipos pecado: el rechazo de la paciencia, el encaprichamiento con la vanidad... Cualquier cosa que la propensión a disputar pueda representar como justa y divina, lo representa falsamente.

La disposición a las disputas y contiendas nace de los siguientes vicios: de la palabrería, de la verborrea sofisticada, de la palabra hipócrita pronunciada con el propósito de agradar a la gente, de la insolencia, de la duplicidad, del deseo de insistir en lo propio. Estos vicios pervierten sin piedad el alma, de ellos se vuelve estéril.

Rvdo. Macario de Optina:

“Escribí no sobre la soledad, sino sobre refrenar la lengua de la palabrería y sus consecuencias nocivas, distracción y nubosidad de la mente; no será tan agradable leer después de la distracción.

Me gustaría decir unas pocas palabras sobre la distracción de su vida en la celda y la charla ociosa frecuente, que refresca el corazón y el alma de la<бесплодной>le gusta St. Isaac escribe otros...

Rvdo. Nicodemo el Santo Montañero:

Wasteland es la puerta a la condena y la calumnia. Difunde noticias y opiniones falsas, siembra discordia y discordia. Suprime el gusto por el trabajo mental.

San Teófano el Recluso:

“Cuando la verbosidad no pasa del pecado” (Prov. 10, 19). Los cristianos que están atentos a sí mismos llaman a todos los sentimientos las ventanas del alma que, si se abren, dejarán todo el calor interior. Pero la abertura más ancha, la puerta espaciosa, que deja pasar este calor en abundancia, es un lenguaje al que se le da la libertad de hablar todo lo que quiera. Cuanto daño a la atención y orden interior causan todos los sentidos en conjunto, lo mismo lo causa la verbosidad, porque toca los objetos de todos los sentidos y hace que el alma, sin ver, vea, sin oír, oiga, sin tocar, toque. Lo que es soñar por dentro es verbosidad por fuera; pero esta última es más perniciosa, porque es fáctica y por tanto más impresionable. Además, el engreimiento, la insolencia y la autoimposición están estrechamente relacionados con él, estos, como una tormenta, destructores del orden interno, dejando atrás la insensibilidad y la ceguera. ¡¿Cómo evitar entonces el pecado de la verbosidad?!

Rvdo. Antonio el Grande:

No te levantes con orgullo, no grites ni grites, no hables fuerte y apresuradamente. El que multiplica las palabras no puede permanecer puro del pecado.

Rvdo. Juan de la Escalera:

Por cualesquiera pecados, corporales o espirituales, condenamos a nuestro prójimo, en ellos caemos nosotros mismos, y no sucede de otra manera.

Rvdo. Antonio el Grande:

Si ves que un hermano ha caído en pecado, no te dejes tentar por él, no lo desprecies y no lo condenes, de lo contrario caerás en manos de tus enemigos...

Abba Iperchiy:

"Debido a las palabras de la serpiente, Eva fue expulsada del paraíso; tal es calumniar al prójimo. Destruye el alma del que escucha, destruye el alma del que habla.

Es mejor comer carne y beber vino que comerse a los hermanos con calumnias".

San Demetrio de Rostov:

“Excepto por necesidad, nunca desees decir o proclamar nada. Porque mucho mal suele nacer de esto. La pasión de decir demasiado más que todas las pasiones duele imperceptible y convenientemente. A menudo, comenzando con palabras Divinas, pasamos a lenguaje grosero, juramentos y todo lo malo. Por lo tanto, tenga cuidado - para ser su propio torturador y enemigo: "la muerte y la vida están en la mano de la lengua", dice Salomón, "los que la retienen comerán su fruto" (Prov. 18, 21).

5. Lucha contra la palabrería, la calumnia

¿Cómo superar la tendencia a la verbosidad, la palabrería y las calumnias que engendran? Los Santos Padres instruyen que estas pasiones se combaten y vencen con las virtudes: la autocondenación, el recuerdo de la muerte, la misericordia, la reverencia, la compasión y el amor al prójimo, la sobriedad, la constante vigilancia sobre uno mismo, la oración.

San Teófano el Recluso:

“No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7:1). ¡Qué enfermedad - chismes y condena! Todo el mundo sabe que esto es un pecado y, sin embargo, no hay nada más común en nuestros discursos que la condenación. Otro dirá: "No pongas, oh Señor, en condenación", pero sin embargo pondrá fin a su condenación. Otro se justifica por el hecho de que una persona razonable necesita tener su propia visión de la corriente, y en el chisme trata de ser un razonamiento a sangre fría; pero incluso un simple oído no puede dejar de distinguir en los discursos de su exaltada y jactanciosa condenación. Mientras tanto, el juicio del Señor por este pecado es estricto y decisivo. Quien condena a los demás no tiene excusa. ¿Cómo ser? ¿Cómo evitar problemas? El remedio decisivo contra la condenación es este: considérate condenado. Quien se sienta así no tendrá tiempo de juzgar a los demás. Sólo tendrá discursos: “¡Señor, ten piedad! ¡Señor, perdona mis pecados!”

“Si supieras lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarías al inocente” (Mateo 12:7). Entonces, para librarse del pecado de condenación, uno debe tener un corazón misericordioso. Un corazón misericordioso no sólo no condenará la aparente violación de la ley, sino incluso la evidente para todos. En lugar de juzgar, se apiadará y estará lista para llorar en lugar de reprochar. En efecto, el pecado de condenación es fruto de un corazón despiadado, malévolo, que se complace en la humillación del prójimo, en calumniar su nombre, en pisotear su honor. Este acto es un acto homicida y se hace en el espíritu del que es un asesino desde tiempo inmemorial. Hay mucha calumnia allí, que viene de la misma fuente, porque el diablo es el diablo porque calumnia y calumnia por todas partes. Apresúrense a suscitar piedad en ustedes mismos cada vez que surja un mal impulso de condenar. Con un corazón compasivo, vuélvete luego con una oración al Señor, para que Él tenga misericordia de todos nosotros, no sólo de aquellos a quienes quisiste condenar, sino también de nosotros y, quizás, más de nosotros que eso - y el impulso del mal morirá.

Señalas que en tus asuntos no puedes evitar la irritabilidad, los problemas del engaño, la charla ociosa. Todo esto es inevitable y no depende del exterior, sino del mal funcionamiento interno. Ni siquiera puedes vestirte sin problemas, pero puedes trabajar sin distracciones, cuidados y irritabilidad. Igualmente, uno puede tener largas y agradables conversaciones sin palabrería; En cuanto al engaño y engaño, me pregunto ¿cómo se cae en estos pecados? Verdadera humanidad. El temor de Dios no es suficiente para esperar el éxito de Dios, y no de los esfuerzos y trucos humanos: esto es muy malo. ¡Por favor manténgase alejado de esto! hay un espíritu enemigo.

No puedes alejarte de la charla ociosa. La charla ociosa es la cosa más ruinosa. Igual mal es cuando andan sin observar los sentidos. Ambos son un gran obstáculo para el éxito en la oración. Cuando la Oración de Jesús comience a afirmarse en el corazón, entonces la lengua se atará. Estará obligado por la reverencia por el Señor Inherente.

San Teófano el Recluso muestra la diferencia entre el pecado de condenación, en el que siempre hay desprecio y juicio, y un juicio sin pecado y hasta virtuoso, que ve claramente el pecado, pero al mismo tiempo está lleno de amor por el prójimo y le desea corrección y toda clase de bueno:

“El chisme es una debilidad femenina, por supuesto, indigna de elogio. Sin embargo, hay que distinguir entre juicio y condenación. El pecado comienza cuando surge el desprecio en el corazón por el cual, en aras de alguna especie de delgadez, se puede simplemente condenar sin sentencia alguna al juzgado. Si, al mismo tiempo, hay pesar en el corazón por la persona que ha cometido un error, un deseo de corrección por él y una oración por eso; entonces no habrá pecado de condenación, sino que se realizará la obra de amor, que es posible en tal encuentro. El pecado del juicio es mayor en el corazón que en la lengua. Hablar de lo mismo puede ser tanto pecado como no pecado, a juzgar por el sentimiento con que se pronuncia. El sentimiento da el tono del discurso. Pero es mejor abstenerse en todo lo posible de los juicios, para no caer en condenación; es decir, no camine cerca del fuego y el hollín, para no quemarse y no ennegrecerse. Más bien, es necesario pasar a la condena y al reproche de uno mismo.

San Ignacio (Bryanchaninov) en el artículo "Las Ocho Pasiones Mayores con sus Subdivisiones y Ramas", en la hueste de las virtudes de la sobriedad, enumera la charla victoriosa y la ociosa:

“Atención al rezar. Observación cuidadosa de todos tus actos, palabras y pensamientos. Extrema duda de uno mismo. Estancia incesante en la oración y en la Palabra de Dios. Temor. Vigilancia constante sobre ti mismo. Abstenerse de dormir mucho, afeminamiento, charla ociosa, bromas y palabras ásperas.

Rvdo. Juan de la Escalera:

“Quien se ocupó del resultado de esta vida, detuvo la verbosidad; y quien ha adquirido el llanto del alma, aborrece mucho hablar como el fuego.

El que conoce la fragancia del fuego que desciende de lo alto, corre alrededor de asambleas abarrotadas, como una abeja: humo. Porque así como el humo ahuyenta a la abeja, así la multitud de gente es intolerable a esto.

Rvdo. Macario el Grande:

Abba Macario el Grande solía decir al despedir las reuniones: "Huid, hermanos". Uno de los ancianos preguntó: “¡Padre! ¿Adónde podemos ir más allá de este desierto? Macario se llevó el dedo a los labios y dijo: "¡Huye!".

Rvdo. Ambrosio Optinsky:

“En primer lugar, sabed que, según la palabra de la Sagrada Escala, el silencio corporal significa el orden de los sentimientos corporales, es decir, los ojos, el oído y la lengua, así como el estómago, y el silencio interior consiste en el orden de pensamientos, para rechazar no sólo los pensamientos pasionales, sino también los de ira y juicio, igualmente vanidosos y suspicaces. Es necesario empezar con la ayuda de Dios con un silencio prudente. Responda las preguntas breve y mansamente según sea necesario; no ande por las celdas innecesariamente y no hable de cosas innecesarias; donde hay que estar, sobre todo cuidado con juzgar y condenar, además, no molestar a nadie con nada. Y si por debilidad, por vieja costumbre, pecas en algo y te equivocas, arrepiéntete de ello, primero ante Dios, y luego ante tu padre espiritual.

O profesor Ambrosio de Optina hijos espirituales dijo:

Los hermanos monjes, en previsión de la recepción del anciano, hablaron entre ellos sobre lo necesario y lo innecesario. El anciano, al pasar, dirá casualmente: “¡Gente! No abras la boca".

A veces el sacerdote le dirá a alguien: “Y tú, en lugar de sentarte así, habrías pasado la línea de oración con la Oración de Jesús”.

Abba Doroteo:

“Nosotros, los malditos, indistintamente condenamos, aborrecemos, humillamos, si algo vemos u oímos, o sólo sospechamos; y lo que es peor, no nos detenemos ante nuestro propio daño, sino que, al encontrarnos con otro hermano, inmediatamente le decimos: sucedió esto y aquello, y lo dañamos, introduciendo el pecado en su corazón.

Y no tenemos miedo de Aquel que dijo: “¡Ay del que embriaga a su amigo con fangosa corrupción!” (Hab. 2:15), pero cometemos un acto demoníaco y lo descuidamos. Porque, ¿qué más puede hacer un demonio, cómo no confundir y dañar? Y nos convertimos en ayudantes de los demonios para perdición nuestra y del prójimo: porque quien daña el alma, asiste y ayuda a los demonios, y quien la beneficia, ayuda a los santos ángeles. ¿De qué caemos en esto, sino de que no hay amor en nosotros? Porque si tuviéramos amor, miraríamos con condolencia y compasión las faltas del prójimo, como está dicho: “El amor cubre multitud de pecados” (1 P 4, 8). “Luby no piensa mal, todo lo cubre”, etc. (1 Co 13, 5-7).

Entonces, si, como dije, tuviéramos amor, entonces este amor cubriría todo pecado, como hacen los santos cuando ven las faltas humanas. ¿Porque los santos son ciegos y no ven los pecados? ¿Y quién odia tanto el pecado como los santos? Sin embargo, no odian al pecador y no lo condenan, no le dan la espalda, sino que se compadecen de él, lloran por él, amonestan, consuelan, lo curan como a un miembro enfermo y hacen todo lo posible para salvarlo.

… Adquiramos, pues, nosotros también el amor, adquiramos la indulgencia hacia el prójimo para salvarnos de la calumnia perniciosa, de la condenación y de la humillación, y nos ayudaremos unos a otros como miembros nuestros. ¿Quién, teniendo una herida en la mano, o en la pierna, o en cualquier otro miembro, se aborrece o se corta el miembro, aunque se pudra? ¿No es mejor limpiarlo, lavarlo, ponerle un emplasto, amarrarlo, rociarlo con agua bendita, orar y pedir a los santos que oren por él, como dijo Abba Zosima? En una palabra, nadie deja descuidado su pene, no se aparta de él, ni siquiera de su hedor, sino que hace todo lo posible para curarlo. Entonces también debemos simpatizar unos con otros, debemos ayudarnos unos a otros, a nosotros mismos y con la ayuda de otros fuertes, e inventar y hacer todo para ayudarnos a nosotros mismos y unos a otros; porque somos miembros los unos de los otros, como dice el Apóstol: “Haced, pues, de Esme en Cristo un cuerpo, y juzgad los unos a los otros según uno” (Rom. 12, 5), y: “si una mente sufre, todos los los jueces sufren con ella” (1 Corintios 12:26).

... No prestes atención a lo lejos que estás de esta virtud, para no empezar a horrorizarte y decir: ¿cómo puedo amar a mi prójimo como a mí mismo? ¿Puedo cuidar sus penas como si fueran mías, y especialmente las que están escondidas en su corazón, que no veo ni conozco, como las mías? No os dejéis llevar por tales reflexiones y no penséis que la virtud excede vuestras fuerzas y es inconveniente de realizar, sino comenzad solamente con la fe en Dios, mostradle vuestra voluntad y diligencia, y veréis la ayuda que Él os dará para la realización de la virtud.

Imagina dos escaleras: una sube al cielo, la otra desciende al infierno, y tú te paras en el suelo en medio de ambas escaleras. No pienses y no digas: ¿cómo puedo volar hacia arriba de la tierra y de repente encontrarme a la altura del cielo, es decir, en lo alto de las escaleras? Esto es imposible, y Dios no requiere esto de ti; pero ten cuidado al menos de no bajar. No hagas daño a tu prójimo, no lo entristezcas, no calumnies, no calumnies, no humilles, no reproches, y así comenzarás después, poco a poco, a hacer el bien a tu hermano, consolándolo. con palabras, compasión por él, o dándole algo en lo que necesita; y así, subiendo de un peldaño a otro, llegaréis, con la ayuda de Dios, a lo alto de la escalera. Porque, poco a poco, ayudando a tu prójimo, llegarás al punto de que comenzarás a desear su beneficio como propio, y su éxito como propio. Esto es lo que significa amar a tu prójimo como a ti mismo.

Si buscamos, encontraremos, y si le pedimos a Dios, Él nos iluminará; porque el Santo Evangelio dice: “Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; empujad, y se os abrirá” (Mateo 7:7).

Antiguo Patericon:

Abba Matoj… También dijo: una persona de ninguna manera debe dar fuerza a dos pensamientos: la fornicación y la calumnia del prójimo; de ninguna manera debe hablar de ellos, ni pensar en su corazón. Liberado de ellos, recibe paz y gran beneficio.

6. ¿Cómo evitar la conversación pecaminosa?

Los Santos Padres dieron con la palabra y el ejemplo consejos sobre cómo actuar para no exponerse a tentaciones durante las conversaciones y no pecar.

Hay varios comportamientos para elegir dependiendo de las circunstancias.

Mayoría primero y lo más importante, viendo la condenación, no caer nosotros mismos en el mismo pecado. Los Santos Padres enseñan que no podemos dejar de distinguir entre el bien y el mal si nosotros mismos queremos evitar el pecado, pero al mismo tiempo, al ver el pecado, no debemos condenar a la persona misma, sino odiar solo el pecado mismo y el diablo que nos atrae a todos. en ello.

Segundo- puede intentar cambiar discretamente el tema de la conversación a uno que sea interesante para todos los presentes. Es bueno pensar de antemano quién está interesado en qué entre nuestros conocidos. Leer más libros espirituales puede ayudar a aportar algo interesante y útil a la conversación. Los Santos Padres, entre otras cosas, aconsejan, en respuesta a la condena de los demás, volver la conversación hacia uno mismo, condenarse a uno mismo: dicen, yo mismo hice lo mismo que los condenados. La respuesta habitual es confusión y desvanecimiento del juicio. Aquí puede convertir la conversación en un tema positivo.

Tercero- si no puede cambiar el tema de la conversación, puede quedarse en silencio y orar, cultivando buenos pensamientos sobre sus interlocutores, justificándolos y reconociendo su propia debilidad para resistir las pasiones.

Rvdo. isaac sirin da consejos para reemplazar las conversaciones con la oración conjunta:

“Una vez fui a una celda a uno de los padres. El santo rara vez abrió puertas a nadie. Pero en cuanto vio por la ventana que yo venía, me dijo: ¿Quieres pasar? Y yo respondí: Sí, honesto padre. Después de que entré, hice una oración, me senté y hablamos de muchas cosas, finalmente le pregunté: ¿Qué debo hacer, padre? Otros vienen a mí, y yo no gano nada, y no obtengo ningún beneficio hablando con ellos, pero me da vergüenza decirles: no vayan. Incluso me impiden corregir regla común y por eso me entristezco. A esto me respondió el bendito anciano: Cuando vengan a ti tales amantes de la ociosidad, tan pronto como se sienten un rato, finge que quieres estar de pie para la oración, y dile al que ha venido con un arco: oremos hermano, porque ya me ha llegado la hora de gobernar, y no la puedo quebrantar, se me hace duro cuando quiero hacerlo en otra hora, y esto me pasa por vergüenza , y sin necesidad extrema no puedo dejar las reglas. Y ahora no hay necesidad de que mi oración sea cancelada. Y no lo dejes ir sin orar contigo. Si él dice: reza, e iré, inclínate ante él y di: por amor, haz conmigo al menos esta oración, para que pueda beneficiarme de tu oración. Y cuando te conviertas, prolonga tu oración incluso más allá de lo que solías hacer. Si les haces esto, tan pronto como vengan a ti, entonces, sabiendo que no los complaces y que no te gusta la ociosidad, no se acercarán al lugar donde se enteran de que estás allí.

“Camina con reverencia ante tus amigos; cuando hagáis esto, os beneficiaréis a vosotros mismos ya ellos, porque el alma muchas veces, con el pretexto del amor, derriba la brida de la cautela. Ojo con las conversaciones, porque no son útiles en todo momento. En las reuniones, prefiere el silencio, porque te guarda de mucho daño.”

Abba Agatón:

Abba Agathon, cuando vio alguna mala acción y el pensamiento lo incitó a condenar, se dijo a sí mismo: “¡Agathon! ¡Mira que no lo hagas tú mismo!" – y su mente se calmó.

antiguo patericon aconseja en una conversación en respuesta a las palabras de condena condenarse a uno mismo:

los mismos consejos profesor Juan de la Escalera:

“Nunca avergüences al que habla mal de su prójimo delante de ti, sino más bien dile: “Basta, hermano, diariamente caigo en los peores pecados y ¿cómo puedo condenarlo?” De esta manera harás dos cosas buenas, y con un solo emplasto te sanarás a ti mismo y a tu prójimo. Este es uno de los caminos más cortos para recibir el perdón de los pecados, es decir, para no condenar a nadie. Porque está dicho: "... no juzguéis, y no os juzgarán..." (Lc. 6, 37).

antiguo patericon cuenta cómo se comportó Abba Pior en tal caso:

“Una vez hubo una reunión en el skete. Los hermanos hablaron de la caída de su hermano. Pero Abba Pior guardó silencio. Luego, levantándose, salió y, tomando un saco, lo llenó de arena y lo cargó a la espalda. Después de verter también un poco de arena en la cesta, la llevó delante de él. Los padres le preguntaron: ¿qué significa eso? Él respondió: esta bolsa, en la que hay mucha arena, significa mis pecados, son muchos, pero los dejé atrás, porque no me arrepiento de ellos; pero estos son los pocos pecados de mi hermano; están ante mis ojos, y estoy avergonzado por ellos, juzgando a mi hermano. ¡Pero no deberías haber hecho eso! Y sería mejor para mí llevar mis pecados ante mí, llorar por ellos y rogar a Dios que tenga misericordia de mí. Los Padres, habiendo oído esto, dijeron: ¡en verdad, este es el camino de la salvación!”

Rvdo. Barsanuphius y John Enseñe cómo evitar la tentación durante las conversaciones:

Pregunta 451. Respuesta.... Pero el temor de Dios es ajeno a cualquier confusión, cualquier confusión y rumores. Entonces, antes de la conversación, afirmémonos en el temor de Dios y miremos bien en nuestro corazón, por eso nos avergonzamos y reímos, porque en el temor de Dios no hay risa. La Escritura habla de los necios: “el necio levanta la voz en risa” (Sir. 21, 23). Y la palabra de los necios es confusa y desprovista de gracia. De los justos, dice: "Un hombre prudente difícilmente sonreirá dulcemente". Entonces, si suscitamos en nosotros el recuerdo de Dios y el pensamiento de que debemos conversar con nuestros hermanos con humildad y pensamiento silencioso, meditamos en esto y tenemos siempre ante nuestros ojos el Juicio Terrible de Dios, entonces esta preparación expulsa de nuestra corazón todo mal pensamiento, porque donde hay silencio, mansedumbre y humildad, allí mora Dios. Lo dicho les bastará para orientar sus conversaciones. Pero si el enemigo persiste en hacernos la guerra, pensando que con su desvergüenza nos atrapará y derribará, no nos debilitemos, no sea que nos arrastre a sus redes. Pero aprendamos una lección del primer caso, y así sucesivamente; se dice: “El justo cae siete veces y se levanta” (Prov. 24:16). Y el hecho de que resucitará significa que es asceta; pero el que lucha permanece así (es decir, cae, pero también se levanta) hasta que el final muestra cómo será. Pero sobre todo, recordemos que tenemos que llamar santo nombre la de Dios, porque donde está Dios, allí todo es bueno; es obvio que donde está el diablo, allí todo es malo. ... recordemos lo que dijo el santo apóstol Pablo: “Que tu palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal” (Col. 4, 6). Y si aprendemos en esto, entonces, según Su misericordia, el Dios Todopoderoso nos dará una perfecta dispensación en Su temor. A él sea la gloria por siempre, amén.

Pregunta 466.¿Es siempre bueno contar historias edificantes de las Escrituras y de la vida de los Padres o no?

Respuesta. Todo el mundo sabe que la miel es dulce; pero tampoco se desconoce lo que dijo el Sabio: “Miel encontraste, come toda la que necesites, para no hartarte y no vomitarla” (Prov. 25, 16). Los fuelles son diferentes: hay una piel que contiene un modium [μόδιος - una medida de grano que contiene un tercio de un ánfora], y la otra contiene tres modium; pero si alguien quiere poner tres modii en ese fuelle, que está en un modium, entonces es obvio que no puede recibir tantos. Así es en el presente caso: no podemos hacer que todas las personas sean iguales, porque uno puede hablar sin daño, y el otro no. Pero el silencio es mejor y más sorprendente que todas las historias. Fue reverenciado y besado por nuestros Padres y glorificado por él. Mostrando su gracia y la condenación que emana de la conversación, Job dijo: "Me llevo la mano a la boca" (Job 39, 34). Y el patriarca Abraham, que estaba antes que él, después de una conversación consistente en buenas peticiones al Señor, dijo: “He aquí, he decidido hablar al Señor, soy polvo y ceniza” (Gén. 18, 27), así mostrando su minuciosidad después de esto. Pero como nosotros, a causa de nuestra debilidad, aún no hemos llegado al punto de andar en el camino de los perfectos, hablemos al menos de lo que sirve para edificación de las palabras de los padres, y no entremos en la explicación de las Escrituras. , porque este asunto representa un peligro no pequeño para los ignorantes. La Escritura se habla espiritualmente, pero una persona carnal no puede juzgar espiritualmente, porque está dicho: “La letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Recurramos mejor en la conversación a las palabras de los padres y encontremos el beneficio contenido en ellas; pero también los usaremos con moderación, acordándonos de aquel que dijo: “En la verborrea no se puede evitar el pecado” (Prov. 10, 19). Si el pensamiento dice: “Estas palabras o narraciones son buenas”, entonces recordemos que no somos hacedores de lo que decimos, sino que creemos que estamos edificando a otros al decirlo, mientras que, al no ser hacedores, más bien traemos condenación. sobre nosotros mismos. Pero no prohibimos, por tanto, una conversación sobre Dios, porque es mejor hablar de esto que de cualquier otra cosa, indecente; pero para no caer en la arrogancia o el elogio propio de los pensamientos, debemos admitir (como realmente es) que, no habiendo cumplido en los hechos lo que decimos, lo decimos sólo para condenarnos a nosotros mismos. Y por este, así como por otros pecados, oremos a Dios, diciendo: “¡Señor! ¡No me juzgues por decir esto!".

Pregunta 467. Hay algunas conversaciones, por así decirlo, intermedias, en las que no hay ni pecado ni provecho, como por ejemplo: hablar del desorden en las ciudades o del mundo, de sus riquezas, o de hechos militares y cosas por el estilo: ¿es realmente indecente? para hablar de esto?

Respuesta. Si se reconoce que el silencio es más útil que las buenas conversaciones, entonces es aún más útil que las conversaciones promedio. Pero cuando no podemos permanecer en silencio, pero nos dejamos llevar en una conversación sobre tales temas, entonces al menos no prolongaremos la conversación, para no caer en la red de hostilidad de la verbosidad.

Pregunta 468. También me pasa muchas veces que, hablando de temas medios, me dejo llevar por la verbosidad, de la cual, como se dijo, nadie escapará del pecado (ver Prov. 10, 19), entonces, ¿qué debo hacer?

Respuesta. Corrijámonos de la siguiente manera: si sabemos lo que dijimos una vez, después de haberlo conquistado con el pensamiento, intentaremos aguantar tanto como podamos en otra ocasión. Si somos derrotados por segunda vez, entonces estaremos listos para contenernos por tercera vez, y así sucesivamente, en todas las conversaciones. Que incluso su número llegue a diez, y entonces el que fue derrotado en diez y retenido en uno hizo mejor que eso que se dejó llevar en las diez conversaciones.

Pregunta 469. Si estoy con personas que hablan de un tema externo o espiritual, entonces, ¿qué debo hacer: debo participar en su conversación o no?

Respuesta. Si va a estar en compañía de personas hablando de un tema mundano o espiritual, entonces permítase decir algo que no implique daño espiritual, pero con prudencia, solo para evitar los elogios de sus interlocutores, para que no lo consideren callado. ., y no recibiréis de esta carga. Pero cuando os hacéis así, es decir, habláis poco, tened cuidado de no condenarlos por hablar mucho, porque no sabéis, tal vez una sola palabra de las que habéis dicho os pesa más que muchas de ellas.

Pregunta 472. Sucede que cuando estoy hablando con alguien, y después de iniciar la conversación, el enemigo causa confusión, ¿qué debo hacer? Si me detengo a considerar de qué quiero hablar para comprender, como usted dijo, si es bueno o no, entonces me someto a la condena del interlocutor por haberme callado repentinamente.

Respuesta. Si no es obvio para ti que hay un pecado en esto, entonces necesitas continuar la conversación y luego juzgar si has dicho algo malo, y así iluminar tu pensamiento, condenándote a ti mismo por haber hablado mal, para no agregar a esto nada más, pues la Escritura dice: “¡Hijo mío! Si has pecado, no añadas más pecados y ora por los primeros» (Sir. 21, 1); ya partir de ese momento, trate primero de considerar si la conversación es útil, y luego entre ya en la conversación. Sin embargo, si es obvio que el pensamiento que quieres expresar contiene un pecado, entonces, sin vergüenza después de esto, trata de cortarlo, ya sea demostrando que has olvidado lo que estabas pensando decir, o transfiriendo el pensamiento a otra conversación, más útil, para no caer en la condena resultante de ésta.

495. Respuesta a Barsanuphius.... Guarda tu boca de palabras ociosas y conversaciones ociosas, y no permitas que tu corazón se acostumbre a las malas palabras. Y junto con la oración de los santos echad vuestras fuerzas ante Dios, diciendo: “Ten piedad de mí, pecador” (Lc 18,13). Y El tendrá misericordia de ti, y te protegerá, y te cubrirá de todo mal, para que pases de las tinieblas a la luz verdadera, del engaño a la verdad, de la muerte a la vida en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos, amén.

Pregunta 590. Dime, padre mío, ¿cómo debo saludar a los que vienen: laicos, padres y hermanos?

Respuesta. Andando en sabiduría, aceptad a todos, sin ofender a nadie, siguiendo el ejemplo del Apóstol, que decía agradar tanto a judíos como a griegos, ya la Iglesia de Dios (cf. 1 Co 10, 32). Por el amor de Cristo, recuerdo a mi Señor que nuestro tiempo se ha desviado al descanso corporal ya la saturación del vientre, que dan origen a todas las pasiones; guárdate de los que vienen en tal ocasión, ya sean mundanos, o hermanos, o Padres. Cuando suceda que vengan, no los trates demasiado y no los rechaces por completo; pero cuando haya un hombre que venga con ese mismo propósito, aléjate de él. No desconocéis el trato del Abba, cómo trataba a los que venían: os es más útil que os llamen “tacaños” cuando no lo sois, que que os llamen “voluptuosos”.

Entonces, acepte a todos con una amabilidad decente, mostrando solo la apariencia de que come en igualdad de condiciones con todos, comiendo, sin embargo, menos de lo debido ... Así que sé sabio con los que vienen; debéis tener entendimiento y sabiduría para saber de cada uno para qué y cómo vino: si por Dios, o por la comida; Finalmente, en la medida de lo posible, cuídate de las conversaciones carnales con los que vienen que necesitan oír la palabra, a menos que alguien necesite oír la palabra de Dios (para lo cual Dios te da entendimiento) - con tales palabras de la vida de los Padres, del Evangelio, de los apóstoles y profetas y no dejéis que hablen de cosas mundanas, de lo contrario vuestro alimento y todo lo demás será carnal. Lo que dije arriba no se aplica a la doctrina carnal; y es indecente que hables de cosas mundanas, porque esto es enseñanza carnal. Dile a tal hombre: “¡Abba! El Señor dijo: “Dad a César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mat. 22:21), pero si habéis venido por Dios, entonces podéis hablar de lo que agrada a Dios. El mundo ama a los suyos; pero el mundo no está de acuerdo con la voluntad de Dios. De lo contrario, seremos castigados hablando no conforme a la voluntad de Dios, porque el Apóstol dijo: “los pensamientos carnales son enemistad contra Dios; porque no obedecen la ley de Dios, ni pueden hacerlo” (Rom. 8:7).

Pregunta 591. Dime, padre mío: ¿qué tipo de interrogación carnal hay, y cuál debe ser la respuesta según Dios?

Respuesta. Algunos vinieron a preguntarnos sobre el servicio militar; les respondimos que hay agravios en ello, y Dios no ayuda a los agravios. Si alguien os pregunta sobre cosas carnales, dadle una respuesta justa, y no difícil, es decir, una palabra según Dios, y no carnal.

Pregunta 697. Cuando hablo con alguien sobre la vida de los Santos Padres y sobre sus respuestas, entonces mi corazón es muy sabio. Dime: ¿cómo puedo hablar con humildad, a quién debo hablar de ellos y con qué propósito?

Respuesta. Cuando hablas de la vida de los Santos Padres y de sus respuestas, debes condenarte a ti mismo, diciendo: “¡Ay de mí, cuando hablo de las virtudes de los Padres, pero yo mismo no he adquirido nada como esto y no lo he logrado! en lo más mínimo. Y vivo, enseñando a otros para su beneficio: para que no se cumpla lo que me dijo el Apóstol: “¿Cómo puedes tú, enseñando a otros, no enseñarte a ti mismo?” (Romanos 2:21)." Y cuando hables así, tu corazón se conmoverá y tus palabras serán humildes. Pero también debes considerar con quién estás hablando. Cuando sepa que el oyente se está beneficiando, hable con él, de lo contrario no hay necesidad de hablar; porque está dicho: bienaventurado el que habla a los oídos de los que oyen, para que no se descubra que vosotros también deis "cosas santas a los perros" y arrojéis "perlas a los cerdos" (Mt 7,6). Que el Señor te dé entendimiento, hermano, para que no te desvíes del camino de la humildad.

Pregunta 703. Y cuando un hereje, en una contienda, con su palabra deja perplejos a los ortodoxos: ¿realmente será malo si lo ayudo en lo posible para que, siendo derrotado, no dude en fe ortodoxa?

Respuesta. Al entrar en una conversación, hablas ante Dios y la gente, y tu conversación se convierte, por así decirlo, en una enseñanza. Pero el que enseña sin poder, su palabra no convence, sino que es infructuosa; y cuando traes un beneficio no pequeño, entonces ¿cuál es la necesidad de hablar? Si de verdad quieres ayudar, llama en tu corazón a Dios, que conoce el secreto y puede hacer más de lo que le pedimos (ver Ef. 3:20), y Él hará conforme a su voluntad con los que compiten, y tú actuará en tal cosa con humildad. ... acerquémonos a Dios con una oración sincera por la fe y por nuestros hermanos, y Él que juró por sí mismo que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2, 4), hará con ellos según su voluntad.

Pregunta 705. Cuando la conversación es sobre algo de las Escrituras, ¿debo guardar silencio o participar? ¿Y cuándo, además, les ocurrirá a los que están hablando dudar de algo que yo sé si es bueno que yo diga al respecto o no?

Respuesta. El silencio es mejor. Pero si dudan, y sabes qué puede resolver la duda, entonces di con humildad lo que sabes; y cuando no sepas, no digas nada según tu propio entendimiento, porque eso es locura.

Pregunta 706. Si la conversación es sobre temas que no tienen daño mental, ¿debo guardar silencio o participar?

Respuesta. Antes de la pregunta no es bueno empezar a hablar. Pero cuando os pregunten, entonces con humildad y temor de Dios, decid lo que sabéis, sin exaltaros, si tu palabra será acepto, y no afligidos si no es acepto, porque tal es el camino de Dios. Y para no ser considerado como un silencioso, diga algo usted mismo que sepa, pero acorte su discurso y, por lo tanto, elimine la verbosidad y la opinión vana sobre usted.

Pregunta 714. Cuando estoy con gente mundana y empiezan las conversaciones ociosas, ¿debo quedarme o irme?

Respuesta. Si no tienes ninguna necesidad especial, vete; y cuando surja la necesidad, vuelve tu mente a tu oración, no condenándolos, sino reconociendo tu debilidad.

Pregunta 715. Si están dispuestos hacia mí, ¿me ordenarás que cambie esta conversación por otra más útil?

Respuesta. Cuando sepa que están dispuestos a escuchar la palabra de Dios, dígales algo de la vida de los Santos Padres y cambie su conversación a otra cosa: la salvación del alma.

Pregunta 740. Tengo un amigo, y resultó que es un hereje: ¿debo exhortarlo para que tenga razón para filosofar?

Respuesta. Exhortadle a conocer la fe recta, pero no compitáis con él ni queráis saber en qué medida es sabio, para que vosotros mismos no os infectéis con su veneno; pero si quiere beneficiarse y oír la verdad de la fe de Dios, llévenlo a aquellos Santos Padres que pueden serle útiles en Cristo, y así le ayudarán según Dios sin perjudicarse a sí mismos. Pero si, según las exhortaciones primera y segunda, no se corrige a sí mismo, entonces, según la palabra del Apóstol, “apártate” (Tito 3:10). Porque Dios, como dicen los padres, no quiere que el hombre haga nada por encima de sus propias fuerzas. Si ves, dicen, a alguien ahogándose en el río, no le des la mano, para que no te arrastre con él, y así no te ahogues con él; pero dale tu vara, si puedes sacarla - bien; si no, deja tu bastón en sus manos, y serás salvo.

Pregunta 774. Mi padre en la carne a menudo conversa conmigo sobre cosas corporales que no traen beneficio espiritual; y cuando lo escucho, estoy preocupado por esto, pero no me atrevo a alejarlo de tal conversación; ¿Qué tengo que hacer?

Respuesta. Si puedes transferir tu mente de lo que él dice oa la oración, o al recuerdo de las palabras de Dios y las enseñanzas de los Santos Padres, será bueno; y que diga lo que quiera. Y cuando no puedas, trata con mansedumbre de suplicarle que cese la conversación, y cámbiala por otra más útil, para que de demorarte en ella no caigas en la red del enemigo, que sin previo aviso puede armar una red en una palabra, tan pronto como lo encuentre. que le gusta escuchar.

De la vida de los ancianos:

Si un hermano calumnia a su hermano en tu presencia, no digas: “Sí, es así”, sino guarda silencio o di: “¡Hermano! Yo mismo soy un pecador y no puedo juzgar a otro. Así te salvarás a ti mismo y al alma del que te habla de la condenación.

Maldición invisible:

“Cuando hables,... de lo que sabes que es verdadero, que es verdadero o falso, y que es evidente por sí mismo, habla de ello con determinación, como verdadero, o como falso, o como obvio; de lo que es dudoso, mejor no decir nada, y cuando sea necesario, hablar como de dudoso, sin prejuzgar; No hables de cosas que no sabes. …

Hablen de Dios con todo cariño, especialmente de su amor y bondad, pero con temor, pensando en no errar también en esto, diciendo que no es una blasfemia de lo divino y confundiendo los corazones sencillos de los que oyen. Por qué amar más escuchar las conversaciones de los demás sobre esto, poniendo sus palabras en las bóvedas internas de tu corazón.

Cuando hablen de otra cosa, deja que sólo el sonido de la voz toque tu oído, y no el pensamiento a la mente, que la deja inquebrantable esforzándose hacia Dios. Incluso cuando es necesario escuchar a alguien que está hablando de algo para comprender de qué se trata y dar una respuesta adecuada, y luego no olvidar, entre discurso escuchado y dicho, levantar el ojo de la mente al cielo, donde está vuestro Dios, pensando además en su grandeza y en el hecho de que no os quita los ojos de encima y os mira ahora favorablemente, a veces desfavorablemente, según lo que sucede en los pensamientos de vuestro corazón, en vuestros discursos, movimientos y hechos.

Cuando necesites hablar, piensa bien antes en lo que te viene al corazón decir antes de que pase a tu lengua, y encontrarás que mucho de esto es tal que es mucho mejor que no salga de tu boca.

7. Verbosidad y charla ociosa en la oración.

San Gregorio de Nisa:

Cuando el Señor dijo: “Cuando oréis, no exageréis” (Mt 6, 7), me parece que apuntaba a los pensamientos vacíos ya los deseos vanos e inútiles de los que oran. Porque las peticiones razonables se denotan con la palabra oración, pero la oración por placeres transitorios no es oración, sino verbosidad, o habla vacía y vulgar, charla.

San Juan Crisóstomo:

Verbosidad aquí significa charla ociosa; por ejemplo, cuando le pedimos a Dios algo indigno: poder, gloria, victoria sobre los enemigos, riquezas, en una palabra, todo lo que es inútil para el alma.

San derechos. Juan de Kronstadt:

“Recuerda que si durante la oración no hablas ociosamente, sino que hablas las palabras de la oración con sentimiento, entonces tus palabras no volverán a ti delgadas, sin poder (como una cáscara sin grano), sino que ciertamente te traerán los mismos frutos que están contenidos en la palabra, como frutos sin cáscara. Esto es lo más natural, así como el fruto y su cáscara son naturales y comunes en la naturaleza. Pero si arrojas palabras en vano, sin fe, sin sentir su fuerza, como una cáscara sin núcleo, entonces vuelven a ti vacías: arrojas la cáscara, la cáscara vuelve a ti; arrojas una semilla, te traerá una espiga entera, y cuanto mejor, cuanto más gorda la semilla, más abundante la espiga. Lo mismo ocurre con nuestras oraciones: cuanto más sinceramente, con más corazón pronunciéis cada palabra, más fruto de la oración: cada palabra, como un grano, os dará fruto espiritual, como una espiga madura. ¿Quién de los que oran no ha experimentado esto? No en vano el Salvador comparó la semilla con la palabra, y el corazón humano con la tierra [Mat. 13, 5]. Lo mismo debe decirse de las palabras de la oración. Además: ¿quién no sabe que la lluvia riega la tierra, las planta y las riega? Así que la palabra de Dios, e incluso nuestra palabra, hablada con fe, no volverá a nosotros sin regar nuestras almas o las almas de los obedientes y creyentes. Esto es tan natural como lo es que la lluvia riegue y nutra la tierra y las plantas y promueva su crecimiento.

8. Silencio

Silencio- trabajo ascético que supera las pasiones de la verbosidad, la charla ociosa, la charla ociosa, la calumnia, la calumnia y también es necesaria para la purificación del alma de todas las demás pasiones. El silencio puede ser externo, corporal, e interno, espiritual, cuando el asceta resiste todos los pensamientos que llegan a su corazón.

Sagrada Biblia habla del silencio:

“El que no peca de palabra es un varón perfecto, capaz de refrenar aun todo el cuerpo” (Santiago 3:2).

“Pon, oh Señor, guarda a mi boca, y guarda la puerta de mi boca; no dejes que mi corazón se desvíe a las malas palabras para excusar las acciones pecaminosas ”(Sal. 140, 3-4).

“Dije: Cuidaré mis caminos, no sea que peque con mi lengua; Frenaré mi boca mientras el impío esté delante de mí. Estaba mudo y mudo...” (Sal. 38:2-3).

La virtud del silencio depende del hacer interior asociado a él, de los fines para los que se realiza. El silencio corporal no siempre es sin pecado. Si, con el silencio exterior, una persona peca en sus pensamientos, entonces su silencio es en vano.

Hablando del silencio externo, los santos padres enseñan silencio prudente- silencio con razonamiento sobre cuándo es útil y necesario, y cuándo debe abandonarse. Eso el silencio externo no siempre es útil, así como hablar no siempre es pecaminoso, dice, por ejemplo, San Pimen el Grande:

“Otra persona parece callada, pero su corazón condena a los demás. Sus trabajos son en vano. El otro habla desde la mañana hasta la tarde y permanece en silencio juntos, porque dice una cosa que es beneficiosa para el alma.

Los santos padres escriben unánimemente sobre el hecho de que el silencio prudente y prudente es el comienzo de la purificación del alma, una condición para la salvación, un gran poder en la guerra espiritual, custodiando la oración, ayuda en la lucha contra las pasiones y en el cultivo de las virtudes.

Rvdo. Juan de la Escalera:

“El silencio prudente es madre de la oración, llamamiento al cautiverio mental, depositario del fuego divino, guardián de los pensamientos, espía de los enemigos, prisión del llanto, amigo de las lágrimas, hacedor del recuerdo de la muerte, pintor del tormento eterno, inquisitivo del juicio venidero, auxiliador del dolor salvador, enemigo de la insolencia, el silencio es esposo, opositor de la curiosidad, comunión de la mente, creador de visiones, avance discreto, ascensión secreta.

El amante del silencio se acerca a Dios y, conversando en secreto con Él, es iluminado por Él.

San Isaac el Sirio llama al silencio el sacramento de la era futura, "las palabras son el instrumento de este mundo".

Rvdo. Ambrosio Optinsky:

“En primer lugar, sabed que, según la palabra de la Sagrada Escala, el silencio corporal significa el orden de los sentimientos corporales, es decir, los ojos, el oído y la lengua, así como el estómago, y el silencio interior consiste en el orden de pensamientos, para rechazar no sólo los pensamientos pasionales, sino también los de ira y juicio, igualmente vanidosos y suspicaces. Es necesario empezar con la ayuda de Dios con un silencio prudente. Preguntas

responder breve y mansamente según sea necesario; no ande por las celdas innecesariamente y no hable de cosas innecesarias; donde hay que estar, sobre todo cuidado con juzgar y condenar, además, no molestar a nadie con nada. Y si por debilidad, por vieja costumbre, pecas en algo y te equivocas, arrepiéntete de ello, primero ante Dios, y luego ante tu padre espiritual.

Rvdo. Macario Optinsky escribe sobre la imprudencia en la hazaña del silencio:

“El silencio imprudente y no en la mente es peor que la verbosidad, y un fortalecimiento medido o pequeño no traerá ningún daño, pero humillará y dará fuerza a la creación de hazañas y trabajos. Pero la inconmensurabilidad en ambos trae un daño muy grande.

Maldición invisible:

“El silencio es un gran poder en nuestra batalla invisible y una esperanza segura de victoria. El silencio es muy amable con aquellos que no confían en sí mismos, sino que confían solo en Dios. Es el guardián de la oración sagrada y un ayudante maravilloso en el ejercicio de las virtudes, y al mismo tiempo un signo de sabiduría espiritual. San Isaac dice que “guardar la lengua no sólo hace que la mente se eleve hacia Dios, sino que también en las obras manifiestas hechas por el cuerpo, secretamente entrega gran poder para realizarlas. 31). En otro lugar, lo alaba así: "Cuando pones todos los asuntos de esta vida (ermitaña) de un lado, y el silencio del otro, entonces encontrarás que pesa más en la balanza. Hay mucho bien consejos para nosotros, pero cuando alguno se acerca al silencio, le será superfluo guardarlos” (Palabra 41). En otro lugar llama al "silencio el sacramento del siglo venidero; las palabras", dice, "son el instrumento de este mundo" (Palabra 42). San Barsanuphius lo pone por encima de la teología, diciendo: "Si casi teologizas, entonces sabe que el silencio es más digno de sorpresa y gloria" (Respuesta 36). ¿Por qué a veces sucede que uno calla porque no tiene nada que decir, otro porque espera el tiempo conveniente para su palabra (cfr. Sir. 20, 6), otro por alguna otra razón, "gloria por el bien de humano, o por celos de esta virtud del silencio, o porque mantiene escondida en su corazón una conversación con Dios, de quien no quiere apartarse la atención de su mente” (San Isaac. Palabra 76), pero en general Se puede decir que quien calla se muestra prudente y sabio (cf. Sir 19,28; 20,5).

Para acostumbrarte al silencio, te mostraré uno de los medios más directos y sencillos: emprende esta tarea, y la tarea misma te enseñará cómo hacerlo y te ayudará en esto. Para mantener el celo por tal obra, piensa a menudo en las consecuencias dañinas de la locuacidad indiscriminada y las consecuencias salvadoras del silencio prudente. Cuando alcances el punto de saborear los frutos salvadores del silencio, entonces no se requerirán más lecciones para ti en este sentido.

Dichos de los ancianos sin nombre:

El hermano le preguntó al anciano: “Padre, ¿cuánto tiempo se debe permanecer en silencio?” El anciano respondió: “Hasta la hora que te pidan. Si permaneces en silencio, preservarás el mundo espiritual en todos los lugares”.

Rvdo. Barsanuphius y John enseñan la prudencia en la hazaña del silencio:

Pregunta 478. Tú, mi padre, dijiste que el silencio es bueno en cualquier caso. Pero tan pronto como lo observo, me parece que lo hago para evitar la vergüenza y recibir daño. ¿Cómo es?

Respuesta. Si permaneces en silencio por el bien del ascetismo, es bueno; pero si guardas silencio no por este impulso, sino por el miedo a la vergüenza, entonces es dañino.

551 . El mismo hermano le preguntó a otro anciano. El pensamiento me dice: si quieres salvarte, sal del albergue y aprende el silencio, como decían los padres; porque no me beneficia la carpintería, y me causa mucha vergüenza y pena.

la respuesta de Juan.¡Hermano! Ya te han dicho que no te sirve salir del albergue, y ahora te repito que nada más salir te espera una caída. Sin embargo, sabes lo que estás haciendo. Si de verdad deseáis salvaros, adquirid humildad, obediencia y humildad, es decir, despojándoos de vuestra propia voluntad, y viviréis "en el cielo y en la tierra". En cuanto al silencio del que hablan los Padres, vosotros no sabéis, y muchos no saben en qué consiste. El silencio no consiste en callar con la boca; porque un hombre habla mil palabras útiles, y esto le es contado como silencio, y otro dirá una palabra ociosa, y le es contado como pisotear las enseñanzas del Salvador, porque Él mismo dijo: “Por cada palabra ociosa que diga la gente, darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36). …

Ava Longin:

El silencio lleva al llanto, y el llanto purifica la mente y la deja sin pecado.

patericon antiguo. Avva Pimen:

El hermano le preguntó al mayor, diciendo: si vivo con los hermanos y veo un hecho indecente, ¿quieres que te lo cuente? El anciano le dice: si hay ancianos o tus compañeros, entonces en silencio recibirás mejor la paz, porque en este caso te harás humilde y despreocupado. El hermano le dice: ¿qué debo hacer, padre, cuando los espíritus me confunden? El anciano le dice: si apenas puedes soportar, entonces acuérdate de ellos (pecadores), pero siempre con humildad de mente; pero si no os escuchan, dejad vuestro trabajo delante de Dios, y Él mismo os dará descanso. Porque esto significa postrarse ante Dios y abandonar la propia voluntad. Trata de no ser visible para ti, para que tu dolor sea conforme a Dios. Pero veo que lo mejor es callar, porque esto es humildad de sabiduría.

Rev. Abba Isaías:

Ama callar más que hablar: del silencio la mente se concentra en sí misma, de la verbosidad se cae en la distracción.

Abba Daniel:

Si quieres salvarte, observa la no posesión y el silencio: toda la vida monástica se basa en estas dos obras.

San Antonio el Grande:

“Dios guarda tu alma mientras tú guardas tu lengua.

Si vas con los hermanos, aléjate un poco más de ellos para guardar silencio.

Estando en compañía de los hermanos, guardar silencio. Si necesita dirigirse a ellos, hable brevemente y con humildad”.

Venerable Pimen el Grande:

“Cualquiera que sea la situación en la que te encuentres, la victoria en ella es el silencio.

hermano preguntó Abba Pamvo:“¿Es bueno alabar a tu prójimo?” El anciano respondió: "Es más útil no decir nada sobre él". Si recuerdas lo que dice la Escritura: “Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12:37), entonces comprenderás que es mejor callar que hablar. ”

Venerable Sisoy el Grande:

El hermano le preguntó a Abba Sisoya: "Tengo la intención de mantener mi corazón". El anciano le respondió: “¿Cómo podemos proteger el corazón cuando nuestra lengua es como puertas abiertas?»

Dichos de los ancianos sin nombre:

Si te obligas a callar, entonces no pienses que estás haciendo virtudes, sino reconócete como indigno de hablar.

San Teófano el Recluso:

“Amad el silencio y retiraos lo más posible, para que estéis en unión con el Señor”.

San Demetrio de Rostov:

El silencio es el verdadero comienzo de la purificación del alma y cumple fácilmente todos los mandamientos. Porque la lengua es un mal incontrolable, llena de veneno mortal: “Por ella bendecimos a Dios y Padre, y por ella maldecimos a los hombres”, dice el apóstol (Santiago 3:9). “El que no peca de palabra es un varón perfecto, capaz de refrenar aun todo el cuerpo” (Santiago 3:2). Es peligroso hablar: ¿con qué disposición a hablar, a qué hora, qué decir y para qué? El que dice todo esto debe recordar, pero el que calla todo lo ha hecho y cumplido.

Cuidado con la charla ociosa, la risa y la blasfemia, incluso hasta la más mínima palabra ociosa; porque también vosotros responderéis de toda palabra ociosa en el día del juicio, como dijo el Señor (Mateo 12:36). David también ora por esto: no dejes que mi corazón se desvíe a las malas palabras para excusar las acciones pecaminosas ”(Sal. 140, 3-4). Y además: “Dije: Cuidaré mis caminos, para no pecar con mi lengua; Frenaré mi boca mientras el impío esté delante de mí. Estaba mudo y mudo...” (Sal. 38:2-3).

9. Silencio

Silencio- la alta virtud de los que han alcanzado el desapasionamiento, el decanato de los pensamientos, la vida de un asceta en incesante comunión con Dios.

Rvdo. Juan de la escalera escribe que el silencio es inherente solo a aquellos que han alcanzado el desapasionamiento, perfeccionado en la virtud:

"... hay otras personas que tienen conocimiento claro de las intrigas de los demonios por la acción del Espíritu Santo, que los libró del tormento de estos adversarios".

“El silencio del cuerpo es el orden y mejoramiento de la moral y los sentimientos del cuerpo; el silencio del alma es la disciplina de los pensamientos y un pensamiento no robado.

El amante del silencio tiene cierto pensamiento valeroso y estricto, que permanece alerta a la puerta del corazón y mata o refleja los pensamientos entrantes. El que calla en el sentir del corazón sabe lo que he dicho, y el que es todavía un bebé en silencio no ha probado esta bendición y no sabe.

El principio del silencio es reflejar cada ruido de los enemigos, como perturbando lo más profundo del corazón, y el final del silencio es no tener miedo de sus preocupaciones, sino permanecer sin sentirlas. El silencioso, que sale de la celda con el cuerpo, pero no sale de la palabra (para las conversaciones), es manso y todo es casa de amor. El que no sucumbe a la verbosidad también es inmóvil a la ira, pero lo contrario de esto es obvio por sí mismo.

Un monje solitario no se (salva) como un monje que vive con otro monje. Porque el solitario necesita una gran sobriedad y una mente sin distracciones, ... muchas veces un hermano ayuda al que cohabita con otro, y el Ángel ayuda al silencioso.

Las Fuerzas Inteligentes del Cielo sirven al alma silenciosa y moran con él amorosamente...

El que está afligido por la pasión espiritual e invade el silencio es como el que ha saltado de un barco al mar y piensa llegar a salvo a la orilla sobre una tabla.

El Silencioso es la imagen terrenal del Ángel que, en la carta del amor, libró su oración de la pereza y la negligencia con la diligencia de escribir a mano. Silencioso es el que clama claramente: “Mi corazón está listo, oh Dios…” (Sal. 56:8). El silencioso es el que dice: “Yo duermo, pero mi corazón vela…” (Cant. 5, 2).

Rvdo. Ambrosio Optinsky escribe sobre el colmo del silencio:

"Hay una vieja y sabia palabra gente con experiencia: no vivas como quieras, sino vive como Dios te dirija. El Señor sabe mejor que nosotros lo que nos es más útil, y lo que podemos contener, y lo que no podemos contener. Sobre todo, pienso en mí mismo, que soy incapaz de callar. Son pocos los bienaventurados que, estando siempre de camino y sin tener donde inclinar la cabeza, según la palabra evangélica, guardan profundo silencio y no se indignan ante ninguna opresión y necesidad, ni ataduras, ni prisión, y tienen sed de penas y sufrimientos, y se quejan de que no tienen nada que soportar".

Rvdo. Paisios la Montaña Sagrada. Padres de la Montaña Sagrada e Historias de la Montaña Sagrada:

Cuando se utilizan los materiales del sitio, se requiere la referencia a la fuente.

El pecado es una violación de la ley moral cristiana, es la desobediencia del creyente a la palabra de Dios.

El concepto de pecado es religioso, es aplicable solo a las personas que aceptan la ley cristiana, profesan la fe en Dios y, por eso, están en la “cerca de la iglesia”. Quien está fuera de la Iglesia no es capaz de darse cuenta plenamente de su pecaminosidad, de ver toda su caída, de horrorizarse de toda la profundidad de su infección con una enfermedad mortal, de sentir toda su distancia de Dios, de la verdad.

Por lo tanto, uno primero debe arrepentirse de los pecados contra Dios y Su Iglesia. Hay muchos de esos pecados, están conectados en una red continua de diferentes estados espirituales, tanto simples como obvios, y ocultos, inocentes a primera vista, pero de hecho los más peligrosos para el alma. Puedes dividirlos así:

falta de fe;

superstición;

blasfemia y deificación;

falta de oración, abandono del servicio de la iglesia;

Robo

Algunos entienden el mandamiento "No robarás" demasiado específicamente como una prohibición contra el hurto, el hurto y cosas por el estilo. Sin embargo, el hurto es toda apropiación ilícita de los bienes ajenos, tanto propios como públicos. Se debe considerar hurto (hurto) a la no devolución de deudas dinerarias o de cosas dadas por un tiempo; El parasitismo, la mendicidad sin extrema necesidad, con la oportunidad de ganarse la vida, pertenece al mismo pecado. Si una persona, aprovechándose de la desgracia de otros, les quita algún bien, más de lo que debe, entonces comete el pecado de avaricia. Esto también se aplica a la reventa de cosas y productos a precios inflados (especulación), polizones en el transporte, etc. Los pecados también son una violación del mandamiento "No robarás".

Si el penitente tiene el pecado asociado con infligir daño material a cualquiera es deseable que, si es posible, pague su deuda, devuelva la cosa robada o su valor, sin importar la limitación del acto cometido. Esta será la mejor forma de penitencia.

amor al dinero

Este nombre significa cualquier adicción a las cosas, al dinero, a todo tipo de bienes materiales, que se manifiesta tanto en forma de extravagancia como en la forma opuesta: tacañería. Secundario, a primera vista, este pecado de extremo peligro es el rechazo simultáneo de la fe en Dios, el amor por las personas y la adicción a los sentimientos inferiores. Esta pasión da lugar a la malicia, la petrificación del corazón, el descuido, la envidia. Superar el amor al dinero es también una superación parcial de estos pecados. Por las palabras del mismo Salvador, sabemos que es difícil para un rico entrar en el Reino de los Cielos. Cristo enseña: No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón "" .

Muchas pasiones están cerca de este pecado: la pasión de vestirse bellamente, especialmente de tener cosas raras, de recoger cada cosa “con gusto”, de crear un hermoso ambiente de moda en la casa, de ahí el cuidado cuidadoso del orden en las cosas, sobre su almacenamiento, el miedo a perder algo, miedo a los ladrones, robo, irritación con los que tocan o piden cosas, competencia con otros para adquirir cosas, envidia, condena, falta de misericordia, desprecio por los pobres; una persona comienza a prestar mucha atención a su apariencia y a los que lo rodean, aquí surge una actitud hacia su prójimo "según la ropa", el respeto crece o cae dependiendo del bienestar material de su prójimo, y por lo tanto la injusticia, la filantropía , repugnancia o repugnancia. El apóstol llama idolatría a la pasión del amor al dinero. Quien comienza a servir a la sustancia perecedera se convierte en su esclavo, admirador, adora lo perecedero -la criatura- y abandona al Creador.

Glotonería

Diferentes personas necesitan diferentes cantidades de alimentos para mantener su fuerza física; depende de la edad, el físico, el estado de salud y la severidad del trabajo realizado. No hay pecado en la comida misma, porque es un regalo de Dios. El pecado está en tratarlo como un objetivo deseado, en adorarlo, en la experiencia voluptuosa de las sensaciones del gusto, hablando sobre este tema, en esforzarse por gastar la mayor cantidad de dinero posible en productos nuevos y aún más refinados.

El cristiano siempre debe abstenerse de cualquier exceso, tratando de hacer todo en la medida de la necesidad y la utilidad, y cortar todo lo excesivo que daña el alma. Cuando se observa la medida en la comida, entonces fortalece a una persona y le da fuerza para trabajar para la gloria de Dios, tanto para las actividades corporales como espirituales, para orar, arrodillarse, etc. Privarse de la cantidad necesaria de alimentos, es decir, el ayuno irrazonable, así como los excesos quitan fuerza, privan a una persona de la oportunidad de observar un ritmo de vida claro y conmovedor. Deleitarse con las cualidades gustativas de los alimentos daña enormemente las actividades espirituales, adormece el gusto por todo lo espiritual, desarrolla voluptuosidad, un deseo de nuevas sensaciones sensoriales, un sentimiento de insatisfacción con la vida "gris" se asienta en el alma, es decir, una persona comienza esperar y buscar algo más brillante, más sensible, ya no sólo en la comida, sino también en otras funciones de su sensualidad. Por lo tanto, no está lejos de la glotonería y de las incitaciones pródigas, todo está conectado en una persona, y no está lejos de una pasión a otra. Entonces, la gula da lugar a una violación del ayuno, y esto ya aleja a una persona de la Iglesia, de Dios. Un glotón no puede luchar contra muchas otras pasiones, mientras que el ayuno es un arma contra muchas pasiones.

También es pecado olvidar rezar antes de comer, sobre todo por el deseo impaciente de empezar a comer cuanto antes. Es muy dañino comer por aburrimiento, por desaliento, por ociosidad.

Embriaguez

La pesada pasión que se encuentra al lado de la glotonería es la embriaguez. Cuánto dolor trae esta pasión, todos lo saben. Tanto los creyentes como los no creyentes hablan mucho sobre cómo la embriaguez tiene un efecto perjudicial en la salud, en la psique, en las relaciones con los seres queridos. El problema es que es difícil para una persona que bebe evitar la ocasión de beber y mantenerse alejado del alcohol, ya que en la sociedad no puede pasar un solo evento sin beber, ni pequeño ni grande, ni alegre ni triste. Al mismo tiempo, muchos consideran que es su deber vigilar cuidadosamente a su vecino para que beba, porque tienen miedo: de repente no tendrá "estado de ánimo". Esto es lo que sucede ahora entre los creyentes, especialmente para cada cristiano. El vino es una sustancia especial, como el pan y el aceite, consagrada por lo que se usa en el culto: el vino tinto puro y el pan especialmente horneado - prosfora - sirven para celebrar el santísimo sacramento de la Eucaristía. . Por lo tanto, siempre hay vino en las fiestas cristianas, y no es pecado beber un poco para alegrar el ambiente festivo, pero en nuestro tiempo la gente se ha vuelto tan débil, tan destemplada en todo, que casi siempre alguien se emborracha. en la mesa festiva. Si antes la carta en los monasterios permitía a los monjes beber hasta dos copas de vino en una comida, entonces hay que tener en cuenta que la gente entonces era mucho más fuerte y más abstemia y el vino no tenía tal efecto en ellos. En nuestro tiempo, uno debe ser extremadamente cuidadoso, y si una persona conoce una debilidad por el alcohol en sí misma, entonces siempre debe sintonizarse de la manera más estricta por adelantado: no probar el vino en absoluto u observar la medida exacta. Ahora, a menudo beben vino durante los ayunos, pero esto es una clara violación, ya que está claramente escrito en los tipicons de la iglesia: ¿cuándo se abre el ayuno con vino? en caso de alguna festividad.

Recuerde, hermano, lo siguiente: aunque el vino al principio parece ser lo más hermoso, agradable e inofensivo, a los demonios les gusta mucho atrapar a las personas débiles con este cebo; a menudo, incluso un vaso priva a la vigilancia, la precaución y ya está preparando una red. de pecado en que se cae fácilmente, que al menos un poco se olvidó y se relajó. Que locuras hace la gente en borracho, a veces simplemente se enfurecen, cayendo en la dependencia total de los espíritus malignos, "bailan a su ritmo", llegan al suicidio. El Señor dice en la Sagrada Escritura que los borrachos no se salvarán. Un borracho busca alegría, diversión en el vino, quiere olvidar, alejarse de las penas de este mundo, pero ese poder en el vino, para divertir y calentar el corazón, es solo un débil recordatorio, una imagen débil, una comparación con eso. alegría, diversión espiritual, que ya alegra y regocija a todo verdadero creyente y cumplidor de los mandamientos de Cristo. La gracia de Dios, que exuda la enseñanza del evangelio, llenando a todos los que escuchan la palabra de Dios y viven de ella, ¡este es el vino que alegra y embriaga, y conduce al Reino de los Cielos!

Asesinato

El pecado más terrible en todos los tiempos fue considerado la violación del sexto mandamiento: asesinato, privación de otra persona. mejor regalo la vida del Señor. El mismo pecado terrible es el suicidio y el asesinato en el útero: el aborto.

Muy cerca de cometer un asesinato están aquellos que, enojados con su prójimo, permiten el asalto, infligen palizas, heridas y mutilaciones. Los padres son culpables de este pecado, tratando cruelmente a sus hijos, golpeándolos por la más mínima ofensa, o incluso sin razón alguna. A menudo, los que abusan del vino caen en este pecado de agresión. Se ha vuelto común entre los jóvenes pelear, a menudo hasta herirse gravemente, casi hasta matarse unos a otros por nada, para demostrar su "valentía", para defender su "yo". Pero, ¿es esto valentía? Como regla general, tales "héroes" simplemente no saben cómo reprimir la pasión en sí mismos y actúan en un ataque de ira, odio, bajo la influencia de un destello de malicia satánica; nosotros, cristianos, sabemos que el verdadero coraje se manifiesta en la oposición firme, paciente y persistente a las pasiones, en la desobediencia a ellas. ¿Quién es más valiente? Esos cristianos mansos, físicamente débiles, silenciosos, obedientes: jóvenes, muchachas, niños pequeños, madres con sus bebés, que sin resistencia fueron al tormento por causa de Cristo, voluntariamente se entregaron al tormento, soportaron burlas inauditas; ¿O esos "hombres" que, por una sola palabra insultante, están dispuestos a sacar las tripas a su vecino, solo buscan un cuchillo? Es interesante: ¿cómo actuarían esas personas si fueran conducidas al tormento, exigiendo la renuncia a su fe? Lo más probable es que rechazaron a Cristo de inmediato o comenzaron a maldecir a sus ofensores, rechinar los dientes e intentar golpear a uno de ellos. Pero los cristianos siempre han orado incluso por sus torturadores y verdugos. A menudo ahora se puede escuchar la excusa de que, dicen, hay leyes de "lobo" en la vida y la mansedumbre no siempre es útil y posible. Pero, ¿cómo se pueden combinar tales pensamientos con m: a quién entonces se dirigen las palabras del Señor mismo: aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, o mandamiento - quien te golpeara mejilla derecha tuyo, vuélvele a él otro?

Culpables de este pecado son los que incitan a la pelea, los que riñen a las personas con chismes, calumnias, calumnias, amargan a los amigos, pelean con sus seres queridos entre ellos, los que traen discordia entre los que les rodean. Sí, tal persona sabe que está haciendo directamente la obra del diablo, ya que la misma palabra "diablo" significa "calumniador".

La falta de asistencia oportuna a los enfermos, los moribundos, la indiferencia ante el sufrimiento de otras personas también deben considerarse asesinatos pasivos. Especialmente terrible es esta actitud hacia los padres ancianos enfermos por parte de los niños. Esto también incluye la falta de asistencia a una persona en problemas: sin hogar, hambrienta, ahogada frente a sus ojos, golpeada o robada, herida por incendio o inundación. Pero matamos a nuestro prójimo no solo con nuestras manos o armas, sino también con palabras crueles, abuso, burla, burla del dolor ajeno. San Apóstol Juan dice: El que odia a su hermano es un asesino"" . Todos han experimentado por sí mismos cómo una palabra mala, cruel, cáustica hiere y mata el alma.

No menor pecado cometen quienes privan a las almas jóvenes del honor y de la inocencia, corrompiéndolas física o moralmente, empujándolas por el camino de la depravación y el pecado. El Beato Agustín dice: “No pienses que no eres un asesino si has instruido a tu prójimo a pecar. Corrompes el alma del seducido y le robas lo que pertenece a la eternidad. Invitar a un joven o a una joven a una reunión de borrachos, emborrachar por la fuerza a un no bebedor, incitar a vengarse de los insultos, seducir con espectáculos o historias depravadas, burlarse de las personas castas y modestas, persuadirlas para que rompan su ayuno, dedicarse a la proxenetismo, proporcionar su casa de borracheras y tertulias depravadas, toda esta complicidad en el asesinato moral del prójimo.

Matar animales innecesariamente, torturarlos también es pecado: El justo cuida la vida de su ganado, pero el corazón de los impíos es cruel "" .

Dejándonos llevar por un dolor inconmensurable, llevándonos a nosotros mismos a la desesperación, pecamos contra el mismo mandamiento. El suicidio es el mayor pecado, pues la vida es don de Dios, y sólo Él tiene el poder de privarnos de ella. Ni siquiera puedes orar por los suicidas, no recuerdas sus nombres y no los entierras, no se supone que entierres en un cementerio cristiano y pongas una cruz en la tumba. Después de todo, el suicida arrojó su cruz, se negó a llevar su carga, rechazó toda esperanza en la misericordia de Dios, con el mismo atentado contra su vida rechazó todo el cuidado filantrópico e inexpresablemente misericordioso del Señor por sí mismo (y después de todo , según la palabra del mismo Señor, ni un cabello de nuestra cabeza cae sin conocer a Dios, ¡así que Él se preocupa por cada persona!). El rechazo del tratamiento, el incumplimiento intencional de las órdenes del médico, el daño deliberado a la salud, el abuso del vino, el tabaquismo, el abuso de drogas, el uso de drogas, el descuido general de la salud física y mental: todos estos son diferentes tipos del mismo suicidio. El cuerpo es templo del alma, así como la persona entera es templo de Dios, templo del Espíritu Santo, y quién el templo de dios corrompe, corrompe a este Dios"", según la palabra de las Sagradas Escrituras.

De acuerdo con las reglas de la Catedral de Ancyra "313 g". por la matanza deliberada del feto (aborto), la excomunión se debe a diez años. San Basilio el Grande, hablando en una de sus reglas “Segunda Regla” sobre aquellos que deliberadamente destruyeron el feto concebido en el útero, no permite una distinción entre un feto que se ha formado completamente y que aún no ha recibido una forma humana. Encuentra en este delito un doble pecado: infanticidio y tentativa de suicidio, ya que con la destrucción violenta del feto se pone en peligro la vida de la propia madre. San Basilio condena a tales madres por infanticidio, pero les da la mitad del término de penitencia por asesinato. Para una mujer que reconoce su compromiso con la Iglesia Ortodoxa, la interrupción artificial del embarazo es categóricamente inaceptable e imperdonable, incluso en los casos en que, por razones de salud, la continuación del feto amenaza su vida. En ese caso dificilísimo, cuando, aparentemente, hay que elegir la vida de quién preferir, la de la madre o la del hijo, los médicos deben hacer todo lo posible y luchar hasta el final para salvar la vida de ambos, y debemos rezar por lo mismo y, finalmente, poner todo en la Providencia de Dios, ¡bueno, misericordioso y salvador! No tenemos derecho a decidir a quién perdonar ya quién ejecutar. El principal error aquí radica en el hecho de que el alma que nace a la vida nos parece imperfecta, primitiva, como si estuviera profundamente dormida y por lo tanto insignificante, y el alma que ha vivido en este mundo, visto las vistas, probado en todo tipo de actividad violenta, parece rico, valioso, de gran importancia. De hecho, ante Dios, todo puede ser diferente. Y ese bebé, a la espera de su nacimiento, la entrada en este mundo, es una persona de pleno derecho, tan amada por Dios y que no tiene menos importancia que un adulto que ya ha recorrido parte del camino en el campo de este mundo.

Cuando una madre, arriesgando su propia vida, salva la vida de su hijo, entonces este es precisamente su deber y hazaña materna, para lo cual toda mujer cristiana casada debe estar lista, si se le exige tal sacrificio. La maternidad es una cruz y muchas veces no es fácil, pero, según las palabras del Apóstol, una esposa se salvará engendrando hijos si continúa en la fe y el amor y la santidad con castidad "" .

El aborto es equivalente al asesinato. En el centro de las razones que conducen a este grave pecado está la falta de confianza en Dios, que dispone la vida de cada persona que viene al mundo, así como el miedo a las dificultades mundanas o el miedo a la vergüenza, al ridículo, cuando la concepción tuvo lugar como resultado de la fornicación o el adulterio. Pero los hombres casi siempre están involucrados en este pecado: esposos o amantes. Los maridos que fomentan o fuerzan el aborto son tan culpables, si no más, que sus esposas. Los hombres que frívolamente entran en relaciones íntimas con las mujeres resultan ser los perpetradores de abortos y, también, al caer en la fornicación, se involucran en el infanticidio. Y cuántos hombres "caminantes" frívolos, sin saberlo, llevan rastros de sangre en su casulla bautismal: sus bebés muertos. Por lo tanto, antes de la confesión, uno debe recordar cuidadosamente si se cometió tal crimen o, tal vez, hubo tales fornicaciones que podrían terminar en un aborto, y en el Juicio Final de repente resultará que tienes comunión con un pecado como el asesinato. .

pecado de fornicacion

El séptimo mandamiento - ¡no cometerás adulterio! El pecado de fornicación es muy común, contagioso, afecta profundamente el alma y el cuerpo, y por lo tanto el más peligroso. La sensualidad ha penetrado profundamente en la naturaleza caída del hombre y puede manifestarse en las formas más variadas y sofisticadas.

La fornicación es la cópula de un hombre soltero y una mujer soltera, no santificados por el poder lleno de gracia del sacramento del matrimonio, o una violación de la castidad de hombres y mujeres jóvenes antes del matrimonio. El adulterio es una violación de la fidelidad conyugal por parte de uno de los cónyuges. El incesto es una relación carnal entre parientes cercanos. Relaciones sexuales antinaturales: sodomía, lesbianismo, bestialidad, malakia (masturbación, onanismo). La naturaleza repugnante de estos pecados es obvia, su inadmisibilidad es clara: conducen a la muerte espiritual incluso antes de la muerte física de una persona.

Para nuestro gran pesar, en nuestro tiempo, más que nunca, el mundo está infectado por el libertinaje, el espíritu de fornicación, y en todas partes se crea una atmósfera que incita a la lujuria carnal. La influencia de la “cultura occidental” es especialmente perjudicial hoy en día: revistas viles, películas, fotografías y pinturas vergonzosas, música demoníaca (el comienzo mismo de la música rock se caracteriza principalmente por una rebelión desesperada contra todas las prohibiciones relacionadas con las relaciones sexuales, contra todas las prohibiciones de la moralidad , moral - contra leyes religiosas, sociales, familiares), corrompiendo novelas, poemas, etc. En general, los demonios misántropos de la fornicación ahora están armados con todo tipo de medios de influencia, cautiverio y destrucción que penetran profundamente en las almas de las personas. El pecado de fornicación comienza antes de la caída del cuerpo - de mirar espectáculos seductores, dejarse llevar por los recuerdos del pecado visto, cuadros de fornicación, cuando una persona no corta y no expulsa la infección del pecado que tiene allí del alma.

Los pensamientos lujuriosos que han surgido como resultado de una vida tan desatendida, especialmente vencen fuertemente a una persona en soledad, especialmente por la noche. Aquí la mejor medicina son los ejercicios ascéticos: ayuno en la comida, inadmisibilidad de acostarse en la cama después de despertar, lectura regular de las reglas de la mañana y la tarde.

Charla seductora, historias obscenas, anécdotas, cantar canciones inmorales, escribir palabras obscenas, usarlas en conversaciones (jurar) son el comienzo o parte del pecado pródigo. Todo esto conduce al placer propio vicioso, que es aún más peligroso porque está asociado con un trabajo intensificado de la imaginación y comienza a perseguir implacablemente al desafortunado, a menudo cautivando todo el curso de sus pensamientos, sentimientos, convirtiéndolo en un esclavo. a una pasión miserable, bajo vicio. Se debe soportar mucho trabajo y dolor para curar el alma de este hábito dañino, extremadamente pegajoso y molesto.

Aunque entre los pecados de fornicación, el pecado de la masturbación parece ser el más "inofensivo", es el más difícil de curar, porque, habiéndose acostumbrado, uno siempre puede pecar fácilmente, especialmente de noche, acostado en la cama, a veces. siendo impulsado por la pasión a tocar el propio cuerpo, uno puede caer fácilmente. Aquí siempre debe tener precaución de antemano: corte los pensamientos de pecado a tiempo, acuéstese con ropa interior que cubra la mayor parte del cuerpo, en ningún caso esté desnudo, no se permita tocar su cuerpo, tenga cuidado en el baño. , tratando de no mirar tu propio cuerpo cuerpo desnudo, no te mires en el espejo. Es necesario decirse oraciones breves a sí mismo con más frecuencia, a veces en un susurro, para pedir ayuda al Señor contra este pecado, para invocar el nombre de su santo (cuyo nombre lleva). Si la fornicación, el adulterio está prescrito por las reglas de la Iglesia, la excomunión del sacramento de la comunión por muchos años o meses, con la lectura de los cánones, las reverencias, luego por el pecado de la masturbación, la excomunión del sacramento de la comunión por cuarenta días con alimentación seca (es decir, ayuno estricto- nada de comida cocinada). Ahora bien, condescendiendo con la extrema debilidad de los creyentes, dada la terrible atmósfera desenfrenada del mundo actual, este plazo se reduce y se suele prescribir la penitencia durante unas dos o tres semanas y no con tanta severidad. Sucede que durante el sueño, con sueños pródigos, o sin ellos, se produce un encendido pródigo que termina con la expiración de la semilla, la llamada contaminación (como también se le llama comúnmente, una caída). Por este incidente desagradable, uno también debe sufrir un pequeño castigo, cumplir la regla haciendo 50 postraciones con una oración: "Dios, ten piedad de mí, pecador, y límpiame del nombre pródigo por el bien de tu santo", también lee la oración de la contaminación (hay en los libros de oración). El día después de la profanación nocturna, no se permite tocar St. iconos, santuarios, comer prósfora, beber agua bendita. Profanado en la víspera de St. La eucaristía no procede a la comunión. Una caída en un sueño debe ser confesada a un sacerdote.

El adulterio es la caída del no libre con el no libre, es decir, la caída de un marido que tiene una esposa legítima con una esposa que tiene su propio marido, o la caída de un hombre libre con un no libre, o viceversa.

El adulterio es el daño y la profanación del lecho ajeno y del propio. Si ambas personas no son libres, ambos profanan simultáneamente el lecho ajeno y el suyo propio, no conservando la fe y el amor en su matrimonio legítimo y transgrediendo el límite de la ley; por lo tanto, el pecado de adulterio es juzgado más que el pecado de fornicación.

La caída de tales es un pecado grande y grave, que no solo contiene la carga y la inmundicia de la fornicación, sino que también daña y profana el matrimonio legítimo y molesta al Dios Creador y Legislador.

El adúltero separa lo que Dios ha unido, corta en dos la única carne y ofende el misterio del matrimonio. Por lo tanto, el pecado del adulterio es dos veces más grande que la fornicación, y la culpa del primero es más grave que la del segundo. Porque la fornicación sólo contamina a dos personas libres, uno que comete fornicación y otro que comete fornicación, pero el adulterio se extiende a cuatro: contamina a dos personas y ofende a otras dos. Por lo tanto, la penitencia del adúltero de S. Basilio el Grande expresó esto: un fornicador está sujeto a una prohibición de 7 años, y un adúltero, de 15 años (ver Piloto, 58 y 59 reglas). y san Juan Crisóstomo considera el adulterio más pecaminoso que el robo: “A cada uno Dios le dio una esposa y estableció leyes para la naturaleza, estableciendo la unión con uno. Por lo tanto, un crimen con otro es robo y codicia, y aun el peor crimen de cualquier robo, porque no sufrimos tanto cuando nos quitan nuestra propiedad, como en el caso de que se socave un matrimonio. "el 1 último. a Sol. 4, 6". adulterio en Viejo Testamento no se le concedió perdón ni perdón y no podía ser limpiado por ningún sacrificio: esto no se menciona en el libro de Levítico, que describe qué sacrificios deben hacerse por qué pecados. No había sacrificio o limpieza por adulterio, pero ¿qué? La pena de muerte, y de ninguna otra manera este pecado fue exterminado y limpiado en el pueblo de Dios, tan pronto como la pena de muerte. » .

El adulterio, aunque no se descubre, se acompaña sin embargo de continuos remordimientos de conciencia: el gusano interior constantemente roe, convence, agrava y lleva a uno a la desesperación. Si se descubre el adulterio, gran vergüenza, deshonra, la ira indomable de un esposo cuyo lecho está profanado, la ira de su propia esposa que ha pecado, y seguirá un castigo digno de un justo juicio.

Siempre el pecado del adulterio en todas las naciones fue severamente castigado con crueles ejecuciones o tormentos. En Roma, la ley ordenaba que el adúltero y la adúltera fueran atados juntos y arrojados al fuego. Augusto Tiberio, Domiciano, Severo y Aurelio establecieron el siguiente castigo para el adulterio: doblar las copas de dos árboles, atarles las piernas al culpable y soltarlo, así el cuerpo del pecador y el pecador fueron despedazados. Otros reyes romanos permiten con impunidad que un esposo mate a su esposa y al adúltero con ella si los encuentra pecando juntos. A Antigua Grecia se emitió una ley con un hacha para cortar las cabezas de un esposo y una esposa tomados en un lugar de adulterio. Los sajones instaron a la adúltera a que se ahorcara con una cuerda, quemaron su cadáver y colgaron al adúltero sobre este fuego. Los egipcios golpearon con hierro al adúltero, infligiéndole mil heridas, y cortaron la nariz de la adúltera. Los cumanos, habiendo puesto a su mujer desnuda sobre un asno, la llevaron por la ciudad y la golpearon. Los brasileños mataban a esas esposas o las vendían como esclavas. En otros lugares les cortan la nariz y las orejas a las mujeres, y las tajadas del adulterio a los maridos. Muchos otros castigos severos para los adúlteros estaban en varios países.

Ahora, entre los cristianos, tales pecados son tan numerosos, pero no merecen la pena de muerte; en general, este pecado ahora es levemente castigado, y solo a menos que el Juez Justo mismo lo ejecute en el próximo siglo. ¿Por qué nos sobrevienen calamidades tan grandes de todas partes? Por causa de nuestros pecados, la venganza de Dios nos golpea, pero no queremos reconocer nuestra culpa y arrepentirnos.

Todos los que están en un matrimonio no eclesiástico pecan gravemente, necesariamente deben santificar su unión con el sacramento del matrimonio, sin importar la edad que tengan. Además, se debe observar la castidad en el matrimonio. No se exceda en los placeres carnales, absténgase de la convivencia durante los ayunos, las vísperas de los domingos y festivos.

Así que mirando esto lista corta pecados, recuerda lo que es relevante para tu vida; lejos de todo lo que se describe aquí que daña el alma y la destruye, piénsalo y mírate a ti mismo: se te ocurren muchas cosas olvidadas y pecaminosas. ¡Escribe todo y date prisa para confesar!

Charla ociosa: se dedica a discursos vacíos y absurdos.

(Diccionario eslavo eclesiástico)

A la charla ociosa: a la charla ociosa, a la charla ociosa.

(Diccionario explicativo de V.I. Dahl)

• Al pecado de la ociosidad<нужно присоединить>el pecado de la charla ociosa y vanidosa, distraída o sólo para pasar el tiempo leyendo algún libro espiritual o secular, el pecado de la charla ociosa en la oración.
• Lees novelas, periódicos, y en ellos lees muchos discursos vacíos. ¿Estás con Dios en este momento o no? Por supuesto, no con Dios, porque Dios no sucede en la vanidad terrenal; entonces estás en contra de Dios, y esto es un pecado. ¿Estás reuniendo la gracia de Dios leyendo desvaríos vacíos en libros de contenido liviano? No, sino que malgastáis la gracia que habéis adquirido, si sólo la habéis adquirido, en la oración, en la contemplación de Dios o en la lectura de la Palabra de Dios y de los libros de salvación, o en la conversación piadosa, o en las buenas obras. Y esto es un pecado. Por toda palabra ociosa, aunque la gente hable, en el día del juicio pagarán con una palabra(Mateo 12:36).
• Toda palabra ociosa, si los hombres la hablaren, en el Día del Juicio pagarán con una palabra.(Mateo 12:36). ¿Por qué se castiga tan severamente a los charlatanes? Porque con su palabrería corrompen las almas humanas, que Cristo vino a resucitar, y debilitan el poder de la Palabra de Dios: la gente corrompida por la palabrería, acostumbrada a contar como nada las palabras de los ociosos, fácilmente miran la Palabra de Dios y piensas que se da solo para que me rasqué la oreja(Compare: 2 Tim. 4, 3), como las palabras ociosas de la gente, que no puede cumplirse estrictamente en la vida.
• Por cada palabra ociosa daremos una respuesta en el día del juicio(Compare: Mat. 12, 36): porque el primer charlatán o el mentiroso es el diablo(Compare: Juan 8:44); el Señor no tiene palabras ociosas; en hombre- imagen de dios(Gen. 1, 27) - Tampoco deben serlo: la palabra debe ser la verdad, la obra.
• Debemos tener un respeto sincero por la palabra de la Sagrada Escritura, las oraciones, los escritos de los padres, por las palabras de nuestros discursos y por la palabra bien intencionada de los escritores seglares. ¡La palabra es una cosa alta, preciosa y preferida!
• La persona entera es la obra más hermosa de Dios, una cosa maravillosamente artística, santa, ya que la imagen de Dios está viva, inmortal en espíritu, racionalmente libre. Y la palabra es una simple cosa espiritual, una imagen de una simple Palabra hipostática: es necesario cuidarla, es necesario ser verdadero en la palabra, venerar la palabra. La palabra es verdad, obra, ser. La palabra es la semilla del mundo, la semilla de todos los seres, la base de todos los seres. Discurso: y byst(Comparar: Sal. 148:5).
• Recuerda, ser verbal, que todo fue creado por el Verbo y todo existe por El, y ten fe indudable que la creación o transformación por la palabra de tu boca por el poder de Dios es lo más ordinario, por lo tanto, ten el mayor respeto por la palabra y no la desperdiciéis en vano, no la uséis más como instrumento de mentiras. - El Señor juzgará diciendo mentiras(Comparar: Sal. 5:7).
• Por toda palabra ociosa, aunque la gente hable, en el día del juicio pagarán con una palabra(Mateo 12:36). Ves que estas esperando la respuesta y el castigo por cada palabra ociosa no solo seductor. Por qué una respuesta para una palabra ociosa? - Porque nuestro Señor, el Todocreador de la Palabra, no tiene ni puede tener palabras ociosas: verbo del señor no volverá a él muy delgado(Isaías 55:11); Con Dios ninguna palabra falla(Lucas 1:37); y fuimos creados imagen de dios(Gén. 1, 27), por lo tanto, nuestras palabras tampoco deben ser dichas en vano, en vano, ociosas, y cada una de nuestras palabras debe tener un poder espiritual, instructivo y edificante: tu palabra si lo hará, dicho en gracia... (Col. 4:6). Por lo tanto, en la oración, en las conversaciones, sean extremadamente vigilantes, para que no hablen palabras ociosamente, al viento.
• Aprende a pronunciar cada palabra de buen corazon(Compare: Mateo 12:35), sinceramente, simplemente - firmemente, con fe.
• Cree firmemente en el cumplimiento de cada palabra, especialmente durante la oración, recordando que el Creador de la palabra es Dios Verbo, que nuestro mismo Dios, adorado en la Trinidad, se expresa en tres palabras, o nombres: Padre, Verbo y Espíritu Santo. ; que toda palabra corresponde a un ser, o toda palabra puede ser un ser y un hecho. Trata la palabra con reverencia y cuídala. Acordaos que así como la Palabra hipostática de Dios, el Hijo de Dios, está siempre unida al Padre y al Espíritu Santo, así en la palabra de las Sagradas Escrituras o en la oración, o en los escritos de los sabios de Dios, el padre participa de su Padre omnipresente como Razón Suprema, Su Verbo Creador y Ejecutor del Espíritu Santo. Por tanto, ninguna palabra es ociosa, sino que tiene o debe tener su propio poder en sí misma, y ​​¡ay de los que hablan ociosamente! responderá por charla ociosa(Compare: Mateo 12:36). Con Dios, todo verbo no puede fallar(Lucas 1:37). Esta es generalmente la propiedad de la palabra: su fuerza y ​​​​factibilidad. “Entonces debería estar en la boca de una persona.
• Si la entrada del rey terrenal siempre se mantiene cuidadosamente limpia, si siempre hay un guardia en su entrada, entonces debemos mantener nuestras bocas - esta entrada del Rey Celestial lo más limpia posible y siempre tener un guardia con él - nuestra mente , que debe prohibir la entrada por estas puertas reales a todo lo que esta entrada pueda ensuciar e indecorar, especialmente al resto del Rey del Cielo: el corazón. - Escucharte a ti mismo dice el salvador Sí, no cuando vuestros corazones están cargados de glotonería y embriaguez...(Lucas 21:34) También me refiero aquí a palabras que no son dichas en gracia, palabras que son ociosas, inmodestas, falsas, palabras que expresan las pasiones de nuestro corazón.
• Alguien aparentemente ora a Dios, pero el diablo tiene en su corazón y no le permite orar con sinceridad, y cada palabra suya es fría y falsa: porque no viene del corazón, y su corazón no desea en absoluto. lo que pide con su boca. Oh nuestro ay, hermanos cristianos, ay de nosotros de nuestros enemigos y de nuestras pasiones y pasiones, luchando en nuestra comodidad(Santiago 4:1), ¡ay de nosotros porque amamos nuestra carne de muchas pasiones! - Incluso la esencia de Cristo, carne crucificada con pasiones y lujurias(Gálatas 5:24).

Sergei Komarov entendió las causas y consecuencias de la charla ociosa.

¿Por qué hablamos, hablamos, hablamos?

“Por toda palabra ociosa que digan los hombres, darán respuesta en el día del juicio” (Mat. 12:36), dijo el Salvador. ¿Alguno de nosotros ha intentado calcular cuántas palabras decimos en general, por ejemplo, por hora o por día? ¿Has probado? Yo también lo confieso. De alguna manera reacio a perder el tiempo en esas tonterías, ¿verdad? Pero resulta que el pueblo santo estaba haciendo esto. Encontré tal aritmética sagrada en las notas de un famoso anciano, confesor Monasterio de las cuevas de Pskov Schiegumen Savva (Ostapenko).

“Intentemos hacer un pequeño cálculo matemático”, sugiere el anciano. - Para leer la oración “Padre Nuestro” tres veces, y despacio, se tarda sólo un minuto, es decir, en un minuto pronunciamos cien y quinientas palabras. Esto significa que en una hora pronunciamos nueve mil palabras. Pero, ¿quién entre nosotros es un asceta cuya conversación durante las veinticuatro horas del día se calcularía en una hora?

... Si hablamos un total de diez horas al día, significa que pronunciamos noventa mil palabras al día; por semana - seiscientos treinta mil; en un mes, dos millones setecientos mil, y en un año, más de treinta y dos millones. Si cada palabra es comparable a un grano de arena, en un año de nuestra vida se colocarán más de treinta millones de granos de arena en la balanza. ¿Puedes imaginar? ¡Es una bolsa entera! Y, por supuesto, la balanza nos hundirá inmediatamente hasta el fondo del infierno por el solo pecado de la palabrería. 1)

"¿Qué hay de hablar?...", o Acerca de la "buena" charla ociosa

Eso es aritmética, ¿no? Pero alguien se indignará: ¡guau! Contado, contado, y contado hasta el infierno. ¿Es realmente todo tan duro: no mató, no robó, pero te vas al infierno? Y por qué, solo piensa. ¿Porque le gustaba hablar?

El hecho es que la locuacidad excesiva no se considera pecado en nuestro país. Simplemente no lo notamos. Aquí dijo, allí dijo, aquí respondió en broma, con eso mantuvo la conversación ... Así que resulta que es una charla ociosa. Por cierto, ¿qué es? Shiigumen Savva responde: “Estas son las palabras que pronunciamos, como dicen, de nada que hacer; las palabras están vacías, sin ninguna dignidad interior ni significado; palabras que no significan nada y sin sentido, que no causan ninguna necesidad, no tienen uso beneficioso. Entonces… hablamos, solo para decir algo.”2)

Es interesante que las palabras ociosas se puedan decir bajo la mejor apariencia. Por ejemplo, ¿crees que preguntar por la salud es pecado o no? Espera, no te apresures a responder. Escuchemos de nuevo al Padre Savva.

“Aquí, tome incluso el caso cuando nos preguntamos: “¿Cómo está su salud?” - Bueno, ¿qué te parece? ¿Es bueno o malo? ¿Para beneficio del alma es tal cuestión o en detrimento? Para responder correctamente a estas preguntas, es necesario conocer la intención del interrogador. Si una persona pide con la intención de ayudar a los enfermos: traiga medicina, compre productos necesarios y cosas, hacer limpieza interior, etc., entonces es bueno; y si piden sólo con la intención de mostrar su amor y cuidado por su prójimo, pero aparte de ahs, oohs y sacudir la cabeza, no hacen nada para ayudar a la persona enferma, entonces esto es muy malo. Tal hipocresía es contraria tanto a Dios como a las personas. Él mismo peca con palabras ociosas y lleva a otros al pecado. Y lo más importante es que él, como un ladrón, roba a los enfermos, roba la recompensa que el Señor ha preparado para los enfermos por su paciencia. Se quejó de su enfermedad: perdió su recompensa. Y quien trajo dolor a esto, no se sopla el bigote. Está alegre, se regocija: "¡Así de atento estoy!".3)

Charla ociosa: causa y efecto

El razonamiento de los hombres santos es asombroso, ¿no? El padre Savva notó algo en lo que simplemente no pensamos. Dejemos escapar algo, y correremos más, y después de una hora ya no recordaremos lo que dijeron. Y en tal atmósfera pasamos toda nuestra vida.

“Trata... de analizar tu conversación habitual, como dicen, para desarmarla por los huesos, y te convencerás de que casi cada palabra es un pecado: ya sea una queja, o un reproche, o una queja, o una discusión, o incluso abuso o condena y calumnia” 4), aconseja shiigumen Savva. Preguntémonos, amigos. Nosotros, deambulando por los monasterios, corriendo detrás de los ancianos, reuniendo todo tipo de santuarios en casa; nosotros, que hablamos de Athos y Balaam, ¿hacemos alguna vez algo tan simple como este análisis? Pero la charla ociosa es, francamente, un pecado obvio que yace en la superficie. Sí, no es lo peor. Pero puede conducir al infierno. Como cualquier otro pecado.

La enfermedad de la charla ociosa es tan antigua como el mundo. “No sé de dónde salió esta enfermedad: nos pusimos parlanchines; nada se lleva a cabo en nuestra alma, - dijo Crisóstomo. - Escuchad a un sabio que, amonestando, dice: “Oísteis la palabra, dejadla morir con vosotros: no temáis, no os desgarrará” (Sir 19,10); y otra vez: “Oyó tontamente la palabra, y enfermó, como mujer que da a luz, de un niño (Sir 19,11)”.5)

¡Ay, qué comparación! De hecho, “nada se sostiene en nuestra alma”. Además, a diferencia de la gente de la antigüedad, hoy pone ante nosotros tarea importante Procesando cantidad inmensa información: en qué necesitas pensar, qué decirle a otro, en qué probablemente nos están engañando... Pero en su mayor parte, estamos indefensos ante tal desafío del tiempo. Ni siquiera seremos capaces de diseñar pirámides de fósforos como Stirlitz, junto con el trabajo mental correspondiente (¿recuerdas la voz en off del razonamiento?), porque fuimos criados por una cultura completamente diferente. Esta es una cultura de comida rápida: comí la información sin masticarla realmente y sin darle al cuerpo un solo gramo de vitaminas, vomité (perdón). Tales pensamientos no digeridos, vomitados de la mente, se revisten con la correspondiente basura verbal y llenan el éter de nuestra comunicación.

Locuacidad infatigable y cultura del habla.

Nuestra locuacidad incontenible es ante todo un diagnóstico de un estado de ánimo. La actividad mental dañada produce un resultado perjudicial. Simplemente hemos perdido el hábito de pensar y no despejamos nuestra mente, por lo tanto, no usamos el don de las palabras como deberíamos. Esto es lo que St. Theophan the Recluse: “... discutir las cosas que nos rodean para obtener ciertos conceptos sobre ellas, todos pueden y deben. Esto es lo que debería haber sido el poder de pensamiento ocupado de todos. ... siempre debe estar ocupado con el serio asunto de ponderar y discutir la realidad. Mientras tanto, ¿qué vemos en nuestro reino mental? El movimiento continuo de imágenes e ideas sin ningún propósito ni orden definido. ... no razonando, sino vagabundeando y dispersando pensamientos ... pensamiento ocioso y pensamiento ocioso. ¿Es correcto que una criatura racional actúe así?"

Esto también se aplica a la cultura del habla: cómo hablamos, cuánto y sobre qué. Qué pensadores somos, qué interlocutores. Una criatura irreflexiva se encuentra con otra, comienza la producción de estiércol verbal, y no existe tal Hércules que limpiaría estos establos de Augias. Millones, billones de frases, dichas en vano, reponen constantemente los cementerios sin dimensiones de palabras muertas. La boca sigue triturando sin parar, vertiendo innumerables cizañas semánticas.

El don de la palabra: por qué se da

Pero el don sagrado de la palabra no se da para eso. Se nos ha dado una feliz oportunidad de poner en palabras el pensamiento para comunicarnos con Dios y con otra persona, así como para conocernos a nosotros mismos: hablando, una persona puede oírse y comprenderse a sí misma. ¿Por qué el hombre es verbal? Para la oración y la poesía, para la teología y el canto. Para comprender todo lo que hay en el mundo y, nombrándolo, poseerlo. Decir a Dios: "Tú eres mi Padre"; ya un hombre: "Tú eres mi hermano". Para llegar a ser como Dios mismo hablando la palabra...

La palabra es un don celestial que hay que proteger, entendiendo su finalidad. Nadie dibujará caras en un periódico con una parka dorada donada por un rey o un presidente. Es igual de criminal usar el don de Dios como una pelota de fútbol perseguida por niños por el campo. Comprender el valor de nuestra literatura y usarla para el propósito previsto: este es el pensamiento que abre espacio para un trabajo enorme, sin el cual el ascetismo ortodoxo es imposible. Obra sagrada, necesaria para toda persona que se llame cristiana.
Estar atento a cada palabra. No lo digas hasta que lo pienses. Piensa después de haber dicho. Las palabras son apretadas, pero los pensamientos son espaciosos: es bueno recordar el principio de este escritor cada vez que abrimos la boca para pronunciar una palabra. Una palabra que debe ser sazonada con sal (ver Col. 4:6) y no provocará la ira de Dios en el Día del Juicio.

Literatura:
1. Shiigumen Savva (Ostapenko). La experiencia de construir una verdadera cosmovisión. Charla ociosa.
2. Ibíd.
3. Shiigumen Savva (Ostapenko). La experiencia de construir una verdadera cosmovisión. Análisis de conversación.
4. Ibíd.
5. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre la Epístola a los Hebreos. Conversación 21
6. San Teófano el Recluso. Que es la vida espiritual. carta 6