Servicio del obispo. Deja que tu luz brille ante los hombres

Del editor: Continuando con el tema, el abad Kirill (Sájarov) describe en qué se diferencia el servicio episcopal. El autor, que asistió al servicio festivo en la Catedral de la Intercesión en el pueblo de Rogozhsky, destaca la sencillez y severidad del solemne culto de los viejos creyentes.

¿Cómo comienza el servicio del obispo?

En el rango moderno se nota inmediatamente la gran pompa y protuberancia de la figura del obispo. Algunos incluso evitaron tal servicio, donde la personalidad del obispo y la atención hacia él crean obstáculos para la concentración en oración. El padre Georgy Florovsky escribió en "Los caminos de la teología rusa" que parece que uno de los principales motivos de la reforma del patriarca Nikon fue una mayor pompa y festividad en el servicio, en contraste con una mayor sencillez y ascetismo, como era el caso en la antigüedad. veces. Pero la pompa es una manifestación de sinceridad, y el ascetismo y la sencillez son una manifestación de espiritualidad.

Aquí está el servicio del obispo. Ahora como se hace? Antes de que llegue el obispo, las horas se calculan de antemano para no sobrecargarlo con una carga de trabajo adicional. Esto suele ocurrir a las 9 o 10 horas, ya que existe una práctica de celebrar liturgias tempranas y tardías, que no existía en la antigüedad. La liturgia entonces era uniforme y comenzaba muy temprano. Quizás ahora la celebración de dos Liturgias se explique por el hecho de que hay mucha gente que quiere asistir al servicio, pero hay pocas iglesias, no suficientes, por lo que es muy difícil para todos asistir a una Liturgia. Aunque hay otra explicación: incluso antes de la revolución, temprano llegaba un plebeyo, y tarde, un caballero, que se levantaba más tarde. En consecuencia, el servicio inicial fue modesto y el posterior más pomposo.

Según el antiguo orden, esta es la imagen. Por ejemplo, un metropolitano está prestando un servicio. La procesión sale de la casa contigua a la iglesia: una cruz, los sacerdotes con sobrepellices caminan al son de las campanas a las seis y media de la mañana. El obispo entra al templo y comienza a leer las oraciones de entrada. El obispo es recibido en la iglesia New Believer a las 9-10 en punto. Está investido e inmediatamente comienza la liturgia. Las horas se descuentan por adelantado.

Aquí, en Rogozhsky, el obispo entró en la iglesia, leyó las oraciones de entrada, entró en el altar y comenzó el oficio de medianoche, que ya ha sido completamente olvidado en nuestras iglesias parroquiales (República de China - nota del editor), se conserva solo en los monasterios, y entonces excepto los domingos y vacaciones. Naturalmente, ahora no se puede hablar de ningún oficio de medianoche en el servicio episcopal. Hace tiempo que está olvidada.

Por cierto, el estilo de lectura al servicio de los viejos creyentes era más lento: no exactamente arrastrando las palabras, sino simplemente un canto alto y prolongado. Curiosamente, la acústica de las antiguas iglesias era tan excelente que cada palabra en la enorme catedral se podía escuchar en cada punto. En las iglesias del siglo XIX, su enormidad llevó al hecho de que, debido a una acústica mal concebida, sólo en un área pequeña se podía escuchar lo que se leía. Y si todavía se acurruca en el ala, en un rincón, y murmura, entonces es natural que todo sea en vano.

vestimentas del obispo

Según el antiguo rito, se leía el oficio de medianoche, al final del cual se realizaba el rito del perdón. Después de esto, el obispo salió del altar hacia el púlpito y comenzó a vestirse con sus vestimentas. Ahora en la Iglesia Ortodoxa Rusa sucede así. Dos diáconos están de pie en el púlpito, uno exclama: “Oremos al Señor, Señor, ten piedad”, el otro lee una oración especial para cada elemento de la vestimenta. El coro canta un solo cántico: “Regocíjate tu alma en el Señor, porque él te ha revestido con el manto de la salvación...” Lo que el diácono está leyendo ahora está cubierto de cantos y, por lo tanto, es difícil de escuchar para la gente. Según el antiguo rito, el coro cantaba estas oraciones. Los textos de estas oraciones por las vestiduras del obispo son profundamente significativos; fueron escuchados por todos los que oraban en la iglesia. Y ahora, por muy alto que lea el diácono, el coro todavía lo ahoga con su canto. En mi opinión, hay una pérdida.

Entonces, el servicio actual (en la Iglesia Ortodoxa Rusa - nota del editor) es el mosaico. Cuando los sacerdotes, cada uno como puede y quiere, hacen exclamaciones; el coro canta un canto con el canto de Znamenny, otro con el canto de Kiev, el tercero con el canto de Optina Pustyn, etc. Como resultado, se viola la integridad y el servicio se convierte en mosaico. Algunos cantos se realizan en voz baja, otros en voz alta: estos son los cambios que relajan el espíritu. Pero en la antigua fila todo estaba intacto, todo era claro y ruidoso. Esto hizo posible mantener en buena forma a quienes oraban en el templo.

Y más funciones que noté en el servicio anterior. El obispo, vestido con túnica, se sitúa en el púlpito y se leen las horas: tercera, sexta y novena. Terminamos horas, luego bellas artes. Cada lectura según el rito antiguo tiene su propio estilo: los Seis Salmos se leen en un estilo, las parimias en otro, las homilías en un tercero, y también el Apóstol, es decir. No todo fue nivelado, pero todos estos bordes se conservaron. Cuando escuchas la expresiva lectura del poema del Apóstol, el problema de la traducción desaparece en gran medida con una interpretación de tan alta calidad.

Características de la liturgia del obispo.

Entonces, hemos terminado las artes visuales y necesitamos comenzar la Liturgia. El diácono mayor proclama: “Obispos, presbíteros y diáconos, salgan”. Esto se hace tres veces, a la segunda invitación se abren las puertas reales, a la tercera, toda la masa del clero concelebrante sale del Altar y se para cerca del obispo en el púlpito. Es interesante que la pequeña entrada en la liturgia, cuando se canta “Blazheni”, que nos recuerda la aparición de Cristo en la predicación pública, se realiza en toda la iglesia.

El canto “Dios Santo” en griego es muy hermoso. El obispo, como sabéis, sale al púlpito con el trikiri y el dikiri y dice: “Mira desde el cielo, oh Dios, y mira y visita estas uvas...”, y eclipsa al pueblo con el trikiri y el dikiri. Según el antiguo rito, esto ocurre tres veces: en el centro, a la derecha y a la izquierda con las mismas palabras, sólo al principio: “Señor, Señor…”

Noté que el Apóstol no fue leído por un diácono, sino por un sacerdote visitante, es decir, el antiguo rito, a pesar de su estricta regulación y organización, es bastante flexible. Digamos que sería inusual para nosotros ver que de repente uno de los 20 sacerdotes que sirven al obispo comenzara a leer al Apóstol cuando hay cinco diáconos en el servicio. Pero entonces salió un sacerdote, al parecer que lee muy bien, un recién llegado, le dieron la oportunidad de leer al Apóstol.

Cada día. Dos golpes, el tercero en forma transversal con un arco. No hay confusión, cuando uno se inclina profundamente, el otro sólo inclina la cabeza; el resultado es la falta de armonía. Esto debilita la atención y distrae al orante, mientras que el ritmo, por el contrario, moviliza la atención.

Después de la gran entrada, las puertas reales permanecen abiertas, sólo el telón está corrido. Cuando el obispo dice “Paz a todos”, o en el canon eucarístico “Gracia de nuestro Señor Jesucristo”, se abre el telón, pero se cierra hasta que se saca el Cáliz para la Comunión. Es interesante que según el rito habitual, todos los sacerdotes en servicio reciben la comunión. Los diáconos son más libres. Si un diácono se ha preparado, entonces recibe la comunión, seguramente solo, el resto puede participar en el servicio sin recibir la comunión. Según el rito antiguo, se permitía que los sacerdotes que no estuvieran especialmente preparados, que no hubieran leído una regla especial, pudieran participar en la liturgia sin recibir la comunión, pero el primer diácono, el sacerdote en servicio que realizaba la proskomedia y el obispo. recibió la comunión. Estas son las características.

Servicio de oración y bendición del agua.

Después de la liturgia hubo un servicio de oración al Salvador Todomisericordioso. Por lo general, el servicio de oración es estropeado, creen que la liturgia de todos modos fue muy extensa. Según el antiguo rito, también se realiza un servicio de oración completo de forma lenta y rítmica. Los cánticos del servicio de oración “Libra a tus siervos de las angustias…” fueron cantados por el clero en el altar después de cada cántico del canon. El canon en sí es leído por un lector en el centro del templo. El clero va al centro del templo en la sexta oda y luego comienza la bendición del agua. En él, cuando se canta el troparion “Salva, Señor, a tu pueblo”, cuando se sumerge la Cruz, los estandartes se inclinan, luego se levantan cuando el coro ya está cantando, y así tres veces.

Estamos acostumbrados a que sólo los diáconos proclamen muchos años. Aquí uno de los sacerdotes concelebrantes proclamó muchos años. Además, “Many Years” se canta tres veces. El ritmo en el antiguo rito es tan armonioso que no existe ni un solo movimiento arbitrario, subjetivo, descuidado e impreciso. Digamos que cantan “Muchos años, una, dos, al tercero, el sacerdote hace la señal de la cruz. No arbitrariamente, cuando quise, sino por tercera vez, y al final se construye tal armonía, tal ritmo, una especie de cuadro completo. Así como no hay ningún trazo adicional en la imagen, aquí también hay ritmo y armonía en todo.

Al final del servicio, suele suceder con nosotros: el obispo sirvió, pronunció un sermón y luego se fue, y el clero entrega la Cruz al pueblo. En el servicio antiguo todos permanecen hasta el final, nadie se va hasta que todos veneren la Cruz. Después de esto, se realizan las reverencias iniciales, y aquí es donde finaliza el servicio.

Repito una vez más: hay un ritmo en el servicio religioso, no debe haber ningún momentos aleatorios, violando la integridad, todo debe estar intacto, desde la arquitectura, la pintura del templo, los íconos, el canto, la vestimenta de los presentes, las vestimentas del clero. El servicio antiguo no conocía vestimentas brillantes, todo estaba de alguna manera apagado.

La lectura debe realizarse sin emociones, sin creatividad subjetiva y precisamente en esta dirección y estilo canónicos. Los fieles se persignan al mismo tiempo. Todos estos matices finalmente se suman a una imagen tan única, que permite asistir al Servicio Divino con mayor atención y, en consecuencia, el fruto de la oración es más abundante.

Si en una iglesia parroquial ordinaria esperan la llegada del obispo, para un feligrés común esto significa, en primer lugar, que el servicio será más largo, vendrá más gente y el coro cantará más fuerte de lo habitual. Para muchos, el conocimiento sobre los servicios del obispo se limita a esto. Mientras tanto, este servicio está lleno de belleza y significado simbólico. Por eso, cuando el metropolita Hilarión de Volokolamsk llegó a la iglesia del santo creyente zarevich Demetrio, decidimos aprovechar la oportunidad y registrar algunos momentos de la liturgia del obispo para “descifrarlos”.

Los Apóstoles recibieron todos los poderes espirituales en la Iglesia del mismo Señor Jesucristo. A su vez, transfirieron estos poderes a sucesores elegidos que fueron llamados obispos, que significa "supervisar" en griego. Los obispos debían ocuparse de satisfacer las necesidades espirituales de los cristianos en materia de enseñanza, orientación moral y ritos sagrados. A diferencia de los apóstoles, que predicaban mientras viajaban, los obispos estaban constantemente presentes en su ciudad o provincia. En su discurso de despedida a los primados de la Iglesia de Efeso, el apóstol Pablo habla del servicio episcopal: “El Espíritu Santo os ha puesto supervisores para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios” (Hechos 20,28)

A medida que la Iglesia se expandió, comenzaron a formarse parroquias y se necesitaron más obispos. Los obispos resolvían todos los asuntos de las regiones que les habían sido confiados con la ayuda del consejo de presbíteros, es decir, sacerdotes. Así, la máxima autoridad en la Iglesia la confían los propios apóstoles a los obispos. Otros rangos de la jerarquía (diáconos, sacerdotes) ya han sido nombrados por los obispos para ayudar en la administración y el servicio de la iglesia.

1. Vestimenta. Después de recibir al obispo en el vestíbulo, se le inviste con una solemnidad especial en el centro de la iglesia. Se recitan poemas para cada prenda de vestir.

El elemento más importante de la vestimenta del obispo es el sakkos (del griego saccos - material de lana), la vestimenta litúrgica exterior, que reemplaza al phelonion sacerdotal y tiene el mismo significado espiritual. En términos de corte, el sakkos es una túnica parecida a una túnica, generalmente sin coser a los lados, con mangas cortas y anchas y un corte para la cabeza. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el sakkos se conoce desde principios del siglo XV, cuando Metropolitano de Kyiv Focio lo trajo consigo desde Grecia. En el siglo 18 se convirtió en la vestimenta común de todos los obispos de Sakkos, un símbolo de humildad, durante los servicios divinos significa la túnica del Salvador, recuerda la túnica escarlata con la que estaba vestido Cristo (Juan XIX, 2, 5). El obispo, al ponerse los sakkos, debe recordar la humillación y la humildad de Jesucristo.

El obispo está investido por sus asistentes: los subdiáconos. Anteriormente, la gama de deberes de los subdiáconos era más amplia: no solo preparaban y mantenían en orden los vasos sagrados, vestían a los obispos y ayudaban en el servicio, sino que también permanecían en las puertas de la iglesia durante el servicio y vigilaban que nadie indigno entrara. . Y al grito de “¡Catecúmenos, salid!” Los deberes del subdiácono incluían sacar de la iglesia a todos los catecúmenos (es decir, aquellos que se preparaban para recibir el sacramento del bautismo).

2. Orlets. Un atributo indispensable servicio del obispo- Aguiluchos en el suelo del templo. Aparecieron en Bizancio en el siglo XIII. Este premio honorífico El Patriarca de Constantinopla tenía cierta significado espiritual: la imagen de la ciudad y el águila volando sobre ella indica el más alto origen celestial y la dignidad del rango episcopal. De pie sobre el águila en todas partes, el obispo parece estar descansando sobre el águila todo el tiempo. El águila es un símbolo de la criatura celestial más elevada, el rango angelical.

3. Dikirio y trikirio. Al final de la vestimenta, el obispo toma un dikiriy (candelabro con dos velas) y un trikiriy (candelabro con tres velas) y bendice (eclipsa) al clero y al pueblo por los cuatro lados con velas. Dos velas dikiria simbolizan la Luz del Señor Jesucristo, reconocible en dos naturalezas: divina y humana. Las tres velas trikiriya significan la Luz increada de la Santísima Trinidad. La bendición del pueblo con dikiriy y trikiriy se realiza repetidamente en la liturgia. Imparte una gracia especial a los creyentes y da testimonio de que la Luz Divina llega a las personas para su iluminación, purificación y santificación.

4. Lavado de manos. Durante la pacífica letanía, el obispo se lava las manos. Este rango se conoce desde el siglo V. Pero luego todos se lavaron las manos juntos: tanto los presbíteros como los obispos. Esto se hizo después de que los diáconos trajeran pan y vino preparados para la Eucaristía desde un edificio separado (en la liturgia moderna, este traslado se refleja en la Gran Entrada). El lavado de manos antes de que comience la transformación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre del Señor fue de carácter limpiador e higiénico. Hoy en día, la costumbre de lavarse las manos solemne y públicamente se ha conservado sólo en los servicios episcopales. Este rito se trasladó al inicio del servicio y al momento del canto de los querubines.

5. Departamento. Durante el canto de las antífonas y la ejecución de la proskomedia en el altar, el obispo se sienta en el púlpito. Este es un lugar especialmente organizado en el centro del templo, que se llama “púlpito del obispo”. Sobre él está instalada una silla para el obispo.

Anteriormente, en Rusia, la construcción de elevaciones en el centro del templo (de hasta un metro de altura) era algo común, no asociado exclusivamente con los servicios episcopales. Fue leído de él. Sagrada Biblia, se cantaron los cánticos más importantes, se pronunciaron letanías. Actualmente el púlpito se instala únicamente durante los servicios episcopales. El púlpito episcopal fijo sólo está disponible en aquellas iglesias donde el obispo sirve constantemente. Se levanta sobre él cuando no está en el altar, sino en el templo, y en él se lee el Evangelio.

6. Desgarros. Cuando el diácono lee el Evangelio desde el púlpito del obispo, los subdiáconos sostienen ripids (griego - "abanico") sobre el Evangelio. Al principio, los ripidos se utilizaban en el altar durante la celebración del sacramento de la Eucaristía. Las instrucciones litúrgicas de las Constituciones Apostólicas dicen que dos diáconos deben sostener a ambos lados del Altar rípides hechos de cuero fino, plumas de pavo real o lino fino y ahuyentar silenciosamente a los insectos voladores. Se supone que en la época del Antiguo Testamento estos abanicos se utilizaban para ahuyentar las moscas del altar en el que se sacrificaba el animal sacrificado. En el siglo VII, los ripidos ya simbolizaban querubines y serafines, participando invisiblemente en los sacramentos de la Iglesia.

7. Credo. Al grito: “Puertas, puertas...”, el obispo se coloca ante el trono, inclina la cabeza, y todos los sacerdotes toman aire y lo soplan. vasos sagrados. El obispo o un clérigo designado por él lee el Credo. Durante toda la liturgia, a excepción de las entradas pequeña y grande y el momento de la comunión, hay un personal con el báculo del obispo en las Puertas Reales. Vara - símbolo antiguo poder sacerdotal. La historia de su aparición se remonta a la historia del Antiguo Testamento sobre la vara floreciente de Aarón (Números 17: 1-13). La peculiaridad del bastón del obispo ruso son los sulok (dos pañuelos, encajados uno dentro del otro y atados al bastón en la parte superior). Sulok apareció en Rusia debido a fuertes heladas. La bufanda inferior protege la mano del frío, la superior protege la mano del aire helado.

8. Omoforión. Este es un atributo integral del culto del obispo. Omophorion traducido del griego significa "hombro". Viene en dos tipos. El Gran Omophorion es una cinta larga y ancha con imágenes de cruces. Curvándose alrededor del cuello, un extremo desciende hasta el pecho y el otro hasta la espalda.

Un omophorion pequeño es una cinta ancha que llega hasta el pecho en ambos extremos y se cose o se asegura con botones en la parte delantera.

El omophorion del obispo denota simbólicamente los benditos dones del obispo como clérigo, por lo que el obispo no puede servir sin él. Además, el omophorion nos recuerda que el archipastor, como el Buen Pastor evangélico que lleva sobre sus hombros una oveja descarriada, debe cuidar de cada persona perdida.

9. Plenitud de servicio. La santa mirra, ungida durante el sacramento de la confirmación en el bautismo, sólo puede ser consagrada por el obispo, el jefe Iglesia local. La antimension, accesorio necesario para la celebración de la Eucaristía, es consagrada según un rito especial únicamente por el obispo. El sacerdocio, uno de los siete sacramentos de la Iglesia, tiene derecho a ser ejercido únicamente por los obispos durante la Liturgia. Aceptaron este derecho de manos de los propios apóstoles. Así, el obispo, al tener la oportunidad de realizar todos los Sacramentos, representa la plenitud de la Iglesia. Como dijo San Simeón de Tesalónica: “Sin él no habrá trono, ni ordenación, ni santo. paz, no bautismo y, por tanto, cristianos” (Sobre la unción sagrada. Cap. 45).

Irina SECHINA, Irina REDKO

Foto de Ekaterina STEPANOVA

una pequeña teoría

La Iglesia de San Vladimir en Korenovsk es, de hecho, la segunda catedral de la diócesis de Tikhoretsk. Esto está consagrado en el rango de obispo Stefan: obispo de Tikhoretsky y Korenovsky. El pasado sábado y domingo el obispo Stefan realizó el rito del culto episcopal en nuestra iglesia.

Antes de hablar del servicio en sí, recordemos brevemente qué es el servicio de un obispo. Como su nombre lo indica, el servicio episcopal es el servicio que realiza el obispo gobernante, el obispo. Según la estructura de la iglesia apostólica, el obispo es el jefe de su región eclesiástica, simbolizando a Cristo, el Jefe de toda la Iglesia. Como dijo el Hieromártir Ignacio el Portador de Dios: “Donde está el obispo, debe estar el pueblo, así como donde está Jesucristo, allí estará la Iglesia Católica”.

El servicio divino del obispo tiene características propias, diferentes a los servicios divinos que realiza el rector del templo. Por ejemplo, la carta requiere la participación. gran número clero: protodiácono, varios presbíteros y diáconos, subdiáconos. Dos diáconos sirven al obispo un dikiriy y un trikiriy (dos candelabros y tres candelabros) y le colocan orlets, alfombras redondas con la imagen de un águila. Estas alfombras representan simbólicamente al obispo que supervisa la diócesis. El librero sostiene la Biblia frente al obispo. A uno de los diáconos se le entrega un primikirium, una vela remota. El obispo viste de una manera especial, que simboliza la plenitud de la gracia que descansa sobre él. En el centro de la iglesia hay una plataforma elevada para el obispo: el púlpito del obispo, sobre el cual el obispo se para cuando no está en el altar, sino en la iglesia, y desde donde lee el Evangelio. Durante el servicio del obispo se escuchan que quedaron sin traducir. textos griegos: “Is polla estos, déspota” (Durante muchos años, maestro), así como otros, que significan: “Señor y obispo nuestro, oh Señor, salva”, “Señor, ten piedad”, etc. El obispo eclipsa al clero y al pueblo por los 4 lados con velas. Las puertas reales no se cierran hasta el grito: “Santo a lo santo”. Hay muchas otras diferencias en el servicio del obispo.

Encuentro sincero

El obispo Stefan llegó a Korenovsk al comienzo de las vísperas del sábado 22 de agosto. Los feligreses del templo saludaron calurosamente y cordialmente al obispo. Según la costumbre rusa, el feligrés de mayor edad, Ivan Demyanovich Zinchenko, se reunió con el querido huésped en el umbral de la iglesia y le entregó pan y sal, y a Tatyana Ivanovna Polyakova, un ramo de flores. En las instalaciones del templo, el obispo fue recibido por el rector, el abad Trifón.

Durante los servicios religiosos del sábado y domingo, el obispo gobernante contó con la asistencia del archimandrita Nikon, rector de la Santa Dormición. convento Korenovsk, el abad Trifón, rector de la iglesia de San Vladimir, el sacerdote Evgeny Ilyin, secretario de la administración diocesana, el protodiácono Vladimir Sushko, protodiácono del obispo, así como otros clérigos que acompañan al obispo.

Al final del servicio vespertino, el obispo Stefan realizó el rito de la unción y luego muchos feligreses hicieron fila para confesarse, con la esperanza de recibir los Grandes Misterios de Cristo el domingo en la Divina Liturgia, que será realizada por el obispo gobernante.

La Divina Liturgia del domingo se celebró con especial solemnidad. Muchos feligreses notaron las peculiaridades del servicio del obispo, en particular, el hecho de que las Puertas Reales no se cerraron hasta la proclamación “¡Santo al Santo!”, que el propio obispo Stefan las ensombreció repetidamente con velas en la dikiria y trikiria.

El sacerdote Evgeniy Ilyin pronunció un sermón ante los feligreses. Reveló en detalle la esencia del pasaje del Evangelio de Mateo leído en la liturgia, que habla de un joven rico que preguntó a Jesucristo cómo podría entrar en la vida eterna.

Por decreto del Patriarca

La ceremonia de entrega de premios, presidida por el obispo Stefan, fue inesperada para muchos. Por decreto del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Kirill, la regente salmista de la Iglesia de San Vladimir, Natalia Stanislavovna Volodina, recibió la medalla aniversario de la Orden Rusa. Iglesia Ortodoxa"En memoria del 1.000 aniversario del reposo del Gran Duque Vladimir, Igual a los Apóstoles". El obispo colocó la medalla en la blusa de Natalia Volodina y le entregó un certificado del premio. Más tarde, Natalia Stanislavovna, entre lágrimas de gratitud y alegría, repitió: “¿Soy realmente digna de semejante premio…”. Esto significa que ella es digna, ya que el Patriarca firmó el decreto y el Señor lo bendijo por ello.

Después del servicio, el obispo Stefan se dirigió a los feligreses y les dirigió un sermón. Entonces todos empezaron a turnarse para acercarse al obispo para besar la cruz. De repente, una de las feligresas más jóvenes, Sofia Kitova, de cinco años, se abrió paso entre la fila de adultos hasta llegar al obispo con un enorme ramo de crisantemos blancos. Después de entregar el ramo y besar la cruz, la niña se alejó, avergonzada por el agradecimiento del propio obispo...

¿Cómo vive el interior?

Habiendo terminado el servicio jerárquico, el obispo Stefan no se apresuró a ir inmediatamente a Tikhoretsk, sino que, junto con el abad Trifón y su séquito, se dirigió al pueblo de Novoberezansky. El objetivo del viaje era, en primer lugar, conocer más detalladamente la vida eclesiástica del decanato de Korenovsky en general y, en particular, la llegada de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo, atendidos por el decano del distrito eclesiástico de Korenovsky. , Abad Trifón. En segundo lugar, el obispo mostró un interés específico por el avance de la construcción del templo del profeta Isaías en el pueblo. El obispo bendijo a los feligreses que trabajaban en ese momento en el cuidado del jardín y la construcción del templo. Moderado en elogios, como cualquier monje, el obispo se mostró satisfecho del buen estado en que se encontraba el jardín y de los frutos que producía. En el edificio en construcción de la Iglesia del Profeta Isaías, el obispo preguntó dónde se ubicaría el iconostasio, cómo se terminarían el techo y las paredes y cómo se calentaría el edificio en invierno. Habiendo recibido respuestas completas, bendijo al abad Trifón para que continuara trabajando para la gloria de Dios. Luego habló con los feligreses y respondió a sus preguntas.

Después de la partida del obispo, comenzaron los trabajos de acabado en las instalaciones de la iglesia en construcción por un equipo que, a la llamada del corazón y del alma, llegó al pueblo de Novoberezansky desde Yeisk.

Reglas para la vigilia nocturna del coro:

En la reunión, al grito del protodiácono: “Sabiduría”, el coro canta:

1. “Desde el oriente del sol hasta el occidente...” (Sal. 113:3-2);

2. Inmediatamente después, el coro canta el troparion de la festividad (o del templo, si no hay una gran festividad). La velocidad del canto es tal que el Obispo tiene tiempo de entregar a todos los sacerdotes la Cruz para que la besen, veneren la imagen festiva y suban al púlpito. Si hay algún santuario venerado en la iglesia y se espera que el obispo lo venere, en ese momento se canta un troparion a este santo, cuyas santas reliquias (o imagen venerada, etc.) se encuentran en la iglesia.

Puedes repetir el troparion dos veces.

3. Cuando el Obispo sube al púlpito, se da vuelta y comienza a bendecir al pueblo, el coro canta: “Tone Despotin”.

4. Al grito del protodiácono: “Levántate”, el coro canta: “Reverendísimo (o Reverendísimo) Maestro, bendice”.

El coro canta la misma respuesta al final de los maitines y de la primera hora.

Tras la despedida de los maitines se canta: “Is polla” (corto), luego se canta muchos años: “Del Gran Maestro...” y nuevamente: “Is polla” (corto).

Si el final de los maitines no lo interpreta el obispo, sino el sacerdote, entonces el coro canta: “Gran Maestro...” e “Is polla...” (breve).

Tras la despedida de 1 hora y la posible palabra del Obispo y otras personas, el coro canta:

– troparion o ampliación de la fiesta (lentamente);

– “Confirmación de los que en ti esperan...”;

– “Is pollla” es grande (como después del trío en la Liturgia).

Carta de la Divina Liturgia para el coro:

Protodiácono: “Sabiduría”. Coro: “Desde el oriente del sol hasta el occidente...” (Sal. 112:3-2) (desde la Pascua hasta la Entrega - “Cristo ha resucitado”) y luego inmediatamente comienza a cantar sin interrupción: “Se es digno de comer” (o en las doce fiestas, después de la fiesta y en pleno verano, digno). “Digno” debe cantarse lentamente, para que el obispo tenga tiempo de completar las oraciones de entrada.

Pauta para el regente: al final de las oraciones de entrada, el Obispo venera los iconos del Salvador y de la Madre de Dios, lee una oración frente a las Puertas Reales y se pone una capucha. En este punto, se debe completar el canto de “Worthy”.

El obispo se da vuelta, pide perdón a todos y bendice al pueblo por tres lados. El coro canta: “Ton despotin ke archirea imon Kyrie filatte. Son todos estos déspotas. Son todos estos déspotas. Is polla estos déspotas” (Nuestro Señor y Obispo, Señor, preserva por muchos años). Después de este canto, inmediatamente se canta el irmos del quinto canto del canon de la semana Vai: “Al Monte Sión...”. Según la Carta, debe cantarse únicamente en el servicio patriarcal, pero según práctica moderna también se canta en cualquier servicio episcopal.

El obispo se quita la capucha, el manto, la panagia, el rosario y la sotana. La primera pareja de diáconos toma la bendición sobre el incensario, y el protodiácono exclama: “Que se regocije...”. El coro comienza a cantar: “Que se regocije...”, voz 7. El canto debe terminar cuando el Obispo comienza a ponerse la mitra.

Un punto de referencia para el regente. El orden de las vestimentas del obispo es el siguiente: saccos, epitrachelion, cinturón, maza, brazos, sakkos, omophorion, cruz, panagia (también se proporciona un peine), mitra.

Protodiácono: “Que sea iluminado... Y por los siglos de los siglos. Amén". El trío canta: “Tone Despotin”. Todo el coro canta tres veces: “¿Es este déspota?”. Además, hasta la pequeña entrada, la liturgia se desarrolla de la manera habitual.

Pequeña entrada: al grito del protodiácono: “Sabiduría, perdona”, el clero canta “Venid, adoremos”. Según la práctica del ministerio del metropolitano Juvenaly, el clero termina de cantar este canto hasta el final. El coro inmediatamente después del clero canta: “Sálvanos, Hijo de Dios...” en la misma melodía (griego). Después del coro, el clero repite: “Sálvanos...”. Después del clero, un trío de cantantes de coro o subdiáconos (quién debe cantar debe acordarse antes del inicio del servicio) comienza a cantar: “Is polla estos déspotas”. El canto debe terminar en el momento en que el Obispo comienza a quemar incienso en el coro y el pueblo. Todo el coro responde a la censura del obispo cantando el llamado gran “Is poll”. Si dos coros cantan en la liturgia, primero responde el coro de la derecha y luego el de la izquierda. Después del coro, el clero canta la gran “Is pollla”. A continuación, el coro canta troparia y kontakia de acuerdo con las Reglas (el regente, antes del servicio, debe acordar con el rector y el protodiácono del obispo el número y orden de canto de troparions y kontakia). El último kontakion de “Y ahora”, según la tradición, lo canta el clero en el altar.

El orden de canto del Trisagion: la melodía del Trisagion puede ser el “canto búlgaro” o el canto “Agios...” del monasterio de Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra según la presentación del Archimandrita Mateo (Mormyl) , o el “obispado”. Cualquier otra música debe ser aprobada por el cantor que dirige el canto del clero en el altar.

El coro canta 1 vez, el clero canta 2 veces, el coro canta 3 veces. En algunos manuales para regentes puedes encontrar instrucciones de que el Trisagion debe cantarse en la misma nota 3 veces. Esto es inapropiado porque durante el tercer canto el obispo debe tener tiempo para aceptar la cruz del sacerdote, inclinarse ante el clero, darse la vuelta y dejar el altar hacia el púlpito. Por tanto, es mejor cantar con la misma melodía que las dos primeras veces.

Obispo: “Mira desde el cielo…” y eclipsa a todos en cuatro direcciones con la lectura del Trisagion. El trío canta el Trisagion por cuarta vez. Es necesario cantar de manera que en cada una de las tres sombras se cante un “Santo...”, y en la sombra del Altar se canten las palabras: “ten piedad de nosotros”. La música que canta el trío puede ser diferente de la melodía principal. El coro canta por quinta vez, como por tercera vez, en el canto habitual. El clero canta por sexta vez. El coro canta “Glory, And Now” y “Holy Immortal”. El coro canta por séptima vez.

Después de leer el Evangelio, se debe cantar "Gloria a ti..." un poco más lento para que el protodiácono tenga tiempo de llevar el Evangelio desde el púlpito al obispo que está en el púlpito. Después de “Gloria a ti...”, en respuesta a la bendición del obispo al pueblo, el coro canta un breve “Is polla”.

En la Letanía Mayor, después de que el diácono conmemora al Obispo en servicio, el clero en el altar canta tres veces: “Señor, ten piedad”. Inmediatamente después de ellos, “Señor, ten piedad”, el coro canta tres veces (si es posible, con el mismo canto de Kiev).

Gran entrada. Existe la opinión de que la Gran Entrada en el servicio del obispo lleva mucho más tiempo que en el servicio del sacerdote. Esto es sólo parcialmente cierto. Algunos obispos realizan conmemoraciones en la proskomedia durante mucho tiempo, otros no. Es mejor que el regente aclare esta cuestión con los miembros del séquito del obispo antes del inicio del servicio.

Hay dos elementos especiales para el coro en la gran entrada. La primera es que “Amén” después del Canto de los Querubines se canta dos veces: la primera vez después de que el Obispo conmemora al Patriarca y a los obispos concelebrantes (debe cantarse con la misma nota), y la segunda vez después de “tú y todos…” - según las notas. Después de terminar el canto: “Yako da Tsar”, inmediatamente ante el eclipsamiento del pueblo por parte del obispo, el coro responde con un breve “Is polla”.

Si se pretende una consagración sacerdotal, entonces el breve "Is polla" anterior se cancela y se traslada al final de la consagración (después de la colocación de las vestiduras sagradas sobre el protegido con el canto: "Axios").

Canto durante los ritos de ordenación sacerdotal y diaconal:

Para el coro, los rangos de estas ordenaciones son los mismos en estructura. La única diferencia está en el momento del Sacramento. La ordenación sacerdotal se realiza después de la Gran Entrada, y la ordenación diaconal después del Canon Eucarístico, después de la exclamación: “Y haya misericordias...”.

Después de la exclamación: "Mando, Reverendísimo Maestro", el clero canta la troparia: "Santos Mártires", "Gloria a Ti, oh Cristo Dios", "Alégrate, Isaías". Cada troparion, después de ser cantado por el clero, es cantado por el coro (en el mismo tono). Después de que el clero canta “Señor, ten piedad” tres veces, el coro canta: “Kyrie eleison” tres veces. A cada exclamación del obispo: “Axios”, el clero canta tres veces la misma palabra y luego, en el mismo tono, el coro. Después del final del Sacramento de Ordenación, el Obispo eclipsa al pueblo con trikiriy y dikiriy. El coro canta: “Is polla...” (breve).

Después de cantar en el canon eucarístico: "Es digno de comer", el protodiácono proclama: "Y todos y todo". El coro canta: “Y todos, y todo”

Obispo: “Acuérdate primero, Señor…”. 1.er sacerdote (inmediatamente, sin pausa para el canto): “Acuérdate primero, Señor…”. El protodiácono (también inmediatamente) lee una larga petición: “El Señor... que ofrece... tanto por todos como por todo”. El coro canta: "Y sobre todos, y para todo".

Si se espera la ordenación diaconal, después del último “Axios”, el coro responde a la bendición del obispo con un breve: “Is polla”.

El tiempo de comunión del clero se completa con un sermón del sacerdote o con el canto del coro, quizás con el pueblo.

Después de la comunión de los laicos, el Obispo: “Dios salve...”. Estribillo: “Es polla” (corto) y además: “Veo la luz…”.

Después de la despedida realizada por el Obispo, el coro canta el corto “Is polla”, luego: “El Gran Maestro... (con la conmemoración del Patriarca, los Obispos gobernantes y en servicio)” y luego: “Is polla” ( corto).

Si después de la Liturgia se espera procesión, entonces es mejor que el coro se traslade al centro de la iglesia durante la comunión de los laicos, para no tener una situación en la que el clero salga a la procesión religiosa y el coro, apartado por la gente, permaneció en la iglesia. Si hay pocas personas en el templo, es posible que no se sigan estas instrucciones.

Servicio Divino del Obispo 1

Servicio Divino del Obispo

Las instrucciones de la Carta sobre la práctica del obispo en la realización de los Servicios Divinos están contenidas en el Oficial del Ministerio del Obispo. Literatura adicional:

Dmitrievsky A.A., prof. Secuaz. Kyiv, 1904.

Rozanov Nikolai, prot. Directrices para las personas que realizan servicios religiosos con la participación del metropolitano, el obispo, toda la catedral y el procedimiento de iniciación a los grados sacerdotal, eclesiástico y ministerial con la aplicación de las características que ocurren durante la celebración de los servicios en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. y la Catedral de la Gran Asunción de Moscú durante todo el año, así como la reunión ceremonial de Sus Majestades Imperiales, Metropolitanos y Obispos. M., 1901.

Sokolov Fedor, diácono. Pautas para quienes participan en el servicio de liturgia con el obispo y para quienes se preparan para la dedicación, así como en el caso de la consagración del templo, reunirse con el obispo mientras visitan las iglesias y sirven la liturgia en su presencia. Vladímir, 1884.

Preparación para el servicio del obispo.

Al designar el servicio del Obispo en las iglesias parroquiales, el rector de la iglesia y el regente deben encargarse de preparar este servicio con antelación.

Responsabilidades del regente:

1. Infórmese de antemano qué obispo realizará el Servicio Divino, su rango y título en cuanto al canto de Muchos Años, bendiciones, etc.

2. Seleccionar del coro o preparar "intérpretes" por separado: cantantes que interpreten un trío en el servicio del obispo. Lo ideal sería que fueran 3 jóvenes coristas que tuvieran la bendición de ponerse la sobrepelliz: dos descuentos y un contralto. En ausencia de ellos, el regente debe elegir tres coristas varones adultos, preferiblemente ordenados como sobrepellices, es decir, ordenados como lectores o de entre el clero. Si no hay tales oportunidades en el templo, entonces los tríos y las voces femeninas pueden cantar, pero sin ir al centro del templo, desde el coro. Al seleccionar dichas voces, es necesario observar su correspondencia en el color tímbrico con las voces de los niños.

3. Considerar previamente la lista del repertorio del Servicio Divino y coordinarla con el Rector de la iglesia y, si es necesario, con el Obispo en servicio.

4. Al servir como patriarca, adquiera de antemano el texto de la Gran Alabanza.

5. Inmediatamente antes del inicio del Servicio Divino, consulte con el protodiácono los detalles del Servicio Divino: si habrá censura en la liturgia, si se realizará un servicio de oración, etc.

Compromiso del Obispo Vigilia toda la noche

1. Antes del inicio de la Vigilia Nocturna, el clero se dirige a la parte occidental de la iglesia para encontrarse con el obispo. Cuando el obispo entra al templo, el Coro canta el troparion de la festividad (generalmente tres veces) o, si el obispo realiza constantemente los Servicios Divinos, entonces el troparion del templo. Al cantar el troparion, el obispo se viste con un manto, besa la Cruz, que sostiene el sacerdote en servicio, y se dirige al centro del templo, donde besa el icono festivo. Luego se eleva a la suela y bendice a los orantes: El coro canta: “He contaminado a estos déspotas”. Luego el obispo ingresa al altar por las Puertas Reales y comienza la Vigilia Nocturna.

2. Después de la exclamación del protodiácono: “¡Levántate!”, el coro canta: “¡(Altamente) Reverendo Vladyka, bendice!”

3. El obispo puede realizar litia y polieleos, pero desde el punto de vista del canto no hay características especiales aquí.

4. Después de la despedida de la Vigilia Nocturna, el Coro canta Muchos Años, y luego “Es pollla...” pequeña.

Servicio Divino del Obispo 2

Celebración de la Divina Liturgia por el Obispo

reunión de obispos

Las horas 3 y 6 (excepto la oración de la hora 6) suelen leerse antes de la llegada del obispo, aunque también pueden leerse en su presencia.

Después de la exclamación de la hora sexta, inmediatamente, sin leer la oración de la hora sexta, el Clero y los subdiáconos proceden a la entrada del templo para encontrarse con el Obispo.

A la llegada del obispo:

Protodiácono: "¡Sabiduría!" y comienza a leer simultáneamente con el coro cantando “Digno de comer...”

Coro: “Digno de comer...”(aporte).

En este momento, el Obispo se viste con un manto a la entrada del templo, el Sacerdote en servicio le trae la Cruz del altar: el Obispo venera la Cruz y luego el clero, incluidos los diáconos, se acercan a la Cruz. El último en llegar es el Sacerdote servidor, quien toma la Cruz en un plato y la lleva al altar.

Nota:Según la tradición que se desarrolló durante el período sinodal, en el Servicio Divino Patriarcal, después de la exclamación: “¡Sabiduría!”, el Coro canta: “Desde el oriente del sol hacia el occidente...” Mientras canta este canto, el Se realizan los ritos sagrados descritos anteriormente. Y enseguida el Coro canta “Es digno de comer…” (entrada).

Luego el obispo se dirige al centro del templo, donde venera la festividad o icono del templo.

Al acercarse a la soleá, se detiene y el protodiácono comienza a leer las oraciones de entrada. En este momento, el coro continúa cantando “Es digno de comer...” Mientras lee las oraciones de entrada, el Obispo se pone de pie y venera los iconos locales del Salvador y Madre de Dios. Entonces el protodiácono exclama: “Oremos al Señor”, y el Obispo, quitándose el capuz y parándose frente a las Puertas Reales, lee la oración: “Señor, envía tu mano…” Al terminar de leer esta oración, el Obispo se pone el capuz, y este es una señal para el Coro de que es necesario terminar de cantar “Es digno de comer…”

Después de cantar “Es digno de comer…”, el obispo, poniéndose una capucha y tomando el báculo y el cayado, se vuelve hacia el pueblo y bendice a los que se acercan por tres lados.

Coro: "Ton despotin, ke archierea imon, kyrie filate"(coral)

“¿Se han ido estos déspotas” (3)?

Después de la bendición, el Obispo sube al púlpito en medio del templo.

Coro: "Al Monte Sión..."(aporte).

En este momento, el obispo se queda con la sotana. Si el Servicio Divino es Patriarcal, luego de la exposición, el Paramán Patriarcal se pone sobre el Santo; esto sucede sin ningún canto. Entonces:

Protodiácono: “Bendice, Su Eminencia Vladyka, el incensario”

Obispo: “Te ofrecemos el incensario, oh Cristo Dios nuestro…”

Diácono: “Oremos al Señor…”

Protodiácono: "Que vuestra alma se regocije en el Señor..."

Los subdiáconos confieren al obispo. Antes de ponerse cada prenda, el diácono dice: "Oremos al Señor", y el protodiácono lee la siguiente oración por las vestimentas. El coro canta: “Que se regocije...” verso a verso, cantando después de cada “Que se regocije...” continuamente hasta que se coloca la mitra sobre el Obispo. Si es necesario, los versos pueden ser repetidos por el Coro.

Después de colocar la mitra sobre el obispo, los subdiáconos presentan el Trikyrius y el Dikiriy al obispo. En ese momento, los perpetradores abandonan el coro y se sitúan a la derecha del púlpito, girándose hacia el altar y el obispo. Entonces:

Diácono: “Oremos al Señor…”

Protodiácono: “Así que brille vuestra luz delante de los hombres…”

El obispo bendice transversalmente con el trikiri y dikiri al este, oeste, sur y norte. En ese tiempo:

Ejecutores: "Tono déspota"(trío).

Coro: "¿Se han ido estos déspotas" (3)(coral tras trío).

En este momento, el clero se dirige al centro de la iglesia, hace una reverencia al obispo y se pone de pie según la costumbre. El obispo lee las oraciones antes del inicio de la liturgia. En ese tiempo:

Lector: Oración de la sexta hora: “Dios y Señor Todopoderoso…”

Características de la celebración de la Divina Liturgia por parte del obispo.

1. En la Entrada Pequeña: primero el Clero canta “Venid, adoremos…” (del obispo). Luego, cuando el Obispo, después de haber bendecido desde el púlpito con el trikirium y el dikirium a los lados, se dirige a la soleá, el Coro canta “Venid, adoremos...” en un recitativo. Luego el Clero en el Altar repite “Venid, adoremos...” (del obispo).

Luego los Exaltadores, de pie en medio del templo frente a las Puertas Reales, cantan a trío: “Is polla...” sobre la base de que el primer “Is polla...” se canta mientras el Obispo inciensa el Altar, el segundo mientras se censura el lado derecho del Iconostasio, el tercero - el lado izquierdo del Iconostasio y el cuarto - mientras se censura el Coro y los orantes.

Luego el Coro canta “Is pollla…” (grande), luego el Clero en el Altar y el Coro repite nuevamente. Luego se cantan las troparia en la Liturgia.

2. Si se realiza el Servicio Divino Patriarcal, entonces hay “Gran Alabanza”. Después de cantar el kontakion sobre Slava:, el protodiácono sube al púlpito y dice:

Protodiácono:

Clero: "Señor, salva a los piadosos".

Coro: "Señor, salva a los piadosos".

Protodiácono: “Y escúchanos”.

Clero: “Y escúchanos”.

Coro: “Y escúchanos”.

Protodiácono: "Y por los siglos de los siglos".

Coro: "Amén".

Protodiácono:

Clero: “Bartolomé,... Patriarca Ecuménico, muchos años más”.

Coro: “Bartolomé,... Patriarca Ecuménico, muchos años más”.

El Clero comienza a cantar alabanzas cuando el Protodiácono pronuncia el nombre del Primado de la Iglesia, y el Coro, cuando el Clero canta el mismo nombre. La alabanza se canta con bastante rapidez y requiere práctica por parte del coro.

Al final de la Alabanza, el Clero en el Altar canta Y ahora: Kontakion o Theotokos.

3. El Trisagion se canta en el servicio del obispo "Obispo", y en el servicio patriarcal - "Patriarcal" o "búlgaro". No se permite cantar otras obras. El orden de cantar el Trisagion durante el servicio del obispo:

Coro derecho:"Santo Dios..."(cantando).

Clero:"Santo Dios..."(cantando).

Coro izquierdo:"Santo Dios..."(recitado).

Obispo:“Mira desde el cielo, oh Dios, y mira…”

Ejecutores:"Santo Dios..."(trío).

Coro izquierdo:"Santo Dios..."(recitado).

Clero:"Santo Dios..."(cantando).

Coro izquierdo:Gloria incluso ahora: "Santo Inmortal..."(recitado).

Coro derecho:"Santo Dios..."(cantando).

Y luego el Prokeimenon, la lectura del Apóstol, el Aleluya y la lectura del Evangelio.

4. Después de la lectura del Evangelio, el Coro canta: “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti”, y luego “Is polla...” (pequeña).

5. Al cantar el Canto de los Querubines, se canta “Amén” dos veces. Después de cantar “Yako da Tsar...”, se canta “Is polla...” (pequeña).

6. Después del canto “Es digno de comer...” y el grito del protodiácono “Y todos y todo”, el Coro canta “Y todos y todo”. Luego el Protodiácono pronuncia la “llamada”, tras lo cual el Coro canta “Y sobre todos, y para todo”.

7. Después de la comunión de los laicos, si el Obispo pronuncia la exclamación “Salva, oh Dios, a tu pueblo...”, el Coro canta “Is polla...” (pequeño) y luego “Vemos la verdadera Luz”. ..”

8. Antes de la salida, el coro canta: “Reverendísimo Vladyka, bendice”. Y después del despido “Es polla...” (pequeña) y luego Muchos años.

9. Al desenmascarar al Obispo en el altar, los Ejecutores, de pie en el altar a la derecha del Obispo, cantan el trío “Is polla…” Cuando el Obispo sube al púlpito para bendecir a los fieles, el Coro canta “Es polla...” (grande).

Aquí se puede cantar “¡Santísimo Maestro, bendice!” si el Patriarca está sirviendo, o simplemente cantar: “¡Maestro, bendice!”.

En los días en que, según los Estatutos de la Iglesia, se exige el canto del Zadostoiniki, en la reunión del Obispo, en lugar de la entrada “Es digno de comer...”, también se canta el Zadostoiniki de la festividad. .

Durante la Cuaresma, en lugar de “Que se regocije...” se canta: “Los profetas de arriba te anunciaron a la joven”.

Durante la Semana Santa, en lugar de “Se regocije...” se cantan los tres cantos del día, en Sábado Santo- “Ven, por favor…” En Semana Santa - antes del servicio nocturno, los versos "Levántate, oh Dios...", antes de los demás servicios - la stichera de Pascua.

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Fecha de creación de la página: 2017-08-27