Trabajo de Damasco. Juan de Damasco

Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός ; lat. johannes damasceno - Juan de Damasco, OK. , Damasco, Califato árabe - c. (), Lavra Savva el Santificado), también conocido como el griego. ὁ Χρυσορρόας , es decir, "corriente dorada"; Nació Mansur ibn Serjun at-Taghlibi(Árabe. منصور بن سرجون التغلبي ‎) es un santo cristiano, venerado como santo, uno de los Padres de la Iglesia, teólogo, filósofo e himnógrafo.

La forma medieval de calcular Paschalia (la fecha de Pascua) se conoce como la "mano de Juan de Damasco" ("la mano de Damasco").

Biografía

Su abuelo homónimo y su padre Serjun ibn Mansur sirvieron en Damasco en el rango de "gran logoteta", es decir, un agricultor, tanto bajo el dominio romano (bizantino) como durante la ocupación persa, el abuelo participó en la transferencia de poder. a los árabes, y su padre sirvió en la corte del califa Abd al-Malik ibn Marwan. Posteriormente, fue reemplazado por el propio John.

Según la leyenda, Juan estudió ciencias exactas y música junto con su hermano Cosme (más tarde obispo de Mayum) de cierto monje cautivo de Calabria (también llamado Cosme). Después de la introducción del árabe en lugar del griego como único idioma estatal, incluida la administración tributaria, alrededor del año 706 o en la década del 10 tomó los votos monásticos en el monasterio de San Sava cerca de Jerusalén y probablemente fue ordenado sacerdote.

Composiciones

Juan de Damasco es conocido como el mayor sistematizador de la doctrina cristiana; es dueño de la obra fundamental" ", que incluye filosófico (" Dialéctica""), acusatorio (" Sobre las herejías”) y dogmática (“ Presentación precisa fe ortodoxa "") secciones.

Los escritos polémicos incluyen "Tres palabras en defensa del culto a los iconos" (contra los iconoclastas), palabras contra los nestorianos, monofisitas (akefalitas, jacobitas), monotelitas, maniqueos y posiblemente, "Conversación de un sarraceno con un cristiano" (contra el Islam)

Además, John posee varios sermones sobre Theotokos.

La exégesis de S. Juan de Damasco hizo relativamente poco, recopiló interpretaciones no independientes de las epístolas del apóstol Pablo, que, quizás, fueron utilizadas por el obispo. Icumenio y Beato. Teofilacto de Bulgaria

A Juan se le atribuye la vida de Barlaam y Joasaph, pero, según Archpriest. George Florovsky, fue compilado a mediados del siglo VII en el monasterio de St. Savva por otro John.

En arte

ver también

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notas

Literatura

• // Enciclopedia ortodoxa. Volumen XXIV. - M.: Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa", 2010. - S. 27-66. - 752 pág. - 39.000 ejemplares. - ISBN 978-5-89572-044-8

traducciones al ruso

1. Las Obras Completas de San Juan de Damasco. SPb., 1913.
2. Los escritos de San Juan de Damasco Trans. del griego y comentar D. E. Afinogenova, A. A. Bronzova, A. I. Sagardy, N. I. Sagardy. - M.: Indrik, 2002. - 416 p. - (Herencia patriótica. Vol. 5) ISBN 5-85759-186-4
3. Creaciones de San Juan de Damasco. Tratados cristológicos y polémicos. Palabras para las fiestas de la Madre de Dios / Per. sacerdote Maxim Kozlov y D. E. Afinogenov (M. 1997). Página 194-201 ISBN 5-7248-0044-6

Enlaces

	Juan de Damasco en Wikiquote
	en Wikisource

• (Ruso Inglés)

hombres apostólicos y apologistas patrística griega patrística oriental Mujeres

Un extracto que caracteriza a Juan de Damasco

- ¿Y yo? Ella se dio la vuelta por un momento. - ¿Por qué demasiado? - ella dijo.
- ¿Por qué demasiado?.. Bueno, ¿qué piensas, cómo te sientes a tu corazón, al contenido de tu corazón, voy a estar vivo? ¿Qué piensas?
- ¡Estoy seguro, estoy seguro! - Natasha casi gritó, tomándolo apasionadamente de ambas manos.
El pauso.
- ¡Que agradable! Y tomando su mano, la besó.
Natasha estaba feliz y emocionada; y de inmediato recordó que eso era imposible, que él necesitaba calma.
"Pero no dormiste", dijo, reprimiendo su alegría. "Intenta dormir... por favor".
La soltó, estrechándole la mano, ella se acercó a la vela y volvió a sentarse en su posición anterior. Dos veces lo miró, sus ojos brillando hacia ella. Se dio una lección a sí misma sobre la media y se dijo que hasta entonces no miraría atrás hasta terminarla.
De hecho, poco después cerró los ojos y se durmió. No durmió mucho y de repente se despertó con un sudor frío.
Al quedarse dormido, pensó en lo mismo que pensaba de vez en cuando: sobre la vida y la muerte. Y más sobre la muerte. Se sintió más cerca de ella.
"¿Amar? ¿Que es el amor? el pensó. “El amor interfiere con la muerte. Amor es vida. Todo, todo lo que entiendo, lo entiendo sólo porque amo. Todo es, todo existe sólo porque amo. Todo está conectado por ella. El amor es Dios, y morir significa para mí, partícula de amor, volver a la fuente común y eterna. Estos pensamientos le parecían reconfortantes. Pero estos eran solo pensamientos. Algo les faltaba, algo que era unilateralmente personal, mental: no había evidencia. Y había la misma ansiedad e incertidumbre. El se quedó dormido.
Vio en un sueño que estaba acostado en la misma habitación en la que realmente yacía, pero que no estaba herido, sino sano. Muchas personas diferentes, insignificantes, indiferentes, se presentan ante el Príncipe Andrei. Les habla, discute sobre algo innecesario. Van a ir a alguna parte. El príncipe Andrei recuerda vagamente que todo esto es insignificante y que tiene otras preocupaciones más importantes, pero continúa hablando, sorprendiéndolos, con algunas palabras vacías e ingeniosas. Poco a poco, imperceptiblemente, todos estos rostros comienzan a desaparecer, y todo es reemplazado por una pregunta sobre la puerta cerrada. Se levanta y va a la puerta para correr el cerrojo y cerrarla. Todo depende de si tiene tiempo o no de cerrarlo. Camina, apurado, sus piernas no se mueven, y sabe que no tendrá tiempo de cerrar la puerta, pero de todos modos, dolorosamente fuerza todas sus fuerzas. Y un miedo atormentador se apodera de él. Y este miedo es el miedo a la muerte: está detrás de la puerta. Pero al mismo tiempo que se arrastra indefenso e incómodo hacia la puerta, esto es algo terrible, por otro lado, ya, presionando, irrumpiendo en ella. Algo no humano, la muerte, está rompiendo la puerta y debemos conservarla. Se agarra a la puerta, haciendo sus últimos esfuerzos -ya no es posible cerrarla- al menos para mantenerla; pero su fuerza es débil, torpe y, presionada por lo terrible, la puerta se abre y se vuelve a cerrar.
Una vez más, presionó desde allí. Los últimos esfuerzos sobrenaturales son en vano, y ambas mitades se abrieron en silencio. Ha entrado, y es la muerte. Y el príncipe Andrew murió.
Pero en el mismo momento en que murió, el Príncipe Andrei recordó que estaba durmiendo, y en el mismo momento en que murió, él, después de haber hecho un esfuerzo por sí mismo, se despertó.
“Sí, fue la muerte. Morí, me desperté. ¡Sí, la muerte es un despertar! - de repente se iluminó en su alma, y ​​el velo que había ocultado lo desconocido hasta ahora se levantó ante su mirada espiritual. Sintió, por así decirlo, la liberación de la fuerza previamente atada en él y esa extraña ligereza que no lo había abandonado desde entonces.
Cuando se despertó sudando frío, revuelto en el sofá, Natasha se le acercó y le preguntó qué le pasaba. Él no le respondió y, al no entenderla, la miró con una mirada extraña.
Esto fue lo que le sucedió dos días antes de la llegada de la princesa María. Desde ese mismo día, como dijo el médico, la fiebre debilitante tomó un mal carácter, pero a Natasha no le interesó lo que dijo el médico: vio para ella estos terribles, más indudables, signos morales.
A partir de ese día, para el Príncipe Andrei, junto con el despertar del sueño, comenzó el despertar de la vida. Y en relación a la duración de la vida, no le parecía más lento que despertar del sueño en relación a la duración de un sueño.

No había nada terrible ni agudo en este despertar relativamente lento.
Sus últimos días y horas transcurrieron de manera ordinaria y sencilla. Y la princesa Marya y Natasha, que no lo dejaron, lo sintieron. No lloraron, no se estremecieron, y últimamente, sintiéndolo ellos mismos, ya no lo siguieron (ya no estaba allí, los dejó), sino por el recuerdo más cercano de él: por su cuerpo. Los sentimientos de ambos eran tan fuertes que no les afectaba el lado exterior y terrible de la muerte, y no encontraban necesario exasperar su dolor. No lloraban ni con él ni sin él, pero nunca hablaban de él entre ellos. Sentían que no podían poner en palabras lo que entendían.
Ambos lo vieron hundirse más y más, lenta y tranquilamente, lejos de ellos en algún lugar, y ambos supieron que así era como debía ser y que era bueno.
Fue confesado, comulgado; todos vinieron a despedirse de él. Cuando le trajeron a su hijo, acercó sus labios a él y se alejó, no porque estuviera duro o arrepentido (la princesa Marya y Natasha entendieron esto), sino solo porque creía que eso era todo lo que se requería de él; pero cuando le dijeron que lo bendijera, hizo lo que se le pedía y miró a su alrededor, como preguntando si había algo más que hacer.
Cuando se produjeron los últimos estremecimientos del cuerpo dejado por el espíritu, allí estaban la princesa Marya y Natasha.
- ¡¿Se terminó?! - dijo la princesa Marya, después de que su cuerpo hubiera estado inmóvil durante varios minutos, enfriándose, tendido frente a ellos. Natasha se acercó, miró los ojos muertos y se apresuró a cerrarlos. Los cerró y no los besó, sino que besó lo que era el recuerdo más cercano de él.
"¿A dónde fue él? ¿Dónde está ahora?.."

Cuando el cuerpo vestido y lavado yacía en un ataúd sobre la mesa, todos se acercaron a él para despedirse y todos lloraron.
Nikolushka lloró por el desconcierto doloroso que le desgarraba el corazón. La Condesa y Sonya lloraron de pena por Natasha y que ya no estaba. El viejo conde lloró que pronto, sintió, estaba a punto de dar el mismo paso terrible.
Natasha y la princesa María ahora también lloraban, pero no lloraban por su propio dolor personal; lloraban de la ternura reverente que se apoderaba de sus almas ante la conciencia del simple y solemne misterio de la muerte que se desarrollaba ante ellos.

La totalidad de las causas de los fenómenos es inaccesible a la mente humana. Pero la necesidad de encontrar las causas está incrustada en el alma humana. Y la mente humana, sin profundizar en la innumerabilidad y complejidad de las condiciones de los fenómenos, cada uno de los cuales por separado puede representarse como una causa, se aferra a la primera aproximación, la más comprensible, y dice: aquí está la causa. En los eventos históricos (donde el tema de observación son las acciones de las personas), el acercamiento más primitivo es la voluntad de los dioses, luego la voluntad de aquellas personas que se encuentran en el lugar histórico más destacado: los héroes históricos. Pero sólo hay que profundizar en la esencia de cada evento histórico, es decir, en la actividad de toda la masa de personas que participaron en el evento, para asegurarse de que la voluntad del héroe histórico no solo no dirija las acciones de las masas, sino que esté constantemente guiada. Parecería que es lo mismo entender el significado de un evento histórico de una manera u otra. Pero entre el hombre que dice que los pueblos de Occidente fueron a Oriente porque Napoleón lo quiso, y el hombre que dice que sucedió porque tenía que suceder, hay la misma diferencia que existía entre las personas que decían que la tierra se mantiene firmemente y los planetas se mueven a su alrededor, y los que decían que no sabían en qué se basaba la tierra, pero sabían que había leyes que regían el movimiento tanto de ella como de los demás planetas. No hay razones para un evento histórico y no puede ser, a excepción de la única razón todas las razones Pero hay leyes que rigen los acontecimientos, en parte desconocidas, en parte tanteándonos. El descubrimiento de estas leyes sólo es posible cuando renunciamos por completo a la búsqueda de las causas en la voluntad de una sola persona, así como el descubrimiento de las leyes del movimiento de los planetas sólo fue posible cuando los hombres renunciaron a la representación de la afirmación de la tierra. .

Después de la batalla de Borodino, la ocupación de Moscú por el enemigo y su quema, los historiadores reconocen el movimiento del ejército ruso desde Ryazan a la carretera de Kaluga y al campamento de Tarutino, la llamada marcha de flanco detrás de Krasnaya Pakhra como la más episodio importante de la guerra de 1812. Los historiadores atribuyen la gloria de esta brillante hazaña a varias personas y discuten sobre a quién pertenece en realidad. Incluso historiadores extranjeros, incluso franceses, reconocen el genio de los generales rusos cuando hablan de esta marcha de flanco. Pero es muy difícil entender por qué los escritores militares, y después de todos ellos, creen que esta marcha de flanco es una invención muy reflexiva de alguien que salvó a Rusia y arruinó a Napoleón. En primer lugar, es difícil comprender cuál es la profundidad y la genialidad de este movimiento; pues para adivinar que la mejor posición del ejército (cuando no es atacado) es donde hay más víveres, no se necesita un gran esfuerzo mental. Y todos, incluso un estúpido niño de trece años, podrían adivinar fácilmente que en 1812 la posición más ventajosa del ejército, después de retirarse de Moscú, estaba en la carretera de Kaluga. Entonces, es imposible entender, en primer lugar, por qué conclusiones los historiadores llegan al punto de ver algo profundo en esta maniobra. En segundo lugar, es aún más difícil entender en qué exactamente los historiadores ven esta maniobra como salvadora para los rusos y dañina para los franceses; porque esta marcha de flanco, bajo otras circunstancias, precedentes, acompañantes y posteriores, podría ser perjudicial para el ejército ruso y salvador para el ejército francés. Si desde el momento en que se realizó este movimiento, la posición del ejército ruso comenzó a mejorar, entonces no se deduce de esto que este movimiento fuera la causa.

Juan de Damasco$ (675 - 753 (780)) $ - santo, reverendo padre de la Iglesia, teólogo, filósofo.

La familia de John sirvió al califato omeya durante muchos años y ocupó cargos importantes, y él continuó con esta tradición. Después del servicio, se fue a Palestina, donde tomó los votos monásticos, tomando el ahora famoso nombre.

En línea con el monacato palestino, desarrolló sus actividades como teólogo, polemista y predicador. Todas sus actividades se remontan a la tradición apostólica.

Observación 1

Juan es conocido por su trabajo. Tres palabras protectoras en apoyo de la veneración de iconos ". Consideró su deber oponerse al proceso de iconoclastia a favor de la veneración de los iconos. En su obra reflejó el propósito de su actividad, en la que vio al movimiento iconoclasta como una herejía.

También compartió los conceptos de adoración y veneración, donde el primero correspondía solo a Dios, y el segundo a todas las cosas creadas, así como a los íconos. El Concilio, realizado sobre temas de iconoclastia, cuatro veces anatematizó a Juan cuatro veces, solo en el Concilio Ecuménico $7 la iglesia justificó y confirmó la corrección de su enseñanza.

No se ha conservado mucho en la crónica histórica sobre la vida de Juan de Damasco. Toda su vida y obra la pasó en Siria y Palestina

Juan de Jerusalén en el siglo VII compiló su primera biografía, y en el siglo IX un monje Miguel escribió en Arábica Vida de Juan de Damasco.

Existe la opinión de que Juan fue el creador de una de las imágenes de la Virgen en el proceso de protección de la veneración del icono. Compiló tres tratados en defensa de los iconos y los presentó ante el emperador León 3 el Isaurio, que apoyaba la herejía de la iconoclastia. Para frustrar a Juan, el emperador lo comprometió ante el califa, cuyo súbdito era Juan. Esto condujo a la destitución de John de su cargo y a un severo castigo en forma de amputación. mano derecha por calumniar a Leo 3. Después de cortarle la mano, la recibió de vuelta y oró a la Madre de Dios durante mucho tiempo. Este hecho está asociado a la curación milagrosa de Juan, que fue acompañada por la devolución de la mano cortada, como signo de la sinceridad de su fe. En agradecimiento por este milagro, Juan puso una mano de plata en la imagen del icono de la Madre de Dios, desde entonces este símbolo se ha atribuido a muchos iconos con su imagen, que llevaban el nombre de "tres manos".

Observación 2

Además de sus hechos en defensa de la verdadera religión, recibió el estatus de sistematizador de la doctrina cristiana.

Su obra seminal es La fuente del conocimiento.

Incluía:

• tratado filosófico "Dialéctica", tratado acusatorio
• "Sobre las herejías", así como dogmática
• "Una declaración precisa de la fe ortodoxa".

Este cuerpo de escritos incluye un número significativo de sermones sobre la Madre de Dios, así como "Tres palabras en defensa de la veneración de iconos".

A "Dialéctica" Juan se dirige a su hermano San Cosme, exponiendo lo mejor de las enseñanzas de los helenos, es decir, entre los filósofos antiguos, presentando la historia de las herejías, así como la verdadera enseñanza ortodoxa.

"Acerca de la herejía" su descripción sistemática se presenta en vísperas de la ortodoxia.

“En una exposición certera de la fe cristiana” se presenta una tradición que corresponde al Credo de Nicea, la doctrina de la trinidad, el mundo creado invisible y visible, la doctrina de Cristo.

En su actividad exegética dejó pocas obras, que incluyen interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. Las vidas de Barlaam y Joasaph se atribuyen a su pluma. Pero este hecho está siendo cuestionado.

John fue famoso por su trabajo himnográfico. Creó los cánones del tipo de cánticos palestinos, que se empezaron a utilizar en la Iglesia oriental en el siglo IX. Sus cánones:

• Pascua de Resurrección
• Navidad
• Domingo Octoechos (liturgia durante seis días de la semana)

Los escritos y métodos teológicos de Juan de Damasco tuvieron una enorme influencia en la escolástica medieval. Como precursor de esta tradición protoescolástica, se le concibe como un sistematizador de la patrística griega. Acumuló las obras de teólogos anteriores y las presentó de forma accesible para sus seguidores. Esta no es su tarea exclusiva, sino la misión que recayó en la actuación de cierto tipo de personas de su época. Desempeñó un papel importante en el desarrollo de la religión en el proceso de correlación de la filosofía y la teología. La teología tiene como objetivo el estudio de las cosas incorpóreas, principalmente de Dios. La filosofía, siguiendo a Clemente de Alejandría, se cree servidora de la teología.

La doctrina de la incognoscibilidad de Dios se presenta en la "exposición precisa de la fe ortodoxa". En él presenta su tesis sobre la inexpresabilidad de la deidad, diciendo, sin embargo, que Dios puede conocerse a sí mismo, y nadie conoce al padre sino el Hijo.

En ese tiempo reinaba en Grecia León el Isaurio, quien brutalmente, como un león rugiente, se rebeló contra Dios. Expulsando íconos de las iglesias sagradas, los traicionó a las llamas y atormentó sin piedad a los creyentes ortodoxos y adoradores de los íconos sagrados con un tormento feroz. Al enterarse de esto, Juan se encendió en celo de piedad, imitando a Elías el Tesbita y al Precursor de Cristo del mismo nombre. Tomando la espada de la Palabra de Dios, comenzó a cortar, por así decirlo, la cabeza, la sabiduría herética del rey impío; envió muchos mensajes sobre la veneración de los iconos sagrados a los fieles que le conocían. En estas epístolas, sobre la base de la Sagrada Escritura y tradición antigua Padres portadores de Dios, mostró sabiamente cómo se debe rendir la adoración apropiada de los iconos sagrados. Juan pidió a aquellos a quienes escribió que mostraran su mensaje a otros hermanos de la misma fe para confirmarlos en la ortodoxia. Así, el santo se esforzó por llenar todo el universo con sus mensajes divinamente inspirados. Extendiéndose por todo el reino griego, afirmaron la piedad de los ortodoxos y golpearon a los herejes como si fueran ostns. El rumor de esto llegó hasta el propio zar León, quien, incapaz de soportar la denuncia de su maldad, se llamó a sí mismo herejes de ideas afines a él y les ordenó que, asumiendo una falsa apariencia de piedad, deberían encontrar entre los ortodoxos alguna epístola de John, escrito por su propia mano, y pidió leer como si fuera para su propio beneficio. Después de muchos esfuerzos, los cómplices de este malvado plan encontraron en algún lugar entre los creyentes una epístola, escrita por la propia mano de Juan, y, pidiéndoles halagadoramente, la entregaron en manos del rey. El rey instruyó a los escribas hábiles que, mirando la carta de Juan, escribirían en las mismas letras en nombre del mensaje sagrado para él: el rey León, como escrito por el mismo Juan y enviado desde Damasco. El mensaje era este:

- Alégrate, rey, y yo me regocijo en tu poder en nombre de nuestra fe común y rindo culto y el debido honor a tu real majestad. Les informo que nuestra ciudad de Damasco, que está en manos de los sarracenos, está mal protegida y no tiene guardias fuertes en absoluto, el ejército en ella es débil y pequeño. Te lo ruego, ten piedad de esta ciudad, por el amor de Dios, envía tu valiente ejército. Mostrando la apariencia de que tiene la intención de ir a otro lugar, puede atacar accidentalmente Damasco, y luego fácilmente tomarás la ciudad en tu posesión, y te ayudaré mucho en esto, porque la ciudad y todo el país están en mis manos. .

Habiendo escrito tal mensaje para sí mismo en nombre de Juan, el astuto rey ordenó al príncipe sarraceno que escribiera esto en su nombre:

- No hay nada mejor, creo, que tener paz y estar en amistad, porque cumplir las promesas de paz es muy loable y agradable a Dios; por lo tanto, deseo mantener la paz concluida contigo honesta y fiel hasta el final. Sin embargo, cierto cristiano que vive en vuestro estado, con sus frecuentes cartas, me anima a romper la paz y me promete entregarme la ciudad de Damasco en mis manos sin dificultad si de improviso envío mi ejército. Te envío uno de esos mensajes que escribió este cristiano, esto te convencerá de mi amistad, y en alguien que se atreva a escribirme así, verás traición y enemistad y sabrás cómo ejecutarlo.

Estas dos cartas el malvado rey León envió con uno de sus socios cercanos a Damasco al príncipe de los sarracenos. Habiéndolas aceptado y leído, el príncipe llamó a Juan y le mostró la carta falsa que había sido escrita al rey León. Juan, leyendo y considerando la epístola, dijo:

- Las letras en esta carta son algo parecidas a la letra de mi mano, pero no fue mi mano la que escribió esto, porque nunca se me ocurrió escribir al rey de Grecia, no puede ser que sirviera a mi amo astutamente.

John se dio cuenta de que esto era obra de un enemigo, malvado, astuto herético. Pero el príncipe, enfurecido, ordenó cortar la mano derecha del inocente Juan. Juan le pidió celosamente al príncipe que esperara y le diera un tiempo para aclarar su inocencia y el odio que le tenía el malvado rey hereje Leo, pero no logró lo que pedía. El príncipe, muy enfurecido, ordenó que la ejecución se llevara a cabo de inmediato. Y le cortaron la mano derecha a Juan, aquella mano que fortalecía a los fieles en Dios; esta mano, que denunciaba con sus escritos a los que odiaban al Señor, en lugar de la tinta con la que escribía sobre la veneración de los iconos, fue sumergida en su propia sangre. Después de la ejecución, la mano de Juan fue colgada en el mercado, en medio de la ciudad, y el propio Juan, exhausto por el dolor y la pérdida de sangre, fue llevado a su casa. Cuando llegó la noche, al enterarse de que la ira del príncipe ya había pasado, el bendito le envió la siguiente petición:

- Mi enfermedad va en aumento, y me atormenta indeciblemente, no puedo tener consuelo hasta que mi mano cortada cuelga en el aire; Os suplico, mi señor, que me mande dar mi mano para que la entierre en la tierra, porque creo que si la entierran, entonces tendré alivio de mi enfermedad.

El verdugo escuchó esta petición y ordenó sacar su mano de un lugar público y dársela a Juan. Tomando la mano truncada, Juan entró en su sala de oración y, cayendo al suelo ante el santo icono de la Purísima Madre de Dios, representada con el Divino Niño en brazos, puso la mano cortada en la articulación y comenzó a orar. con lágrimas y suspiros saliendo de lo más profundo del corazón:

- A la Señora de la Madre Purísima, que dio a luz a Mi Dios, he aquí mi mano derecha cortada por causa de los Divinos iconos. Ya sabes lo que hizo enojar al León, apresúrate al rescate y cura mi mano. La mano derecha del Altísimo, encarnada de Ti, realiza muchos milagros por causa de Tus oraciones, por lo tanto, ruego que Él sane mi mano derecha por Tu intercesión. ¡Oh Diosa! Que esta mano mía escriba lo que Tú mismo permites en alabanza a Ti y a Tu Hijo, y que ayude a la fe ortodoxa con sus escritos. Tú puedes hacer todo si quieres, porque Tú eres la Madre de Dios.

Al decir esto con lágrimas, Juan se durmió y vio en un sueño a la Purísima Madre de Dios, mirándolo desde el ícono con ojos brillantes y misericordiosos y diciendo:

“Tu mano ya está sana; no te aflijas por el resto, sino trabaja diligentemente con ella, como me prometiste, hazla bastón de escriba.

Al despertarse, John sintió su mano y vio que sanó. Se regocijó en el espíritu por Dios su Salvador y su Madre Inmaculada, que el Todopoderoso había hecho tal milagro sobre él. Levantándose y levantando las manos al cielo, dio gracias a Dios ya la Madre de Dios. Y se regocijó toda la noche con toda la casa, cantando un cántico nuevo:

– “Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza”(); Tu diestra ha sanado mi diestra cortada y aplastará a los enemigos que no honren la imagen de Tu Honorable y Purísima Madre, y destruirá con ella, para exaltación de Tu gloria, a los enemigos que destruyan iconos.

Cuando Juan se regocijó así con su familia y cantó canciones de acción de gracias, los vecinos escucharon esto y, al enterarse del motivo de su alegría y alegría, se sorprendieron mucho. Pronto, el príncipe de los sarracenos también se enteró de esto y, llamando inmediatamente a John, ordenó mostrarle una mano truncada. En la articulación de la que se cortó la mano, quedó, como un hilo rojo, una señal formada por la voluntad de la Madre de Dios, para una indicación obvia del corte anterior de la mano. Al ver esto, el príncipe preguntó:

- ¿Qué médico y con qué medicina conectó tan bien la mano a la articulación y la curó y revivió tan rápidamente, como si no estuviera cortada y muerta?

Juan no ocultó el milagro y dijo públicamente al respecto:

- Mi Señor, el Médico Todopoderoso, habiendo oído mi ferviente oración por Su Madre Purísima, curó mi herida con Su Poder Todopoderoso y me hizo una mano sana, la cual mandaste cortar.

Entonces el príncipe exclamó:

- ¡Ay de mí! Sin considerar la calumnia, te condené injustamente e inocentemente te ejecuté, buen hombre. Te lo ruego, perdónanos por haberte condenado tan rápido e irracionalmente, acepta de nosotros tu antigua dignidad y antiguo honor y sé nuestro primer consejero. De ahora en adelante, sin usted y su consejo, nada se hará en nuestro estado.

Pero Juan, cayendo a los pies del príncipe, pidió durante mucho tiempo que lo dejara ir de sí mismo y no le impidiera seguir a su Señor con aquellos monjes que se habían negado a sí mismos y levantado el yugo del Señor sobre sí mismos. El príncipe no quería dejarlo ir y trató de convencer a John de que siguiera siendo el jefe de su casa y el administrador de todo su estado. Y hubo una larga disputa entre ellos: uno preguntó al otro, uno trató de derrotar al otro con una petición. Con dificultad, John logró su objetivo: aunque no pronto, le rogó al príncipe y le dio la libertad de hacer lo que quisiera.

Al regresar a su casa, Juan inmediatamente distribuyó sus innumerables posesiones entre los necesitados, liberó a los esclavos y él mismo fue a Jerusalén con su compañero de estudios Cosme. Allí, inclinándose ante los lugares sagrados, llegó a la Lavra de San Sava y comenzó a rogar al abad que lo aceptara como a una oveja descarriada y lo presentara a su rebaño elegido. El hegumeno y todos los hermanos reconocieron a San Juan, porque ya estaba en la gloria y todos lo conocían, gracias a su poder, honores y gran sabiduría. Y el abad se alegró de que tal persona hubiera llegado a la humildad y la pobreza y quisiera ser monje. Habiéndolo recibido con amor, el hegúmeno llamó a uno de los hermanos, el más experimentado y laborioso en obras ascéticas, deseando confiarle a Juan bajo su mando, para que le enseñara tanto la sabiduría espiritual como las obras monásticas. Pero él rehusó, no queriendo ser el maestro de tal persona que sobrepasaba a muchos en su saber. El hegumen llamó a otro monje, pero este no quiso, también el tercero y cuarto y todos los demás se negaron, cada uno de ellos confesó que no era digno de ser el mentor de un hombre tan sabio, además, todos estaban avergonzados por la nobleza de Juan. Después de todo, llamaron a un anciano ingenuo pero razonable; no se negó a ser el tutor de Juan. Habiendo aceptado a Juan en su celda y deseando poner en él los cimientos de una vida virtuosa, el anciano le dio en primer lugar las siguientes reglas: que no debe hacer nada por su propia voluntad; traer trabajos y fervientes oraciones a Dios como una especie de sacrificio; que derrame lágrimas de sus ojos, si quiere limpiar los pecados de la vida pasada, porque esto es más valioso ante Dios que cualquier incienso caro. Estas reglas fueron la base para aquellas obras que se realizan mediante trabajos corporales. Para lo que conviene al alma, el anciano estableció las siguientes reglas: que Juan no debe tener nada mundano en su mente; no sólo no imaginaba imágenes indecentes, sino que mantenía su mente inviolable y limpia de toda vana predilección y vano orgullo; para que no se jacte de su sabiduría y de lo que ha aprendido, y no piense que puede comprenderlo todo perfectamente hasta el final; no buscar ninguna revelación y conocimiento de secretos ocultos; no esperaría hasta el final de su vida que su mente sea inquebrantable y no pueda pecar y caer en el error; por el contrario, que sepa que sus pensamientos son débiles y que su mente puede pecar, y por lo tanto que procure no permitir que sus pensamientos se dispersen y que se ocupe de concentrarlos juntos, para que así su mente se ilumine. por Dios, su alma es santificada y su cuerpo limpio de toda inmundicia; deje que su cuerpo y alma se unan con la mente y se conviertan en tres a la imagen de la Santísima Trinidad, y la persona no se volverá carnal ni espiritual, sino espiritual en todo, cambiando por buena voluntad de dos partes de una persona - cuerpo y alma en el tercero y más importante, es decir, en la mente. Tal padre espiritual prescribió reglas para su hijo espiritual y un maestro para su discípulo, añadiendo las siguientes palabras:

- No solo no escribas mensajes a nadie, sino que ni siquiera hables de ninguna de las ciencias seculares. Guardad silencio con razón, porque sabéis que no sólo nuestros filósofos enseñan el silencio, sino también Pitágoras legó a sus discípulos un largo silencio, y no penséis que es bueno hablar cosas buenas a destiempo. Escucha a David que dijo: "silencio incluso sobre lo bueno"(). ¿Qué beneficio obtuvo de esto? - Escucha: "Mi corazón está encendido dentro de mí"(), es decir. el fuego del amor divino, que se encendió en el profeta por la meditación de Dios.

Todas estas instrucciones del anciano entraron en el corazón de Juan, como semilla en buena tierra, y dando un brote, echó raíces, pues Juan, viviendo mucho tiempo con aquel anciano inspirado por Dios, siguió cuidadosamente todas sus instrucciones y escuchó sus órdenes, obedeciéndole sin hipocresía, sin contradicción y sin murmuración alguna; incluso en sus pensamientos nunca resistió las órdenes del anciano. Esto es lo que inscribió en su corazón, como en las tablas: “Cada mandamiento del padre, según la enseñanza de los apóstoles, debe cumplirse sin ira ni duda” (cf.). ¿Y de qué le sirve al que está en obediencia tener obras en sus manos, y murmurar en su boca, cumplir una orden, sino contradecir con la lengua o con la mente, y cuándo será tal persona perfecta? Nunca. En vano tales personas trabajan y piensan que viven virtuosamente; combinando la obediencia con la murmuración, llevan una serpiente en sus profundidades.

El Beato Juan, como verdadero novicio, no se quejaba en todos los servicios que se le encomendaban.

Un día, queriendo probar la obediencia y la humildad de Juan, el anciano reunió muchos cestos, cuyo oficio era tejer, y dijo a Juan:

“Escuché, niña, que las canastas se venden más caras en Damasco que en Palestina, pero en nuestras celdas faltan muchas de las cosas más necesarias, como tú mismo ves. Entonces, toma estas canastas, ve rápidamente a Damasco y véndelas allí. Pero tenga cuidado de no venderlos por debajo del precio cotizado.

Y el anciano fijó el precio de las canastas mucho más alto de lo que costaban. Un verdadero novicio no discutía con una palabra o en su mente, no decía que aquellas canastas no valían el precio señalado y que el camino era muy largo; ni siquiera pensó que le avergonzaba ir a aquella ciudad donde todos lo conocen y donde antes era conocido de todos por su poder; no dijo ni pensó cosa semejante, mostrándose imitador del sumiso a la muerte Señor Cristo.

Diciendo: “Bendice, Padre”, y aceptando una bendición de su padre espiritual, Juan inmediatamente tomó las canastas sobre sus hombros y se apresuró a Damasco. Vestido con ropa rasgada, Juan caminó por la ciudad y vendió sus canastas en el mercado. Los que querían comprar esas canastas preguntaron a cuánto las vendían y, al enterarse de su alto precio, regañó y se rió, insultó y reprochó a Juan. Los conocidos del bienaventurado no lo reconocieron, porque él, que una vez vestía ropas tejidas en oro, estaba vestido con los harapos de los pobres, su rostro cambió por el ayuno, sus mejillas se secaron y su belleza se desvaneció. Pero un ciudadano, que una vez había sido sirviente de Juan, mirándolo atentamente a la cara, reconoció al santo y se sorprendió de su aspecto mendigo. Compadecido y suspirando de su corazón, se acercó a Juan como si fuera un extraño y le dio el precio fijado para los santos por todas las canastas, no porque él necesitara las canastas, sino por lástima de una persona que de gran la fama y la riqueza venían, por Dios, a tanta humildad y pobreza. Habiendo recibido el pago de las canastas, Juan se volvió al que lo envió, como vencedor de la guerra, habiendo derribado a la tierra al enemigo del diablo con la obediencia y la humildad, y con él el orgullo con la vana gloria.

Después de algún tiempo, un monje de esa Lavra murió. Su propio hermano, que quedó solo después del difunto, lloró desconsoladamente por él. Juan lo consoló durante mucho tiempo, pero no pudo consolar a su hermano infinitamente angustiado y entristecido. Con lágrimas, comenzó a pedirle a John que escribiera alguna canción fúnebre conmovedora para consolarlo y aliviar su dolor. John se negó, temiendo violar el mandamiento del anciano, quien le ordenó que no hiciera nada sin su mandato. Pero el afligido hermano no cesaba de orar a Juan, diciendo:

“¿Por qué no te apiadas de mi alma afligida y me das al menos una pequeña medicina en mi gran enfermedad del corazón? Si tú fueras un médico del cuerpo y me pasara alguna enfermedad corporal y yo te pidiera que me curaras, ¿realmente al tener la oportunidad de curarme me rechazarías y yo me moriría de esa enfermedad? ¿Le darías una respuesta a Dios por mí, porque pudiste ayudarme y te negaste? Ahora sufro más de enfermedades del corazón y busco de ti la más mínima ayuda, pero me descuidas. Y si me muero de pena, ¿no le darás una gran respuesta a Dios por mí? Si tienes miedo de las órdenes del anciano, entonces ocultaré lo que escribiste en mí para que tu anciano no lo sepa ni lo escuche.

John finalmente se inclinó ante tales discursos y escribió la siguiente troparia funeraria:

- “Qué dulzura mundana”, “Toda vanidad humana”, “Gente que en vano se inquieta”, y otras, que hasta el día de hoy se cantan en la iglesia en el funeral de los muertos.

Un día, cuando el anciano salió de su celda en algún lugar, John, sentado en ella, cantó la troparia compuesta por él. Después de algún tiempo, el anciano regresó y, acercándose a la celda, escuchó el canto de Juan. Inmediatamente entró apresuradamente a la celda y comenzó a decirle enojado:

- ¿Por qué olvidaste tus promesas tan pronto y, en lugar de llorar, te alegras y te diviertes cantándote algunas canciones?

John contó el motivo de su canto y, explicando que se vio obligado por las lágrimas de su hermano a escribir canciones, comenzó a pedir perdón al anciano, cayendo de bruces en el suelo. Sin embargo, el anciano, implacable como una piedra dura, inmediatamente excomulgó al bienaventurado de su convivencia y lo expulsó de su celda. El exiliado Juan recordó la expulsión de Adán del paraíso, que sucedió por desobediencia, y lloró amargamente frente a la celda del anciano, como una vez ante el paraíso. Después de esto, se dirigió a otros padres, a quienes reconoció como perfectos en la virtud, y les rogó que fueran al anciano y le pidieran que le perdonara su pecado. Fueron y oraron al anciano para que perdonara a su discípulo y lo aceptara en su celda, pero él se mantuvo firme en sus peticiones. Uno de los padres le dijo:

- Imponga una penitencia al pecador, pero no lo excomulgue de la convivencia con usted.

El anciano dijo:

“Este es el tipo de penitencia que le impongo si quiere ser perdonado por su desobediencia: que limpie los pasajes de todas las celdas con sus propias manos y lave todos los lugares hediondos en el laurel.

Los padres se avergonzaron de tales palabras y se fueron avergonzados, maravillándose de la disposición cruel e inflexible del anciano. Encontrándose con ellos e inclinándose como de costumbre, John preguntó qué les había dicho su padre. Habiendo hablado de la crueldad del anciano, no se atrevieron a decir que el anciano lo designó para probarlo, se avergonzaron de transmitir tales órdenes del anciano. Pero Juan les pidió insistentemente que le dijeran lo que su padre le había asignado y, al enterarse, se regocijó más allá de sus expectativas, aceptando de buena gana el trabajo que se le asignó, aunque despertó vergüenza. Habiendo preparado inmediatamente los vasos y herramientas para la limpieza, comenzó a cumplir el mandato con celo, tocando las impurezas con aquellas manos que antes había ungido con diversos aromas, y contaminando con las impurezas la mano derecha, que fue curada milagrosamente por el Santísimo. Pura Theotokos. ¡Oh profunda humildad de un esposo maravilloso y de un verdadero novicio! El anciano se conmovió al ver tanta humildad de Juan y, acercándose a él, lo abrazó y besó su cabeza, hombros y manos, diciendo:

– ¡Oh, qué sufrimiento he hecho por Cristo! ¡He aquí un verdadero hijo de la bendita obediencia!

Juan, avergonzado de las palabras del anciano, se postró sobre su rostro ante él, como ante Dios, y, sin exaltarse con los discursos laudatorios de su padre, sino que se humilló aún más, oró para que le perdonara su pecado. Tomando a John de la mano, el anciano lo llevó a su celda. Juan estaba tan feliz por esto, como si el paraíso le hubiera sido devuelto, y vivía con el anciano en la misma armonía.

Pasado un poco de tiempo, la Señora del Mundo, la Purísima y Santísima Virgen, se apareció en visión nocturna al anciano y le dijo:

“¿Por qué taponaron la fuente que puede dar agua dulce y abundante, agua mejor que la que brota de una piedra en el desierto, el agua que David anhelaba beber, el agua que Cristo prometió a la mujer samaritana? No impidáis que la fuente fluya: fluirá abundantemente, y todo el universo fluirá y regará, cubrirá los mares de las herejías y los convertirá en dulzura maravillosa. Que los sedientos luchen por esta agua, y los que no tienen el dinero de una vida pura, que vendan sus adicciones e, imitando la virtud de Juan, que adquieran de ella la pureza en los dogmas y en las obras. Tomará el arpa de los profetas, el salterio de David, cantará cánticos nuevos al Señor Dios, y superará a Moisés y los cánticos de Miriam. Nada comparado con él son las canciones inútiles de Orfeo, que se narran en fábulas; cantará un cántico espiritual celestial e imitará los himnos de los querubines. Hará a todas las iglesias de Jerusalén como doncellas que tocan tímpanos, para que canten al Señor, anunciando la muerte y resurrección de Cristo; escribirá los dogmas de la fe ortodoxa y denunciará las falsas enseñanzas heréticas: “Una buena palabra ha brotado de mi corazón; Yo digo: mi canción es sobre el Rey ().

A la mañana siguiente, el anciano, llamando a Juan, le dijo:

“¡Oh hijo de la obediencia de Cristo! Abre tu boca para atraer el espíritu, y lo que has recibido con tu corazón, habla con tu boca; dejad que hablen de la sabiduría que habéis aprendido contemplando a Dios. Abre tu boca no a las historias, sino a las palabras de verdad, y no a la adivinación, sino a los dogmas. Háblale al corazón de Jerusalén, contemplando a Dios, es decir, a una iglesia pacífica; no habléis palabras vanas lanzadas al aire, sino las que el Espíritu Santo ha grabado en vuestro corazón. Sube al alto Sinaí de la Visión Divina y la revelación de los misterios Divinos, y por tu gran humildad, por la cual descendiste hasta el último abismo, sube ahora al monte de la iglesia y predica, predicando el evangelio a Jerusalén. Alza con fuerza tu voz, porque la Madre de Dios me ha dicho muchas cosas gloriosas acerca de ti. Pero rezo, perdóname por el hecho de que fui un obstáculo para ti debido a mi rudeza e ignorancia.

Desde entonces bendito juan comenzó a escribir libros divinos y a componer cánticos de dulce sonoridad. Compuso un octoich, con el cual, como una flauta espiritual, hasta el día de hoy divierte a Dios. Juan comenzó su primer libro con estas palabras: "Tu diestra dominante glorificada en la fortaleza glorificada".

Con respecto a la curación milagrosa de su mano derecha, él, en éxtasis de alegría, apeló así a la Madre de Dios: "Toda criatura se regocija en ti, Bendita".

El plat con el que se entrelazó su mano cortada, John, en recuerdo del maravilloso milagro de la Purísima Theotokos, lo llevó en la cabeza. También escribió la vida de algunos santos, recopiló palabras festivas y varias oraciones conmovedoras, expuso los dogmas de la fe y muchos sacramentos de la teología; también escribió contra los herejes, especialmente contra los iconoclastas; También compiló otras composiciones benéficas para el alma, que hasta el día de hoy los fieles comen como alimento espiritual, y de las cuales beben como de un manantial dulce.

San Juan fue alentado a tales labores por el Beato Cosme, quien creció con él y estudió con un maestro. Lo animó a escribir libros Divinos y componer canciones para la iglesia, y él mismo lo ayudó. Posteriormente, Cosmas fue nombrado obispo de Mayum por el patriarca de Jerusalén. Después de esto, el mismo patriarca, habiendo llamado al monje Juan, lo consagró presbítero. Pero Juan no quería quedarse mucho tiempo en el mundo. Desviándose de la gloria mundana, regresó al monasterio del Monje Sava y, recluido en su celda, como un pájaro en un nido, se dedicó diligentemente a escribir libros Divinos y la obra de su salvación. Habiendo reunido todos los libros que había escrito antes, John los leyó de nuevo y corrigió cuidadosamente en ellos lo que consideró necesario corregir, especialmente en palabras y discursos, para que nada en ellos quedara sin aclarar. En tales obras, útiles para sí mismo e importantes para la Iglesia de Cristo, y en las hazañas de los monásticos, Juan dedicó mucho tiempo y logró el monasticismo y la santidad perfectos. Habiendo agradado a Dios, partió hacia Cristo y su Madre Purísima, y ​​ahora, adorándolos no en iconos, sino contemplando Sus Rostros en la gloria celestial, ruega por nosotros, para que también a nosotros se nos conceda la misma contemplación Divina, con su santas oraciones y la gracia de Cristo, a Él pero con Prepet y Bendecido por Su Madre, sea el honor, la gloria y la adoración por siempre. Amén.

Tropario, tono 8:

Mentor ortodoxo, piedad al maestro y pureza, lámpara universal, abono monástico divinamente inspirado, Juan el Sabio, con tus enseñanzas has iluminado a todos, manantial espiritual. Orad a Cristo Dios para que se salven nuestras almas.

Kontakion, tono 4:

Cantemos al escritor de himnos y al teólogo honesto, al castigador y maestro de la iglesia, y a los enemigos del resistente Juan: tomemos las armas, la Cruz del Señor, rechacemos todas las herejías del encanto, y como cálido intercesor de Dios, concede a todos el perdón de los pecados.

Damasco es la principal y más rica ciudad comercial de Siria, una de las más antiguas del mundo; se encuentra al noreste de Palestina, junto al río Barada que la atraviesa, en una hermosa y fructífera llanura, al pie oriental del Antilíbano. Y en la actualidad, Damasco, que forma parte del Imperio Turco, es una de las ciudades más ricas de Asia, con una población de más de 150.000 personas. residentes

Los agarianos o los sarracenos son beduinos árabes. El nombre Agarians, que originalmente significaba esta tribu nómada, fue extendido posteriormente por los escritores cristianos a todos los árabes, y luego comenzó a referirse a los musulmanes en general. Los beduinos árabes fueron llamados agarios porque, según la tradición judía, eran descendientes de Ismael, el hijo de Agar, la esclava de Abraham.

Padre de San , Sergio Mansur, bajo el califa de Damasco Abd-Almalik (686-705) corrigió la posición de jefe logoteta, es decir, administrador de tesorería, tesorero.

Stagir es una ciudad en la península de Calcedonia, donde nació el filósofo griego Aristóteles (siglo IV a. C.), por lo que se llama estagirita. El filósofo griego Platón (siglo IV a. C.) es llamado hijo de Aristón. La filosofía es una ciencia que estudia las cuestiones superiores del ser, sobre Dios, sobre el principio, la esencia y las leyes del mundo y del hombre, sobre la finalidad del hombre y los fines últimos de la existencia del mundo, etc. La retórica y la dialéctica son ciencias que estudian las leyes del pensamiento y las formas de expresarlas.

Pitágoras es un famoso filósofo griego del siglo VI. ANTES DE CRISTO; Diófanes, matemático alejandrino del siglo IV. según R. H.

La máxima autoridad en la corte de St. alcanzó bajo el Califa Velide (705-716), de quien fue el consejero y ministro más cercano. Pero, habiendo asumido los deberes de un nuevo rango, nunca olvidó su servicio más alto: Jesucristo, y siempre trató de ser fiel a la verdad de Cristo y útil a la Santa Iglesia. La proclamación de la verdad de Cristo y la denuncia de las falsas enseñanzas se convirtieron para Juan en el principal negocio de la vida. Y él, desde el mismo comienzo de su actividad, salió a luchar contra los herejes de entonces: con los nestorianos, que gozaban de mecenazgo en Siria, compartían la naturaleza humana y divina en Jesucristo y enseñaban que el hombre Jesús nació de la Virgen María, con quien, desde el momento de su concepción, Dios Verbo se unió por su gracia y habitó en Él, como en un templo, y con los monofisitas o jacobitas, que reconocieron en Cristo una naturaleza divina, que, como fueron, absorbidos en él la naturaleza humana. Contra este último, escribió un ensayo bastante largo y completo en defensa de la fe ortodoxa pura. Además, luchó contra el monotenitismo, degenerado del monofisismo, que reconocía en Cristo solo la voluntad divina, y con los restos de las antiguas enseñanzas gnósticas, combinadas con las falsas enseñanzas maniqueas, con la herejía de los llamados. Los "paulicianos", que reconocieron, además del buen Dios, que creó el espíritu puro y se reveló en el cristianismo, también el principio del mal: el dimiurgo, que creó el mundo visible y el cuerpo humano y se reveló en el judaísmo y el paganismo. La encarnación del Hijo de Dios, según las enseñanzas de los paulicianos, era sólo aparente: negaban todos los ritos e instituciones externas de la iglesia. Finalmente. Juan de Damasco también escribió una apología contra el mahometanismo, que en ese momento dominaba Siria.

St. escribió un ensayo en defensa de St. iconos y lo envió a Constantinopla, donde, entre otras cosas, escribió: “Reconociendo mi indignidad, sin duda debo callar y solo llorar mis pecados ante Dios, pero viendo que Dios está preocupado por una tormenta cruel, creo que ahora no es tiempo de callar, temo a Dios más que al soberano de la tierra, mientras tanto el poder del soberano es tan grande que fácilmente puede cautivar a la gente. Pero insultando en esta obra en relación con el emperador León, S. Juan no dijo nada. A petición de sus amigos, Juan escribió dos epístolas, una tras otra, en defensa de San Juan. iconos Las epístolas de Juan se leyeron con entusiasmo en Constantinopla y en otros lugares, los débiles fueron apoyados por ellas en la ortodoxia y los fuertes fueron fortalecidos en fuerza.

Osten, ostna, osn: un bastón puntiagudo que se usa para alentar a los burros y bueyes a ir más rápido.

Según la regla de S. Savva el Santificado, cada recién llegado fue confiado para la prueba, supervisión y amonestación a un anciano con experiencia en la vida espiritual. Este fue el caso de Juan, aunque su vida piadosa y su extenso saber eran conocidos en todo Oriente.

Tablillas - tablas de piedra que sirvieron en la antigüedad para escribir cartas; los diez mandamientos de la ley de Dios fueron inscritos en tablas en el Sinaí. En sentido figurado, las tablas significan el corazón humano.

Estos son, por ejemplo, "Donde hay pasión mundana", "Los profetas claman: soy tierra y ceniza", "Lloro y sollozo", y otros, los llamados "auto-voces". Todos ellos se distinguen por un toque inusual, naturalmente y con fuerza en la tumba de los hijos de Adán, en ellos se representa el destino del hijo del polvo y la vanidad y la perecedera de todo lo terrenal, y se elevan oraciones conmovedoras a Dios por el reposo del difunto. Todos ellos se incluyeron en el entierro de los muertos y se utilizan en la Iglesia ortodoxa hasta el día de hoy.

Penitencia, del griego, significa: retribución, castigo, prohibición. La penitencia se estableció en la iglesia para los penitentes en la antigüedad y se basa en las palabras de Ap. Pablo, quien, dando a los corintios un consejo o una regla (canon) para perdonar los pecados del penitente y aceptarlo en su comunión, dice que la prohibición (epitimia) es suficiente para esto - y agrega que si lo reciben en su amor , entonces él también. En el breviario, la penitencia se llama "el canon (regla) de satisfacción". Así, según el apóstol, la penitencia consiste en prohibir al pecador por un tiempo tener comunión con la iglesia, por lo que es castigo. Pero al mismo tiempo, no importa como medida punitiva, la privación de los derechos de un miembro de la iglesia; es sólo "medicina espiritual". En el lenguaje de los cánones eclesiásticos, penitencia significa la realización voluntaria por parte de los que se confiesan, mediante la designación de un confesor, de ciertas obras de piedad (oración prolongada, limosna, aumento del ayuno, peregrinación, etc.).

Juan de Damasco. El Octoechos contiene un servicio para cada día de la semana, realizado según una de las ocho voces o cantos, los ritos de Vísperas, Completas, Maitines y Liturgia para los días laborables, y para los domingos, además de Vísperas Menores y Oficio de Medianoche. El canto del octoich comienza los días laborables posteriores al domingo (semana) de Todos los Santos y termina antes del sábado de la Semana de la Fiesta de la Carne; los domingos, comienza el domingo siguiente a la semana de Todos los Santos y continúa hasta la sexta semana de la Gran Cuaresma. El octoich no se usa durante los servicios divinos, excepto en los intervalos indicados, incluso en las duodécimas fiestas y en sus fiestas anteriores, que ocurren entre semana. Oktoechos le dio al servicio de la iglesia mayor certeza y uniformidad. Habiendo comunicado al canto de la iglesia tanto la correcta uniformidad como los sentimientos dignos del servicio cristiano, S. Damaskin puso así una barrera al desorden que había prevalecido en la iglesia cantando ante él con su octoichus. De las diversas melodías, eligió para los himnos de la iglesia principalmente aquellas que son capaces de expresar sentimientos decentes para los cristianos, y no utilizó aquellas que pueden suscitar sentimientos que son incompatibles con la importancia del cristianismo. Se limitó a siete voces para que los adoradores no se entretuvieran con la variedad y el cambio frecuente de melodías, y para que cierto número de melodías, manteniendo la atención en lo digno y entendidas juntas para cada melodía, despertaran ciertas y dignas cualidades y afirmaran en general atención al espíritu y contenido de las oraciones cantadas. La misma precisión de los cantos pone fin a las invenciones arbitrarias del arte refinado, difuso, irreverente, y la sencillez de los cantos del osmoglasnik, expresando la humilde sencillez de la oración cristiana, dispone el alma a la misma oración y, desgarrándola del ruido de la vanidad, por así decirlo, lo eleva al trono de Dios. Al mismo tiempo, las ocho voces, por así decirlo, apuntan a las ocho voces de la jerarquía celestial, que glorifican incesantemente a Dios: la Madre de Dios, ángeles, profetas, apóstoles, santos, mártires, santos y justos, y por lo tanto el canto. del octoich puede significar espiritual y misteriosamente "oración no silenciosa cantando a semejanza de los santos, regocijándose para siempre en el cielo ante el trono de Dios". Signos musicales de los Octoechos de St. Juan de Damasco fueron gancho.

Posteriormente, este canto solemne en honor y glorificación Santa Madre de Dios pasó a formar parte de la liturgia como meretor. Entre otros numerosos himnos, St. en general, compuso especialmente muchos himnos en honor a la Madre de Dios, bajo cuyo especial patrocinio e intercesión estuvo. Tales, por ejemplo, son sus cánones para la Anunciación, Asunción, Natividad de la Virgen, “Ábrenos las puertas de la Misericordia”, “Gloriosa Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios, lleva nuestra oración a Tu Hijo”, “Yo pongo en Ti toda mi esperanza” y otros. En general, como cantante de himnos de iglesia, Damascene es más elevado que en todos los demás aspectos, y positivamente inimitable, razón por la cual se le llama "Gold-streaming" por sus himnos, y este nombre le pertenece por completo: todos sus himnos merecen llamarse canciones ejemplares; en todos ellos se puede apreciar la maravillosa animación propia de un gran cantor. De los 64 cánones compilados por él, el más exaltado, solemne y gozoso es el canon de S. Pascua de Resurrección. Todo el servicio pascual fue compuesto por San, después del cual no se encuentra otro canto en las muestras de la creatividad humana, más lleno de sentimientos tan vivos como elevados, con delicias santas y verdaderamente sobrenaturales. Los cánones de la Natividad de Cristo, la Teofanía del Señor, la Ascensión del Señor con stichera se acercan a la Pascual. servicios dominicales los suyos son tan excelentes en fuerza poética como en contenido dogmático. Damasco también escribió un hermoso tropario: “Adoramos Tu purísima imagen, Buena”. Destacan también sus antífonas y cantos fúnebres, cantos ejemplares y conmovedores de un alma penitente. Damaskin compuso muchos stichera y otros himnos de la iglesia. En general, Damascene es un himnógrafo de este tipo, superior al que ni antes ni después hubo en la iglesia.

Además de sus himnos, St. famoso por sus escritos teológicos, que le otorgan un lugar honroso entre los grandes padres de la iglesia. Un estudio minucioso de la filosofía del científico griego Aristóteles formó en él un pensador distinto, preciso en sus conceptos y palabras. San Juan, el primero de los Padres de la Iglesia, expuso la enseñanza teológica de manera coherente y sistemática. Iglesia Ortodoxa que es su gloria inherente. En sus escritos, Damaskinus es dogmático y polemista, historiador y filósofo, orador y poeta eclesiástico. A sus tres obras principales: la dialéctica, un libro sobre las herejías y una exposición de la fe, completamente diferentes en el tema, les dio un nombre común: "La fuente del conocimiento". La más importante de ellas es la Exposición de la fe ortodoxa, que constituye una enseñanza sistemática presentada armoniosa y consistentemente sobre las verdades contemplativas de la Revelación, que sirvió de modelo para los teólogos de Oriente y Occidente. Además, en el mismo orden estricto, St. Juan escribió "Paralelos Sagrados" - una comparación de los dichos de la Sagrada Escritura sobre las reglas de la fe y la piedad con los dichos de los padres y maestros de la iglesia; los temas aquí están ordenados alfabéticamente para estar más cerca de la comprensión general; "Guía": una explicación de las expresiones teológicas más importantes, cuyo malentendido en la antigüedad fue la causa de las herejías; varios pequeños ensayos sobre dogmática: "Sobre la Reflexión Correcta" - con una explicación de las enseñanzas de seis concilios ecuménicos; "Ay St. Trinidad", "Sobre la imagen de Dios en el hombre", "Sobre la naturaleza del hombre", etc. Entre los escritos de S. Juan contra los herejes, el primer lugar lo ocupan sus tres palabras contra los que condenan el icono; también posee una apología contra los mahometanos y escritos contra los nestorianos, monofisitas, monotelitas y maniqueos. Además, debe notarse breves interpretaciones de las epístolas de Ap. Paul, una extensa memoria de St. mártir Artemio y sus sermones, por ejemplo, sobre la Transfiguración del Señor, la Natividad y la Dormición de la Madre de Dios, el Sermón sobre los que se han dormido en la fe, la instrucción sobre los ocho malos pensamientos, etc. Savva el Santificado, y habiendo compilado el calendario.

El santo murió alrededor del año 777, a la edad de 104 años, y fue enterrado en la Lavra de Savva el Santificado, cerca del santuario de St. fundador de la Lavra. Bajo el emperador bizantino Andrónico II Palaiologos (1282-1328), St. sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla.

vida de san Juan de Damasco (c. 675-753), el más grande teólogo e himnógrafo, ¿no se fortalecerían los corazones de los niños sedientos de heroicidad y de las niñas que luchan por la belleza?

Según la tradición eclesiástica, a él, una persona importante en el estado, según una carta falsificada, que supuestamente testificaba su traición al califa, le cortaron públicamente la mano derecha, colgándola en el bazar. A través de una ardiente oración a la Madre de Dios, la mano que le dio el califa creció.

El santo cantó un himno entusiasta de acción de gracias "Toda criatura se regocija en Ti, oh Misericordioso", que posteriormente se incluyó en la Liturgia de San Pedro. Basilio el Grande. La imagen de la mano del santo estaba constantemente sostenida por el ícono de la Madre de Dios (de ahí la conocida imagen icónica de la Madre de Dios: "Tres manos").

Gran amor rodea el nombre de John en el arte secular ruso.

“El canónigo entusiasta de Damasco se cantó hoy en Vísperas, Y mi alma estaba llena de ternura, Y palabras maravillosas calentaron mi alma” (A. N. Apukhtin, “Un año en el monasterio. Extractos de un diario”, 1883). “Nací simple para ser cantante, ¡Gloria a Dios con un verbo libre!” - exclama el santo en el poema inspirado de A. K. Tolstoy "Juan de Damasco", que sirvió de base para la cautivadora y hermosa cantata del mismo nombre de Taneyev: los escolares deben saberlo.

Estamos empobreciendo criminalmente nuestra cultura nacional, privando a los escolares de una belleza maravillosa. Y aquellos que escuchan (¡e incluso interpretan!) El romance de Tchaikovsky "Os bendigo, bosques", ¿sospechan que canta este gran santo de la Iglesia Oriental? Si lo imaginaran, entonces, en lugar de una complacencia manchada y lenta (e incluso un ceceo), ¡una inspiración poderosa y estricta ardería en los corazones! Y su icono no adornaría las clases de literatura y música, elevando el espíritu mismo institución educativa y exterminando la suciedad de las almas?

Amado Califa Juan;
Él ese día, honor y cariño,
Llamado a los asuntos de gobierno
Él es sólo uno de los cristianos.
Damasco esclavizado.
El gobernante lo colocó
y rema la corte, y gobierna el granizo,
le habla a solas
Se sienta junto a él en el consejo;
Rodeado de sus palacios
jardines fragantes,
Los azulejos brillan con azul,
Paredes removidas con ámbar;
En el refugio de calor del mediodía y la sombra
Dan toldos, tejidos con seda,
En baños estampados noche y día
Fuentes frías y ruidosas.

Pero la paz huye de él,
Vaga sombrío; equivocado
Solía ​​pensar en seguir el camino,
Sería feliz y miserable,
Cuando pudo en el silencio del bosque,
En el desierto, en la soledad,
Emoción en el patio olvidar
Y humildemente dedicar la vida
Trabajo, oración, canto.

Y resonó más de una vez
Su voz elocuente
Contra la herejía insana,
Que rosa de arte
Tormenta furiosa y ruidosa.
Luchó duro con ella.
Y de Damasco a Tsargrad
Era como un luchador por el honor de los íconos
Y como una valla de arte,
Conocido y respetado desde hace mucho tiempo.

Pero el ruido y el brillo lo perturban,
No puede llevarse bien con ellos.
Y, obsesionado con un pensamiento pesado,
Angustia en el alma y dolor en el rostro,
El gobernador John entró
Al palacio del señor de Damasco.
“¡Oh soberano, escucha! mi dignidad,
Majestad, esplendor, poder y fuerza,
Todo me resulta insoportable, todo me asquea.
Atraigo otra vocación,
No puedo gobernar a la gente
Nací simple para ser cantante
¡Alabado sea Dios con un verbo libre!
En la multitud de nobles siempre está solo,
Estoy lleno de tormento y aburrimiento;
Entre las fiestas, a la cabeza de las escuadras,
Se me oyen otros sonidos;
Su llamada irresistible
Me atrae cada vez más -
Oh, déjame ir, califa,

Y el que pregunta en respuesta:
“¡Alégrate, mi amada esclava!
No hay dolor eterno en el mundo.
¡Y no hay anhelo incurable!
solo tu sabiduria
Todo alrededor de Damasco es poderoso y glorioso.
¿Quién es nuestra grandeza hoy?
¿Y quién se atreve a hacernos la guerra?
Y levantaré tu lote -
No es de extrañar que esté cerca de los soberanos.
Te llevarás el honor del triunfo,
serás mi único hermano
Toma la mitad de mi reino
¡Solo gobierna la otra mitad!”

A él el cantor: “Tu generoso regalo,
Oh soberano, el cantor no es necesario;
Con una fuerza diferente es amistoso;
El calor arde en su pecho
por el cual se funda la creación;
Servir al creador es su vocación;
Su alma es un mundo invisible.
Tronos arriba y pórfido.
No cambiará, no engañará;
Todo lo que atrae y atrae a los demás:
Riqueza, poder, gloria, honor -
Todo en el mundo está en abundancia;
Y todos los tesoros de la naturaleza:
Estepa espacio sin límites,
Bosquejo brumoso de montañas distantes
Y los mares son aguas espumosas,
la tierra y el sol y la luna
Y todas las constelaciones bailan,
Y el firmamento azul profundo -
Todo es solo un reflejo
Sólo una sombra de belleza misteriosa,
cuya eterna visión
¡Vive en el alma del elegido!
Oh, créeme, él no está sobornado por nada,
Para quien este maravilloso mundo está disponible,
A quien el Señor ha permitido una mirada
En esa cámara secreta
Donde hierven los prototipos
¡Las fuerzas creativas tiemblan!
Entonces su marea solemne
Suena como un cantante en su verbo -
Oh, déjame ir, califa,
¡Déjame respirar y cantar en la naturaleza!”

Y el califa del río: "En tu pecho
No tengo poder para refrenar el deseo,
Cantante, eres libre, vete
¿Adónde te lleva tu vocación?

Y aquí está el gobernante de los palacios.
El olvido se convirtió en presa;
Viste dientes abigarrados
Hierba y cenizas de la desolación;
Su innumerable tesoro
Durante mucho tiempo se ha distribuido a los pobres,
Los siervos celosos ya no se ven,
Esclavos liberados
Y nadie indicará
¿Dónde desapareció su maestro?
Paredes y pinturas en las mansiones
Durante mucho tiempo tejió telarañas,
y las fuentes están cubiertas de musgo;
Ivy arrastrándose a través de los coros,
De las bóvedas al suelo
Patrón de caída verde
Y la amapola está tranquila en el campo
Crece alrededor de losas resonantes,
Y el viento, susurrando la hierba,
El olvido camina por los pasillos.

los bendigo bosques
¡Valles, campos, montañas, aguas!
bendigo la libertad
¡Y cielos azules!
Y bendigo a mi personal
Y esta pobre bolsa
y la estepa de punta a punta,
Y el sol es luz, y la noche es oscuridad,
Y un camino solitario
Por dónde, mendigo, voy,
y en el campo toda brizna de hierba,
¡Y cada estrella en el cielo!
Oh, si pudiera mezclar toda mi vida,
¡Toda el alma junto contigo se fusiona!
Oh, si pudiera en mis brazos
Yo soy vosotros, enemigos, amigos y hermanos,
¡Y encerrar toda la naturaleza!
Como una tormenta de montaña que se acerca
como el embate de las aguas espumosas,
Ahora está creciendo en mi pecho
Poder sagrado de la inspiración.
Ya en los labios tiembla la alabanza
Todo lo que es bueno y digno -
¿Cuáles son las obras para que las cante?
¿Qué batallas o guerras?
donde estoy para mi regalo
¿Encontraré una tarea alta?
Cuyo triunfo transmitiré
¿O por cuya caída pagaré?
Bienaventurado el que se acerca a hechos gloriosos
El fugaz adornó su edad;
Bienaventurado el que supo vivir
Toca al menos una vez la verdad eterna;
Bienaventurado el que busca la verdad
Y el que, vencido, cayó
En la multitud, insignificante y fría,
¡Como víctima de un pensamiento noble!
Pero mi alabanza no es para ellos,
¡No los deleites derramando!
Sueño para canciones elegidas
¡No sus nobles obras!
Y no brilla en una corona,
a quien aspira mi alma;
Rodeado sin un destello de gloria,
No en un carro resonante
Él está de pie, el orgulloso hijo de las victorias;
No en el triunfo de la grandeza - no, -
lo veo frente a mi
con una multitud de pobres pescadores;
Él está tranquilo, en un camino pacífico,
Camina entre panes que maduran;
Buenos discursos de su alegría.
Se derrama en corazones simples,
Él es verdaderamente un rebaño hambriento.
Conduce a su fuente.

¿Por qué nací en el momento equivocado?
Cuando entre nosotros, en la carne,
Llevando una carga dolorosa
¡Él estaba en su camino!
¿Por qué no puedo soportar
Oh mi señor, tus cadenas
Sufrir con tu sufrimiento
y acepta la cruz sobre tus hombros,
¡Y en la cabeza una corona de espinas!
Ay si pudiera besar
Sólo el borde de tus vestiduras sagradas,
Sólo un rastro polvoriento de tus pasos
Oh mi señor, mi esperanza
¡Mi fuerza y ​​mi cobertura!
Quiero todos tus pensamientos
Gracia a todos ustedes canción,
Y pensamientos del día, y noches de vigilia,
Y cada latido del corazón
¡Y dar mi alma entera!
No te abras a otro
¡De ahora en adelante, labios proféticos!
Trueno solo en el nombre de Cristo,
¡Mi palabra entusiasta!

El reloj está corriendo. Sombra de la noche
Más de una vez reemplazó el calor abrasador,
Más de una vez, ascendente, día azul
Retorció una cubierta de la naturaleza dormida;
Y ante el vagabundo lejano
Y se preocupó y creció
Varias pinturas:
Picos nevados blancos
Sobre el denso bosque de cedros,
Jordán brillaba en la extensión de la estepa,
Y el Mar Muerto se volvió negro,
Fusión con el cielo azul.
Y ahora, serpenteando en la amplia estepa,
Una línea de laylo curvo
Ante él el arroyo Cedrón
Un largo cauce sin agua.

Estaba oscureciendo. El vapor fluía azul;
El silencio reinaba a su alrededor;
Las estrellas titilaron; sobre el desierto
La luna salió lentamente.
Rápidos quemados de Bregov
Carrera empinada hasta el fondo,
En espiral un valle estrecho
Muro de doble arrufo.
Abajo hay cruces, símbolos de fe,
De pie en los acantilados aquí y allá,
Y los ojos del vagabundo son visibles
Hay cuevas excavadas en los acantilados.
Aquí desde todos los rincones de la tierra
Huyendo de la ansiedad mundana,
Los santos padres han volado
Busca la paz y la salvación.
Desde los bordes hasta el fondo seco,
Donde la empinada pendiente conduce al valle,
Construido por sus manos
Un fuerte muro de piedras.
Rechazo a la estepa sarracena.
Puerta en la pared. entrada estrecha
Sobre ellos los guardias de la torre.
El camino serpentea sobre el barranco
Y así, descendiendo las rocas,
A la luz de las estrellas, con paso cansado
El extraño se acerca a la puerta.
"Tú, morada sin problemas,
Tú, la fuente del conocimiento,
Cementerio de pensamientos mundanos
Y una nueva cuna de vida
te saludo desierto
¡Siempre te he anhelado!
Sé mi refugio de ahora en adelante
¡Refugio de canciones y trabajo!
Todos los cuidados son mundanos
Acostado en estas puertas,
os trae, santos padres,
Tu regalo y arpa nuevo hermano!

"Ermitaños del Arroyo Cedrón,
¡El abad te llama para pedirte consejo!
Reunir todos: venir de lejos
Tu nuevo hermano trae sus saludos!
Grande en él es tanto la fe como la vocación,
Pero debe pasar la prueba.

Se lo doy a uno de ustedes:
Es el cantor, famoso entre todos,
Que dispersó la oscuridad de la iconoclasia,
cuya palabra yace pisoteada y quebrantada,
Ese es Juan, protección de los iconos sagrados -
¿Quién quiere ser su mentor?".

Y acaba de llamar al abad este nombre,
Toda la fila de monjes se agitó,
Y se maravillan del cantor y miran,
Y un susurro corre entre ellos.
Cabezas todas grises caídas,
Con humildad, el abad dice:

"Bendito sea este glorioso guerrero de Dios,
Bendita su venida entre nosotros,
Pero a quién vale la pena enseñar aquí,
¿Quién realmente brilla la luz a su alrededor?
Cuya palabra nos sonó como una campana -
¿Nos atrevemos a tomarlo bajo el principio?

Aquí un hermano sale solo de la multitud;
Ese Chernorizet parecía severo,
Y su mirada atormentadora era estricta,
Y al cantor estricto le dijo la palabra:
“Los estatutos nos dicen que mantengamos los puestos,
¡No conocemos otro servicio! —

Si quieres estar bajo mi mando,
Acepto orientarte,
Pero ahora debes posponer
Pensamientos innecesarios fermentación infructuosa;
El espíritu de la ociosidad y la belleza del canto
Ayuno, cantante, ¡debes ganar!

Si viniste como un ermitaño al desierto,
Ser capaz de pisotear los sueños de la vida,
y en los labios, humillado su orgullo,
¡Pones un sello de silencio!
Llena el espíritu con oración y tristeza -
Aquí está mi carta para ti en los nuevos comienzos.

Cállate el monje. Un veredicto inesperado
Como un trueno caído en medio de un sincilite pacífico.
Todos estaban confundidos. Los ojos del cantante se ensombrecieron,
Mejillas hundidas cubiertas de palidez.

Y permaneció inmóvil durante mucho tiempo,
Silenciosamente bajando los ojos al suelo,
Como si estuviera buscando una respuesta.
Pero no había orina para responder.

Y comenzó: “Toda mi vivacidad de fuerza,
Y todos mis pensamientos, y todas mis aspiraciones -
Dediqué sólo un gol:
Alabad al creador y glorificadlo con cánticos.

Pero me dices que me aflija y me calle -
Tuyo, padre, obedezco la voluntad:
El corazón alegre no saltará más,
La boca cerrará el sello del silencio.

Así que ahí es donde te escondiste, renuncia,
¡Lo que prometí más de una vez en mis oraciones!
Mi alegría era la canción,
¡Y como sacrificio tú, Señor, lo elegiste!

¡Levantaos, días de silencio y tormento!
¡Perdona mi regalo! ¡Acuéstate sobre el arpa, polvo!
Y vosotros, sonidos acariciados en vuestro pecho,
¡Congela todo en los labios temblorosos!

Baja, noche, sobre el hermano afligido
¡Y excomulgarlo del sol con tinieblas!
desvaneciéndose, eclipse sin retorno,
¡Resonantes rayos de mis salmos!

Muere vida! ¡Apaga, fuego de altar!
¡Cálmate en mí, sangre agitada!
Brilla solo tú, amor celestial,
¡En mi noche, una estrella radiante!

¡Oh mi señor! Perdona el último gemido
¡El último corazón del murmullo sufriente!
Un solo momento: este susurro también se congelará,
¡Y resucitaré, renacido por ti!

Se hace. Entran olas de oscuridad.
La mirada se desvanece. La sangre se congela. ¡Todo el fin!
Del mundo de los sonidos ahora al mundo silencioso
¡Un cantante desacreditado desciende hacia ti!”

En un profundo desfiladero
como nidos de vencejos
Las células del desierto se oscurecen a lo largo de los acantilados amarillos,
Pero el discurso de nadie se escucha;
Todo está en silencio hasta que se reúne para servir
enjambre de ermitaños;
Y luego hace eco de su canción ritual
Una voz es sorda.
Y allí, sobre los bordes del valle,
Un desierto desierto reina triunfante,
Y no se ve ni una sola palmera por ningún lado,
Todo está vacío y muerto.
Como una carga ardiente
Así oprime el cielo a la tierra cansada,
Y parece que el tiempo
Su lento vuelo sonoro sobre ella.
A veces se escucha un gruñido distante
león hambriento;
Y de nuevo habrá silencio
Y de nuevo solo susurra la hierba seca,
Cuando una serpiente sale de debajo de las piedras
brilla con escamas;
chicharrón de creelami, langosta de campo
Despegará a veces. O pasa a veces
El desierto se despertará de un clic salvaje,
Caerán piedras, y allí, en el cielo,
Temblando y vacilando, lucio peludo
Aparece en el cielo. En un caballo ligero
Aparecerá un jinete; sobre el barranco
reteniendo el corcel espumoso de los años,
Pasará por el monasterio con un paso.
Sí, los monjes de arriba enviarán una maldición.
Y todo volverá a estar en silencio. solo al mediodia aguilas
Vuela sobre alas inmóviles,
Sí, las estrellas arden en la noche,
Y los días largos y aburridos se estiran en una cuerda.

A veces en el firmamento azul
Las nubes pasan sobre el valle;
Son foto tras foto
Flotando, retorciéndose entre sí.
Así, en un movimiento sin fin,
Siempre acurrúcate delante de mí
una serie de recuerdos
Reflexiones de vida perdida;
Y se aferran y rizan sin cesar
y sitiar para siempre la voluntad,
Y el cantante tonto
Acariciando, piden canciones.
Y un regalo ocioso se convirtió en mi castigo,
Siempre listo para despertar;
Entonces solo el viento espera la brisa
Fuego ardiente bajo las cenizas
Ante mi espíritu inquieto
Multitudes de imágenes multitud
Y, en silencio, sobre un oído sensible
Sistema medido de consonancia temblorosa;
Y yo, no atreviéndome sagradamente
Llámalos a la vida desde el reino de las tinieblas,
En el caos de la noche conduzco de regreso
Mis salmos no cantados.
Pero en vano yo, en una batalla infructuosa,
Repito las palabras estatutarias
Y oraciones memorizadas
¡El alma toma sus derechos!
¡Ay, bajo esta túnica negra,
Como en aquellos días bajo el carmesí,
ardiendo con fuego,
¡El corazón late sin descanso!
Vale donde enterré
fermentación de fuerzas activas,
Libertad de expresión creativa
¡Valle del silencio fatal!
Oh dile a mi alma
¡Tus rápidos son sombría paz!
Viento del desierto, oh
¡Mis pensamientos inquietos!

En vano pide y espera la paz del valle silencioso,
El viento del desierto no puede disipar el pensamiento que despierta.
¡Los años pasan uno tras otro, todos los años estériles!
El silencio fatal le pesa mucho.
Así que una vez se sentó a la entrada de la cueva, con la mano
Cerrando los ojos tristes y escuchando los sonidos internos.
Al doliente aquí se le acercó un Chernorez,
Cayó de rodillas ante él y dijo: “¡Socorro, John!
Mi hermano según la carne ha pasado; le gustaba su hermano
¡a mi!
Pesada pena me consume; me gustaria llorar
Las lágrimas no brotan de los ojos, sino que hierven de dolor.
corazón.
Me puedes ayudar: escribe solo tocando
canción,
Un canto fúnebre para un querido hermano, para escucharlo,
¡Podría llorar y mi angustia se debilitaría!
Juan lo miró mansamente y con tristeza le respondió:
“¿O no sabéis por qué estatuto estoy obligado?
¡Un anciano estricto impuso una prohibición a mis canciones!
El mismo comenzó a rogarle, diciendo: “Él no reconocerá
El anciano nunca habla de eso; se fue por tres días,
Vamos a enterrar a nuestro hermano mañana; te lo ruego con todo mi corazon
¡Dame consuelo en mi dolor infinitamente amargo!”
Aún así, habiendo recibido una negativa: “¡Juan! - dijo el negro -
Si tú fueras médico del cuerpo, y yo lo sería de una enfermedad
Así morí, como ahora muero de pena y de pena,
¿Te negarías a ayudarme? y no vas a responder
Señor Dios por mí, si ahora muero desconsolado?
Hablando así, en Damasco vaciló su tierno corazón.
La propia llena de tristeza, la cantante dio piedad a un lugar;
Entonces la inspiración descendió sobre él como una nube negra,
Aparecieron imágenes de la multitud sombría y sonidos en el aire.
La lápida comenzó a decir un sollozo medido sobre el difunto.
El cantor escuchó, inclinando la cabeza, ese canto invisible,
Escuchó durante mucho tiempo, se levantó y, habiendo entrado en la cueva con una oración,
Allí, con mano obediente, inscribió lo que le sonaba.
Así se rompió el estatuto, así se rompió el silencio.

Por encima del libre pensamiento Dios desagrada
Violencia y opresión:
Ella, nacida libremente en el alma,
¡No morirá encadenado!

¿De verdad pensaste, miope,
¿Forjar tus sueños?
Realmente pisotear los sonidos vivos
¿Pensaste mucho?

Desde las montañas libanesas, donde en la altura del azul
La nieve distante blanquea
Apuntando a la extensión de las estepas, el viento tormentoso
¿Mantendrá su carrera?

¿Y la corriente fluirá de regreso,
¿Qué está traqueteando entre las rocas?
Y el sol allí, saliendo desde el este,
¿Volverá?

Campanas tristes sonando
Por la mañana el valle anuncia.
El muerto es llevado a la iglesia;
triste rito funerario
La Catedral de los Ermitaños está cumpliendo.
El altar está iluminado con velas.
Hay un cantor con los ojos caídos,
El tropario de despedida canta,
Los monjes le hacen eco a coro:

"Que dulzura en esta vida
¿La tristeza terrenal no está involucrada?
¿La expectativa de quién no es en vano?
¿Y dónde está el feliz entre la gente?
Todo está mal, todo es insignificante,
Lo que hemos ganado con dificultad -
que gloria en la tierra
¿Es firme e inmutable?
Todo cenizas, fantasmas, sombras y humo.
Todo desaparecerá como un torbellino de polvo,
Y ante la muerte estamos de pie
Y desarmado e impotente.
La mano de los poderosos es débil,
Los decretos del rey no valen nada -
Aceptar al esclavo difunto

Como un caballero ardiente encontró la muerte,
Me depuso como un depredador
La tumba abrió su boca
Y tomó todo de la vida.
Sálvate a ti mismo, parientes e hijos,
Te llamo desde la tumba,
Sálvate, hermanos y amigos,
¡No veas las llamas del infierno!
Toda la vida es el reino de la vanidad,
Y, sintiendo el aliento de la muerte,
Nos desvanecemos como flores
¿Por qué nos estamos volviendo locos?
Nuestros tronos son la tumba,
Nuestros pasillos son destrucción, -
Aceptar al esclavo difunto
¡Señor, pueblos benditos!
Entre los montones de huesos humeantes
¿Quién es el rey? quien es el esclavo juez o guerrero?
¿Quién es digno del reino de Dios?
¿Y quién es el villano marginado?
Oh hermanos, ¿dónde están la plata y el oro?
¿Dónde están las huestes de tantos esclavos?
Entre tumbas desconocidas
¿Quién es pobre, quién es rico?
Todo cenizas, humo, polvo y cenizas,
Todo fantasma, sombra y aparición -
solo tu en el cielo
¡Señor, y puerto y salvación!
Todo lo que era carne desaparecerá,
Nuestra grandeza será decadencia -
Acepta al difunto, Señor,
¡A vuestros pueblos benditos!

¡Y tú, representante de todos!
¡Y tú, intercesor de los dolientes!
A ti sobre tu hermano acostado aquí,
¡A ti, santo, clamamos!
Oren por el hijo divino
Él, purísimo, ruega,
Para volverse obsoleto en la tierra
¡Dejé mis giros aquí!
¡Todo cenizas, polvo, humo y sombras!
¡Ay amigo, no le creas a un fantasma!
Cuando muere en un día inesperado
El perecedero aliento de la muerte,
Todos nos acostaremos como el pan,
Cortar con una hoz en los campos, -
Aceptar al esclavo difunto
¡Señor, en pueblos felices!

voy por un camino desconocido
camino entre el miedo y la esperanza;
Mi mirada se desvaneció, mi pecho se enfrió,
El oído no presta atención, los párpados están cerrados;
yazgo en silencio, inmóvil,
no escucho sollozos fraternales,
Y humo azul del incensario
La fragancia no fluye hacia mí;
Pero el sueño eterno mientras yo duermo
mi amor no muere
Y con ella, hermanos, os lo ruego,
Sí, todos invocan al Señor:
¡Señor! El día de la trompeta
Sonará el fin del mundo, -
Aceptar al esclavo difunto
¡Por tus dichosos pueblos!

Así que canta con los monjes.
Pero entre ellos, un invitado inesperado,
Cejas fruncidas, aparece
El mentor del viejo John.
Características severas y estrictas,
Levanta majestuosamente la cabeza:
“Cantante”, dice, “¿eres
¿Observáis y honráis mis estatutos?
Cuando el polvo fraterno está delante de nosotros,
¡No cantéis, pero es propio que lloremos!
Sal, monje indigno, -
¡No vivas dentro de nuestros muros!”

Y, golpeado por un discurso airado,
El culpable cayó a sus pies:
"¡Padre lo siento! no me conozco
¡Cómo quebranté tus leyes!
escuché una voz silenciosa
En un corazón irresistible de harina
Involuntariamente los sonidos escaparon
¡Involuntariamente, la canción se derramó!
Y abraza los pies del anciano:
"¡Perdone mi culpa, padre!"
pero no hace caso del arrepentimiento,
Él dice: “¡Corre, cantante!
Hasta ahora orgullo mundano
Todavía vivo en tu pecho
Aléjate de nuestras celdas
¡No contaminen el desierto con ustedes mismos!”

La fatídica noticia pasó por Lavra,
Los ermitaños estaban avergonzados por la asamblea:
“Juan nuestro, honor a la Iglesia de Cristo,
¡El mentor estaba indignado!
¿Tendrá que moverse?
¿Él, el cantor, un exiliado vergonzoso?
y corazones llenos de piedad,
Y toda la catedral reza por el cantor.

Pero, como un pilar, el mentor es inflexible,
Y así, respondiendo a los que le preguntan, dice:
“Carta que una vez legitimé,
No se cancelará por nada ahora.
que se inclina a la soberbia y a la desobediencia,
Togo como un giro nos retiramos.
Pero si los arrepentimientos no son falsos en ella,
Con epitimia redimirá el perdón:

Que recorra los laureles del patio negro,
Anda con pala y con escoba;
Habiendo humillado tu espíritu, deja que la suciedad y la basura estén en todas partes.
Barrerá con mano rebelde.
Hasta entonces, mi sentencia es fuerte para él,
¡Y él no tiene perdón ante mí!”
Silencio. Y, habiendo escuchado una negativa despiadada,
Todos los hermanos se dispersaron en pena.
________

Desprecio, otros, por el cantor,
Que don sagrado humilla,
lo que se inclina ante los ídolos
¡La belleza de la corona de laurel!
¿Cuál es la voz de la verdad y el honor
Preferí la sugerencia de beneficios,
Que placer y adulación
Desvergonzadamente vendió su verbo!
De siglo en siglo, listos para sonar
Para su ejecución y vergüenza,
Su palabra desvergonzada
Como un veredicto nacional.

Pero tú, otro hambriento de comida,
Tú, que atraes con la oración,
Alto de corazón, pobre de espíritu,
Vivir en pensamiento con Cristo,
Tú esa mirada profética
Ante el brillo del mundo no se inclinó, -
Puedes beber sin reproches
¡Todo el fial de la humillación!

Y el discurso del anciano llegó a Damasco.
Habiendo aprendido las condiciones de la penitencia,
El cantante tiene prisa por hacer las paces,
Con prisa por honrar la carta inaudita.
Alegría cambiada tormento amargo:
Sin murmurar, tomando una pala en la mano,
El cantor de Cristo no piensa en la misericordia,
Pero la humillación perdura por el amor de Dios.
________

Aquel que con amor eterno
Pagar el mal por el bien -
Golpeado, cubierto de sangre
Coronado con una corona de espinas -
Todos aquellos que están cerca de sí mismos con el sufrimiento,
En la vida, la parte de los ofendidos,
oprimido y humillado,
Firmado con su cruz.

Tú, cuyas mejores aspiraciones
En vano perecen bajo el yugo,
Creed, amigos, en la liberación -
¡A la luz de Dios venimos!
Tú, retorcido doblado,
Tú, afligido con cadenas,
Tú, sepultado con Cristo,
¡Resucitar con Cristo!

Se está haciendo de noche. El vapor fluye azul;
En el desfiladero hay oscuridad y silencio;
Las estrellas titilan; y la luna
Elevándose en silencio sobre el desierto.
solo en tu cueva
El ermitaño se fue, irritado.
Todos duermen. plateada por la luna,
Se ve un arroyo seco.
Picos rocosos arriba
Desde la oscuridad miran aquí y allá;
Pero el corazón de un anciano no se siente atraído
Cuadros pacíficos de la naturaleza;
Murió a la vida.
Doblando una ceja severa,
Él, ajeno al mundo, ajeno a los hermanos,
Yaciendo postrado ante el crucifijo.
Cabeza en el polvo
Y llama a la muerte para sí mismo,
Y susurra palabras oscuras
Y golpea a Percy con una piedra.
Y durante mucho tiempo se inclinó,
Y por mucho tiempo llamó a la muerte,
Y finalmente, en agotamiento,
En silencio, cayó al suelo,
Y el anciano ve una visión:

El arco de los acantilados se abrió de repente,
Y la fragancia se extendió
Y desde alturas invisibles
La luz cae en la cueva.
y en sus temblorosos rayos,
Brillando con ropa estrellada,
Apareció la Santísima Virgen
Con un bebé durmiendo en sus brazos.
Fusionado de la luz maravillosa,
Su apariencia mansa celestial.
¿Por qué persigues a Juan?
Le dice al monje.-
Su oración suena
Como la voz del cielo en la tierra,
fluyó en los corazones obedientes,
Sanando el dolor y el tormento.
¿Por qué estás, viejo, bloqueado?
Sin piedad esa fuente es fuerte,

Que mundo bebería
¿Agua curativa y abundante?
¿Es la gracia de la vida
El Señor envió a sus criaturas
Para que la tortura infructuosa
¿Ejecutarte y suicidarte?
Le dio abundancia a la naturaleza,
Y correr por los ríos que fluyen,
Puso las nubes en movimiento
Flores de tierra y alas de pájaros.
¿Por qué el cantante es un discurso en vivo?
¿Has atado con un mandamiento difícil?
Deja que el verbo fluya
¡Un río melodioso no escasea!
Que sus sueños rieguen
como la lluvia, el valle de la vida;
Deja la tierra sus flores
¡Dejen los acuerdos a Damasco!".

La visión está escondida en las nubes.
El amanecer surge de la niebla...
Un monje alarmado se levanta,
Llamando y buscando a John -
Y entonces el anciano lo abrazó:
“¡Oh hijo de la humildad de Cristo!
te he comprendido con mi alma -
A partir de ahora puedes volver a cantar!
Abre la boca profética
¡Tu persecución ha terminado!
En el nombre del Señor Cristo,
Cantante, santos de la inspiración.
Desde el corazón del vertido sonoro,
Bueno, te ruego, perdóname, oh niña,
¿Qué es una barrera para una palabra libre?
¡Fui en mi rudeza!”

¡Canta, sufriente, una canción de domingo!
¡Regocíjate en una nueva vida!
Desapareció tocando un largo molde,
¡La palabra libre ha subido!

El que rompió las cadenas del alma,
¡Que la creación alabe sin cesar!
Que los señores de las fuerzas alaben solemnemente
y el sol, y la luna, y los coros de luces,
¡Y cada respiro del mundo!

Bienaventurado el que ahora está, Señor, delante de ti
¡Y es posible pensar y hablar!
Con un corazón intrépido y una cálida oración
En tu nombre el va a pelear
¡Con todo lo que está mal y es falso!

¡Resuena, mi canción de domingo!
¡Como sale el sol sobre la tierra!
Disolver el sueño asesino de ser
Y, la luz radiante está en todas partes,
¡Destruye lo creado por la oscuridad!

No de las alturas salvajes cae,
Entre las rocas oscuras, el arroyo de la montaña;
No se avecina una tormenta formidable;
No es el viento el que levanta cenizas negras;
No cientos de robles doblados
Hacen ruido con sus cabezas seculares;
No corre una serie de murallas marinas,
Sacudiendo peines grises -

Entonces Juan pronuncia un discurso,
Y, lleno de nuevas fuerzas,
Ella rompe como una espada de Dios
A las cenizas de los enemigos de Cristo.

No es el sol rojo el que sale;
No ha llegado una mañana brillante;
Ni una bandada de cisnes saltó
en la primavera en el seno de las aguas claras;
No ruiseñores, en un país libre,
El nombre de los ruiseñores vecinos;
No se precipita el zumbido de una campana
De las ciudades de muchos templos, -

Que se oye por doquier el chapoteo de la gente,
Ese regocijo de los cristianos,
Que glorifica la libertad de expresión
Y Juan alaba en canciones,
a quien alabar en tu verbo
nunca se detendrá
No todas las briznas de hierba en el campo
No todas las estrellas en el cielo.

El monje Juan de Damasco nació alrededor del año 680 en la capital de Siria, Damasco, en el seno de una familia cristiana. Su padre, Sergio Mansur, era el tesorero de la corte del califa. John tenía un hermano adoptivo, el joven huérfano Cosme, a quien Sergio acogió en su casa. Cuando los niños crecieron, Sergio se encargó de su educación. En el mercado de esclavos de Damasco, rescató del cautiverio al erudito monje Koemu de Calabria y lo instruyó para que enseñara a los niños. Los muchachos mostraron habilidades extraordinarias y dominaron fácilmente el curso de ciencias seculares y espirituales. Después de la muerte de su padre, John asumió el cargo de ministro y gobernador de la ciudad en la corte.

En ese momento, surgió la herejía de la iconoclasia y se extendió rápidamente en Bizancio, apoyada por el emperador León III el Isaurio (717 - 741). En defensa de la veneración de los iconos ortodoxos, John escribió tres tratados Contra los que culpan a los iconos sagrados. Inteligente, escritos inspirados Juan enfureció al emperador. Pero, dado que su autor no era un súbdito bizantino, no podía ser encarcelado ni ejecutado. Entonces el emperador recurrió a la calumnia. Bajo sus órdenes, en nombre de Juan, se redactó una carta falsificada en la que el ministro de Damasco supuestamente ofrecía al emperador su ayuda para conquistar la capital siria. Esta carta y su hipócritamente halagadora respuesta a ella León el Isauro envió al califa. Inmediatamente ordenó que John fuera destituido de su cargo, le cortara el cepillo mano derecha y colgarlo en la plaza del pueblo. El mismo día, por la noche, le devolvieron la mano cortada a John. El monje comenzó a orar a la Santísima Madre de Dios y pedir sanación. Al quedarse dormido, vio el icono de la Madre de Dios y escuchó Su voz informándole que estaba curado y al mismo tiempo ordenándole que trabajara incansablemente con su mano curada. Cuando despertó, vio que su mano estaba ilesa.

Al enterarse del milagro que atestiguaba la inocencia de Juan, el califa le pidió perdón y quiso devolverle su posición anterior, pero el monje se negó. Distribuyó sus riquezas y, junto con su hermano adoptivo y compañero de estudios Kosma, fue a Jerusalén, donde ingresó como simple novicio en el monasterio de Savva el Santificado. No fue fácil encontrar un guía espiritual para él. De los hermanos monásticos, solo un anciano muy experimentado estuvo de acuerdo con esto, y hábilmente comenzó a cultivar en su discípulo el espíritu de obediencia y humildad. En primer lugar, el anciano le prohibió a John que escribiera, creyendo que el éxito en este campo causaría orgullo. Una vez envió al monje a Damasco a vender canastas hechas en el monasterio, y les ordenó que las vendieran mucho más que su precio real. Y así, después de haber hecho un doloroso viaje bajo el sol abrasador, el antiguo noble de Damasco se encontró en el mercado con la ropa rota de un simple vendedor de cestas. Pero John fue reconocido por su antigua ama de llaves y compró todas las canastas al precio acordado.

Una vez que uno de los monjes murió en el monasterio, y el hermano del difunto le pidió a Juan que escribiera algo para consolarlo. Juan se negó durante mucho tiempo, pero por piedad, cediendo a las peticiones de los abatidos por el dolor, escribió su famosa troparia funeraria. Por esta desobediencia, el anciano lo expulsó de su celda. Todos los monjes empezaron a preguntar por John. Luego, el anciano le confió una de las tareas más difíciles y desagradables: eliminar las impurezas del monasterio. El monje aquí mostró un modelo de obediencia. Después de algún tiempo, el Anciano fue informado en una visión por el Más Puro y Bendita Virgen Madre de Dios levanta la prohibición de la escritura de Juan. El patriarca de Jerusalén se enteró del monje, lo ordenó sacerdote y lo hizo predicador en su cátedra. Pero San Juan pronto regresó a la Lavra de St. Savva, donde hasta el final de sus días pasó un tiempo escribiendo libros espirituales e himnos eclesiásticos, y dejó el monasterio solo para denunciar a los iconoclastas en el Concilio de Constantinopla en 754. Fue sometido a prisión y tortura, pero soportó todo y, por la gracia de Dios, se mantuvo con vida. Murió alrededor del año 780, a la edad de 104 años.