“El cuento de los años pasados” como monumento literario: contenido, rasgos artísticos, conexión con el folclore.

Las ideas principales de la crónica inicial.Ya en el propio título“Esta es la historia de tiempos pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a gobernar primero en Kiev y de dónde vino la tierra rusa”contiene una indicación del contenido ideológico y temático de la crónica. La tierra rusa, sus destinos históricos, desde su origen hasta la primera década. XII c., son el foco de las crónicas. La alta idea patriótica del poder de la tierra rusa, su independencia política y su independencia religiosa de Bizancio guía constantemente al cronista cuando introduce en su obra las "tradiciones de la antigüedad profunda" y los acontecimientos verdaderamente históricos del pasado reciente.

Las crónicas son inusualmente actuales, periodísticas, llenas de una dura condena de las luchas y luchas principescas, que debilitan el poder de la tierra rusa, un llamado a proteger la tierra rusa, a no deshonrar a la tierra rusa en la lucha contra enemigos externos, en primer lugar. con los nómadas esteparios: los pechenegos y luego los polovtsianos.

El tema de la patria es decisivo y protagonista de la crónica. Los intereses de la patria dictan al cronista una u otra valoración de las acciones del príncipe y son la medida de su gloria y grandeza. Un sentido vivo de la tierra, la patria y el pueblo rusos le da al cronista ruso esa amplitud de horizonte político sin precedentes, que es inusual en las crónicas históricas de Europa occidental.

De fuentes escritas, los cronistas toman prestado el concepto histórico cristiano-escolástico, que conecta la historia de la tierra rusa con el curso general del desarrollo de la historia "mundial". El Cuento de los años pasados ​​comienza con la leyenda bíblica de la división de la tierra después del diluvio entre los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet. Los eslavos son descendientes de Jafet, es decir, ellos, como los griegos, pertenecen a una sola familia de pueblos europeos.

Finalmente, es posible “establecer” la primera fecha6360 (852) mencionada en"Crónicas de los griegos" "Tierra rusa".Esta fecha permite poner"números seguidos" es decir, proceder a una presentación cronológica coherente, más precisamente, la disposición del material“según los años” en años. Y cuando no pueden asociar ningún evento a una fecha determinada, se limitan a fijar simplemente la fecha en sí (por ejemplo:“en el verano de 6368”, “en el verano de 6369”).El principio cronológico brindó amplias oportunidades para el libre manejo del material, permitió introducir nuevas leyendas e historias en la crónica, excluir las antiguas si no correspondían a los intereses políticos de la época y del autor, y complementar la crónica con registros de acontecimientos de los últimos años, de los cuales su compilador fue contemporáneo.

Como resultado de la aplicación del principio cronológico meteorológico de presentar el material, la idea de historia surgió gradualmente como una cadena secuencial continua de eventos. La conexión cronológica se vio reforzada por una conexión tribal genealógica, la continuidad de los gobernantes de la tierra rusa, comenzando con Rurik y terminando (en el Cuento de los años pasados) con Vladimir Monomakh.

Al mismo tiempo, este principio hizo que la crónica fuera fragmentaria, sobre lo que I. P. Eremin llamó la atención.

Géneros incluidos en la crónica.El principio cronológico de presentación permitió a los cronistas incluir en la crónica material heterogéneo en naturaleza y características de género. La unidad narrativa más simple de una crónica es un registro meteorológico lacónico, limitado únicamente a una declaración de hechos. Sin embargo, la misma inclusión de tal o cual información en la crónica indica su importancia desde el punto de vista del escritor medieval.

La crónica también presenta una especie de registro detallado, registrando no sólo las “acciones” del príncipe, sino también sus resultados. Por ejemplo:"EN verano de 6391. Hasta que Oleg luchó contra los derevlyanos y, después de atormentarlos, les impuso un tributo, según el kun negro”. etcétera.

Tanto un breve registro meteorológico como un documental más detallado. No hay en ellos tropos que decoren el discurso. La grabación es sencilla, clara y concisa, lo que le confiere especial significado, expresividad e incluso majestuosidad.

La atención del cronista se centra en el acontecimiento."Qué está pasando en el verano de la fuerza".Les siguen noticias de la muerte de los príncipes. El nacimiento de hijos y su matrimonio se registran con menos frecuencia. Luego información sobre las actividades de construcción de los príncipes. Finalmente, los informes sobre asuntos de la iglesia, que ocupan un lugar muy modesto. Es cierto que el cronista describe el traslado de las reliquias de Boris y Gleb, incluye leyendas sobre el comienzo del monasterio de Pechersk, la muerte de Teodosio de Pechersk e historias sobre los memorables monjes de Pechersk. Esto se explica perfectamente por la importancia política del culto a los primeros santos rusos, Boris y Gleb, y por el papel del monasterio de Kiev Pechersk en la formación de la crónica inicial.

Un grupo importante de noticias crónicas consiste en información sobre signos celestiales: eclipses de sol, luna, terremotos, epidemias, etc. El cronista ve una conexión entre los fenómenos naturales inusuales y la vida de las personas, los acontecimientos históricos. La experiencia histórica asociada a la evidencia de la crónica de George Amartol lleva al cronista a la conclusión:“Porque las señales en el cielo, ni las estrellas, ni el sol, ni las aves, ni las criaturas, no son para bien; pero hay señales de mal, ya sea la manifestación de un ejército, o de una hambruna, o de la muerte”.

Se pueden combinar noticias de diversos temas en un artículo de crónica. El material incluido en el "Cuento de los años pasados" nos permite distinguir una leyenda histórica, una leyenda toponímica, una leyenda histórica (asociada con la epopeya heroica druzhina), una leyenda hagiográfica, así como una leyenda histórica y una historia histórica.

La conexión entre la crónica y el folklore.. El cronista extrae material sobre los acontecimientos del pasado lejano del tesoro de la memoria popular.

La apelación a la leyenda toponímica fue dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la propia palabra "Rus". Así, el origen de las tribus eslavas Radimichi y Vyatichi está asociado con los legendarios polacos, los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surgió entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema de clanes, cuando un anciano aislado del clan, para justificar su derecho al dominio político sobre el resto del clan, crea una leyenda sobre su origen supuestamente extranjero. Cerca de esta crónica se encuentra la leyenda sobre el llamado de los príncipes, colocada en la crónica en 6370 (862). Por invitación de los novgorodianos del extranjero."reinar y gobernar" Tres hermanos varangianos llegan a tierras rusas con sus familias: Rurik, Sineus, Truvor.

El carácter folclórico de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres tres hermanos.

La leyenda sobre el llamado de los príncipes sirvió como un argumento importante para demostrar la soberanía del estado de Kiev, y no indicaba en absoluto la incapacidad de los eslavos para organizar su estado de forma independiente, sin la ayuda de los europeos, como intentaron algunos científicos. probar.

Una leyenda toponímica típica es también la leyenda sobre la fundación de Kiev por tres hermanos: Kiy, Shchek, Khoryv y su hermana Lybid. El propio cronista señala la fuente oral del material incluido en la crónica:"Ini, ignorante, rekosha, qué clase de portador era Kiy".El cronista rechaza indignado la versión de la leyenda popular sobre Kie el Transportista. Afirma categóricamente que Kiy era un príncipe, realizó campañas exitosas contra Constantinopla, donde recibió grandes honores del rey griego y fundó el asentamiento de Kievets en el Danubio.

Las crónicas sobre las tribus eslavas, sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias están llenas de ecos de la poesía ritual de la época del sistema tribal.

Las noticias crónicas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa Rogneda de Polotsk, sobre sus abundantes y generosas fiestas organizadas en Kiev, la leyenda de Korsun, se remontan a los cuentos populares. Por un lado, ante nosotros aparece un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por el otro, un gobernante cristiano ideal, dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, a la orden monástica y monástica, etc. Comparación contrastante del príncipe pagano con el príncipe cristiano, el cronista buscó demostrar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la moral pagana.

El reinado de Vladimir estuvo cubierto del heroísmo de los cuentos populares ya al final. X principios del siglo XI.

La leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante pechenego está imbuida del espíritu de una epopeya heroica popular. Como en la epopeya popular, la leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano sobre un guerrero profesional: un héroe pechenego. Las imágenes de la leyenda se basan en el principio de comparación contrastiva y amplia generalización. El joven ruso, a primera vista, es una persona común y corriente, pero encarna el enorme y gigantesco poder que posee el pueblo ruso, decorando la tierra con su trabajo y protegiéndola en el campo de batalla de enemigos externos. El guerrero pechenego con su gigantesco tamaño aterroriza a quienes lo rodean. Al enemigo jactancioso y arrogante se le contrasta con un modesto joven ruso, el hijo menor de un curtidor. Logra la hazaña sin arrogancia ni jactancia. Al mismo tiempo, la leyenda se limita a la leyenda toponímica sobre el origen de la ciudad de Pereyaslavl.“la zona de cosechar la gloria de la juventud”,pero esto es un claro anacronismo, ya que Pereyaslavl ya fue mencionado más de una vez en la crónica antes de este evento.

La leyenda de la gelatina de Belgorod está asociada con el cuento épico popular. Esta leyenda glorifica la inteligencia, el ingenio y el ingenio del pueblo ruso.

La base del folclore se siente claramente en la leyenda de la iglesia sobre la visita del apóstol Andrés a la tierra rusa. Al colocar esta leyenda, el cronista buscó fundamentar "históricamente" la independencia religiosa de Rusia de Bizancio. La leyenda afirmaba que la tierra rusa recibió el cristianismo no de los griegos, sino supuestamente del discípulo de Cristo mismo: el apóstol Andrés, que una vez recorrió el camino."de los varegos a los griegos"Según Dnieper y Volkhov, el cristianismo se predijo en suelo ruso. La leyenda de la iglesia sobre cómo Andrei bendijo las montañas de Kiev se combina con el cuento popular sobre la visita de Andrei a la tierra de Novgorod. Esta leyenda es cotidiana y está asociada con la costumbre de los habitantes del norte eslavo de bañarse en baños de madera calientes.

La mayoría de las crónicas dedicadas a los hechos. IX final X siglos, se asocia con el arte popular oral y sus géneros épicos.

Crónica. “El cuento de los años pasados”, sus fuentes, historia de creación y edición

"PVL": reflejó la formación del antiguo estado ruso, comenzó a crearse en la primera década del siglo XII y llegó a nosotros como parte de las crónicas de una época posterior.

Crónica Laurentiana - 1377, continuada por la Crónica de Suzdal, llevada a 1305.

Crónica de Ipatiev: que se remonta al año 20. siglo 15 - contiene las crónicas de Kiev y Gallego-Volyn hasta 1292.

Primera crónica de Novgorod 30. siglo 14

Fuentes de PVL:

1. Tradiciones históricas orales, leyendas, canciones heroicas épicas.

2. fuentes escritas: crónicas griegas, búlgaras (los creadores de la crónica correlacionan los acontecimientos que tuvieron lugar en la tierra rusa con los acontecimientos griegos y búlgaros), literatura hagiográfica (vidas - historias sobre la vida de los santos, sobre sus hazañas)

3. Costumbres y costumbres de las tribus, de las cuales se destaca la tribu Polyan en términos de desarrollo cultural (tribus de las cuencas del Dnieper, Volkhov y el lago Ilmen, el interfluvio Volga-Oka, el Bug del Sur y el Dniéster)

Hipótesis para la formación de “PVL”

1 hipótesis - académico Shakhmatov

Creía que la bóveda de la antigua Kiev surgió sobre la base de las crónicas griegas y el folclore local.

En 1036, se creó la Crónica de Novgorod, luego estas dos fuentes, el Código Antiguo de Kiev y la Crónica de Novgorod, se unieron en 1050. Aparece el arco de la antigua Nóvgorod.

En 1073 La primera bóveda de Kiev-Pechersk fue construida por el monje Nikon; basándose en la 1.ª bóveda de Kiev-Pechersk y la bóveda de Nóvgorod, se creó en 1095. Segundo arco de Kiev-Pechersk (arco inicial): sirvió de base para el "PVL".

Hipótesis 2 - Istria- no está de acuerdo con Shakhmatov, creía que había una crónica griega traducida

Hipótesis 3 - Likhacheva- rechaza la existencia del arco más antiguo de Kiev del año 1039. Y conecta la historia de la creación con la lucha específica que tuvo que ser

liderar el estado de Kiev contra Bizancio, contra sus pretensiones religiosas y políticas.

En los años 30-40 del siglo XI. Por orden de Ya. el Sabio, se grabó un importante acontecimiento histórico: "La leyenda del comienzo de la expansión del cristianismo en Rusia".

En 70g del siglo XI. La redacción de la crónica rusa se lleva a cabo en el monasterio de Kiev-Pechersk. El compilador de la crónica es el monje Nikon, quien le da a esta narración la forma de registros meteorológicos (por año).

Reflejo de intereses nacionales en “PVL”. Inclusión de varios géneros en la crónica. Folclore en la crónica.

En el centro de "PVL" está la tierra rusa, la idea de su independencia, la independencia de Bizancio, la idea del poder de la tierra rusa, el papel del pueblo en la protección de la tierra rusa en la lucha contra enemigos externos, en la unificación, en poner fin a los conflictos.

El tema de la Patria es el tema principal de “PVL”.

Géneros de la historia:

1. registro meteorológico (por año): esto hizo posible introducir nuevas leyendas e historias en la crónica, excluir las antiguas y complementar la crónica con registros sobre los acontecimientos de los últimos años, de los cuales su compilador fue contemporáneo. (breve información sobre los hechos ocurridos)

2. cuentos históricos (sobre los primeros príncipes rusos, sus campañas contra Constantinopla), leyendas históricas (asociadas con la heroica epopeya druzhina, sobre la muerte del príncipe Oleg el Profeta por la mordedura de una serpiente que salió del cráneo de su favorito caballo)

3. leyendas históricas

4. historias históricas (dedicadas a los acontecimientos históricos más importantes que precedieron al evento, las razones - "La historia de Vasilko de Terebovl" - su traicionero cegamiento por parte del príncipe Svyatopolk); narrativa histórica - "Sobre el asesinato de Borisov" - hechos históricos del asesinato de sus hermanos Boris y Gleb por parte de Svyatopolk).

5. hagiografía (vidas): historias sobre la vida y la muerte de los santos, sobre sus hazañas, cada santo tenía su propio tipo de vida; La vida principesca es un rasgo distintivo del historicismo.

6. elogios fúnebres (obituario de la princesa Olga)

7. crónica militar (exposición - escena de acción, trama - preparándose para una campaña, la batalla en sí, el resultado de la batalla)

Folclore en la crónica:

Abundancia de refranes, refranes, acertijos, tradiciones, leyendas, poesía ritual en las noticias sobre las tribus eslavas, sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias. Las técnicas de la epopeya popular oral se describen en las crónicas de los primeros príncipes rusos: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg es un príncipe guerrero exitoso, popularmente apodado "el profético", es decir. mago. (sin embargo, no escapa a su destino; muere).

Igor es valiente, valiente, pero también codicioso (el deseo de cobrar el mayor tributo posible de los Drevlyans se convierte en el motivo de su muerte).

Olga es la esposa de Igor, sabia, fiel a la memoria de su marido, se venga cruelmente de los asesinos de su marido, pero el autor no la condena, plantea acertijos a los casamenteros.

La imagen de Svyatoslav está envuelta en el heroísmo de la epopeya druzhina: un guerrero severo, simple, fuerte y valiente que murió como consecuencia de su desobediencia a su madre, como consecuencia de su negativa a aceptar el bautismo.

La leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante pechenego está imbuida del espíritu de una epopeya heroica popular. La leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano sobre un guerrero profesional. A primera vista, el joven ruso es una persona corriente y corriente, pero encarna el enorme y gigantesco poder que posee el pueblo ruso. Un simple joven ruso logra una hazaña sin arrogancia ni fanfarronería. Esta trama se basa en la oposición de la fuerza interior del trabajador a la jactancia del enemigo.

Objetivo: explicar la conexión entre folklore y crónicas; revelar el significado de las palabras de D.S. Lijacheva

durante las clases

“¡El pasado debe servir al presente!” (D.S. Likhachev)

I. “La hazaña de los jóvenes de Kiev y la astucia del gobernador Pretich”. Ecos del folclore en la crónica.
Elaboración de un plan de cotización.
Enseñamos a los niños de quinto grado a hacer un plan. Para volver a contar el texto respetando las características estilísticas, es mejor confiar en un plan de cotización.
Cita- un extracto exacto de un texto.
Expliquemos que la cita está entre comillas. Si se toma un fragmento de oración desde el principio de la oración, colocamos puntos suspensivos al final; Si tomamos un pasaje que no está desde el principio, ponemos puntos suspensivos y comenzamos con una letra minúscula. Estas reglas deben explicarse detalladamente a los niños para evitar que las vuelvan a aprender más adelante.
Al releer la narración crónica, dejaremos que los niños sientan que la historia se cuenta con calma, como suena el habla conversacional. Comparemos la fecha en la que está fechada la crónica sobre el asedio de Kiev por los pechenegos (968, es decir, el siglo X) y la fecha de compilación de la primera crónica (principios del siglo XI).
- ¿Pudo el propio cronista haber presenciado este hecho?
Llegamos a la conclusión de que probablemente escribió la historia de este evento a partir de las palabras de otra persona.
- Prestar atención a la repetición de conjunciones. Y, A. ¿Qué papel juegan en el texto?
Sindicatos Y, A Dan ritmo y suavidad a la narración, acercándola al habla oral, es decir, al folclore.
Observemos algunas características estilísticas más.
- ¿Qué puedes decir sobre los diálogos del texto? ¿Cómo se les puede llamar: prolijos o lacónicos?
Los diálogos con los jóvenes, así como otros diálogos del pasaje de la crónica, se caracterizan por el laconismo (brevedad y precisión) y la sencillez.
- ¿Se encuentran frecuentemente adjetivos, sustantivos y verbos en el pasaje? ¿Por qué?
Si prestas atención a las peculiaridades del lenguaje del pasaje de la crónica, notarás que los adjetivos rara vez se encuentran en el texto. Vemos principalmente sustantivos y verbos.
Los verbos son muy expresivos, por ejemplo: cerrado, exhausto, afligido, apresurado, apresurado, acercarse, destruir, pregonar, gritar, amenazar, lamentarse, reunirse, ahuyentar. Esto sugiere que para la gente de esa época eran muy importantes no solo las propiedades o cualidades de los objetos, sino también sus acciones.

II. Volver a contar preservando las características estilísticas del texto.
Este recuento es una tarea muy difícil para los alumnos de quinto grado. Volver a contar el texto completo según sea necesario es casi imposible para niños de 10 a 11 años. No nos enfrentamos a la tarea de controlar, para nosotros es importante enseñar a los niños a volver a contar manteniendo los rasgos estilísticos. Lo mejor es estructurar el trabajo de la siguiente manera: un alumno (el más débil) lee un pasaje expresivo (aproximadamente del tamaño del primer párrafo), el segundo lo cuenta después de él, etc.

Literatura y artes visuales.
En la sección del libro de texto "Literatura y bellas artes" se dan preguntas y tareas para la reproducción del cuadro de A. Ivanov "La hazaña de un joven kievita". Se debe ayudar a los niños a comprender esta imagen. Es posible organizar una conversación en la que el profesor pueda incluir algunos datos sobre el clasicismo, el artista y la creación del cuadro.
Andrei Ivanovich Ivanov vivió en 1776-1848, es decir, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En este momento, los principios del clasicismo reinaban en el arte de Rusia, que recurrió a la herencia de la Antigua Grecia y la Antigua Roma como norma y modelo ideal. Una de las principales diferencias entre el clasicismo ruso fue el deseo de los artistas de reflejar en el arte las ideas de ciudadanía y patriotismo (amor a la patria).
La pintura de A. I. Ivanov “La hazaña de un joven residente de Kiev” fue creada alrededor de 1810 (dos años después de su creación, comenzaría la Guerra Patria de 1812 con Napoleón). El artista toma una trama de la crónica rusa, que se hace eco de una de las tramas de la historia de la Antigua Roma, sobre cómo un joven romano salvó a la ciudad de la invasión de los galos de forma similar.
El artista no se esfuerza por lograr la exactitud histórica de los trajes y paisajes. Para él es más importante mostrar el impulso patriótico de un joven que salva a su patria de los enemigos.
Vemos a un joven que, habiendo cruzado corriendo el campamento enemigo, se quita la ropa en la orilla del río y tiene prisa por arrojarse al agua para cruzar el río nadando. Detrás de la figura del joven vemos un caballo negro con cola y melena sueltas; encima de él, contra el fondo de un cielo nocturno amenazadoramente oscuro, se encuentran las ramas aparentemente negras de un árbol. A la derecha del caballo adivinamos las pálidas siluetas de los jinetes enemigos que galopan para alcanzar al héroe. Detrás de ellos se dibujan las murallas de la fortaleza de Kiev, sitiada por los pechenegos.
En la esquina inferior izquierda vemos una franja de río bordeada de hierba. En la orilla, apoyando su mano en el fondo arenoso del río, yace un héroe ruso enfundado en una cota de malla y con una flecha emplumada sobresaliendo de su pecho. En su mano derecha sostiene otra flecha, ya retirada de la herida. Su rostro expresa sufrimiento y esperanza de que el joven salve su tierra natal, por la que el guerrero derramó su sangre. Su mano izquierda está levantada, como si con su gesto quisiera bendecir al niño, pero le faltan fuerzas. La cota de malla plateada, en la que se refleja la capa del joven, el cinturón escarlata y los elementos escarlatas de la ropa conectan las imágenes del joven y del guerrero herido en un todo semántico.
El personaje principal de la imagen, un joven de Kiev, está representado desnudo. En su mano derecha tiene una brida y sostiene un manto escarlata ondeante, gracias al cual se transmite la rapidez de los movimientos del joven. El color escarlata simboliza el heroísmo. Sus rizos castaños claros revolotean, su cuerpo está tenso mientras corre, de modo que vemos los músculos elásticos del héroe. Su rostro muestra concentración, deseo, pero no miedo. Quiere llegar al ejército ruso, pero no es el deseo de sobrevivir lo que lo impulsa: su tarea es transmitir noticias importantes a los soldados. Su cuerpo está iluminado por la luz del amanecer, que se eleva hacia la izquierda, al otro lado del río, donde están estacionadas las tropas del gobernador ruso Pretich. Suponemos que con la ayuda de la imagen del amanecer el artista quiso transmitir la idea de liberación de los enemigos.
Con la ayuda del cuadro, el artista nos cuenta cómo, a través de la ansiedad, el miedo y la oscuridad, una persona lucha por la libertad, por la victoria sobre sus enemigos.

III. “¡El pasado debe servir al presente!”(D.S. Likhachev)
Leemos el artículo del libro de texto recopilado del libro "Tierra nativa" de D. S. Likhachev y respondemos preguntas.
- ¿Qué posición ocupan los héroes de la crónica que leíste, “La hazaña de la juventud de Kiev y la astucia del gobernador Pretich”? (Primera pregunta.)
Los héroes de la crónica leída ocupan, en su mayor parte, una alta posición en la sociedad: Pretich es gobernador, hace las paces con el príncipe pechenego; Svyatoslav es un príncipe ruso, la princesa Olga es su madre. Sólo que el joven no ocupa una posición alta, pero el sirviente del príncipe no es un plebeyo y, con razón, se le puede llamar un hombre valiente y destacado.
- ¿Cómo entiendes las palabras de D.S. Likhachev: “Debemos ser hijos agradecidos de nuestra gran madre, la antigua Rusia”?
Debemos estar agradecidos a los hijos de la antigua Rusia por haber defendido la independencia de nuestra tierra en una lucha difícil contra los invasores, dándonos un ejemplo de fuerza interior y fortaleza mental. Nuestra gratitud puede expresarse en el cuidado de los monumentos de la antigüedad rusa, en un estudio reflexivo y cuidadoso de la historia y en el cuidado de la belleza y la prosperidad de nuestra Rusia moderna. Nuestro país es nuestro patrimonio y debemos cuidarlo para luego transmitirlo a nuestros hijos.
- ¿Puede la historia de un joven de Kiev “servir a la modernidad”?

La historia del acto heroico de un joven de Kiev puede servir a nuestro tiempo, dando ejemplo de valentía y dedicación para salvar nuestra tierra natal.

Tarea
Recuerda las fábulas que estudiaste en la escuela primaria.
tarea individual
Preparar historias sobre la infancia de M.V. Lomonosov, sobre los años de sus estudios, sobre descubrimientos científicos, sobre la actividad literaria; Prepare una memorización expresiva del soneto “Lomonosov” de S. I. Stromilov o del poema “Schoolboy” de N. A. Nekrasov (véalos en la siguiente sección de nuestro libro).

El lenguaje de la crónica, aunque conserva el vocabulario y la forma del idioma eslavo eclesiástico en las narraciones eclesiásticas y en las citas de los libros bíblicos, en otros casos revela una estrecha conexión con el idioma ruso vivo de los siglos XI-XII. Esto se refleja en el uso de refranes y dichos en la crónica. El cronista menciona dichos actuales: "Muerto, como perdido", "Problema, como en Rodna".

Los orígenes de los géneros “PVL”. El cronista extrae material sobre los acontecimientos del pasado lejano del tesoro de la memoria popular.

La apelación a la leyenda toponímica fue dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la propia palabra "Rus". Por lo tanto, el origen de las tribus eslavas Radimichi y Vyatichi está asociado con el pueblo legendario de los polacos: los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surgió entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema de clanes, cuando un anciano aislado del clan, para justificar su derecho al dominio político sobre el resto del clan, crea una leyenda sobre su origen supuestamente extranjero. Cerca de esta leyenda de la crónica está la leyenda sobre el llamado de los príncipes, colocada en la crónica en 6370 (862). Por invitación de los novgorodianos del otro lado del mar para reinar y gobernar, tres hermanos varegos llegan a la tierra rusa con sus familias: Rurik, Sineus y Truvor.

El carácter folclórico de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres: tres hermanos. La leyenda es de origen puramente local de Novgorod y refleja la práctica de las relaciones entre la ciudad-república feudal y los príncipes. En la vida de Novgorod, hubo frecuentes casos de "llamado" de un príncipe que desempeñaba las funciones de líder militar. Introducida en la crónica rusa, esta leyenda local adquirió un cierto significado político. Ella fundamentó los derechos de los príncipes al poder político en toda Rusia. Se estableció un único antepasado de los príncipes de Kiev, el semilegendario Rurik, lo que permitió al cronista considerar la historia de la tierra rusa como la historia de los príncipes de la casa de Rurik. La leyenda sobre el llamado de los príncipes enfatizaba la absoluta independencia política del poder principesco del Imperio Bizantino.

Por lo tanto, la leyenda sobre el llamado de los príncipes sirvió como un argumento importante para demostrar la soberanía del estado de Kiev, y no indicaba en absoluto la incapacidad de los eslavos para organizar su estado de forma independiente, sin la ayuda de los europeos, como varios. de científicos burgueses intentan demostrar.

Una leyenda toponímica típica es también la leyenda sobre la fundación de Kiev por tres hermanos: Kiy, Shchek, Khoryv y su hermana Lybid. El propio cronista señala la fuente oral del material incluido en la crónica: “Ini, por ignorancia, rekosha, como si Kiy fuera portador”. El cronista rechaza indignado la versión de la leyenda popular sobre Kie el Transportista. Afirma categóricamente que Kiy era un príncipe, realizó campañas exitosas contra Constantinopla, donde recibió grandes honores del rey griego y fundó el asentamiento de Kievets en el Danubio.

Las crónicas sobre las tribus eslavas, sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias están llenas de ecos de la poesía ritual de la época del sistema tribal.

Los primeros príncipes rusos fueron descritos en las crónicas utilizando las técnicas de la epopeya popular oral: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg es, ante todo, un guerrero valiente y sabio. Gracias a su ingenio militar, derrota a los griegos poniendo sus barcos sobre ruedas y conduciéndolos por todo el país. Desenreda hábilmente todas las complejidades de sus enemigos griegos y concluye un tratado de paz con Bizancio que es beneficioso para Rusia. En señal de victoria, Oleg clava su escudo en las puertas de Constantinopla, para mayor vergüenza de sus enemigos y gloria de su patria. El afortunado príncipe guerrero recibe el apodo popular de "profético" es decir, un mago (sin embargo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que los paganos le dieron el apodo a Oleg, “gente de basura y falta de voz”), pero tampoco puede escapar de su destino.

Igor se representa de una manera ligeramente diferente. También es valiente y valiente, derrotando a los griegos. Es cariñoso y atento a las necesidades de su plantilla, pero, además, codicioso. El deseo de cobrar el mayor tributo posible de los Drevlyans se convierte en el motivo de su muerte. La codicia de Igor es condenada por el cronista con un proverbio popular, que pone en boca de los drevlyanos: "Si

Si un lobo se mete en una oveja, entonces saque todo el rebaño, a menos que la maten…”

La esposa de Igor, Olga, es una mujer sabia, fiel a la memoria de su marido, que rechaza el emparejamiento no solo del príncipe Drevlyan Mal, sino también del emperador griego. Ella se venga cruelmente de los asesinos de su marido, pero el cronista no condena su crueldad. La descripción de los cuatro lugares de Olga enfatiza la sabiduría, firmeza e inflexibilidad del carácter de una mujer rusa. D. S. Likhachev señala que la base de la leyenda son acertijos que los desafortunados casamenteros no pueden resolver:

Drevlyanos. Los acertijos de Olga se basan en asociaciones de ritos nupciales y funerarios: no sólo los invitados de honor, sino también los muertos eran transportados en barcos; La oferta de Olga a los embajadores de bañarse, no

sólo un signo de la más alta hospitalidad, pero también un símbolo del rito funerario; Al dirigirse a los Drevlyan, Olga va a celebrar un banquete fúnebre no solo para su marido, sino también para los embajadores de Drevlyan que mató. Los torpes drevlyanos entienden las palabras de Olga en su sentido literal, sin darse cuenta de nada más.

el significado oculto de los acertijos de la mujer sabia y, por tanto, se condenan a muerte.

Svyatoslav desprecia la riqueza, valora solo su escuadrón, las armas con las que puede obtener cualquier riqueza. Svyatoslav vive en interés de su equipo. Incluso va en contra de las advertencias de su madre, Olga, y se niega a aceptar el cristianismo por temor a las burlas del escuadrón. Pero el constante deseo de Svyatoslav de guerras de conquista, el descuido de sus intereses

Kiev, su intento de trasladar la capital de Rusia al Danubio provoca la condena del cronista. El sencillo príncipe guerrero muere en una batalla desigual con los pechenegos en los rápidos del Dniéper. El cronista no moraliza sobre esta muerte, pero la tendencia general sigue siendo evidente: la muerte de Svyatoslav es

Naturalmente, es una consecuencia de su desobediencia a su madre, una consecuencia de su negativa a aceptar el bautismo.

Las noticias crónicas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa Rogneda de Polotsk, sobre sus abundantes y generosas fiestas organizadas en Kiev, la leyenda de Korsun, se remonta a los cuentos populares. Por un lado, ante nosotros aparece un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por el otro, un gobernante cristiano ideal, dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, a la orden monástica y monástica, etc. Comparación contrastante del príncipe pagano con el príncipe cristiano, el cronista buscó demostrar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la moral pagana.

La leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante pechenego está imbuida del espíritu de una epopeya heroica popular. Como en la epopeya popular, la leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano sobre un guerrero profesional: un héroe pechenego.

La leyenda de la gelatina de Belgorod está asociada con el cuento épico popular. Esta leyenda glorifica la inteligencia, el ingenio y el ingenio del pueblo ruso. La trama de la leyenda sobre Kozhemyak está tipológicamente cerca de las tramas de las epopeyas populares heroicas, y la leyenda sobre la gelatina de Belgorod está cerca de los cuentos populares.

La base del folclore se siente claramente en la leyenda de la iglesia sobre la visita del apóstol Andrés a la tierra rusa. Al colocar esta leyenda, el cronista buscó fundamentar "históricamente" la independencia religiosa de Rusia de Bizancio. La leyenda afirmaba que la tierra rusa recibió el cristianismo no de los griegos, sino supuestamente del discípulo de Cristo mismo: el apóstol Andrés, que una vez recorrió el camino. "de los varegos a los griegos" A lo largo del Dnieper y Volkhov, se predijo el cristianismo en suelo ruso. La leyenda de la iglesia sobre cómo Andrei bendijo las montañas de Kiev se combina con el cuento popular sobre la visita de Andrei a la tierra de Novgorod. Esta leyenda es cotidiana y está asociada con la costumbre de los habitantes del norte eslavo de bañarse en baños de madera calientes.

Así, la mayoría de las crónicas dedicadas a los acontecimientos del siglo IX y finales del X están asociadas con el arte popular oral y sus géneros épicos.

Lección No. 15 en 5to grado

SUJETO: De "La historia de los años pasados": "La hazaña de un joven de Kiev y la astucia del gobernador Pretich". Características de las crónicas rusas. Ecos del folclore en la crónica. Héroes de las crónicas y sus hazañas en nombre de la paz en su tierra natal. Una trama crónica interpretada por un actor.

OBJETIVOS:

Cognitivo:

Regulador:

Comunicativo:

Tareas:

educación de la personalidad espiritual y moral; alto gusto estético; posición civil ideológica y moral de los estudiantes;

dominar conceptos históricos y literarios básicos (literatura rusa antigua, crónica, palabras obsoletas) y mostrar a los estudiantes que una crónica no es solo un informe sobre acontecimientos históricos, sino una obra de arte;

Equipo:

computadora;

libro de texto - antología.

DURANTE LAS CLASES

En la pizarra: epígrafe “Que los descendientes de los ortodoxos sepan

La patria ha sufrido un destino pasado”.

(De El cuento de años pasados)

Org. Momento (Los estudiantes saludan al maestro, el maestro determina que está listo para la lección)

Determinar el tema de la lección.

¿Cómo crees que se relacionan entre sí los héroes: Hércules, los héroes rusos, los jóvenes de Kiev? ¿Cuál es el tema de nuestra lección? (los estudiantes anotan la fecha y el tema de la lección)

2.El establecimiento de metas.

¿Cuáles son los objetivos de nuestra lección? Cognitivo: Ser capaz de buscar y resaltar la información necesaria en los textos propuestos.

Regulador: Ser capaz de reconocer el material aprendido, la calidad y nivel de asimilación.

Comunicativo: Haga preguntas, pida ayuda, formule sus dificultades.

Tareas:

presentar un extracto de "La historia de los años pasados" y hacerte sentir la fuerza y ​​la belleza de los héroes de la antigua Rusia;

Desarrollar habilidades de lectura expresiva, pensamiento lógico y observación.

Aprende a evaluarte objetivamente a ti mismo y a tus compañeros.

Revisando la tarea.

Pruebas

1.Surgió la literatura rusa.

M. en el siglo X.

R. En el siglo IX.

O. en el siglo VIII.

2. Nos llegaron los primeros textos de la iglesia.

R. de Polonia

O. de Bulgaria

A. de Francia

3.Crónicas del siglo XI –

O. conservado

L. No conservado

4. El nombre del primer cronista era –

O. Néstor

M. Nikolay

R. Nicodemo

5. Géneros de la literatura rusa antigua - (varias opciones correctas).

D. vida

Una novela

B.oda

E. caminar

Sch.elegía

C. enseñanza

(examen mutuo del trabajo y evaluación.).

Actualización.

III .TRABAJO DE VOCABULARIO.

Juego "Exploradores"

Los estudiantes eligen de forma independiente la respuesta correcta y la escriben en su cuaderno.

(Los estudiantes fuertes pueden completar la tarea de forma independiente)

Cállate - cerrado; cerró los ojos

estaban exhaustos, sufrieron; quería dormir

grajos - barcos; figura de ajedrez

llorar - calmarse, llorar;

Campamento pechenego - ejército; Empecé a hornear pasteles

escuadrón - destacamento; esposa

príncipes - hijos del príncipe; hermanos del principe

vámonos volando, zarparemos; volemos

el marido es un guerrero; marido

vino en los vigilantes- con un destacamento de reconocimiento avanzado; consiguió un trabajo como vigilante

patria - Patria, patria;

lamentó - lamentó; aplastada

muchacho - un niño - un adolescente entre las edades de un niño y un joven., quitrent, homenaje

5. Explicación de material nuevo.

5.TRABAJAR CON TEXTO.

Trabajo en equipo

1. Lectura del texto “La hazaña de un joven de Kiev y la astucia del gobernador Pretich”.

1 grupo - página 48.

2do grupo - página 49.

Tareas para elegir:

1.Cada grupo:

vuelve a contar su parte, elabora un plan para su parte, lo anota en un cuaderno.

2.Tarea para estudiantes fuertes Invente 3 preguntas problemáticas: (¿Por qué...?)

3. La tarea "Scout" es preparar un informe sobre las hazañas de los niños modernos.

Estudiantes

6..RESUMIENDO.

Los estudiantes fuertes hacen preguntas desafiantes.

El profesor presta atención a la formación inicial del tema de la lección y lo compara con el resumen de la lección.

7.Evaluación.

Los estudiantes evalúan su propio trabajo en clase, así como el trabajo de sus compañeros.

8. Reflexión (continúa las frases propuestas)

9TAREAS.