Colina de Babilonia. Sánscrito: lenguaje, escritura, historia del aprendizaje Tutorial de sánscrito para principiantes

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Recientemente, incluso en publicaciones serias se pueden encontrar discusiones sobre Vedic Rus, sobre el origen del sánscrito y otras lenguas indoeuropeas a partir del idioma ruso. ¿De dónde vienen estas ideas? ¿Por qué es ahora, en el siglo XXI, cuando los estudios científicos indoeuropeos ya tienen una historia de más de 200 años y han acumulado una enorme cantidad de material fáctico y han demostrado una gran cantidad de teorías, que estas ideas se han vuelto tan populares? ? ¿Por qué incluso algunos libros de texto universitarios consideran seriamente el "Libro de Veles" como una fuente confiable para el estudio de la historia y la mitología de los eslavos, aunque los lingüistas han demostrado de manera convincente el hecho de la falsificación y el origen posterior de este texto?

Todo esto, así como la discusión que se desarrolló en los comentarios de mi publicación, me impulsó a escribir una serie de artículos breves hablando sobre las lenguas indoeuropeas, los métodos de los estudios indoeuropeos modernos, sobre los arios y su conexión con los indoeuropeos. -Europeos. No pretendo ofrecer una declaración completa de la verdad: un gran número de científicos han dedicado enormes investigaciones y monografías a estas cuestiones. Sería ingenuo pensar que en el marco de un blog se pueden poner los puntos sobre las íes. Sin embargo, en mi defensa diré que debido a la naturaleza de mis actividades profesionales e intereses científicos, tengo que entrar en contacto con cuestiones de interacción de lenguas y culturas en el continente euroasiático, así como con la filosofía india y Sanskrit. Por lo tanto, intentaré presentar los resultados de la investigación moderna en esta área de forma accesible.

Hoy me gustaría hablar brevemente sobre el sánscrito y su estudio por parte de científicos europeos.

Texto del texto Shakta “Devi Mahatmya” en hojas de palma, escritura Bhujimol, Nepal, siglo XI.

Sánscrito: lenguas y escritura

El sánscrito se refiere Grupo indo-ario de la rama indo-iranífamilia de lenguas indoeuropeas y es una antigua lengua literaria india. La palabra "sánscrito" significa "procesado", "perfecto". Como muchas otras lenguas, se consideraba de origen divino y era lengua de rituales y ritos sagrados. El sánscrito es una lengua sintética (los significados gramaticales se expresan mediante las formas de las palabras mismas, de ahí la complejidad y amplia variedad de formas gramaticales). En su desarrollo pasó por varias etapas.

En el segundo – principios del primer milenio antes de Cristo. Comenzó a penetrar en el territorio de Hindustan desde el noroeste. Tribus arias indoeuropeas. Hablaban varios dialectos estrechamente relacionados. Los dialectos occidentales formaron la base. lenguaje védico. Lo más probable es que su formación se produjera en los siglos XV-X. ANTES DE CRISTO En él estaban escritas cuatro (literalmente “conocimiento”) – samhitas (colecciones): Rig Veda("Veda de los Himnos") Samaveda(“Veda de los hechizos de sacrificio”), Yajurveda(“Veda de los Cantares”) y Atharvaveda(“Veda de los Atharvans”, hechizos y encantamientos). Los Vedas van acompañados de un corpus de textos: brahmanes(libros sacerdotales), aranyaki(libros de ermitaños del bosque) y Upanishads(obras religiosas y filosóficas). Todos pertenecen a la clase. "shruti"- "escuchó." Se cree que los Vedas son de origen divino y fueron escritos por un sabio ( rishi) Vyasa. En la antigua India, sólo los "nacidos dos veces", representantes de los tres varnas más elevados ( brahmanes- sacerdotes, kshatriyas- guerreros y vaishyas- agricultores y artesanos); Shudras(sirvientes), bajo pena de muerte, no se les permitió acceder a los Vedas (puedes leer más sobre el sistema varna en la publicación).

Los dialectos orientales formaron la base del sánscrito propiamente dicho. Desde mediados del I milenio antes de Cristo. a los siglos III-IV. ANUNCIO la formación estaba en marcha sánscrito épico, en el que se registró una enorme corpus de literatura, principalmente epopeyas. Mahabharata(“La Gran Batalla de los Descendientes de Bharata”) y Ramayana("Los vagabundeos de Rama") - itihasa. También escrito en sánscrito épico. puranas(de la palabra "antiguo", "viejo") - una colección de mitos y leyendas, tantra("regla", "código") - textos de contenido religioso y mágico, etc. Todos ellos pertenecen a la clase "smriti"- “recordado”, shruti complementario. A diferencia de estos últimos, a los representantes de los varnas inferiores también se les permitió estudiar "smriti".

En los siglos IV-VII. se esta formando sánscrito clásico, sobre el cual se creó la ficción y la literatura científica, las obras de seis darshan- escuelas ortodoxas de filosofía india.

Desde el siglo III. ANTES DE CRISTO adición en progreso prákritos(“lengua ordinaria”), basada en la lengua hablada y que dio lugar a muchas de las lenguas modernas de la India: hindi, punjabi, bengalí, etc. También son de origen indoario. La interacción del sánscrito con los prácritos y otras lenguas indias condujo a la sánscritización de las lenguas de la India central y a la formación. sánscrito híbrido, en el que se registran, en particular, textos budistas y jainistas.

Desde hace mucho tiempo, el sánscrito prácticamente no se ha desarrollado como lengua viva. Sin embargo, todavía forma parte del sistema educativo clásico indio: se celebran servicios religiosos en los templos hindúes, se publican libros y se escriben tratados. Como bien dijo el orientalista y figura pública india Suniti KumarChatterjee(1890-1977), las lenguas modernas de la India crecieron “en sentido figurado, en la atmósfera del sánscrito”.

Todavía no hay consenso entre los científicos e investigadores sobre si la lengua védica pertenece al sánscrito. Así, el famoso pensador y lingüista indio antiguo Panini(c. siglo V aC), quien creó una descripción sistemática completa del sánscrito, consideraba que la lengua védica y el sánscrito clásico eran lenguas diferentes, aunque reconoció su parentesco, el origen del segundo del primero.

Escritura sánscrita: de Brahmi a Devanagari

A pesar de su larga historia, nunca surgió un sistema de escritura unificado en sánscrito. Esto se debe al hecho de que en la India existía una fuerte tradición de transmisión oral de textos, memorización y recitación. Cuando fue necesario, las grabaciones se realizaron utilizando el alfabeto local. V.G. Erman señaló que la tradición escrita en la India probablemente comienza alrededor del siglo VIII. BC, unos 500 años antes de la aparición de los monumentos escritos más antiguos: los edictos rupestres del rey Ashoka, y escribió además:

“... la historia de la literatura india comienza varios siglos antes, y aquí es necesario señalar una característica importante de ella: representa un raro ejemplo en la historia de la cultura mundial de la literatura que alcanzó un desarrollo tan alto en una etapa temprana. , prácticamente fuera de la escritura”.

A modo de comparación: los monumentos más antiguos de la escritura china (inscripciones de adivinación Yin) se remontan a los siglos XIV-XI. ANTES DE CRISTO

El sistema de escritura más antiguo es el silabario. brahmi. En particular, el famoso Edictos del rey Ashoka(Siglo III a. C.). Existen varias hipótesis sobre el momento de aparición de esta carta. Según uno de ellos, en los monumentos del III-II milenio antes de Cristo, descubiertos durante las excavaciones. Harappanos Y Mohenjo Daro(en el territorio del actual Pakistán), varios signos pueden interpretarse como predecesores de Brahmi. Según otro, Brahmi es de origen de Oriente Medio, como lo indica la similitud de un gran número de caracteres con el alfabeto arameo. Durante mucho tiempo, este sistema de escritura quedó olvidado y descifrado a finales del siglo XVIII.

Sexto Edicto del Rey Ashoka, 238 a. C., carta de Brahmi, Museo Británico

En el norte de la India, así como en la parte sur de Asia Central desde el siglo III. ANTES DE CRISTO al siglo IV ANUNCIO Se utilizó escritura semialfabética y semisilábica. kharosthi, que también tiene algunas similitudes con el alfabeto arameo. Estaba escrito de derecha a izquierda. En la Edad Media, al igual que Brahmi, fue olvidado y recién en el siglo XIX fue descifrado.

De Brahmi vino la escritura. gupta, común en los siglos IV-VIII. Debe su nombre a los poderosos. Imperio Gupta(320-550), la época de prosperidad económica y cultural de la India. Desde el siglo VIII, la versión occidental surgió de los Gupta: la escritura farsa. El alfabeto tibetano se basa en Gupta.

En el siglo XII, Gupta y Brahmi se transformaron en escritura. Devanagari(“ciudad divina [carta]”), todavía en uso hoy. Al mismo tiempo, existían otros tipos de escritura.

Texto del Bhagavata Purana (c. 1630-1650), escritura devanagari, Museo de Arte Asiático, San Francisco

Sánscrito: ¿la lengua más antigua o una de las lenguas indoeuropeas?

El fundador de la indología científica es considerado el inglés Sir. Guillermo Jones(1746-1794). En 1783 llegó a Calcuta como juez. En 1784 se convirtió en presidente de la fundación fundada por iniciativa suya. Sociedad Asiática de Bengala(Sociedad Asiática de Bengala), cuyas tareas incluían estudiar la cultura india y presentarla a los europeos. El 2 de febrero de 1786, en la conferencia del tercer aniversario, escribió:

“No importa cuán antiguo sea el sánscrito, tiene una estructura asombrosa. Es más perfecto que el griego, más rico que el latín y más refinado que cualquiera de ellos, y al mismo tiempo tiene tal parecido con estos dos idiomas, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, que difícilmente puede ser un accidente; esta similitud es tan grande que ni un solo filólogo que estudiara estas lenguas podría dejar de creer que provienen de una fuente común que ya no existe”.

Sin embargo, Jones no fue el primero en señalar la cercanía del sánscrito y las lenguas europeas. En el siglo XVI, un comerciante florentino Filippo Sasetti escribió sobre las similitudes entre el sánscrito y el italiano.

Desde principios del siglo XIX se inició el estudio sistemático del sánscrito. Esto sirvió de impulso para el establecimiento de estudios científicos indoeuropeos y el establecimiento de las bases de los estudios comparativos: el estudio comparativo de lenguas y culturas. Está surgiendo un concepto científico de la unidad genealógica de las lenguas indoeuropeas. En ese momento, el sánscrito era reconocido como el estándar, el idioma más cercano al idioma protoindoeuropeo. Escritor, poeta, filósofo y lingüista alemán. Friedrich Schlegel(1772-1829) dijo de él:

"El indio es más antiguo que sus lenguas relacionadas y fue su ancestro común".

A finales del siglo XIX, se había acumulado una gran cantidad de material fáctico, lo que hizo dudar la opinión de que el sánscrito era arcaico. A principios del siglo XX se descubrieron monumentos escritos en lengua hitita, que data del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO También fue posible descubrir otras lenguas antiguas previamente desconocidas relacionadas con el indoeuropeo, por ejemplo, el tocario. Se ha demostrado que la lengua hitita está más cerca del protoindoeuropeo que del sánscrito.

En el último siglo se han logrado enormes avances en la lingüística comparada. Se estudiaron y tradujeron a lenguas europeas un gran número de textos escritos en sánscrito, se reconstruyeron y fecharon las protolenguas y se planteó una hipótesis sobre Macrofamilia nostrática, uniendo lenguas indoeuropeas, urálicas, altai y otras. Gracias a investigaciones interdisciplinarias, descubrimientos en arqueología, historia, filosofía y genética, fue posible establecer los lugares del supuesto hogar ancestral de los indoeuropeos y las rutas de migración más probables de los arios.

Sin embargo, las palabras del filólogo e indólogo siguen siendo relevantes. Federico Maximiliano Müller (1823-1900):

“Si me preguntaran cuál considero el mayor descubrimiento del siglo XIX en el estudio de la historia antigua de la humanidad, daría una correspondencia etimológica simple: sánscrito Dyaus Pitar = griego Zeus Pater = latín Júpiter.”

Literatura usada:
Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A. De Escitia a la India. M., 1983.
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. India en la antigüedad. M., 1985.
Basham A.L. El milagro que fue la India. M., 2000.
Kochergina V.A. Libro de texto en sánscrito. M., 1994.
Rudoy V.I., Ostrovskaya E.P. Sánscrito en la cultura india // Sánscrito. San Petersburgo, 1999.
Shokhin V.K. Vedas // Filosofía india. Enciclopedia. M., 2009.
Erman V.G. Ensayo sobre la historia de la literatura védica. M., 1980.

Las fotos son de Wikipedia.

PD. En la India, es la lengua oral (sonido) la que sirve como una especie de núcleo, ya que no existía un sistema único de escritura, mientras que en China y en la región del Lejano Oriente en general existe la escritura jeroglífica (imagen), para la cual El sonido de las palabras no importa. Quizás esto influyó en la idea del espacio y el tiempo en estas regiones y predeterminó las características de la filosofía.

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S.A. Matveev. Libro de texto sobre sánscrito. O no un libro de texto.

S.A. Matveev. Libro de texto sobre sánscrito. M.: Amrita, 2012

¿De qué sirve un libro sin imágenes? - preguntó Alicia. Entonces, a juzgar por la presencia de imágenes, el libro de texto de Matveev resultó ser muy sensato. Más de cien imágenes de deidades indias, mantras, yantras y todo tipo de objetos personales con explicaciones firmadas de qué tipo de no entiendo lo que se dibuja allí. Pero en cuanto al sánscrito, las cosas, por desgracia, no van tan bien. Y ni siquiera es nada bueno. El autor no entiende tanto sánscrito que constantemente confunde las letras. Pero eso no es tan malo. El problema es que aparentemente tiene algún tipo de aversión natural al sánscrito y, habiendo cometido muchos errores, no corrigió ni siquiera los más obvios, sino que simplemente se rindió y envió el libro a imprimir. Como resultado, el libro parece menos un libro de texto y más una gigantesca tarea de “encontrar y corregir errores”.

Sí, en general, este no es un libro de texto en absoluto, sino simplemente una colección de algunos materiales dispersos en sánscrito, agrupados en un montón, con un intento poco entusiasta de insertar algunas frases para crear la impresión de una presentación coherente, y todo esto está generosamente aderezado con inserciones de discusiones sobre mantras, chakras, etc. y todo tipo de imágenes. Muchos de los materiales se duplican entre sí. Por ejemplo, la misma tabla del alfabeto devanagari se proporciona en las páginas 8-9 y 12; los números del 1 al 99 se enumeran en las páginas 164-170 y luego nuevamente (como si fuera un ejercicio) en las páginas 172-175; El paradigma para la declinación de nombres con -u usando el ejemplo de la palabra gurú- se presenta primero en la página 215, luego de manera diferente en la página 231 y luego nuevamente en las páginas 248-255.

Los materiales están ordenados, empezando por el alfabeto y las ligaduras, con incursiones en todo tipo de esoterismo. Ejemplos de sandhi. Listas de numerales. Declinación de pronombres personales. Declinación de sustantivos: con una gran cantidad de tablas de declinación. Las tablas dadas con paradigmas de declinación son, en principio, algo útil y necesario, pero los errores en estas tablas lo estropean todo. Conjugación de verbos en parasmaipada y atmanepada en presente, pasado (imperfecto) y futuro con una mala copia de algunas tablas. Declinación de pronombres demostrativos. Los apéndices contienen primero un par de páginas de lemas en sánscrito de varias organizaciones. El siguiente es un diccionario temático: meses, días de la semana, hora, parientes, animales, pájaros, partes del cuerpo. Letra pequeña de 54 páginas del texto completo del Bhagavad Gita. Luego una explicación de los cuatro mantras Hare Krishna. Y al final de 74 páginas hay un diccionario sánscrito-ruso.

Este es probablemente el único libro de texto publicado en sánscrito en el que el autor logró cometer tres errores sólo en el alfabeto, dejando así claro que comprender estos garabatos no es asunto suyo.

Después de todo, las letras devanagari son todas muy similares entre sí.

Pero no todo el mundo pensará en esto: reemplace la sílaba रु ru en la escritura con la media forma de la ligadura स्र sra.

Y aún así. ¿Un caso avanzado de disgrafia o descuido avanzado?

Shinanay da opa, om namah shinaya!

¿Om mami? Escuché una canción así en alguna parte.

Om-bhur-bhuvah-kha... - en este punto, aparentemente, el intérprete del mantra se atragantó.

De lo contrario, solo para ampliar el volumen del libro, de la página 73 a la 117, se imprimieron contornos vacíos de letras y ligaduras devanagari para colorear (!!!); bueno, es como una especie de jardín de infantes.

Hermosas imágenes de escritura de vocales devanagari. Pero en este estilo no hay consonantes. :(

Se reservan varias páginas para practicar la escritura de cartas, directamente en el libro. ¿Es posible tratar libros así? Aunque después de colorear el libro seguirá en condiciones obscenas según la intención del autor.

Sandhi. A veces está escrito correctamente, a veces no. El lector atento tendrá algo en qué reflexionar.

En el primer ejemplo de conjugación (p. 258) hay tres errores a la vez. Un lector atento, por supuesto, los notará comparándolos con la transliteración que se da allí mismo y con otros ejemplos de conjugación.

“Yo estoy sucediendo, tú estás sucediendo, él está sucediendo…” Una cosmovisión interesante. Probablemente también puedas decir "Sucedió".

Una lista de raíces sánscritas forma un hermoso patrón. Una idea de diseño original.

Una brújula para no perderse en la selva sánscrita. Si tan solo los puntos cardinales estuvieran correctamente etiquetados en él...

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Impresión del texto completo del Gita en Devanagari y transliteración. ¡Esta parece ser la única parte del libro donde no hay errores! Aunque la transliteración ya está cerca de ser ilegible debido a lo pequeño de la fuente.

El diccionario ocupa una séptima parte del volumen del libro. A la izquierda está el texto del diccionario del libro de Matveev, a la derecha el "Diccionario educativo sánscrito-ruso", compilado por N.P., que está disponible públicamente desde hace una docena de años. Lijushina. Al comparar, queda claro que el texto del diccionario de Matveev está significativamente acortado, la transliteración está estropeada y, en algunos lugares, el devanagari está estropeado.

Libro de texto para instituciones de educación superior - M.: Filología, 1994. - 336 p.
Este libro de texto presenta los conceptos básicos del sánscrito épico y clásico. Está diseñado para el estudio intensivo de sánscrito bajo la guía de un profesor o de forma independiente. En este caso, es posible familiarizarse con el sistema lingüístico sin dominar la escritura devanaagarii.
El libro de texto está destinado a lingüistas y, en primer lugar, a estudiosos comparativos, así como a especialistas en diversos campos de la indología y a todos los interesados ​​en la India.

Prefacio

El sánscrito es una antigua lengua literaria india que pertenece al grupo indio de lenguas indoeuropeas. Las antiguas lenguas indias se reflejan en monumentos de varios períodos históricos; Estos monumentos difieren no sólo cronológicamente, sino también funcionalmente y en la base dialectal de sus idiomas.
Cuando en el segundo y principios del primer milenio antes de Cristo. Las tribus arias indoeuropeas invadieron el territorio del Indostán desde el noroeste; hablaban varios dialectos estrechamente relacionados; Los dialectos occidentales probablemente formaron la base del idioma reflejado en los Vedas (veda - conocimiento sagrado) y llamado védico.
El idioma védico representa el período más antiguo de la India antigua. Los científicos consideran que el momento de su formación es el siglo XV-X a.C. En el lenguaje védico hay cuatro colecciones (saMhita): Rigveda (R^igveda) Veda de himnos, Yajurveda (yajurveda) - Veda de hechizos de sacrificio, Samaveda (saamaveda) - Veda de melodías, sonidos y Atharvaveda (atharvaveda) - Veda de atharvana (sacerdote del fuego), una colección de hechizos y encantamientos.
Cada una de las cuatro colecciones va acompañada de tratados que se crearon posteriormente: Brahmanas (braahmaNa) - libros sacerdotales, Aranyakas (aaraNyaka - literalmente "relativo al bosque, bosque") - libros de ermitaños y Upanishads (upaniSad lit. "sentado ( de estudiante a maestro) )") - enseñanzas esotéricas, un corpus de textos que coronan la tradición religiosa y filosófica del período védico.
Se crearon cuatro adiciones (upaveda) a los Vedas, entre ellas el famoso tratado de medicina Ayurveda (aayurveda), el Veda de la salud o la vida.
Los dialectos orientales del indoeuropeo formaron la base de la antigua lengua india, que más tarde se llamó sánscrito (saMskR^ita - "procesado, perfecto"). Se ha conservado en numerosos monumentos de la literatura antigua y medieval de diversos géneros.
Desde mediados del I milenio antes de Cristo. hasta los siglos III-IV d.C. Tomaron forma los poemas épicos indios Mahabharata (mahaabhaarata) - "La gran (batalla) de los descendientes de Bharata" y Ramayana (raamaayaNa) - "Los vagabundeos de Rama". La antigua lengua india de estos poemas se llama sánscrito épico. La importancia histórica y cultural de los monumentos creados durante siglos en sánscrito épico es enorme. Fueron y siguen siendo una fuente para el estudio de la religión, la filosofía, la historia y la mitología de la India antigua y continúan alimentando la literatura y el arte de la India moderna.
Los monumentos épicos se asociaron con el género Smriti (smR^iti - "memoria, recuerdo") - leyendas, que también incluyen los Puranas (puraaNa - "antiguo, viejo") - colecciones de mitos y leyendas. También son adyacentes a los Tantras (tantra - "regla, código"), una clase de obras de contenido religioso y mágico.
La mayoría de los monumentos sánscritos se crearon en sánscrito clásico, el idioma de los siglos IV al VII. Se trata de ficción de diferentes géneros: prosa - colecciones de cuentos y fábulas Panchatantra (pa~ncatantra) - "Cinco guías", Hitopadesha (hitopadesha) - "Buenas instrucciones" y otras, y más tarde - novelas indias medievales Dandina, Subandhu y Bana; poesía lírica, aforismos poéticos y poemas; dramaturgia: obras de Bhasa (siglo III), Shudraka (siglo V), Kalidasa (siglos IV - V); obras de Bhartrihari (siglos V - VI) y otros.
En sánscrito clásico se ha conservado una variedad de literatura científica: obras de filosofía: una presentación de los seis sistemas ortodoxos de la filosofía india, tratados de poética y teoría del drama, shastras (shaastra): colecciones de mandamientos en diversas ramas del conocimiento, que establecen Destaca las normas éticas y legales de la sociedad de la India antigua y medieval.
Las tradiciones de transmisión oral de textos incluso antes llevaron al surgimiento de un estilo especial de presentación de la literatura científica y ritual, extremadamente condensada, diseñada para la memorización, hasta la aparición de los sutras (suutra). Ya en el siglo XI, el moralista y filósofo Kshemendra utilizó la forma sutra en sus obras.
Los trabajos sobre ciencias naturales (medicina, matemáticas, astronomía y astrología y química) se escribieron en sánscrito.
Un lugar especial entre los monumentos de la antigua India lo ocupan las obras de lingüística: obras lexicográficas, descripciones de la composición sonora y la estructura gramatical de la lengua. Las obras de numerosos gramáticos se remontan a los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO sistematizado por el científico Panini (paaNini) en el tratado “Los ocho libros” (aSTaadhyaayi). La obra de Panini registró normas lingüísticas, cuya observancia más tarde se volvió obligatoria en las obras literarias en sánscrito clásico.
El término "sánscrito" se utiliza en un sentido amplio y restringido. En un sentido estricto implica un lenguaje épico y clásico, en un sentido amplio (incluido el védico) se utiliza como sinónimo de indio antiguo. Usamos este término en un sentido estricto.
Durante muchos siglos, el sánscrito como lengua literaria coexistió e interactuó con otras lenguas indias: con las lenguas védicas tardías, con las lenguas de la India central y con las lenguas dravídicas (lenguas del sur de la India). Las enseñanzas de los sistemas filosóficos poco ortodoxos de la India, el budismo (en pali) y el jainismo, se predicaron en las lenguas de la India central pali (paali) y prákrit (praakR^ita - literalmente, “crudo, natural”). Las lenguas de la India central eran inferiores al sánscrito como exponentes de una tradición cultural más antigua y rica y estaban sujetas a su poderosa influencia. La sánscritización de las lenguas de la India central condujo a la creación del híbrido budista sánscrito y sánscrito jainista. Ellos, al igual que las formas del sánscrito tardío, representan fenómenos de la evolución pseudohistórica de la lengua.
El sánscrito ha jugado un papel extremadamente importante en la India como lengua de unidad cultural del país. Hasta ahora, el estudio del sánscrito forma parte del sistema educativo tradicional indio. El sánscrito se utiliza como idioma de adoración en los templos hindúes; Los periódicos y revistas se publican en sánscrito; los científicos se corresponden sobre esto; El sánscrito se reconoce como lengua de trabajo en conferencias científicas sobre sánscrito. La herencia literaria y científica en sánscrito es cuidadosamente preservada, investigada y republicada por eruditos de la India moderna.
Los científicos europeos conocieron el sánscrito a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En 1786, el fundador de la Sociedad Asiática en Calcuta, William Jones, llamó la atención de los europeos sobre la antigua lengua india y sus similitudes con las lenguas antiguas de Europa. "No importa cuán antiguo sea el sánscrito, tiene una estructura maravillosa", señaló William Jones, "es más perfecto que el griego, más rico que el latín y más refinado que cualquiera de ellos, y al mismo tiempo se parece mucho al sánscrito". estos dos idiomas, tanto en las raíces verbales como en las formas gramaticales, difícilmente puede ser un accidente; esta similitud es tan grande que ningún filólogo que estudiara estas lenguas podría dejar de creer que surgieron de una fuente común que ya no existe" (citado en A Reader in Nineteenth-Century Historical Indo-European Linguistics." Bloomington - Londres , 1967, pág.
A partir del siglo XIX se inició el estudio sistemático del sánscrito y el desarrollo intensivo de la herencia espiritual de la antigua India. Esto último se vio facilitado por un extenso trabajo de traducción a idiomas europeos y comentarios sobre la antigua literatura jurídica india, extractos de poemas épicos (incluida una traducción del famoso Bhagavad Gita - bhagavadgiitaa), drama y prosa, y trabajos de estudio e interpretación. de los Vedas. Las obras filológicas del siglo XIX sentaron las bases para un mayor estudio de la literatura india antigua como fenómeno original y significativo de la cultura mundial.
El descubrimiento del sánscrito por los europeos condujo a la creación de estudios científicos indoeuropeos y al establecimiento del método histórico comparativo en lingüística. El estudio del sánscrito y la formación de estudios comparativos, el desarrollo del concepto de relación genealógica de las lenguas indoeuropeas, se desarrollaron en una conexión inextricable. Numerosas obras de carácter histórico comparativo, artículos de revistas sobre estudios indoeuropeos, diccionarios, descripciones gramaticales, monografías, así como obras de carácter generalizador dan una idea de los métodos de estudio del sánscrito.
A principios del siglo XIX se creía que "el indio es más antiguo que sus lenguas afines y era su ancestro común" (F. Schlegel), pero los comparativistas pronto abandonaron la visión del sánscrito como una "protolengua". Sin embargo, el sánscrito se consideró el estándar de comparación en el estudio de otras lenguas indoeuropeas, ya que los científicos (F. Bopp, A. Schleicher, I. Schmidt y otros) lo reconocieron como la lengua más cercana al protoindoeuropeo.
Dejando de lado el cambio de opiniones sobre el protoindoeuropeo, sobre la lengua base, en los estudios comparativos de las décadas siguientes (A. Meillet, F.F. Fortunatov, N.S. Trubetskoy), pasemos al cambio en la idea del sánscrito. . Nuevos estudios históricos comparativos, basados ​​en un estudio a largo plazo de material fáctico, hicieron dudar a finales del siglo XIX (el período del neogramatismo) la opinión de que el sánscrito era arcaico. Así, la “ley de palatalización” obligó a un cambio de opinión sobre el sistema vocal sánscrito como el más antiguo. Más tarde, la "teoría laríngea" (F. de Saussure, E. Kurylovich) introdujo aclaraciones en las ideas previamente establecidas sobre la fonética, la morfología y la morfología del sánscrito. Esto se vio facilitado por el descubrimiento del hitita y otras lenguas indoeuropeas previamente desconocidas a principios del siglo XX. Esto obligó a los científicos a abandonar finalmente la visión del sánscrito como la más antigua de las lenguas indoeuropeas, ya que los monumentos en hitita (siglo XVIII a. C.) dieron una idea de un sistema lingüístico más cercano a la fase prehistórica de la existencia de los indoeuropeos. -Comunidad lingüística europea. Así, en el siglo XX se produjo un cambio en el estándar de comparación en los estudios comparativos. La investigación adicional en el campo de la lingüística histórica comparada continúa aclarando las ideas sobre el sistema sánscrito que se desarrolló en el siglo XIX ("teoría de la glotal" de T.V. Gamkrelidze y Vyach.V. Ivanov, las obras de K. Watkins, Y. Gonda y otros).
El sánscrito es uno de los idiomas de “apoyo” más importantes de los estudios comparativos. Representa un ejemplo del lenguaje en el que se desarrolló el método histórico comparado y sus técnicas de investigación. Las clases de sánscrito brindan la oportunidad de realizar constantes excursiones al campo de la historia y la teoría de los estudios comparativos y, por lo tanto, sientan las bases para dominar la metodología de la investigación histórica comparada.
La importancia perdurable del sánscrito para la ciencia del lenguaje radica en el hecho de que existe una literatura lingüística única sobre él. Los científicos de la antigua India dejaron información no solo sobre el sonido y la interpretación de las palabras de su idioma, sino también una descripción asombrosa de la morfología y la morfología del sánscrito. Sus teorías sintácticas son interesantes y están estrechamente relacionadas con las opiniones filosóficas de los antiguos. Los especialistas han observado más de una vez la similitud de las técnicas y métodos para describir el lenguaje de los antiguos científicos indios con los métodos de la lingüística moderna (M.B. Emeno, P. Thieme, V.N. Toporov).
La conexión viva entre el sánscrito y las lenguas de la India moderna no se interrumpe. Las lenguas indias modernas crecieron, “en sentido figurado, en la atmósfera del sánscrito” (S.K. Chatterjee). En su vocabulario hay palabras que pasaron sin cambios del sánscrito (tatsama) y surgieron de él (tadbhava). Se están creando intensamente “neosanscritismos”, palabras formadas a partir de raíces sánscritas, según los modelos sánscritos de formación de palabras, pero que denotan fenómenos modernos. El vocabulario sánscrito es la principal fuente de enriquecimiento del vocabulario de las lenguas indias modernas, especialmente en el campo de la terminología.
Las lenguas indias en su desarrollo histórico están registradas en monumentos desde hace al menos cuatro mil años. El sánscrito ha existido sólo en forma escrita durante más de dos mil años. Los estudios de las lenguas indias en diacronía pueden basarse en material fáctico excepcionalmente rico y variado, y la gama de cambios en el tipo de lengua (desde flexiva, sintética en sánscrito hasta analítica con elementos de aglutinación) en las lenguas modernas, convierte los estudios históricos de Lenguas indias hacia la tipología.
En las últimas décadas, los investigadores de la literatura y la mitología, la cultura y la historia, la religión y la filosofía, las matemáticas, la medicina han recurrido al estudio de las fuentes en sánscrito... Los especialistas nacionales no se conforman con obtener información sobre su ciencia "de segunda mano", es decir, de las traducciones a lenguas europeas, como se practicaba a menudo en el pasado. En este sentido, los estudios textuales están adquiriendo gran importancia en la actualidad. El acceso al tesoro de conocimientos almacenados en los textos de la India antigua y medieval sólo se abre mediante el conocimiento de los conceptos básicos del sánscrito.
El "Libro de texto de sánscrito" se creó durante muchos años de enseñanza del sánscrito en la Universidad de Moscú, en la Facultad de Filología, en el Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos de la Universidad Estatal de Moscú, en la Facultad de Historia y Filosofía.
Los estudiantes de sánscrito, y especialmente los de filología, necesitan desde hace mucho tiempo un libro de texto elaborado especialmente para ellos, un libro de texto que contenga los conceptos básicos del idioma y conduzca a un mayor uso del sánscrito de acuerdo con los intereses científicos de los estudiantes. La redacción del libro de texto fue estimulada por los deseos repetidamente expresados ​​por nuestros lingüistas comparados de tener un libro de texto en sánscrito creado sobre la base de enfoques científicos y metodológicos modernos y destinado al aprendizaje intensivo de idiomas.
La necesidad de un libro de texto de este tipo también se ve confirmada por numerosas llamadas de personas que se ven obligadas a familiarizarse de forma independiente con los gráficos y la estructura gramatical del sánscrito.
El libro de texto propuesto busca tener en cuenta estas necesidades y, si es posible, satisfacerlas.
Al aprender sánscrito, un idioma que para nosotros sólo existe en forma escrita, el objetivo es la adquisición pasiva del idioma, es decir, la capacidad de leer y traducir textos con más o menos uso de un diccionario.
La tarea de prepararse para trabajar textos originales especializados con adquisición pasiva de la lengua determina la estructura y el contenido del libro de texto. Consta de cuarenta actividades, tres aplicaciones y un diccionario. El "Libro de texto de sánscrito" presenta la composición sonora, los gráficos, la morfología, la morfología, el vocabulario con elementos de formación de palabras y algunos fenómenos peculiares de la sintaxis del sánscrito épico y clásico.
Dar una idea de una lengua como el sánscrito en el género de un libro de texto es una tarea científica y metodológica compleja.
El conocimiento de la composición sonora del sánscrito se lleva a cabo en su descripción, propuesta por los antiguos lingüistas indios y que se basa en el principio anatómico y fisiológico de clasificación de los sonidos. El estudio de la composición sonora está indisolublemente ligado al dominio del antiguo silabario indio devanaagari. El libro de texto ofrece un método racional para enseñar la escritura en devanaagari, permitiéndole dominarla en 4 o 5 lecciones. Para aquellos que estudian la escritura devanaagari por su cuenta, el Libro de texto en sánscrito incluye por primera vez la técnica de escribir grafemas. La naturaleza fonética de la letra hace permisible en las partes teóricas del Libro de Texto, en los ejercicios y en el Diccionario limitarnos (por razones técnicas) a la transliteración latina devanaagari, generalmente aceptada en Sanscritología. En los textos del Libro de Texto, la carta devanaagari se transmite mediante clichés de las fuentes utilizadas.
El conocimiento de la fonología y los fenómenos de la morfología que impregnan todo el sistema sánscrito comienza con la Lección V y acompaña todo el trabajo posterior sobre gramática y formación de palabras.
El estudio sistemático de la gramática (morfología) comienza con la Lección VIII. Al organizar el material gramatical en un libro de texto, el principio rector fue el deseo de dar una idea completa del sistema lingüístico, no dividir temas y, si es posible, comenzar con fenómenos más simples y de uso más común.
Dominar la morfología del sánscrito como lengua flexiva y sintética presenta ciertas dificultades debido a la abundancia de formas de flexión que contiene. El método de dominio gradual de la morfología propuesto en el Libro de texto (trabajar con tablas) ayuda a superar estas dificultades. Esta técnica se basa en el principio de distinguir en las lenguas flexivas tres funciones de los afijos, en caso contrario tres procesos de derivación morfológica: flexión, formación de raíces y formación de palabras. Los dos primeros están incluidos en la doctrina de la forma de las palabras y constituyen el tema de la morfología; la formación de palabras gravita hacia el vocabulario.
Los estudiantes de morfología sánscrita se familiarizan con las raíces nominales y con los métodos para derivar verbos a partir de raíces originales. Las raíces verbales se forman en sistemas: grupos de formas formadas a partir de una raíz común. Las formas flexivas dentro de los sistemas se forman con los mismos tipos de afijos flexivos (terminaciones). Por ejemplo, el tipo de terminaciones personales primarias - en tiempo presente y futuro, el tipo de terminaciones personales secundarias - en el imperfecto y en el aoristo con sus cinco variedades de raíces... Por tanto, conviene poner los tipos de personal, así como finales de casos en tablas. Las tablas que figuran en el libro de texto deben escribirse, con cada tabla en una hoja de papel separada en un lado. Se trabaja más utilizando estas tablas y, gradualmente, se recuerdan los finales que aparecen con más frecuencia.
El estudio de los sistemas de declinación y conjugación se reduce así a dominar las reglas para la formación de raíces verbales y las reglas para el funcionamiento de raíces nominales y verbales durante la flexión: la conexión con un cierto tipo de terminación y posibles fenómenos morfológicos (alternancia de vocales en el tallo, sandhi interno).
Las preguntas sobre la formación de palabras se incluyen en el libro de texto a lo largo del curso de estudio de sánscrito. Al distinguir la formación de palabras con afijos de otros dos procesos de derivación morfológica, es aconsejable distinguir entre métodos monofuncionales y polifuncionales entre afijos y otros medios de formación de palabras del lenguaje. El libro de texto incluye métodos de formación de palabras monofuncionales, es decir, métodos utilizados únicamente para la formación de palabras. En sánscrito son prefijación y raíz. La sufijación, un método utilizado en sánscrito tanto para la formación de palabras como para la formación de raíces e inflexión, es decir, un método multifuncional, dada la polisemia y la naturaleza no estándar de la mayoría de los sufijos del sánscrito como lengua flexiva, no se considera en el libro de texto. Sólo se dan los casos individuales, más obvios y de uso más común. El estudio de la formación de palabras y la gramática se basa en la familiaridad con el vocabulario del idioma.
El vocabulario del sánscrito épico y clásico incluido en el Libro de Texto contiene alrededor de 3 mil raíces nominales y raíces verbales originales; la familiaridad con varios modelos de formación de palabras aumenta significativamente este número.
El libro de texto incluye el vocabulario más utilizado, lo que da una idea de la riqueza del vocabulario sánscrito y nos introduce en el círculo de la antigua terminología cultural india.
El alto grado de repetición de palabras, la conexión entre el estudio de vocabulario y las clases de morfología facilitan y aceleran la adquisición del principal fondo léxico del sánscrito.
El libro de texto se basa en textos originales (extractos y frases individuales) tomados de poemas épicos (Mahaabhaarata II, III y RaamaayaNa I), de shastras y smritis (maanava - dharmashaastra VI, Yaaj~navalkya - SmR^iti II, KauTiliiya - arthashaastra I ), de prosa (pa~ncatantra I, hitopadesha) y obras poéticas (kaalidaasa, bhartR^ihari) en sánscrito clásico. [Las publicaciones utilizadas se enumeran en el libro: V.A. Diccionario Kochergina sánscrito-ruso. Editorial "Lengua rusa", 1978; 2ª edición - 1987; - Con. 10 - “Fuentes”; también - “kumaarasaMbhava de kaalidaasa”. Ed. por M.R. Kale y “Los shatakas niiti y vairaagyam de bhartR^ihari”. Ed. por M.R. Col rizada. Delhi-Patna-Varasi, 1974.] Además, se utilizaron oraciones y varios textos de literatura educativa de autores indios y libros de texto en sánscrito en ruso.
Cada lección del Libro de Texto consta de material teórico, ejercicios y textos; Incluye cinco tipos de trabajo. Los ejercicios sobre los gráficos de las primeras lecciones se reemplazan por ejercicios sobre sandhi, formación de palabras o nuevo material gramatical.
Comenzando con la Lección VIII, el Ejercicio III introduce el trabajo de vocabulario; especifica palabras para el nuevo texto, que se distribuyen según las partes de la oración y se dan en transliteración; deben escribirse en escritura devanaagari y traducirse con un diccionario.
IV - oraciones individuales o texto coherente sobre un nuevo tema gramatical para lectura, análisis y traducción. Este es el texto principal de cada lección.
V - texto para lectura y traducción. Se otorga para desarrollar habilidades de orientación independiente en un texto en sánscrito y consolidar nuevo material gramatical. Las palabras de este texto se presentan secuencialmente y con traducción, de modo que toda la atención se dirige a la división de la ortografía continua, el análisis del sandhi y la determinación de las formas gramaticales. Con el objetivo de familiarizarse rápidamente con el sistema sánscrito, se pueden omitir los textos V y, con un número suficiente de horas de estudio, se puede profundizar y ampliar el trabajo sobre los textos V.
Los textos IV y V a veces contienen pareados, generalmente llamados subhaasitaani, máximas “bien dichas”. Tienen una serie de ventajas cuando se utilizan con fines educativos: son semánticamente completos y aforísticos; su construcción en la mayoría de los casos se basa en el paralelismo de las líneas I y II, lo que facilita la comprensión; en cada pareado predomina un fenómeno gramatical, lo que permite su uso para consolidar determinado material sobre gramática. Finalmente, la forma rítmica de los pareados (generalmente shloka metro) permite aprenderlos de memoria, lo que diversifica los tipos de ejercicios durante el aprendizaje pasivo de la lengua.
Cuatro lecciones del libro de texto están completamente dedicadas a trabajar en textos coherentes e interesantes que contienen material recientemente desarrollado sobre gramática y formación de palabras. La continuación temática del último de ellos son los textos V de las últimas cinco lecciones.
El libro de texto contiene tres apéndices.
Apéndice I - transliteración de textos IV. El Apéndice I debe usarse cuando se trabaja de forma independiente con el Libro de Texto. Sirve como medio para comprobar la lectura correcta de los textos IV impartidos en las clases de escritura devanaagari. En caso de familiarizarse con el sistema sánscrito sin dominar la letra devanaagari, y tal oportunidad se brinda a los lingüistas en el Libro de texto propuesto, los textos del Apéndice I se reemplazan por los textos del IV de las lecciones correspondientes.
El Apéndice II contiene una tabla resumen de combinaciones de sonidos que figuran en el libro de texto de K. Bühler. Sirve como referencia para el dominio práctico de las reglas del sandhi (sin distinguirlas en externas e internas).
El Apéndice III sistematiza la morfología de los verbos. Contiene una lista alfabética de las raíces incluidas en el Libro de Texto, indicando su voz, clase, raíces, infinitivos y gerundios. Lo básico se demuestra, como es habitual en sanscritología, en forma de 3 l. singular. Los significados de las raíces deben buscarse en el Diccionario que se encuentra al final.
El diccionario sánscrito-ruso contiene el vocabulario del libro de texto y está construido de acuerdo con las mismas reglas que el diccionario más completo publicado anteriormente.
Los textos de la primera mitad del Libro de Texto fueron revisados ​​por el Profesor C. K. Sharma (Madrás), por lo que le expreso mi profundo agradecimiento.
Agradezco al destacado empleado del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, T.Ya. Elizarenkov, profesor asociado de la Universidad Estatal de Moscú A.A. Vigasin y al profesor de ISAA de la Universidad Estatal de Moscú B. A. Zakharyin por su cuidadoso conocimiento de partes del libro de texto, por sus valiosos consejos y comentarios específicos.
Me gustaría expresar mi más sincero agradecimiento al investigador líder del Instituto de Estudios Orientales de la Región de Leningrado de la Academia de Ciencias de Rusia S.L. Neveleva y el profesor de MSU O.S. Shirokov, quien asumió la difícil tarea de revisar el libro de texto y brindó una ayuda invaluable en su preparación para su publicación.