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Traducido del tamaño italiano del original

canto uno

Invocación a las Musas. - Cuatro estrellas. — Catón.

1. Listo para navegar acerca de a nosotros con menos vergüenza,
La barca de mi alma levantó su vela,
Lejos dejando el océano tan feroz.
4. Y cantaré sobre esa tierra de sombras,
Donde el alma se limpia a través de los sonidos,
Ascender al empíreo celestial.
7. Levántate aquí, suena una canción muerta:
¡Soy tu cantor, oh coro de doncellas celestiales!
Toma el antebrazo, Calliope, en tus manos
10. Y fusionar con mi canción esa melodía,
ante quien la lira loca enmudeció,
¡Despertando la ira inmortal en ti! -
13. Color dulce zafiro oriental,
Derramado en el lado del aire
A la esfera del primer éter puro,
16. Mis ojos estaban completamente embriagados de deleite,
Solo seguí los pasos del poeta
De los abismos infernales que tanto oprimían mi pecho.
19. Estrella del amor, hermoso planeta,
En todo el oriente un resplandor brotó de las alturas,
La constelación de Piscis eclipsando la sonrisa de luz.
22. Mirando a la derecha, contemplé la bóveda
Otros cielos y vio en él cuatro
Estrellas cuyo brillo fue solo el primero en ser visto por el género.
25. Parecía como si su llama estuviera jugando en el aire.
¡Oh, qué pobre eres, nuestro norte, desde entonces,
¡Cómo no vemos su brillo en el mundo!
28. Tan pronto como aparté mi mirada codiciosa de las estrellas
Y de nuevo dirigió sus ojos al norte,
¿Dónde ha desaparecido el coro de estrellas de Medvedits?
31. Aquí hay un anciano solitario en la oscuridad de la noche.
Con tal grandeza en la cara que los hijos
No más honrar la sagrada imagen del padre.
34. Brada a los lomos, strebryas de canas,
Como sus rizos, cayendo
De la cabeza al pecho, como dos olas.
37. Tan iluminado estaba el rostro del fuego ardiente
Santos de esas estrellas; que es para mis ojos
Parecía un sol brillante.
40. - ¿Quién eres? y cómo a través de los muertos fluyes
¿De las prisiones huyeron del eterno tormento del mal?
Él río, sacudiendo la seda de sus rizos.
43. ¿Quién te trajo? que alumbró los abismos,
Cuando saliste de la noche infernal,
Eclipsado para siempre por terribles valles?
46. ​​¿Así se viola la ley del abismo?
O el Señor mismo decidió en un nuevo concilio,
Para ir a mi gruta y aquella; quien es condenado
49. Entonces mi líder y ojos, y palabra
Me dio señal de que bajara los ojos,
Doblad vuestras rodillas ante los duros,
52. Diciéndole: - ¡De mala gana, vine!
Una esposa del cielo se me apareció en un valle,
Orando para salvarlo en el abismo del mal.
55. Pero si me quieres más
te revelé lo que nos fue dado en herencia, -
No tengo control sobre tu voluntad.
58. Anoche aún no estaba maduro,
Pero tan cerca de ella fue su culpa,
Que apenas alcancé a dar marcha atrás.
61. Como dije, me envió una mujer
Sálvalo, y no hubo otros.
Formas como aquella en la que me sigue.
64. Le mostré todas las ejecuciones del mal
Y ahora quiero mostrar esa tribu
Que se limpia en sus pecados.
67. Cómo me fue con él, no es el momento de contar;
Fui cubierto por el poder celestial,
Esas hazañas aligeraron mi carga.
70. ¡Déjalo entrar en tu región!
Está buscando la libertad, que tiene un precio.
Sólo el que murió por ella lo sabe.
73. La conocías, aceptándola como reemplazo
Muerte en Utica, donde arrojó las cenizas de su ropa,
Para brillar en el día del juicio. No del cautiverio
76. ¡Corrimos! La muerte no cerró los párpados
Él y Minos no me conducen al infierno.
Soy de un país donde en pena, sin esperanza,
79. La sombra de tu Marcia sigue gimiendo
Todo por ti; ¡oh, santo anciano!
dejad que su amor os incline hacia nosotros.
82. ¡Hónranos con siete reinos tuyos!
Le llevaré las noticias tuyas hasta lo más profundo del infierno,
Si el infierno es digno de tal honor. -
85 –– Marcia era una alegría a mis ojos,
Y en esa vida, profetizó en respuesta,
Mi alma se alegró de servirla.
88. Pero ella está en un valle de problemas infernales,
Y las leyes no le ordenan que me escuche,
Doblado como salí a la luz.
91. Y si eres conducido a través de todos los obstáculos
Una esposa del cielo, ¿entonces halagarme para qué?
He tenido suficiente de esta defensa.
94. Ve pronto y cíñelo
Limpie la juncia y, lavando las mejillas,
Quítale todo el hollín del infierno,
97. Para que tu compañero, torcido por la niebla del abismo,
No conocí al embajador divino
A las puertas del cielo sentado para protección.
100. Toda nuestra isla, como puedes ver, alrededor
Abajo, donde las olas azotan la orilla inestable,
Cubierto de juncos sobre lodo blando,
103. Entonces cada cereal, no tan flexible,
No podía crecer allí por las olas tormentosas
Y soportar con las olas del choque eterno.
106. Por eso no deberías ir aquí;
¡Mirar! el sol ya ha tapado las olas:
Le mostrará dónde encontrar el camino.
109. Luego desapareció. Y, de pie, yo, en silencio,
Se acerco al maestro y ahí
Fijé mis ojos en él, llenos de humildad.
112. Y me dijo: - ¡Sigue mis pasos!
Volvamos a donde el valle del dolor
Inclinado hacia orillas inclinadas.
115. Ya el alba, discutiendo con la oscuridad de la noche,
La eché del cielo, y yo estoy lejos
Ya podía ver el temblor del mar.
118. Como viajeros que por fin encontraron
El verdadero camino entre los recorridos por nada.
Así que caminamos por ese valle desierto.
121. Y debajo de la montaña, donde discute con el calor del día.
rocío y, escondido bajo la sombra de las montañas,
No de repente un ferry se va volando antes que el sol, -
124. Allí ambas manos tranquilamente extendidas
Mi maestro sobre el césped multi-hierba.
Y estoy llorando, bajando la mirada,
127. Humillado ante él en humildad;
Entonces me quitó las cubiertas de oscuridad,
Inspirado en la cara de mi cuerno infernal.
130. Luego bajamos al mar desde el acantilado,
No maduro para un siglo, para que alguien por voluntad del destino
Aquí cortó a través de las murallas en el camino de regreso.
133. Entonces me ciñó con juncia,
Y ahora, ¡qué milagro! - solo a mano
Tocó el cereal, como en un abrir y cerrar de ojos
136. Otro cereal creció en el mismo lugar.

canto dos

El umbral del purgatorio. - Un ángel timonel. -Casella. — Catón.

1. El sol ya se ha inclinado desde el cielo
Hasta el horizonte, es un círculo de mediodía
Zenith cubre la cima del Monte Sion.
4. Y, dándose la vuelta contra el sol,
De las olas del Ganges llegó la noche con Libra, -
Para que, cada vez más largos, los sueltes de tus manos, -
7. Entonces el rostro brillante de Aurora está frente a nosotros.
De blanco se convirtió en escarlata y luego
Naranja, envejeciendo con el reloj.
10. Y estábamos todos a la orilla del mar,
Como quien, habiendo perdido su camino en este mundo,
El alma se eleva, y todo en sí está en ese lugar,
13. Y de repente, como Marte, justo antes del amanecer del día,
En el oeste, en el seno de aguas azules,
A través del espeso vapor brilla rojo, -
16. Entonces me brilló (oh, déjalo brillar desde las alturas)
¡Me lo volvió a decir!) sobre el mar la luz es tan rápida;
Lo que no se puede comparar con él y el vuelo de los pájaros.
19. Para preguntar por él, por un momento miro
Me llevó al líder; luego miró y - ¡he aquí! -
Ya ha crecido y se ha vuelto más brillante que Aurora.
22. Desde todos los lados por encima de él en todo su esplendor
Algo blanco; con una cubierta blanca
Abajo cayó un destello como un rayo;
25. Incluso el líder no me respondió una palabra,
Como el brillo superior ya ha tomado forma de alas.
Entonces el poeta, conociendo al santo nadador, -
28. - ¡Inclínate, arrodíllate! - exclamó:
¡Aquí hay un ángel de Dios! ¡Mano al corazón! De aquí
Solo verás a los siervos de los poderes celestiales.
31. ¡Sin tus medios, mira cómo se precipita a la meta!
Contra todos los remos, velas,
Vuela en alas en el límite más lejano.
34. ¡Mirad cómo los elevó al cielo!
¡Cómo corta el aire con el golpe de alas imperecederas!
¡No se pondrán grises como tu cabello!
37. Acercándonos desde los bordes distantes.
El Dios emplumado se volvió más radiante,
Así que soy el ojo, cegado por el resplandor,
40. No podía levantar. Y aterrizó en la orilla
Con una torre tan rápida, ligera, que nada
El cristal ondulado no lo absorbió.
43. Había un timonel celestial en el muelle;
La gracia misma se leyó en el rostro,
Había cien almas y más en el bote.
46. ​​En exitù Israel del yugo
¡Egipcios malvados! todos cantaron al unísono.
Y todo lo que está escrito en los versos del salmo.
49. Los cubrió con una cruz de mirada luminosa;
Entonces todos desembarcaron, y él,
Tan pronto como llegó, desapareció a toda prisa.
52. La multitud de extraños estaba confundida por el terreno;
Miró con los ojos a su alrededor por donde estaba el camino,
Como alguien que se sorprende con algo nuevo.
55. Desde todos los lados de la sala Solntsevo
El día fluyó y una nube de flechas certeras
Desde el medio del cielo impulsó a Capricornio.
58. Y la nueva hueste, tan pronto como nos vieron,
Alzando los ojos, nos dijo: Especifiquen:
Si puedes, el camino a ese límite montañoso.
61. A lo que Virgilio: - Quizá pienses
¿Qué borde nos resulta familiar? Confía en mí, -
Vea viajeros como usted en nosotros.
64. Te traje aquí en solo una hora
Tenemos un camino diferente, tan pernicioso y feroz,
Subir cuesta arriba ahora es un juego para nosotros.
67. Según mi aliento en esos momentos
Notando que todavía estoy vivo
Toda la multitud de sombras de repente se puso pálida de vergüenza.
70. Y cómo a un mensajero con un mensajero de oliva.
La gente se agolpa para escuchar las noticias,
Pisoteándose unos a otros en ese enamoramiento:
73. Tan benditos son esos espíritus todos juntos
fijaron sus ojos en mi rostro,
Casi olvidando la hora y el lugar.
76. Uno de ellos es el más apodo para mí.
Abrázame tan apasionadamente,
Qué hacer es él y yo una hazaña.
79. ¡Oh, sombra vacía visible sólo para el ojo!
Tres veces le tendí las manos,
Regresándolos a tu pecho tres veces.
82. De diva mi cara? al parecer, se puso pálido,
Entonces que la sombra retrocedió con una sonrisa,
Y yo, persiguiéndola, me apresuré tras ella;
85. ¡Ten calma! - objetó dócilmente,
Entonces, al reconocerla, comencé a rezar,
Para que no te apresures a hablar conmigo.
88. Y el espíritu contestó: - Como yo amaba
Tú, estando en el cuerpo, te amo tanto sin el cuerpo.
Y estoy de pie. ¿Por qué deberías estar aquí?
91. - ¡Casella es mía! para llegar al límite de nuevo
Donde vivo, voy a este fresco;
¿Dónde estás, - dije, - titubeaste así, Casella?
94. Y él sobre eso: - ¡Sea su voluntad!
El que toma, a quién y cómo juzgará,
Que me prohíba el paso hasta aquí más de una vez, -
97. Sin embargo, la voluntad en él juzga según la Eterna Verdad.
Y en verdad, tres meses, como todos
Acepta a quien llega en paz en la barca.
100. Así que aquí estoy, parado en esas costas.
Donde las aguas del Tíber se llenaron de sal.
Fue graciosamente aceptado en el barco de los placeres, -
103. En la boca donde se eleva a través de las olas.
Entonces que todo se recoge ahí,
Jue acerca de no se enamorará del silencioso Acheron.
106 – ¡Ay! si no has tomado
El arte de cantar el amor con su angustia,
en el que derramé tantas lágrimas, -
109. Consuela, - dije, - mi espíritu al menos un poco,
Entonces que él, vestido de carne y hueso,
Tan cansados ​​del camino que han recorrido.
112 – – Hablandome en mi alma, amor…
Tan dulcemente comenzó a cantar en ese momento,
Que la dulzura de los sonidos parece volver a escucharse.
115. Mi líder, y yo, y toda la tribu santa,
Aquí los primeros, así quedaron cautivados,
Que todas las preocupaciones parecían haberse disipado.
118. Sin moverse, lleno de atención,
Estábamos escuchando, cuando de repente nuestro honesto anciano
Gritó: “¿Qué es esto, hijos de la ociosidad?
121. ¿En qué te has convertido allí en la pereza inapropiada?
Corre a la montaña - derriba el granito,
Quien no te deja ver el Rostro Celestial.
124. Como palomas, atraídas por la comida,
Reuniéndose en los campos sin miedo
Bajando la habitual mirada orgullosa, -
127. Pero, asustado por algo, en un instante
Tira comida, entonces, ¿qué de todas las preocupaciones?
La preocupación por la salvación es más fuerte ahora:
130. Entonces, vi, la gente reciente aquí,
Dejando la canción, se fue a correr hacia las montañas,
Como un cobarde se lanza hacia adelante sin mirar atrás.
131. Lo seguimos, no menos rápido.

Dante Alighieri

La Divina Comedia

Purgatorio

Traducido del tamaño italiano del original

dmitri min

canto uno

Invocación a las Musas. - Cuatro estrellas. — Catón.

1. Listo para navegar acerca de a nosotros con menos vergüenza,
La barca de mi alma levantó su vela,
Lejos dejando el océano tan feroz.

4. Y cantaré sobre esa tierra de sombras,
Donde el alma se limpia a través de los sonidos,
Ascender al empíreo celestial.

10. Y fusionar con mi canción esa melodía,
ante quien la lira loca enmudeció,
¡Despertando la ira inmortal en ti! -

13. Color dulce zafiro oriental,
Derramado en el lado del aire
A la esfera del primer éter puro,

16. Mis ojos estaban completamente embriagados de deleite,
Solo seguí los pasos del poeta
De los abismos infernales que tanto oprimían mi pecho.

19. Estrella del amor, hermoso planeta,
En todo el oriente un resplandor brotó de las alturas,
La constelación de Piscis eclipsando la sonrisa de luz.

22. Mirando a la derecha, contemplé la bóveda
Otros cielos y vio en él cuatro
Estrellas cuyo brillo fue solo el primero en ser visto por el género.

25. Parecía como si su llama estuviera jugando en el aire.
¡Oh, qué pobre eres, nuestro norte, desde entonces,
¡Cómo no vemos su brillo en el mundo!

28. Tan pronto como aparté mi mirada codiciosa de las estrellas
Y de nuevo dirigió sus ojos al norte,
¿Dónde ha desaparecido el coro de estrellas de Medvedits?

31. Aquí hay un anciano solitario en la oscuridad de la noche.
Con tal grandeza en la cara que los hijos
No más honrar la sagrada imagen del padre.

34. Brada a los lomos, strebryas de canas,
Como sus rizos, cayendo
De la cabeza al pecho, como dos olas.

37. Tan iluminado estaba el rostro del fuego ardiente
Santos de esas estrellas; que es para mis ojos
Parecía un sol brillante.

40. - ¿Quién eres? y cómo a través de los muertos fluyes
¿De las prisiones huyeron del eterno tormento del mal?
Él río, sacudiendo la seda de sus rizos.

43. ¿Quién te trajo? que alumbró los abismos,
Cuando saliste de la noche infernal,
Eclipsado para siempre por terribles valles?

46. ​​¿Así se viola la ley del abismo?
O el Señor mismo decidió en un nuevo concilio,
Para ir a mi gruta y aquella; quien es condenado

49. Entonces mi líder y ojos, y palabra
Me dio señal de que bajara los ojos,
Doblad vuestras rodillas ante los duros,

52. Diciéndole: - ¡De mala gana, vine!
Una esposa del cielo se me apareció en un valle,
Orando para salvarlo en el abismo del mal.

55. Pero si me quieres más
te revelé lo que nos fue dado en herencia, -
No tengo control sobre tu voluntad.

58. Anoche aún no estaba maduro,
Pero tan cerca de ella fue su culpa,
Que apenas alcancé a dar marcha atrás.

61. Como dije, me envió una mujer
Sálvalo, y no hubo otros.
Formas como aquella en la que me sigue.

64. Le mostré todas las ejecuciones del mal
Y ahora quiero mostrar esa tribu
Que se limpia en sus pecados.

67. Cómo me fue con él, no es el momento de contar;
Fui cubierto por el poder celestial,
Esas hazañas aligeraron mi carga.

70. ¡Déjalo entrar en tu región!
Está buscando la libertad, que tiene un precio.
Sólo el que murió por ella lo sabe.

73. La conocías, aceptándola como reemplazo
Muerte en Utica, donde arrojó las cenizas de su ropa,
Para brillar en el día del juicio. No del cautiverio

76. ¡Corrimos! La muerte no cerró los párpados
Él y Minos no me conducen al infierno.
Soy de un país donde en pena, sin esperanza,

79. La sombra de tu Marcia sigue gimiendo
Todo por ti; ¡oh, santo anciano!
dejad que su amor os incline hacia nosotros.

82. ¡Hónranos con siete reinos tuyos!
Le llevaré las noticias tuyas hasta lo más profundo del infierno,
Si el infierno es digno de tal honor. -

85 –– Marcia era una alegría a mis ojos,
Y en esa vida, profetizó en respuesta,
Mi alma se alegró de servirla.

88. Pero ella está en un valle de problemas infernales,
Y las leyes no le ordenan que me escuche,
Doblado como salí a la luz.

91. Y si eres conducido a través de todos los obstáculos
Una esposa del cielo, ¿entonces halagarme para qué?
He tenido suficiente de esta defensa.

94. Ve pronto y cíñelo
Limpie la juncia y, lavando las mejillas,
Quítale todo el hollín del infierno,

97. Para que tu compañero, torcido por la niebla del abismo,
No conocí al embajador divino
A las puertas del cielo sentado para protección.

100. Toda nuestra isla, como puedes ver, alrededor
Abajo, donde las olas azotan la orilla inestable,
Cubierto de juncos sobre lodo blando,

103. Entonces cada cereal, no tan flexible,
No podía crecer allí por las olas tormentosas
Y soportar con las olas del choque eterno.

La Divina Comedia. Purgatorio Dante Alighieri

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Título: Divina Comedia. Purgatorio

Sobre la Divina Comedia. Purgatorio de Dante Alighieri

"La Divina Comedia. Purgatorio es la segunda parte de un poema del poeta y pensador italiano Dante Alighieri.

En la primera parte, el autor habla de su viaje por el infierno. Lo acompaña el gran poeta romano Virgilio. Los compañeros pasan por nueve círculos del infierno, donde se encuentran con muchos pecadores. Además, siguen diferentes castigos por diferentes pecados. Si una persona cometió varios pecados durante su vida, es castigada por los más graves. Dante se fue al infierno por una razón, anhela ver a su difunta amada: Beatrice. Cierto, su espíritu lo espera en el paraíso, pero no es tan fácil llegar allí.

En la segunda parte del poema, Dante y Virgilio se encuentran en el Purgatorio. En este lugar, miles de almas pecadoras suplican perdón. Solo aquellos pecadores que se arrepienten de sus pecados y tienen la oportunidad de ir al cielo entran al purgatorio. Las pruebas por las que pasan los pecadores son equivalentes a los pecados que han cometido. Entonces, las personas que son perezosas en la vida se ven obligadas a moverse constantemente. Los glotones sufren de hambre, y los orgullosos se doblan bajo el peso de las rocas.

Tan pronto como una persona entra en el purgatorio, un ángel dibuja la primera letra de la palabra "pecado" en su frente siete veces. A medida que pasan las pruebas, las letras se borran. Solo el alma que ha sido limpiada de los siete pecados capitales puede entrar al cielo.

Durante el viaje, Dante no se limita a observar a los pecadores y su tormento. El héroe se encuentra con personas conocidas, así como con personajes historicos. Con muchos de ellos habla de política, literatura y religión.

"La Divina Comedia. Purgatorio" se considera un monumento histórico de la literatura italiana y mundial. Dante Alighieri pasó mucho tiempo escribiendo su obra más importante. Llamó al poema una comedia, y no una tragedia, solo porque en esos días solo la literatura "alta", escrita en latín, podía llamarse tragedia. Escribió su obra en italiano.

En el poema "La Divina Comedia. Purgatorio ”, el autor esbozó su cosmovisión, y también esbozó la idea medieval de la estructura del mundo y vida futura. No es de extrañar que muchos críticos literarios llamen a la obra de Dante Alighieri una enciclopedia medieval del conocimiento científico, filosófico, político y teológico.

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Citas del libro "La Divina Comedia. Purgatorio de Dante Alighieri

Reina madre, cegada por el anhelo,
Y la rabia no puede vencer,
¿Por qué tú mismo, con miedo de perder a tu hija,
¿Mataste con tu propia mano?

Cómo prevenir la pérdida de peso
¿Fantasmas que no saben cómo alimentarse?

Todo el mundo se esfuerza ansiosamente por la felicidad,
Y su número es más enorme,
Cuanto menor sea la participación de cada uno de ellos,
Y la envidia los atormenta sin piedad.

Cautivado por los pétalos de esa planta,
Allí, los pastores de las ovejas se convierten en lobos.
En lugar de escribir, la iglesia solo decreta
Allí se estudia con no poco celo -
Y el Papa mismo, y cada cardenal

Así son los corazones, cuando el fuego en la sangre
El deseo de amor se encenderá en él,
Están satisfechos con la posesión.
Cediendo a interpretaciones erróneas,
Cuantas mentiras difunden
¡Que todo amor es siempre encomiable!
De ahora en adelante comprenderás su error.
Esencialmente puro inicialmente
Hay amor en los corazones, pero si la cera es buena,
Ese elenco todavía a veces no tiene éxito.

Cuando las aguas del olvido no se lavan
Recuerdos - ¡arrepiéntete del vino!

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(Fragmento)

3. "Purgatorio". Dispositivo del purgatorio.

1. ¿Cómo imaginó Dante el dispositivo del purgatorio?
Después de pasar por el infierno, Dante y Virgilio terminan en el purgatorio, que se encuentra en el hemisferio opuesto de la tierra, cubierto por el Gran Océano. Es una isla con una montaña muy alta. Se divide en siete repisas (círculos), en cada uno de los cuales se limpia uno de los pecados capitales: soberbia, envidia, ira, abatimiento, codicia, gula y fornicación. Según la enseñanza de la Iglesia Católica, aquellos pecadores que no están condenados al tormento eterno y aún pueden ser limpiados de sus pecados están en el purgatorio. El proceso interno de esta limpieza está simbolizado por las siete letras P (la letra inicial de la palabra latina peccatum - pecado), infligidas por la espada de un ángel en la frente del poeta y que denotan los siete pecados capitales. Al pasar por los círculos del purgatorio, estas letras se borran una a una. Primero, Dante y Virgilio terminan en el prepurgatorio, donde se encuentran las almas de los muertos recién llegados, excomulgados, negligentes, y terminan en el valle de los gobernantes terrenales. Luego, a través de las puertas, Dante y Virgilio entran al purgatorio y visitan sus círculos:
Círculo 1 - el orgulloso.
Círculo 2 - gente envidiosa.
Círculo 3 - enojado.
Círculo 4 - aburrido.
Círculo 5: personas interesadas en sí mismas (aguijones y derrochadores).
Círculo 6 - glotones.
Círculo 7 - voluptuosos.
Se puede ver que el infierno y el purgatorio son, por así decirlo, en una imagen especular: los círculos del abismo son las cornisas de la montaña. Solo aquellos que están en los círculos 2-5 del infierno pueden ser limpiados de pecados. Luego, los viajeros ascienden al Paraíso Terrenal, ubicado en la cima de la montaña. Aquí Dante se encuentra con Beatrice, quien lo acompañará al Paraíso, donde Virgilio no puede entrar, porque es pagano.)
2. ¿Por qué Beatrice se enfrenta a Dante con dureza? ¿Qué le dice Beatriz? ¿Cómo trató de "traerlo de vuelta" "fuera del camino"? (Canto 30, versos 70-115).

En busca de la armonía. Obras artisticas de diferentes anos Dmitrieva Nina Aleksandrovna

Purgatorio (Sobre la Divina Comedia de Dante)

Augusto Rodín. Hombre que camina. mil novecientos

La idea del Purgatorio está cerca del alma humana. El Purgatorio es más claro que el Infierno y el Paraíso. Aunque el Infierno es fácil de imaginar sensualmente debido a las muchas similitudes con él en la vida. Incluso alguien expresó la idea de que nuestra existencia terrenal es la etapa del Infierno por la que pasa el alma.

A Dante no le faltaron modelos del Infierno, y la primera arista de la Divina Comedia resultó ser la más plástica para él. Pero el sentido moral se opone al Infierno, se niega a reconocerlo como manifestación de la justicia Divina. De ahí el estado de ánimo ambivalente de Dante, viajando a través de pueblos marginados, sus constantes fluctuaciones entre condenar a los pecadores y lástima por ellos, e incluso el deleite no disimulado, por ejemplo, ante Farinata o Ulises. Sin esta dualidad, el Infierno de Dante valdría poco. El infierno absoluto, eterno, excluyendo la compasión, es moralmente inimaginable.

Por otro lado, la bienaventuranza absoluta y eterna, el Paraíso, es demasiado contradictoria con toda nuestra experiencia para que la imaginación pueda manejarla. Puedes adivinarlo a partir de los momentos de visiones, sueños, intuiciones místicas (siempre, momentos y nunca, algo largo). La existencia fuera del tiempo no se da ni siquiera en la experiencia visionaria: también hay “primero” y “después”. “Pero la hora del sueño se precipita, y aquí conviene ponerle fin”, dice la penúltima canción de “Paraíso”. Si se precipita en el Paraíso, ¿qué cambios trae? Si no lo hay, ¿entonces no acecha a los justos el “adivino aburrimiento”? Eternamente bajo los arbustos de los Jardines del Edén, eternamente cantando alabanzas y hosannas... Parece que solo el Monje Negro en la historia de Chéjov dijo algo diferente. A la pregunta de Kovrin, cuál es el propósito de la vida eterna, el monje respondió: “El verdadero placer está en el conocimiento, y la vida eterna presentará fuentes innumerables e inagotables para el conocimiento, y en este sentido se dice: hay muchas moradas en la casa de mi Padre.”

Esta misteriosa y hermosa promesa de muchas moradas "en la casa del Padre" hace pensar que la bienaventuranza eterna no es inmovilidad, sino sólo "una nueva tierra y un nuevo cielo". Necesitas creer en él, pero ¿cómo imaginarlo? Ambos polos, el Infierno y el Paraíso, son de difícil acceso: el primero, al corazón humano, el segundo, a la mente humana.

Pero el Purgatorio es proporcionado al hombre. Sacia su sed de justicia, de redención y de movimiento. Después de todo, siempre estamos en el camino, siempre esperando. Cuando somos jóvenes, creemos que sabemos lo que estamos esperando. Pero aún en la vejez seguimos esperando, sin saber ya qué, pero en esencia, estamos esperando y sedientos del Purgatorio. ¿Qué hay más deseable que la oportunidad de mirar el pasado desde una nueva altura, comprender dónde estuvo el error, expiarlo voluntariamente, pagar lo malo con la firme esperanza de lo mejor? Incluso si sólo esperas y aguantas, como en Prepurgatory, sólo para saber que aguantarás y esperarás.

No es tan malo esperar al pie de esa montaña que soñó Dante Alighieri en un sueño profético. Un enorme cono truncado se eleva en medio del océano en el hemisferio sur de la Tierra, donde aún no había estado ninguno de los europeos en la época de Dante. Ahora los científicos no saben cómo el poeta se enteró de la brillante constelación de la Cruz del Sur, que cautivó su mirada, tan pronto como él, siguiendo a Virgilio, salió de las entrañas de la tierra y vio el cielo nocturno: "el delicioso color del zafiro oriental, acumulado en la aireada altura".

Todo el primer canto del "Purgatorio" es, por así decirlo, un profundo y dichoso suspiro de alivio. Después de vagar por los círculos del embudo infernal con el rugido y los gritos de los ejecutados, después de que los viajeros se arrastraran, abriéndose paso a tientas a través del espesor de la tierra, aferrándose al pelaje peludo de Lucifer con costras de hielo congeladas, ¡finalmente una luz! Finalmente, salen del hueco subterráneo a la orilla del mar. La costa está desierta, pero ¡una extensión tan deliciosa, temblando con fuegos vivos, encima y alrededor de ellos! En este momento, Dante no pregunta nada, parece que no necesita nada, solo párese, respire, mire las luminarias desconocidas.

Pero ahora se les acerca un anciano con una barba gris negruzca: Cato de Utica, un inflexible republicano romano que se suicidó cuando cayó la república. Aunque era un pagano, e incluso un suicida, por lo que según todas las reglas su lugar en el Infierno, él "desgastado por el poder milagroso" por su devoción a la libertad y fue nombrado guardián del Prepurgatorio, como Minos era el guardián del Infierno. La severidad conviene a la guardia. Cato pregunta con severidad a los recién llegados dónde y por qué están aquí. Virgil responde apresuradamente, incluso servilmente, hace que Dante se arrodille, lo dobla con la mano. Se cree que Virgilio teme que Catón no les prohíba visitar los "siete reinos". Cato es sólo un vigilante, ¡pero quién no sabe cuánto depende a veces de un simple vigilante!

Para apaciguarlo y suavizarlo, Virgil menciona a Marcia, la amada esposa de Cato, que está con él, Virgil, en el Limbo, y transmite sus saludos a Cato. Pero esto no impresiona a Cato: dice secamente que ahora es indiferente a Marcia, pero si Virgilio es realmente enviado por una esposa celestial (es decir, Beatrice), entonces no hay nada que interpretar y perder el tiempo en discursos halagadores inapropiados. Que Virgilio ciñe a Dante con la caña de la humildad y le lave bien la cara, y cuando salga el sol ellos mismos verán el camino. Con estas palabras, el anciano se va; se puede adivinar que no está muy complacido con los caprichos femeninos de Beatrice, aunque los obedece.

Virgilio y Dante se apresuran alegremente a hacer lo que se les dice, rasgar el bastón flexible, torcer el cinturón. Mientras tanto, se acerca el amanecer. La superficie ondulada del mar y el camino que conduce a lo largo de la pendiente son cada vez más claramente distinguibles. Los ojos penetrantes de Dante notan un brillo blanco volador en el mar. es un angel "El pájaro de Dios" agitando enormes alas blancas como velas, conduce a la orilla un barco con almas recién llegadas, cantando un salmo a coro. Habiéndolos desembarcado en la orilla, el timonel celestial inmediatamente navega y las almas están confundidas: no saben a dónde ir. Alguien le pregunta a Virgilio dónde está el camino a la montaña y cómo pueden escalar el acantilado casi escarpado. Virgil responde que ellos mismos acaban de llegar y que todo es nuevo para ellos también.

Las almas examinan a Dante con curiosidad, notando "aliento en los labios" maravillándose de que él, vivo, se abría camino entre las sombras. Uno de ellos sale de la multitud y se dirige hacia Dante con una sonrisa y los brazos abiertos. Dante reconoce a su amigo, el músico y cantante Casella. Quiere abrazarlo, pero sus brazos tapan el vacío: Casella es incorpórea. Esto no les impide tener una conversación amistosa y alegre. Dante dice que espera volver aquí de nuevo (es decir, después de la muerte), y Casella dice que tuvo que esperar mucho tiempo para partir hacia el monte del Purgatorio, pero ahora el ángel-piloto se lleva libremente a todos menos a los condenados al tormento eterno ( en 1300, aniversario de la Iglesia Católica: remisión de los pecados para los vivos y alivio para los muertos). Se trata del año del jubileo - una breve explicación.

Casella no se queja y no considera un insulto que no se lo lleven desde hace mucho tiempo: sabe que el ángel actúa de acuerdo con los dictados de la más alta verdad. Y sin embargo, ¿por qué tuvo que esperar tanto, y ni siquiera en el Prepurgatorio, sino en algún lugar? "en la desembocadura del Tíber"? El poema no explica por qué. Según antiguas creencias, el alma permanece durante algún tiempo cerca del lugar donde se encontraba físicamente, y cuanto más tiempo, más pegada está a la tierra. Casella, dotado del don del canto y que murió joven, probablemente fue muy devoto de los goces terrenales.

Dante le pide que cante una de esas tiernas canciones que, en la tierra, calmaban la ansiedad y aliviaban el cansancio. Y Casella, sin obligarse a pedir mucho tiempo, canta “Amor, en el alma hablando conmigo…”- La canzone de Dante de La fiesta. Dante, Virgilio y toda la multitud de sombras escuchan con placer, absorbiendo cada sonido. Realmente, qué hermoso es: el amanecer sobre el mar, el encuentro de viejos amigos, la música ...

Pero el severo Cato está insatisfecho. Y así el orden se rompe con la aparición sin ley de Virgilio y Dante, y luego están las canciones. Interrumpe el canto con un grito gruñón, reprocha a las almas despreocupadas que se demoren en lugar de ir a donde se supone que deben ir. Las sombras se dispersan en todas direcciones, al igual que las palomas que picotean el grano cuando algo las asusta.

“Nuestro ritmo también fue apresurado…” Virgil casi corre, Dante apenas lo sigue. Ve que el maestro está avergonzado, insatisfecho consigo mismo, se reprocha haberlo escuchado, sucumbido a la dulce tentación. Quizás esto una vez más le recordó al poeta su naturaleza pagana, por lo que está condenado a un limbo brumoso y nunca será honrado con la contemplación de la Deidad. Dante, sin embargo, no conoce este amargo sentimiento y, al parecer, no encuentra pecado en escuchar el canto de Casella. Corre no porque nos lleve el remordimiento, sino simplemente tratando de no perder de vista a Virgilio, temeroso de quedarse sin líder.

Virgil redujo la velocidad y caminaron uno al lado del otro. Y de repente Dante comienza a sentir que todavía está solo. Porque ve bajo sus pies solo una sombra: la suya, y Virgilio no proyecta una sombra. Y Dante, una persona viva, se asusta; fue como si por primera vez se diera cuenta de que su líder y amado maestro, caminando a su lado, está muerto: no existe, no existe.

En el infierno, Dante se olvidó de eso: había oscuridad eterna y no había sombras que cayeran. Y ahora, a la luz del sol, en tierra firme... Dante no dice nada, pero Virgilio, al notar una mirada llena de horror, adivina sus pensamientos. Sí, dice, respondiendo a lo tácito, mis cenizas descansarán mucho tiempo donde cae la tarde, en Nápoles. Pero estoy aquí contigo. No hay nada de qué sorprenderse de que yo "No eclipso el día": porque incluso a través de los círculos del cielo el rayo pasa sin obstáculos. Otra cosa es sorprendente: que nosotros, incorpóreos, estemos sin embargo sujetos al frío, al calor ya las penas corporales. Este es uno de los grandes misterios que la mente no puede comprender. No todo es accesible a la mente, no debe traspasar los límites que se le fijan: que la gente se limite a saber qué come, sin pedir - por qué. Platón y Aristóteles anhelaban comprender todo con razón, y la sed resultó ser inútil, insaciable, se convirtió en una tristeza eterna, a la que están condenados en el Limbo. Al recordar a Platón y Aristóteles, Virgilio guarda un amargo silencio, mirando hacia abajo. Dante no se opone a él: nunca discute con el maestro, pero, a juzgar por sus constantes preguntas inquisitivas, él mismo no es ajeno a la sed aristotélica de toda comprensión, todas las explicaciones y secretamente espera que la mente pueda reconciliarse con la Revelación.

Tanto en el infierno como en el purgatorio, Virgilio responde a las preguntas de Dante lo mejor que puede, o tal vez tiene razón. Pero tan pronto como la pregunta descansa sobre estos límites, Virgilio dice: Beatrice te lo explicará mejor. Cuanto más cerca de la cima del purgatorio, más a menudo envía a un estudiante excesivamente inquisitivo a Beatrice, la portadora de la Divina Revelación.

Así que continúan, buscando el camino hacia arriba, pero en todas partes se encuentran con un acantilado escarpado. Nuevamente se encuentran con una multitud de sombras: ya no son recién llegados, han estado aquí durante mucho tiempo y Virgil les pregunta cómo pasar. Dante compara esta multitud con un rebaño de ovejas: "como salen las ovejas del redil..." Todos en una multitud siguen a los que están al frente, y si los primeros se detienen, y todos se detienen, si son los primeros en retroceder, todos retroceden. Tímidos y mansos, como ovejas, se comportaron de otra manera en la tierra: allí fueron obstinados, pero lograron arrepentirse antes de morir, aunque fueron excomulgados de la Iglesia. Ahora deben permanecer en el Prepurgatorio, al pie de la montaña, por un período treinta veces el tiempo de su excomunión.

Entre ellos se encuentra el apuesto Manfredo, hijo de Federico II de Hohenstaufen, implacable opositor al papado. Manfred cuenta su historia y le pide a Dante que regrese a la tierra y le diga a su hija Constanza que su padre no está en el Infierno; y ore por él, ya que con las oraciones de los justos se puede acortar el tiempo de espera en el Prepurgatorio. Nuevamente, una nueva razón para la curiosidad de Dante -recuerda que en un verso de la Eneida se dice: "No esperes doblegar la voluntad imperiosa de los dioses con oraciones"- y pregunta: ¿no son en vano las esperanzas de las almas que esperan? ? Virgilio responde: no, no son en vano, porque las oraciones de los cristianos son eficaces, a diferencia de las oraciones de los paganos. Sin embargo, Beatrice te lo explicará mejor.

Virgilio y Dante pasan a través de las grietas, caminando penosamente de una cornisa a otra con dificultad, pero aún permanecen dentro del Prepurgatorio. Virgilio anima a Dante diciendo: la montaña está dispuesta de tal manera que al principio la subida es difícil, pero cuanto más alta, más fácil será. De vez en cuando se encuentran con multitudes y grupos de sombras, condenados a diferentes tiempos de espera: aquí morían sin arrepentimiento por una muerte violenta, y simplemente “negligentes”, descuidados, que en general pensaban poco en el arrepentimiento, aunque no pecaban demasiado. . Entre estos últimos, Dante, con alegre sorpresa, ve a su amigo, el florentino Belacqua, un hábil maestro de los instrumentos musicales, un perezoso empedernido. Aquí también Belacqua se sienta en una pose de languidez perezosa, con la cabeza sobre las rodillas, y no tiene prisa: todavía tiene que esperar mucho tiempo -el término de la vida terrenal- antes de que el ángel lo admita en las pruebas. Es una de esas personas a las que no les importa esperar.

Otros, al reconocer a Dante vivo, lo rodean, lo bombardean con pedidos, dan instrucciones a sus familiares. Se siente como un afortunado jugador de dados que, después de ganar, es abarrotado por una multitud de peticionarios: “Quién entrará por el frente, quién tocará por detrás, quién se tirará una palabrita por el costado”,- y se deshace de ellos con limosnas (esta comparación inicia el sexto canto). Al final, Dante se mete tanto en el papel que Virgilio se ve obligado a reprenderlo severamente: "Sigue tu propio camino y deja que la gente diga lo que quiera".

Se encuentran con muchos más en el Prepurgatorio, familiares y desconocidos, escuchan las historias de su vida y muerte, asisten a los misterios de la noche en el valle. "gobernantes terrenales" allí, aquellos que estaban enemistados en vida cantan himnos de acuerdo, y ángeles de alas verdes con espadas llameantes los protegen de la antigua serpiente de enemistad y lucha, que también acecha a los reyes anteriores aquí. Entonces Dante cae en un sueño profundo.

Durante el sueño, Lucía, una de sus patronas celestiales, lo lleva a la preciada entrada del Purgatorio, donde sube tres escalones: blanco, negro y escarlata, y el guardián del umbral con un rostro radiante abre las puertas frente a él, dibujando siete "P" con tiza en la frente de Dante. "R" significa "pecatum" - pecado. En el ascenso posterior después de cada círculo, el siguiente ángel borra una "P" con su ala: a la cima de la montaña, al paraíso terrenal, el viajero llega limpio de pecados. Acompañado por el fiel Virgilio y como una especie de turista celestial, Dante recorre los siete círculos en el menor tiempo posible, pero purificando las almas expiará sus pecados durante mucho tiempo, durante siglos. Cierto, comparado con la eternidad, ¿qué significan los siglos? ¿Y qué significa el sufrimiento cuando hay luz por delante?

Los sufrimientos expiatorios del Purgatorio no son para nada jocosos: los orgullosos vagan, encorvados bajo el peso de las losas de piedra; los envidiosos tienen los párpados cosidos con hilo de hierro, “en cuanto a la doma se cosen a los gavilanes salvajes”; los enojados vagan en medio de un humo espeso y amargo; los avaros (así como los derrochadores) son derrotados cara al suelo ("El alma se funde con las cenizas. Mía" - ellos cantan); los glotones expian el pecado con los dolores del hambre y la sed.

Virgilio le dice a Dante que "toda la creación... está llena de amor, natural o espiritual". "Lo natural no puede equivocarse" - es decir, busca lo que le conviene: la luz, el alimento. Pero el segundo, espiritual, puede tener un propósito equivocado, por lo tanto, el amor es la fuente tanto del bien como del mal. El amor orgulloso, el envidioso y el enojado "mal extranjero" es decir, ven en ello una condición de su propia felicidad: necesitan "pisar al vecino" o vengarse de él para establecerse. Otra vista "mal amor" amor por los placeres engañosos y vacíos: los glotones, los avaros y los derrochadores, los voluptuosos se entregan a él. En el medio entre los dos están "triste" cuyo amor por el bien era insuficiente, lento: ellos "fría y perezosamente se demoró en la realización de buenas obras", pero aquí, en el Purgatorio, no conocen la paz, corren sin descanso.

El castigo de los voluptuosos aquí es casi más duro que en el Infierno: caminan como un muro de fuego furioso, a través del cual Dante no se atreve a pasar por mucho tiempo, incluso en nombre de encontrarse con Beatrice.

Sin embargo, las pruebas del Purgatorio se viven de una manera completamente diferente a los tormentos del Infierno, y no solo porque son aliviadas por la esperanza. La agonía del Purgatorio simboliza el remordimiento; los penitentes se entregan voluntariamente a lo que resistieron en vida: los soberbios a la autohumillación, los glotones al hambre. Y en el Infierno, los ejecutados hacen, en esencia, lo mismo que en vida: pasan hambre, pelean, muerden, engañan, intercambian la naturaleza con serpientes. Se caracterizan por la impenitencia, por lo que están en el Infierno. Como puede ver, la diferencia entre los habitantes del Infierno y el Purgatorio no está tanto en el grado de pecaminosidad, sino en el hecho de que algunos sintieron la necesidad de arrepentirse, pecando, mientras que otros no. De lo contrario, no está claro por qué el venerable educado Brunetto Latini, el maestro de Dante, terminó en el Infierno por el pecado sodomita, mientras que otros culpables del mismo expian por él en el séptimo círculo.